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SUMRIO Brnquios Apresentao - Por que ficamos doentes?

Captulo I - Voc a causa de tudo Mente sem limite Voc no tem comeo nem fim Mente, aparelho realizador. Contedos da mente Registros subconscientes Integridade do ser Metafsica e hereditariedade Conscincia e responsabilidade Doena Captulo II - Sistema Respiratrio Fossas nasais Gripe ou resfriado Rinite Sinusite Laringe Engasgo Voz Disfunes da fala Gagueira Calos nas cordas vocais Laringite Bronquite Asma brnquica Pulmes Pneumonia Enfisema pulmonar Edema pulmonar Tuberculose Fenmenos respiratrios Tosse Espirro Bocejo Ronco Soluo Consideraes finais Captulo III - Sistema Digestivo Nusea e vmito Dentes Crie dentria Canal Maxilar Gengiva Gengivite Lngua Afta Mau hlito Estomatite Glndulas salivares Caxumba Sndrome de Sjgren

(SS) Faringe Faringite Esfago Esofagite Hrnia de hiato Digesto Estomago Suco gstrico Gastrite Ulcera Fgado Hepatite Cirrose Vescula biliar Pncreas Depresso no pncreas Pancreatite Diabetes Hipoglicemia Intestino delgado Diarria Intestino grosso Intestino preso Priso de ventre Apndice Apendicite Diverticulite Colite Vermes Hemorridas Consideraes finais Bibliografia

POR QUE FICAMOS DOENTES?

A cada dia que passa ns vamos descobrindo mais sobre o funcionamento da natureza. Desta vez nosso corpo e a tentativa de responder a perguntas intrigantes, como: Por que ficamos doentes? Ou mesmo: Por que um cncer se instala em nossa perna e no em nosso brao? Ou ainda: Por que uma forma de doena e no outra? Por que agora em minha vida, quando tudo parecia bem? Ao longo da trajetria das cincias mdicas, muito pouco se tem conseguido. A Psicossomtica ainda parece engatinhar. Mesmo a medicina paralela, no convencional e alternativa, parece ter muitos problemas para entender ou explicar estas questes. Eu me interessei por elas muitos anos atrs, quando estudava as leis da formao de nosso destino, e confesso que com a ajuda das pessoas desencarnadas tive o privilgio de ser introduzido num caminho que parece estar respondendo a tais perguntas, que, afinal de contas, so fundamentais para todos ns. Logo depois eu criei um curso chamado Metafsica da Sade, no qual comecei a divulgar os meus achados. Foi a que Valcapelli apareceu, com sua inteligncia metafsica. A princpio, espantei-me ao perceber que outra pessoa conseguia pensar do modo como eu aprendera a pensar, o que parece muito difcil para a maioria das pessoas. "Ele realmente tem uma mente metafsica", disse encantado a mim mesmo quando ele me mostrou os seus primeiros trabalhos sobre rgos internos. Eu sabia que muito teramos que pesquisar, mas a comeou nossa amizade. Depois de alguns anos, estamos mostrando nesta coleo nossos resultados, esperando que possam ao menos ser teis no pensamento das pessoas que j esto preparadas para refletir e compreender alm do convencional. Tenha uma proveitosa leitura. Luiz Antnio Gasparetto

CAPTULO 1 VOC A CAUSA DE TUDO A grande maioria das pessoas atribui sorte, ao azar, ao acaso ou a um poder superior a causa e o comando de tudo que lhes acontece na vida. Com isso, jamais procuram verificar a verdade sobre os fatos. Elas preferem optar por uma atitude conformista ou comodista, alimentando uma postura interna de vtimas que as faz sentirem-se coitadas. Ficam hipnotizadas pela idia de impotncia diante de certos acontecimentos que consideram difceis e sobre os quais no querem ter nenhum controle ou responsabilidade. comum, nas situaes dolorosas que afetam a elas mesmas ou os outros, as pessoas se acovardarem, em vez de resistirem com coragem e determinao. Quando no compreendem a causa de certos acontecimentos catastrficos, alguns justificam seu comodismo com frases como: "Deus ou o destino quis assim" ou "No aconteceu porque no era para ser". Outros preferem se revoltar a procurar desvendar a verdadeira realidade dos fatos. Reagir com comodismo ou revolta preservar uma atitude de vtima. O "vitimismo" sem dvida o maior empecilho ao progresso da humanidade. Voc tambm pensa dessa maneira? Acredita que sorte, azar, acidentes, catstrofes, dramas, alegrias, enfim, as coisas que acontecem em sua vida so independentes de sua vontade? Considera que o acaso provoca as situaes ruins? Imagina que existe algo movimentando sua vida e que voc mesmo no tem participao alguma? Pensa que seus problemas so causados pela inveja dos outros ou pelo destino e no por sua condio interna? Se voc acredita nisso, provavelmente vive nas teias amargas do "coitado", pois se deixa levar ao sabor dos acontecimentos, j que est sob o domnio de uma fora que considera ser independente de sua vontade. Pensar dessa maneira causa-lhe complicaes e sofrimentos que reprimem a expresso de vida. Aquele que se julga vtima acredita que est no mundo para sofrer. Alimentar pensamentos dessa ordem no lhe permitir usar seu poder de transformar os acontecimentos desagradveis e edificar uma vida melhor. De modo geral, o ser humano cr na fatalidade, no acaso e na negligncia. Quando "acidentes" acontecem, as pessoas imediatamente definem as ocorrncias, sem dar a chance de perceber se h uma outra forma de encarar os fatos. Explicar algo classificado como fatalidade no uma tarefa fcil. Compreender o que est por trs de um acontecimento ruim exige certa predisposio a acatar o novo e abandonar os conceitos impregnados na humanidade. Um acidente parece sempre algo inexplicvel, e o acaso um mistrio agindo aleatoriamente. Pensar desse modo o mesmo que considerar que o nada pode fazer tudo, como realizar feitos extraordinrios, provocar acidentes, promover sua demisso do emprego, fundir o motor de seu carro, causar uma infestao de cupins em sua casa e uma srie de outros males que o rodeiam. Olhar a vida por essa ptica acreditar que somos vtimas dos mecanismos naturais.

A idia de sermos vtimas das fatalidades no a melhor concepo de vida. inaceitvel crer que um ser superior governe tudo como um dspota ou mesmo que o acaso que provoca todos os contratempos na vida das pessoas. Assim tambm no se pode acreditar que a natureza catica a ponto de cometer alguns lapsos em seus intrincados mecanismos de funcionamento. A natureza sbia, portanto para toda ao h sempre uma causa, mesmo quando nossa inteligncia no consegue alcanar o conhecimento dos processos da vida. Quem segue sua intuio e busca uma outra viso dos acontecimentos, rompendo com a concepo do acaso e da injustia, acaba encontrando as respostas para as ocorrncias desagradveis. Experimente desafiar a idia de fatalidade e busque a conscincia das verdadeiras causas. No acredite cegamente no que lhe foi passado. Procure obter uma vivncia prtica, observe as sensaes de seu corpo, d vazo intuio. Esse procedimento possibilita desvendar a realidade dos acontecimentos. O "vitimismo" uma forma infantil de lidar com os fatos. De que modo ento poderemos compreender os acidentes, as catstrofes e as situaes problemticas ou maravilhosas, se no cremos mais no acaso, se no responsabilizamos os outros, tampouco os atribumos vontade divina ou aos imperativos da vida? Qual a explicao plausvel para o que acontece de bom ou prejudicial em nossa vida? A resposta : Voc a causa de tudo! o centro de sua vida e senhor de seu prprio destino. Este livro tem o propsito de comprovar por meio dos fundamentos metafsicos que essa afirmao verdadeira. Caso suas condies de vida no estejam a contento e ela esteja repleta de impedimentos, relacionamentos difceis, escassez de recursos econmicos, doenas, etc., sinal de que voc no est fazendo uso adequado de seus poderes naturais, os quais comandam seu destino. Acatar a conscincia metafsica abandonar o pretexto de atribuir ao externo suas frustraes internas; reconhecer em si mesmo o referencial manifestador que cria a realidade, atraindo para si tudo de bom ou ruim que lhe acontece na vida. A vantagem dessa mudana que voc resgata o poder natural e passa a ter capacidade para transformar as situaes desagradveis que esto sua volta, alterando o curso de sua vida para melhor. Se de um lado voc perde o libi que justifica suas inabilidades, por outro adquire o poder interior de intervir nas situaes externas. Essa postura vai tir-lo da passividade e da dependncia dos outros ou da concesso das foras naturais, proporcionando as condies internas necessrias para edificar uma vida nova. Inicialmente voc pode estranhar essa nova concepo de vida. Para muitas pessoas difcil pensar assim, aceitar como verdade o fato de que so elas que pem em movimento tudo que lhes acontece e no mais responsabilizar algum nem mesmo Deus pelo que se passa com elas. Voc est disposto a encarar a vida por uma nova ptica? Isso exige parar de se colocar como vtima e se dar uma chance de estudar os acontecimentos por um outro

ngulo. Esta uma tarefa que requer tempo, observao e dedicao, porm os resultados sero promissores. Empenhar-se na reformulao interior um importante passo para o sucesso e a realizao pessoal. Essa conduta opera significativas mudanas em sua forma de pensar e agir. Renovado interiormente, voc se tornar mais perspicaz para compreender o motivo de sua vida, seguir um caminho e no outro, e o significado de tantas adversidades. A vida no estpida nem inconseqente, tampouco somos vtimas, mas sim os condutores de nosso prprio destino. Mediante isso voc no deve se sentir culpado. Se sua postura ao longo da vida foi de omisso, assuma a responsabilidade. Ser responsvel ter habilidade natural de criar respostas, passando a conduzir sua vida de forma consciente. Lcido de seu direito de escolha, voc vai agir com mais segurana, podendo evitar aborrecimentos e alcanar mais rpido a felicidade. No confunda responsabilidade com obrigao. Obrigao forar voc a fazer algo contra sua natureza, e responsabilidade a conscincia de seu poder de causar reaes no mundo. Ser responsvel reconhecer e respeitar os prprios sentimentos, usar de bom senso e assumir o direito de escolha, podendo dar ou tirar a importncia do que acontece ao redor. Voc pode optar entre o positivo e o negativo de uma situao. Encarar os fatos com otimismo considerar as perspectivas favorveis, e com pessimismo aceitar a derrota por antecedncia. A qualquer momento pode-se acreditar ou desacreditar, s depende de voc. A conscincia metafsica no ir priv-lo das experincias de vida, ela atenua a intensidade dos obstculos porque o fortalece para enfrent-los e favorece na transposio dos desafios, resgata o poder interior e promove o reconhecimento dos potenciais latentes na alma. MENTE SEM LIMITE "A mente tem diferentes nveis, mas no tem limites." Compreender a dinmica das experincias mentais auxilia-nos a lidar melhor com esse complexo mecanismo do pensar. Formular pensamentos, ter conscincia de nossa lucidez e manipular a capacidade de escolher e de dar importncia so os maiores atributos da raa humana. Podemos comparar a mente a um grandioso e sofisticado computador que temos ao nosso inteiro dispor. Como qualquer aparelho de altssima tecnologia, precisamos conhecer seu manual de funcionamento. O mesmo se aplica ao universo psquico. E importante conhecer os mecanismos que compem a mente, para podermos manipular a capacidade criativa em nosso benefcio. Somos um sofisticado sistema de captao e produo de energias vivificadoras, e a mente canaliza e direciona essas energias vitais, criando a atmosfera energtica que influencia a realidade, e estas se moldam de acordo com as nossas crenas.

As crenas podem se originar dos valores morais ou religiosos que nos so passados pela educao ou formulados atravs de nossas prprias experincias. Elas representam as certezas interiores ou aquilo que tomamos como verdadeiro para ns. Na maioria das vezes so adotadas sem nenhum critrio seletivo, no questionamos se esses valores ainda servem para a realidade atual, por isso eles so falsos valores. Porm aqueles que so formulados como resultado de nossas vivncias so mais realistas, por isso ns os consideramos valores verdadeiros. As crenas estabelecidas ao longo de sua existncia determinam a maneira como voc encara os fatos da vida e servem de base para a escolha de como voc deve reagir e se comportar. Para cada pensamento teremos uma reao em nosso sistema ou uma sensao. Assim eles tambm determinam a qualidade de bem ou mal-estar de seu dia-a-dia. De uma certa forma, como veremos mais adiante, nossas crenas moldam a realidade, reproduzindo no ambiente externo aquilo que concebemos interiormente. Cada um vive de acordo com suas prprias crenas. Se voc acredita no bem, ter bons pensamentos, conseqentemente sua vida seguir por um curso harmonioso. J aqueles que acreditam no mal so maliciosos, vem maldade em tudo, acabando por atrair episdios ruins. Ser otimista pensar nas perspectivas favorveis de uma situao, enquanto ser pessimista nutrir pensamentos negativos e dar muita importncia aos obstculos. A mente comandada por voc, por seu livre-arbtrio. De modo geral, aquilo que se pensa sobre si mesmo e sobre a vida determina a realidade sua volta. Nutrir idias de inferioridade o faz sentir-se imperfeito. Essa postura criar um cenrio desolador, onde voc ser o protagonista. Para que a condio interna se torne realidade, necessrio crer de forma total, visceral, apaixonadamente ou a corporificar tais idias. No adianta s desejar, necessrio sentir para que se torne real, caso contrrio, mesmo querendo ter bons resultados, se os pensamentos no forem fortes o suficiente para impressionar e para se imprimir em nosso sistema, os resultados no sero alcanados. Todos aspiram a alcanar seus objetivos na vida, mas isso no suficiente por si s. Para obter sucesso preciso sentir-se no direito de usufruir os privilgios de ser bem-sucedido. No basta almejar um bom emprego ou fazer bons negcios, preciso sentir-se em condies de ser contratado e merecedor da oportunidade profissional. preciso ter isso implantado em seu sistema, de forma que parea ser completamente natural. A fora do pensamento atua tanto nas funes biolgicas do corpo como no ambiente ao redor. Alguns exemplos corriqueiros tornam isso mais explcito, como pensar em comida e sentir fome, ou imaginar que algo ameaador e sentir medo esse estado produz no corpo a adrenalina que estimula as funes biolgicas deixando-o em alerta. Em relao atuao da mente no exterior, observam-se os seguintes exemplos: ter medo de determinados insetos e freqentemente deparar com os mesmos; pensar que algo pode dar errado e no conseguir realizar aquela atividade.

Antigamente acreditava-se que a mente era restrita ao nosso mundo interior. Considerava-se que ela se limitava ao crebro. Desse modo, sua atuao era puramente interna, no exercendo nenhuma influncia no exterior. Essa viso baseada no conceito de que o poder do homem obedece a uma seqncia predeterminada: pensar, mover o corpo e com isso promover reaes no mundo. Afirmavam os antigos estudiosos do comportamento humano que somos um ser constitudo por partes isoladas que se interligam pelas funes, como o mecanismo de um carro ou de outra mquina qualquer. Assim, eles falavam de mente, emoo, sentimento, corpo, alma, como partes de uma mquina biolgica. Atualmente essas noes esto ultrapassadas. Os cientistas afirmam que no existe nada individualizado no homem, que tudo um conjunto integrado. Assim, somos sentimentos, emoes, esprito, neurnios e o corpo inteiro. Na viso metafsica, isso se estende tambm ao ambiente, s pessoas ao redor e ao universo. Portanto, o que considerado mente na verdade so atributos naturais e no possuem fim ou comeo. As concepes mentais so capazes de abranger todo o universo, podendo exercer algum tipo de influncia nele. VOC NO TEM COMEO NEM FIM A mente pode ser vista sob dois aspectos: o consciente e o inconsciente. O consciente onde ocorre a percepo. Ele representa apenas uma pequena parte da mente, que compreende tudo aquilo de que estamos cientes no momento. A atividade do pensamento a manifestao do consciente. Imagine uma lanterna acesa na escurido; somente onde o foco de luz clareia consciente. O consciente est ligado a todo o organismo, podendo a qualquer momento focar uma de suas partes ou identificar as sensaes provenientes do corpo. A mente consciente tambm se estende at onde os sentidos podem alcanar. A identificao dos estmulos externos representa uma extenso do consciente que no se limita apenas a captar os sons, as imagens, etc., mas tambm a perceber atravs do sexto sentido as emanaes energticas das pessoas ou dos ambientes, chegando a captar o ambiente astral em casos especiais. A conscincia um fenmeno abrangente que transcende o sistema nervoso, sendo ela fruto da interao entre o interno e o externo. Existe uma frase de Yogananda que esclarece esse conceito: a mente como um elstico que pode se estender ao infinito, sem se romper. Essa idia contrasta com o ponto de vista tradicional da cincia, que descreve a percepo como um "arco reflexo", em que o mundo um conjunto de estmulos que tocam os aparelhos sensores, e estes so conduzidos at o crtex cerebral, onde so interpretados pelos neurnios e percebidos pela mente. Esse nvel de percepo tambm pode ser chamado de mente superficial ou eu consciente, que engloba tudo que se percebe no presente e identifica o que est ao redor. Nele esto todos os fenmenos dos sentidos (audio, viso, paladar, olfato e tato) que promovem as sensaes, permitindo reconhecer o aqui - agora.

Essa mente a que pensa, escolhe, decide, acredita ou desacredita e focaliza a ateno; ela que d a sensao de individualidade, promovendo a lucidez ou eu consciente. O principal atributo do eu consciente o discernimento, o poder de escolher, de dar importncia ou mudar o ponto de vista a qualquer momento, bem como mobilizar a vontade para intensificar os objetivos de vida. Ele tambm responsvel por formar o senso de realidade, de creditar como real ou irreal qualquer fato. As faculdades mentais so atributos da vida. Por meio delas voc pode reconhecer a si mesmo e interagir com o ambiente sua volta. Em suma, no pense que a mente restrita ao corpo somente porque voc a identifica dessa maneira. A mente consciente vai alm do simples fato de interpretar e decodificar os estmulos externos. Ela interage no mundo, tornando-se parte integrante dele. O inconsciente no pode ser interpretado com facilidade nem ser evocado voluntariamente, porm seus contedos podem se manifestar no mundo consciente. Grande parte dos contedos da mente origina-se do inconsciente. Ele a fonte das energias psquicas e contm os fatores bsicos da personalidade do indivduo. Os estudos a respeito da mente se aprofundaram e hoje se sabe que o material armazenado no inconsciente no so apenas as experincias pessoais da vida atual guardadas na memria, mas tambm os fatos de vidas passadas relacionados a voc e vida em geral, chegando a ter contato com os arquivos do passado do universo. As pesquisas da psicologia, principalmente as realizadas por Carl Jung sobre o inconsciente coletivo, comprovam que o inconsciente ilimitado, abrangendo no s o que existe mas tambm tudo que existiu e existir. Jung exemplifica o inconsciente comparando-o ao ar, que o mesmo em todo lugar, todos o respiram, mas ele no pertence a ningum. Diz ainda: o inconsciente no um recipiente que coleta o lixo da conscincia, ele a outra metade da psique. Assim podemos concluir que ns no temos um inconsciente para cada um, mas estamos todos "dentro" do inconsciente coletivo. A mente consciente tem a capacidade de criar as noes de tempo e de espao, podendo em certas circunstncias ignor-las. Ela est tanto dentro como fora de ns, e o que temos como limite no passa de uma conveno fruto da ptica que temos da vida. Sendo assim, estamos integrados a tudo que existe e nos tornamos parte daquilo que experimentamos. Todo tipo de matria formado por tomos: o ar composto de molculas que so constitudas de tomos, o organismo humano um conjunto de clulas que tambm so formadas pelos tomos, e tudo isso se encontra de forma a ser uma s massa de tomos. Desse modo, o que percebemos como corpo fsico a impresso de slido que a mente interpreta como fenmeno somtico. Assim como o mundo atmico, a mente contnua, estando tanto dentro quanto fora de ns. A mente consciente que distingue o que interno ou externo, bem como a diferena entre slido, lquido e gasoso. A percepo desses diversos tipos de matria e o lugar que ocupamos no espao de acordo com nosso senso de realidade, porque, para a fsica, somos uma variao atmica dentro do universo indivisvel.

Evoluo o nome dado ao contnuo processo da mente de devassar os nveis inconscientes, ampliando a conscincia e a lucidez. como se no incio fssemos s inconsciente e por algum motivo a conscincia nascesse e iniciasse sua viagem de expanso. Nasce tambm o tempo e o universo da realidade ou o universo sensorial. Talvez cheguemos a desvendar o inconsciente totalmente e talvez a a evoluo termine... MENTE, APARELHO REALIZADOR A mente um aparelho nas mos do eu consciente. Seus atributos so manipulados por ele e refletem na realidade interna (corpo fsico) e externa (meio ambiente). Nele reside a habilidade realizadora (criar a realidade ou o que ser sensorial) do homem. E dotado do poder de escolher o que significativo no mar de estmulos cotidianos, tambm tem o poder de dar crdito em diferentes graus e de graduar a importncia, o que gera diferentes nveis de impresso. Este material vai para a mente inconsciente, que possui o aparelho realizador e o sistema de integridade, criando o cenrio em que vamos ter nossas experincias. O universo mental no se restringe a imaginar. Sua finalidade tornar sensoriais e palpveis os programas que a conscincia estabelece como verdade e nos quais acredita. As experincias vividas so produtos da manipulao feita por voc de seu aparelho mental. Vivemos de acordo com o que acreditamos e estabelecemos como verdadeiro para ns. Sendo assim, se no temos uma vida agradvel, basta reformular nossas crenas para alterar o curso da existncia. Entre a lucidez do eu consciente e o mundo material existe a mente. Os estmulos recebidos passam pelos rgos dos sentidos para depois serem interpretados pela mente; ela transforma estmulos em percepo. Ela quem registra e assimila a existncia de algo slido ao redor. Pode-se dizer que a realidade externa um produto da mente. A solidez da matria est na concepo mental, pois as partculas atmicas que formam todos os tipos de matria contm um vcuo entre os eltrons e prtons que gravitam em torno do ncleo dos tomos. A quantidade de massa slida contida neles mnima; a maior parte do composto atmico vazia. Assim, portanto, a matria uma sensao que a mente interpreta como slido. Pode-se dizer que a realidade uma manifestao mental. Desse modo, a mente o aparelho realizador que temos sob nosso comando. No h contato direto entre o eu consciente e o mundo material, a mente se interpe entre esses dois nveis, moldando a realidade e possibilitando a atuao do ser na vida. Essa concepo da mente no recente. Ela compunha os profundos conhecimentos de alguns crculos esotricos que se mantiveram restritos a uma casta de pessoas selecionadas. Tambm faz parte do antigo hindusmo e do budismo. O prprio Buda, ao perceber que a mente era a causa do sofrimento, da dor e dos problemas humanos, deu sua contribuio, criando exerccios para educ-la.

CONTEDOS DA MENTE Sistema codificador. E a capacidade de transformar as percepes em cdigos que possibilitam o entendimento. Atua na abstrao dos fenmenos observados, criando conceitos. Reconhece os elementos registrados pelo som, viso e outros, simplificando-os em smbolos que exprimem a vivncia pessoal. Organiza os conceitos bsicos apreendidos, atravs da gramtica e outros, constituindo a linguagem do pensamento, permitindo ao indivduo formular idias e tomar decises. O pensamento processa os contedos armazenados, que servem como uma espcie de base para o comportamento. Desse modo, a mente molda e transforma as energias vitais em elementos vivenciais. O ato de pensar um processo magnfico que se utiliza das imagens registradas com significados especficos, para definir o comportamento. O som da sirene de uma ambulncia, por exemplo, far voc ficar alerta caso esteja no trnsito; no entanto, se estiver dentro de casa, vai agir com indiferena. Um animal feroz no zoolgico inspira tranqilidade, porm se ele estivesse solto voc ficaria apavorado. Esse sistema compe o senso de realidade. Senso de realidade. E um conjunto de elementos que compem o universo consciente e favorecem na percepo e reconhecimento das sensaes do corpo, bem como na identificao dos estmulos externos. uma espcie de sensor e qualificador do que real ou irreal. Ele possibilita nossa orientao pela vida. Nosso sistema nervoso incapaz de saber se um fato existe no mundo externo ou se a mente o imagina, ele sempre reage da mesma forma. Imaginar um assalto ou ser de fato assaltado causa o mesmo efeito em nosso sistema. O bom senso uma capacidade de sua essncia. Por meio dele temos a possibilidade de discernir entre o que adequado ou inadequado ao nosso sistema individual. Optamos pelo que agradvel e nos esquivamos daquilo que nos desagrada, norteando assim nosso fluxo pela vida. Desse modo so formados os valores verdadeiros ou padres de referencial da realidade que movimentam as nossas virtudes. Ele pode ser obscurecido e negligenciado pela opresso social de modo a impor valores e padres tidos como adequados. Assim, o senso de realidade assumir condutas baseadas em iluses, o que fatalmente criar uma realidade negativa. J o bom senso, quando utilizado, leva formao de valores e padres que criam uma realidade altamente favorvel e positiva. Poder de escolha. Representa um dos maiores atributos do ser humano. Ele permite a cada um de ns articular entre as infinitas oportunidades de cada instante, levando-nos aos caminhos que desejamos seguir na vida. um contedo do consciente. Escolher mover a ateno, e vontade o nome da fora que move o foco de nossa ateno. Tambm aciona e gradua os contedos do consciente: quanto mais ateno pusermos em um determinado aspecto da vida, mais claro e vivido ele se tornar, imprimindo-se com mais profundidade em nossa memria, passando a ser importante entre as outras experincias vividas, criando, assim, nossos prprios critrios do que ou no significativo.

A vida repleta de opes. A todo momento estamos fazendo algum tipo de escolha. Se estamos na rua, optamos por uma direo a seguir. Durante o percurso tomamos vrias decises, tais como o momento de atravessar a rua, a pista que vamos seguir no trnsito, e assim por diante. Se estamos em casa, decidimos o que fazer, a hora de dormir, etc. Existem as escolhas mais relevantes, como assumir um relacionamento ou terminar com ele, permanecer no emprego ou procurar outro. Toda escolha desencadeia uma conseqncia. O que voc est vivendo hoje fruto da escolha feita no passado. Seu posicionamento presente determina o amanh. Por isso, saber decidir to importante quanto assumir as conseqncias de seus atos. Escolher um direito, arcar com as responsabilidades uma necessidade. Para escolher, voc livre, mas sempre receber de volta as conseqncias proporcionais a suas escolhas. Em qualquer situao geralmente h alguma alternativa. Se voc estiver se sentindo sem opo, porque voc est muito alienado. Reflita um instante e pergunte a si mesmo: o que posso fazer agora para me sentir bem? Certamente haver algo sua escolha. Existe uma diferena entre o ideal e o possvel: aquilo que idealizado nem sempre sabemos ainda como tornar possvel. No entanto, constantemente h uma possibilidade, e saber aproveit-la o melhor caminho para atingir seus objetivos. Como fazer a melhor escolha? No momento de decidir, o que movimenta sua ateno para fazer uma ou outra opo so os desejos. Eles so estabelecidos de acordo com os critrios mentais, e esses fatores so decisivos para qualquer escolha. A ateno pode ser comparada a um farol cujo foco direcionado para aquilo que consideramos importante. Dar mais importncia aos outros do que a si mesmo o faz querer agradar a todos. Nesse caso, ao lhe pedirem um favor, mesmo no podendo, voc vai optar por atender, somente para no desagradar as pessoas. A partir do momento que voc revir e alterar essa postura de ser bom para os outros e passar a importar-se mais consigo e com suas prprias coisas, ter sua ateno dirigida ao que lhe prprio. Agindo assim, quando for convidado para uma festa ou para fazer um passeio, vai ponderar melhor, considerando o que representa para voc estar com aquele grupo e no o quanto poder significar para os outros a sua companhia. Desse modo, sua atitude propcia para fazer a melhor escolha. REGISTROS SUBCONSCIENTES O subconsciente corresponde aos primeiros nveis do inconsciente, pode ser definido como um estado de fraca conscincia. onde ficam registrados os contedos das experincias vividas, as remotas lembranas do passado que servem de fonte da conscincia. Exerce significativa influncia nas atividades mentais. Desempenha importante funo como arquivo do que voc j validou e escolheu como verdade. Como so padres de pensamento gerando constante interferncia no fluxo dos pensamentos, que provocam as sensaes fsicas, produzindo energias vitais capazes de atrair

ocorrncias compatveis com os modelos registrados e possibilitando o sucesso ou fracasso na vida do indivduo. E uma zona de execuo das crenas e valores do ser humano, sendo, portanto, capaz de alterar as funes biolgicas do corpo e criar situaes no ambiente de acordo com as impresses gravadas nele. Como so geradas as impresses? Ns buscamos sempre ter um posicionamento acerca das informaes recebidas. Tudo que se v, ouve ou vivncia nos leva a refletir e formular idias a respeito. Algumas experincias so consideradas vlidas, outras no. Aquelas que julgamos importantes damos crdito de realidade e dirigimos intensas foras vitais ou importncia, ganham o poder de impressionar ou de se instalar em nosso subconsciente. A idia registrada serve como base para formular o raciocnio, e dele para a ao. Essas idias so os padres que servem como referencial para classificarmos o que certo ou errado, bom ou ruim. Aquilo que reconhecido como verdadeiro compe o universo psquico do que o real pra o indivduo. Esses registros, em nvel de subconsciente, servem como uma espcie de programa de computador, executando as operaes de formao da realidade em nossa vida. As impresses passam a agir automaticamente em forma de condicionamento. Assim, em nvel de conscincia, elas se manifestam para nosso eu, na cabea, na forma de idias fixas, carregadas de intensa emoo, passam a exercer profundo controle em nossa maneira de pensar e agir. Assim, se voc ficar impressionado com as opinies dos outros acerca de uma situao ou sobre voc, poder tomar isso como verdade. Procure investigar em si mesmo se aquilo que voc sente. Caso contrrio, formar falsas impresses que vo dirigir sua vida e determinar seu futuro. Por isso, no permita que as opinies dos outros determinem sua maneira de pensar acerca da vida e de si mesmo. Aprenda a discernir e a avaliar com seus prprios sentidos tudo aquilo que se passa ao seu redor. Tambm seja voc seu prprio sensor para medir suas qualidades, no dependa exclusivamente do ponto de vista alheio para se considerar bom ou se dar valor. Apegue-se sua capacidade de discernir, dependa somente dos resultados obtidos para se sentir bom o bastante. Vale lembrar que s o fato de conseguir fazer algo j de grande valor. O subconsciente no possui discernimento, s aceita os registros que voc implantar nele. O poder de escolher o que importante e que merece a devida ateno um atributo do consciente. Esse o centro propulsor das crenas. O consciente constitui os pensamentos, estipula o que verdadeiro, dirige a ateno e gera impresses que fazem voc acreditar que as coisas funcionam de um jeito e no de outro. isso que faz com que cada pessoa tenha um estilo prprio de vida e crie um cenrio repleto de situaes particulares. Ento, voc aquilo que acredita ser. Definir-se como vencedor atrai sucesso. Dar importncia aos obstculos viver criando derrotas. Posicionar-se como vtima transformar-se em plo de atrao de problemas e doenas.

Todo esse mecanismo de funcionamento da mente mostra que voc atrai ou repudia situaes, oportunidades e pessoas de acordo com suas prprias estruturas mentais. Elas so responsveis por tudo de bom ou ruim que acontece em sua vida. O que so as estruturas mentais e como elas agem? A constituio psquica formada pelas idias s quais damos credibilidade. No se trata de pensamentos meramente especulativos, mas sim de intensas impresses que tivemos durante o curso de nossas existncias. Essas podem ser tanto positivas ou neutras como negativas, dependem da interpretao que se tem dos fatos. As negativas so as estruturas que geram como conseqncia o medo, a autocobrana, a inferioridade, a crueldade, etc.; e as positivas so as de auto-estima, de prazer, de coragem, de respeito e outras. Desse modo, determinamos o que positivo, neutro ou negativo a partir de seus efeitos. Temos o poder de criar, destruir ou reformular as estruturas mentais de acordo com nossa vontade ou necessidade. No ambiente energtico, elas so denominadas formas-pensamentos ou amebas. Elas atuam como vozes dentro da cabea, ditando normas e regras e obrigandonos a tomar determinadas medidas, a no nos esquecer dos compromissos, e assim por diante. Esto sempre nos cobrando fazer algo, que tomemos essa ou aquela atitude frente a uma determinada situao e que tenhamos esse ou aquele posicionamento. Quando no seguimos as recomendaes, elas acionam os mecanismos de culpa e autopunio. So formas condicionadas, ou seja, automatizadas por nossa vontade. Ns criamos essas amebas que ditam o que devemos ser e fazer. So regras de como se comportar e de como se relacionar com os outros, para no correr o risco de sermos desaprovados e rejeitados. So estruturas mentais e crenas que foram estampadas no subconsciente. Um exemplo disso uma criana que se sentiu rejeitada pelos pais. medida que foi crescendo, alimentou em si a crena de inferioridade, que a faz sentir-se pouco importante para os outros. Ao reforar isso, a pessoa vai moldando o subconsciente e espelha no campo energtico uma estrutura amebide de inferioridade, que a faz sentir-se pouco importante. Esse sentimento atrai indiferena, e, mesmo que a pessoa se esforce para agradar os outros, no obter respeito. Por outro lado, o sentimento de rejeio aciona os mecanismos de defesa para ocultar a inferioridade. Essas defesas so outras tantas estruturas ou amebas que voc estabelece de como tem de ser para agradar os outros e ser aceito. H inmeras defesas. Uma delas do tipo que faz o papel de "bonzinho" para impressionar os outros e contar com a aprovao deles. Uma outra defesa fazer o tipo gentil, aquele que atencioso mas que faz da gentileza uma forma de evitar proximidade com as pessoas. Esse tipo tem medo de que os outros o conheam profundamente a ponto de saberem at seus pontos fracos e, por causa disso, no o aprovem. Todas as nossas atitudes e comportamentos so alimentadas por amebas, tanto pelas negativas como pelas positivas.

As amebas negativas que formamos e nutrimos impedem nosso progresso. So iluses e fantasias que criamos acerca de ns, do mundo e das pessoas. As iluses causam sofrimentos de toda espcie. Ao dar importncia a elas, perdemos o contato com nossa essncia e com a realidade. E em conseqncia dessas iluses que temos uma vida cheia de desiluses e dificuldades. Existe tambm no subconsciente um nmero razovel de amebas positivas. So elas que nos fazem avanar na vida. So elas as de autovalor, de auto-estima, de coragem, de empenho, de crdito em si mesmo, de certeza no prprio potencial, de f no universo e nas bnos que poderemos obter, etc. E importante saber distinguir quando estamos nos alimentando de uma iluso ou quando estamos sendo movidos por uma de nossas necessidades reais, ou seja, discernir o ilusrio do real. Para isso fundamental ficarmos centrados em ns mesmos. O si mesmo sua alma ou essncia. Ela a estrutura bsica do ser que organiza e mantm todo o nosso sistema. S ela pode saber o que realmente melhor, e nunca a cabea, que programada por influncias externas educativas. nela que fica o bom senso, a intuio ou sexto sentido, a vocao, a inspirao ou centro de motivao. Orientando-se por ela, seus falsos valores sero substitudos por verdadeiros. A essa altura voc deve estar se perguntando: por que criamos estruturas negativas, se elas vo nos prejudicar? O motivo disso que a maioria das pessoas nutre um sentimento de inferioridade em relao a si mesmas. Somos criados numa sociedade comparativa, desde crianas somos cobrados a ser iguais aos outros. Os pais reforam isso quando dizem a seus filhos: "Por que voc no estudou como seus colegas? Seu irmo passou de ano, voc no". Essas mensagens criam em ns o hbito de sempre nos espelharmos nos outros e seguir exemplos. Quando no conseguimos, nos desaprovamos e passamos a nos sentir inadequados. Desse modo, no estamos operando o aparelho psquico adequadamente. Geramos impresses contrrias ao progresso interior, que danificam nosso sistema de integridade. Em se tratando de amebas negativas, existe uma outra tambm famosa: a do "tem qu". A todo instante ela cobra de voc e obriga-o a fazer coisas que ela julga serem adequadas, mas nem sempre aquilo de que voc tem vontade. Esse termo, "tem qu", ecoa na mente empurrando-o para dentro, provocando cansao, peso nos ombros, na nuca, respirao ofegante, enfim, um desconforto fsico geral. Ele tira seu nimo, dando uma sensao de angstia. O termo nimo significa alma; essa ameba nega a alma por julg-la irresponsvel. Com ela as pessoas se mascaram, comprometem a espontaneidade, perdem a liberdade e o bom senso. H um nmero incontvel de estruturas mentais negativas que criamos e alimentamos. Dentre elas se destacam: "No sou capaz de ter sucesso na vida." "No sou to bom quanto meus colegas de trabalho, por isso no tive a promoo que esperava." "Para mim as coisas nunca do certo." "Se eu for muito ntimo dos outros, eles vo conhecer meus defeitos e no vo gostar de mim."

Estruturas como essas podem estar h anos ativadas e causando obstculos em sua vida. Mas no o tempo de permanncia do padro limitante que conta. Pode-se nutrir uma estrutura durante anos, porm no isso que a torna mais forte nem mais difcil de ser modificada, mas sim o crdito, a f que depositada nela. Isso porque o consciente que tem noo de tempo, e no o subconsciente. Para este, o tempo sempre o presente, por isso qualquer mudana pode ser feita agora. No pense voc que, pelo fato de ter sido de um jeito durante toda a sua vida, voc no pode mudar. A qualquer momento possvel fazer uma reformulao dos valores internos e encarar a vida de outra forma. Basta no dar importncia ao velho e permitir-se a renovao, acreditar nos potenciais que existem em voc. Ao mudar as estruturas mentais, voc estar fazendo uma completa reformulao em sua vida. Mesmo que as situaes ao redor continuem iguais, voc vai encar-las de forma diferente. A mudana interior fundamental para alterar o curso de sua existncia. Resta saber se voc est mesmo disposto a se transformar ou se prefere continuar com a mesma cabea. s vezes a vida material est boa, porm o emocional no, ou vice-versa. Caso voc no seja uma pessoa realizada, necessrio fazer uma reformulao interna para conquistar a felicidade. Para o trabalho interior com as amebas, observe-se sem crtica, julgamentos, cobranas ou culpa, porque isso poder acionar seus programas de autodefesa, o que impedir a identificao dos contedos, bem como a reformulao deles. O que necessrio ento para eliminar uma estrutura negativa? Em primeiro lugar, estar disposto a mudar. Em segundo, preciso perceber que tipo de estrutura voc vem mantendo em sua vida. Quais as mais habituais: positivas ou negativas? Diante de uma situao inusitada, voc encara com otimismo ou pessimismo? Acredita que a vida benfica ou prejudicial? Voc se estima e se aprova ou fica esperando que os outros o faam? Confia que o sucesso econmico esteja ao seu alcance ou se sente fadado ao fracasso? Para enfraquecer as amebas negativas necessrio que voc use seu poder de anul-las. Para tornar neutro algo a que voc deu muita importncia, muita fora, basta apenas tirar-lhe a importncia. Tudo que verdadeiramente desprezado perde o poder e desaparece. Por fim, para a reformulao interior ficar completa necessrio nutrir bons pensamentos e, sobretudo, acreditar neles. Comece a pensar dessa maneira: "Sou importante para mim e digno de ter uma companhia agradvel." "Sou uma pessoa simptica." "E seguro ser eu mesmo." "Sou capaz de ter sucesso na vida." No permita que as amebas negativas atrapalhem sua positividade. Se algum pensamento contrrio ao positivismo vier cabea, trate-o com indiferena. No lute contra nem brigue com ele, pois essa atitude fortalece as amebas negativas. Quando voc estiver empenhado em gravar uma estrutura positiva, a negatividade vai invadir sua mente. No se deixe perturbar por ela, assuma seu poder de escolha e opte por aquilo que melhor para voc. Afinal, o poder de escolha sempre seu.

INTEGRIDADE DO SER Estudos recentes sobre a regio mental do crebro chamada subconsciente e sobre os efeitos das impresses gravadas nele mostram que sua capacidade de interferir no funcionamento do corpo muito grande. Freud foi um dos primeiros a perceber que as atividades mentais poderiam modificar as funes normais do organismo, abrindo assim as perspectivas para uma nova cincia chamada Psicossomtica. Atualmente as pesquisas sobre estresse vm sendo amplamente divulgadas. Aos poucos o homem vai constatando que as atividades mentais desempenham significativa participao no desenrolar das situaes materiais e na sade do corpo. Para compreender por que as pessoas adoecem ou apresentam alteraes em diferentes partes do corpo, bem corno por que uns vivem doentes enquanto outros so saudveis, foi desenvolvido este estudo de Metafsica da Sade. O objetivo conscientiz-lo de que sua condio interna um fator predominante para manter a sade fsica e melhorar a qualidade de vida. O corpo acusa o modo como estamos lidando com os acontecimentos. Cada parte dele reflete uma emoo. Todas as alteraes metablicas tm sua origem nas atividades mentais. Nesse paralelo entre o fsico e o mental, voc vai compreender que suas atitudes determinam a sade fsica bem como sua condio de vida. Resumidamente, emoo a resposta aos estmulos mentais que atingem o baixo ventre emitindo ondas cclicas que sobem. Sentimentos, por sua vez, so vibraes emitidas do peito, tambm fruto das atividades mentais. De acordo com a maneira como estamos respondendo s situaes da vida, temos uma afetividade saudvel ou no. Sade existe quando pensamos e agimos em concordncia com nossa natureza individual ou nosso temperamento. Entretanto, se estivermos em desacordo, criamos conflitos que perturbam nossa estabilidade afetiva que se manifestam no corpo como desequilbrio ou sintomas. O sistema de integridade age em nvel de subconsciente. Ele impede que um bom nmero de pensamentos seja transformado em realidade. Funciona como uma defesa natural contra nossa ignorncia. Voc j imaginou se todos os pensamentos negativos carregados de intensidade fossem imediatamente transformados em realidade? Por certo nem o mundo existiria. Quando estamos emocionados formulamos centenas de pensamentos negativos, porque natural em nosso nvel de evoluo no sabermos lidar bem com nossa afetividade. O sistema de integridade seleciona o material que chega ao subconsciente e s deixa tornar-se realidade aquilo que considerado seu melhor. Ele o preservador da evoluo e dos objetivos da vida em ns. Estamos protegidos de nossa ignorncia, mas no daquilo de que temos conscincia. Nossa idia da melhor maneira de ver ou fazer as coisas vai evoluindo com nossas experincias. A cada dia sabemos fazer melhor as coisas. Quando fazemos uma coisa que nosso melhor meio de faz-la segundo nossa relativa inteligncia, o sistema de integridade procura criar realidades baseado em nossos melhores padres, mesmo que a nossa ao seja negativa. Exemplo disso a pessoa que pragueja e se

queixa como forma de reagir quilo que acontece e de que ela no gosta. Para ela, essa a melhor maneira de agir, pois ainda no aprendeu a fazer melhor. Em vez de o subconsciente materializar negatividades, ele sofre a ao do sistema de integridade e este seleciona padres positivos para materializar, porque praguejar o melhor da pessoa e ele reproduz o melhor. Em outras palavras: se voc faz seu melhor, o subconsciente materializa o que voc padronizou como o seu melhor. Mas se voc, movido por escutar os palpites alheios, resolve agir de uma maneira que no o seu melhor, ento o sistema de integridade vai retrair-se e algo proporcional ao que voc est crendo naquele momento se materializar. O seu melhor o protege. O seu melhor classificado pelas experincias que voc viveu e nunca pelo que voc aprende teoricamente. Voc pode ter uma cabea cheia de moral e valores aprendidos filosoficamente, mas eles nada tm a ver com o seu melhor. necessrio que voc tenha sentido de corpo inteiro um pensamento para que ele seja reconhecido como o melhor. Se voc j experimentou o perdo e sentiu como ele benfico, ento ele passa a ser um padro e se voc no perdoar ento seu ato ser tido como o pior e sua realidade ser negativa. Assim, quando uma mulher que sabe se dar aos outros e tem como experincia a satisfao afetiva de se dar de uma certa forma nega-se a dar porque se desapontou com os outros, ela no est fazendo o seu melhor, e assim ela perder a natural proteo do sistema de integridade e provavelmente apresentar seu ressentimento como um caroo no seio. Se o fato de ela se negar fosse o melhor dela, o ressentimento no se transformaria em caroo no seio, porque o sistema de integridade teria impedido isso. Portanto toda doena algo que voc est fazendo e mantendo que no o seu melhor de acordo com sua evoluo. Isso explica por que pessoas mais evoludas do que ns esto doentes, porque por certo elas no esto fazendo algo exatamente de acordo com sua evoluo. Isso tambm explica por que uma pessoa mais atrasada que ns pode estar gozando de plena sade: ela, mesmo em sua ignorncia, est fazendo o seu melhor. Um ato pode ser natural para uma pessoa e perigoso para outras. O universo se organiza sob a lei da individualidade. A lei da vida relativa individualidade, evoluo e singularidade. Em suma, a pessoa s fica doente quando seus pensamentos e aes so contrrios ao fluxo de sua natureza ntima e sua relativa sabedoria. Geralmente isso acontece quando se tenta mudar o jeito de ser para agradar os outros. o caso de uma pessoa comunicativa passar a censurar sua expresso, tornando-se calada. Isso pode causar doenas na garganta. O mesmo acontece com as crianas que so constantemente repreendidas na expresso verbal; geralmente elas apresentam inflamaes na garganta. Na concepo metafsica existe um fator de fundamental importncia: no a situao externa que determina a condio interna. O meio contribui, mas no um fator determinante, haja vista cada um reagir de uma maneira frente s mesmas situaes. Diante do desprezo, por exemplo, existem aqueles que se revoltam, tornando-se agressivos; outros se reprimem e sentem-se carentes; h tambm aqueles

que se tornam independentes. Dependendo do nvel de evoluo de cada um, tudo pode dar em nada. E comum encontrarmos pessoas que foram maltratadas na infncia e nem por isso so revoltadas; ao contrrio, mantm sua dignidade e respeito prprio. Por outro lado, existem aqueles que foram bem tratados e, no entanto, so rebeldes e maldosos. Enfim, no somos frutos do ambiente, mas sim coniventes com tudo de bom ou ruim que nos acontece na vida, bem como responsveis pela sade ou pelas doenas que afetam o corpo. A postura frente aos episdios que determina o desenrolar dos fatos. Por mais desagradvel que venham a ser os resultados, voc tem uma parcela de responsabilidade sobre eles. Qualquer que tenha sido sua atitude, voc gerou a situao que hoje o est assediando. Sua conduta atual frente ao que o cerca poder tanto agravar como atenuar o reflexo de uma postura anterior. Basta que voc sempre faa seu melhor e no se deixe afetar pelos palpites dos outros. A doena no corpo desencadeada pelas atitudes nocivas a voc em particular, j que sua evoluo relativa ao que voc experimentou. No se pode dizer que uma pessoa, em s conscincia, escolhe ter uma determinada doena. Ela surge como um reflexo de sua condio interna. Ao adquirir a conscincia metafsica de uma disfuno orgnica, voc obtm um importante recurso para a reorganizao do mundo interno. Essa reformulao ir refletir no ambiente externo, criando uma nova condio de vida, principalmente no corpo, em forma de sade e vitalidade. Se por um lado a conscincia metafsica tira todos os seus libis para justificar seus prprios infortnios, por outro resgata seu poder de alterar as condies desagradveis da vida, bem como o de reconquistar a sade do corpo. Resgatar a sade representa voltar a fazer seu melhor e aceitar com modstia e boa vontade o que voc . Ter portanto que aprender a confiar em si e a ter a coragem de ser voc mesmo diante das expectativas e cobranas do mundo. METAFSICA E HEREDITARIEDADE A cincia explica que o nico modelo organizacional do corpo humano a gentica, ou seja, os genes dos pais so os fatores exclusivos e determinantes das caractersticas fisiolgicas. Na concepo metafsica, o corpo humano organizado pela conscincia no desperta. O ser possui intrnseca na alma uma estrutura organizacional das clulas desde sua formao embrionria. A metafsica admite, porm, que todas as pessoas herdam uma carga gentica que indubitavelmente necessria para a constituio biolgica. No entanto, o que determina as caractersticas fisiolgicas so os fatores existentes no mago do ser. So aproveitados os genes compatveis com a constituio interior para estampar no corpo as particularidades da alma. A mutao gentica determinada pelas condies do esprito reencarnante. O princpio da reencarnao altera consideravelmente as afirmaes prematuras dos pseudocientistas. Entre as pessoas da famlia existem profundas afinidades, a comear pelo fato de estarem juntas na trajetria de vida. Os fatores em comum tambm esto

expressos no corpo, revelando que possumos semelhantes caractersticas na constituio emocional. Essa afinidade existe tanto nos contedos positivos como semelhantes habilidades e potenciais quanto nos fatores negativos que se apresentam em forma de doenas hereditrias ou congnitas. Um dos fatores que fundamentam a teoria metafsica que nem todos os filhos de pais diabticos, por exemplo, iro desenvolver essa doena. Se a hereditariedade fosse o fator determinante, todos os filhos desenvolveriam as mesmas doenas, mas no isso que acontece. As excees demonstram que existem os fatores individuais somando com os genticos para determinar as condies fsicas. Desse modo, compreende-se que no somos vtimas das informaes genticas. No so elas as nicas responsveis pelo aparecimento das doenas herdadas ou de m formao, mas sim nossa condio inata, que nos atrai a uma famlia geneticamente compatvel e que possibilita estampar no corpo as marcas condizentes com nossa prpria estruturao interna. Ao longo deste estudo vamos encontrar uma srie de doenas, cujas causas orgnicas so atribudas gentica. Sero feitas leituras das causas metafsicas dessas doenas, independentemente da forma como elas se originaram, haja vista existir sempre uma condio pessoal de responsabilidade do prprio doente, mesmo nas patologias congnitas. Enfim, a gentica deixa de ser o nico vilo de algumas enfermidades, e voc se torna cada vez mais responsvel por seus prprios infortnios. O mesmo se aplica aos problemas infantis. Iremos compreender que mesmo a criana sendo dependente dos pais e passiva ao ambiente, a doena no atribuda exclusivamente a esses fatores. No cabe ao pais a total responsabilidade pela condio da criana. O fator determinante do prprio ser. Quando ela adoece, porque se encontra numa atmosfera que propicia o mal fsico. No entanto, sua condio emocional tambm se encontra abalada. A criana tem uma maneira prpria de reagir aos episdios do lar, pois traz do passado muitas experincias que formam j seu temperamento. Quando essa postura for compatvel com as causas metafsicas da doena, ela ir apresentar no corpo o reflexo de uma atitude nociva para seu emocional. Como a criana ainda no desenvolveu a linguagem de expresso, sua condio interna no ter a mesma manifestao de uma pessoa adulta. Porm isso no a exime das responsabilidades daquilo que o corpo apresenta. A condio emocional a mesma em qualquer idade. Assim, portanto, quando uma criana adoece, possvel compreender, por meio da conscincia metafsica, quais so as caractersticas internas daquele ser que est iniciando sua trajetria de vida. Conscientes dos pontos fracos da criana, os pais tero um recurso a mais para favorecer o desenvolvimento de seus filhos. CONSCINCIA E RESPONSABILLIDADE A conscincia um processo individual. Cada um vive suas prprias experincias de acordo com seu conhecimento. medida que nos desenvolvemos interiormente, ampliamos os horizontes e assumimos maior responsabilidade sobre nossos atos.

Responsabilidade o poder de voc ser voc mesmo, de responder por suas habilidades, dar o melhor de si. A vida no exige mais do que voc pode fazer. Estar no seu melhor agir de acordo com seus potenciais. O que vem a ser o seu melhor? E aquilo que voc j experienciou. No se trata apenas de concepes psquicas ou um simples aprendizado. E mais que isso, referese a uma prtica adquirida no exerccio da vida. a melhor maneira encontrada para proceder numa situao. E o mais adequado sua condio emocional, por isso gera harmonia e bem-estar. A vida um constante processo de mutao. Estamos sempre desenvolvendo novas habilidades e nos tomamos mais conscientes dos prprios potenciais. Aquilo que bom hoje pode no ser o melhor amanh, porque encontramos uma nova forma de agir. Enquanto estivermos fazendo o nosso melhor, tudo andar bem na vida, e teremos sade. Mas, quando suas atitudes no forem apropriadas, ou seja, se no estiverem de acordo com sua condio interna, tudo sua volta se desestabilizar, podendo at surgir doenas no corpo. Agir de maneira inadequada para si desconfortvel e prejudicial. Seria o mesmo que um adulto vestir uma roupa de criana: vai apertar e machucar. O corpo uma espcie de sensor que acusa as atitudes inadequadas que persistimos em manter. Essas posturas desencadeiam a desarmonia interior, causando as doenas. Por outro lado, se uma pessoa no tem condies de atuar de outra maneira, a natureza a proteger de qualquer reflexo negativo que aquela postura possa causar, haja vista ela no estar se agredindo, apenas fazendo o que possvel dentro de seus limites. Constantemente fazemos agresses a ns mesmos e nem sempre arcamos com as conseqncias. Isso porque no temos plena conscincia de nossos atos. Por esse motivo, a natureza nos protege. S podemos ser responsveis por aquilo de que temos conscincia, no pelo que ignoramos. Como se pode exigir de uma pessoa algo que ela ainda no aprendeu? como algum que no habilitado a dirigir e desconhece os sinais de trnsito: sua posio dentro de um veculo de passageiro. Nessas condies, se ele sugerir entrar na contramo, essa sugesto no ser considerada pelo motorista, que conhece as leis de trnsito. Porm, se o condutor o fizer, ser multado. Todo esse contexto explica o fato de voc se identificar com alguns comportamentos compatveis com as causas metafsicas das doenas descritas neste livro sem jamais ter apresentado qualquer disfuno orgnica naquele sentido. A metafsica no aplicada para prever futuras doenas, ela objetiva alert-lo de sua condio afetiva indevida, para manter a sade e melhorar a qualidade de vida. Em sua concepo bsica, compreende-se que passado e futuro fundem-se no presente. A conduta atual pode resolver as pendncias emocionais e alterar as prximas situaes.

DOENA Se voc apresenta algum problema fsico, importante perceber qual aspecto da vida est deixando de fluir adequadamente. A doena a manifestao dos conflitos interiores. Antes de ocorrer a somatizao, a pessoa apresenta problemas de ordem emocional, como angstia, depresso, medo, etc. Essa condio interna um aviso de que sua atuao na vida inadequada a seu temperamento. Ela acusa a postura embaraosa de algum que est se boicotando em favor dos outros e se desviando de seu verdadeiro ser. Esse mecanismo existe para alertar e no para castigar. Desse modo voc poder perceber o mal que est fazendo para si mesmo. A partir do momento que h um reposicionamento interior, resgata-se a harmonia e conseqentemente a sade. voc quem cria as condies propcias manifestao das doenas. Da mesma forma, voc tambm tem a capacidade de destru-las e sarar. Talvez seja difcil conceber que voc a causa dos distrbios da sade, pois aprendeu erradamente que o corpo fica doente sem a sua participao. A metafsica vem mostrando que cada um responsvel por tudo que acontece em seu corpo. Uma vez j somatizada a doena, preciso ter o acompanhamento mdico para restabelecer o fsico. Paralelamente ao uso de medicamentos, necessrio mudar as atitudes inadequadas que causam prejuzos emocionais e fsicos. Os remdios tratam o fsico, fortalecem temporariamente o corpo e eliminam os sintomas. Mas, se voc no mudar a condio interna que est gerando a doena, ela surge em outra rea do organismo. Para encontrar as causas metafsicas das doenas no necessrio se pressionar, nem se obrigar a chegar raiz do problema. Assim voc estar indo contra si prprio, e isso abala ainda mais sua condio interna, agravando os sintomas fsicos. A resposta surge naturalmente, basta olhar para si mesmo e tentar descobrir em que rea da vida voc no tem fludo bem. Observe o que est afetando sua estabilidade emocional e, finalmente, o que o leva a ficar nesse estado. Voc pode at ter razo por se sentir assim, no entanto isso no faz bem emocionalmente e afeta o corpo. Procure resgatar a serenidade, no se julgue nem se deixe afetar pelos julgamentos dos outros. D-se fora, no se obrigue a nada, deixe a conscincia agir sobre voc. Admita o fato de no estar encarando a situao da melhor maneira, procure adotar uma nova postura de vida. Desse modo voc estar resgatando sua integridade moral, conseqentemente a dor fsica deixar de existir. A dor uma sensao exagerada, com o intuito de despertar a conscincia para as nossas inadequaes. Ela no o nico caminho para o progresso espiritual, como muitos pensam. Ela faz parte da vida daqueles que resistem ao fluxo natural do ser e persiste enquanto no houver a reformulao interior. Essa transformao pode ocorrer naturalmente durante o perodo de convalescena, sem que a pessoa associe seu emocional afetado com a doena, apesar de estarem intimamente interligados. A dor promove um estado de reflexo. O simples fato de se abster da dinmica do cotidiano por conta de sua condio debilitada j um fator positivo para se trabalhar interiormente.

Quando isso acontece, a pessoa altera seus valores e supera esse perodo obscuro de sua vida com uma nova postura. Ningum sai de uma fase de sofrimento com a mesma cabea, porque a situao s muda se voc mudar. A dor tem um poder de transformar o indivduo. Ela uma condio extrema para superar os bloqueios instalados durante a trajetria de vida. Ela s passa definitivamente quando a pessoa muda sua atitude interna. A cura uma combinao do tratamento fsico com o reposicionamento interior. Do mesmo modo que importante procurar o mdico, tambm necessrio investigar as causas emocionais. Uma vez reparada a condio interna, o tratamento fsico se torna mais eficaz. A conscincia metafsica acelera o processo de recuperao, por indicar em voc aquilo que est mal resolvido. Partindo disso, s ter boa vontade, abandonar a vaidade e no ser resistente, que a reformulao acontece com naturalidade. Essa transformao pode ocorrer naturalmente durante o perodo de convalescena, sem que a pessoa associe seu emocional afetado com a doena, apesar de estarem intimamente interligados. A dor promove um estado de reflexo. O simples fato de se abster da dinmica do cotidiano por conta de sua condio debilitada j um fator positivo para se trabalhar interiormente. Quando isso acontece, a pessoa altera seus valores e supera esse perodo obscuro de sua vida com uma nova postura. Ningum sai de uma fase de sofrimento com a mesma cabea, porque a situao s muda se voc mudar. A dor tem um poder de transformar o indivduo. Ela uma condio extrema para superar os bloqueios instalados durante a trajetria de vida. Ela s passa definitivamente quando a pessoa muda sua atitude interna. A cura uma combinao do tratamento fsico com o reposicionamento interior. Do mesmo modo que importante procurar o mdico, tambm necessrio investigar as causas emocionais. Uma vez reparada a condio interna, o tratamento fsico se torna mais eficaz. A conscincia metafsica acelera o processo de recuperao, por indicar em voc aquilo que est mal resolvido. Partindo disso, s ter boa vontade, abandonar a vaidade e no ser resistente, que a reformulao acontece com naturalidade.

CAPTULO 2 SISTEMA RESPIRATRIO O sistema respiratrio responsvel pela conduo do ar contendo oxignio (O2) at os pulmes e pela eliminao de gs carbnico (CO2) resultante das oxidaes celulares. Sua estrutura formada pelos pulmes e por um sistema de tubos condutores que compreende as fossas nasais, a laringe, a traquia, os brnquios e os bronquolos. O processo respiratrio pode ser dividido em quatro fases: 1 - Troca gasosa com o meio externo, que ocorre nos pulmes, atravs de minsculas aberturas chamadas alvolos. 2 Transporte dos gases respiratrios (O2) desde os pulmes at os tecidos, e vice-versa, por meio do sangue. 3 - Troca gasosa entre o sangue e as clulas, que feita nas paredes dos capilares (poro final dos vasos sangneos) que se comunicam com o tecido intersticial (lquido entre as clulas). 4 - Respirao celular, que consiste nos processos oxidativos intracelulares, consumindo O2 recebido pelo sangue e produzindo CO2, que depositado na corrente sangnea. A respirao um ato s vezes voluntrio e s vezes involuntrio. Os movimentos involuntrios so automticos e esto sob o comando do sistema nervoso central, por intermdio do bulbo, no qual o pensamento no participa. A parte voluntria dos msculos respiratrios possibilita o controle consciente dos movimentos. Desse modo, podemos intervir a qualquer momento, colocando a respirao sob o controle da vontade. Assim, torna-se possvel interromper a respirao por alguns instantes, bem como variar o ritmo respiratrio, possibilitando-nos falar, comer, cantar, etc. O ritmo respiratrio reflete nosso estado emocional. Quando estamos ansiosos, a respirao rpida e curta. Durante um perodo de medo, aumentamos o intervalo respiratrio. Se estivermos apavorados, respiraremos em descompasso. Alm de refletir a condio interior, o ritmo respiratrio tambm influencia na alterao desse estado, bastando para isso controlar a respirao e alterar seu compasso. Um bom exemplo disso quando algum est muito agitado ou nervoso, e lhe dizemos: "Calma, respire fundo". De fato, a calma advm da alterao do ritmo respiratrio. Assim, portanto, quando voc perceber que est ansioso, respire lenta e profundamente. Isso ser de grande proveito para amenizar sua ansiedade. Segundo a doutrina hindu, a respirao portadora de importante fora vital, a qual chamam de "prana". Conforme o hindusmo, o "prana" agregado s molculas de oxignio. Ao absorver o ar, somos abastecidos por essa energia que promove a vitalidade orgnica. As tcnicas respiratrias so importantes para adquirir e manter a sade e serenidade interior. Vrias filosofias orientais utilizam esses mtodos e obtm excelentes resultados. A prtica de exerccios respiratrios promove sade e bem-estar.

A respirao um veculo de comunicao entre o mundo interno e o meio externo. Como seres humanos, trazemos em nosso ego a tendncia de mergulhar no isolamento, sendo a respirao um elo de contato com o mundo externo, que impede de nos isolarmos. Ela representa uma constante sugesto de integrao harmoniosa com o ambiente. A respirao composta de duas etapas: inspirao e expirao. A inspirao a absoro do oxignio contido no ar, que levado aos corpsculos vermelhos contidos no sangue. o ato em que os elementos externos penetram no mundo interno. Inspirar refere-se sua capacidade de absorver a vida. A expirao promove a eliminao do gs carbnico produzido pela oxidao das clulas. Expirar expelir contedos provenientes do interior do organismo, que so lanados no ambiente externo. Esse ato relaciona-se sua capacidade de se expor e deixar fluir seus contedos interiores. a livre expresso de si. O processo respiratrio expressa a capacidade de absorver e se expor, ao mbito da troca, do dar e receber. Se a pessoa lidar bem com isso em sua vida, seu sistema respiratrio ser saudvel. Porm, se tiver uma relao problemtica entre ela e o mundo, isso ir refletir nesse sistema, provocando alguma doena. De acordo com a doena respiratria, pode-se compreender melhor as complicaes internas nessa rea da vida. Em geral, qualquer problema respiratrio est relacionado com a dificuldade em lidar com o ambiente. Demonstra que a pessoa no est suficientemente aberta para os acontecimentos sua volta, tampouco sente-se livre para se expressar. Resistir ao que se passa no ambiente, bem como no ser espontneo diante da situao, altamente nocivo para o mecanismo respiratrio. Para amenizar os problemas respiratrios necessrio que voc se abra para a vida e aprenda a absorver o que est acontecendo sua volta. Somente assim possvel se colocar na situao com a consistncia interior digna de quem elaborou o que se passa e por isso pode opinar com segurana. Essa atitude, alm de ser saudvel para as vias respiratrias, promove o bem-estar interior e a harmonia do ambiente. FOSSAS NASAIS PRIMEIRO CONTATO ENTRE O EXTERNO E O INTERNO HABILIDADE PARA LIDAR COM OS PALPITES E SUGESTES DOS OUTROS As fossas nasais comunicam-se com o meio externo pelos orifcios das narinas. So responsveis por preparar o ar para penetrar no interior do aparelho respiratrio, iniciando o processo de filtragem, o aquecimento e a umidificao do ar inspirado. Em virtude desse processo, no h choque trmico entre a temperatura do ambiente e do interior do corpo. Na viso metafsica, o ar est relacionado com as idias a respeito de uma situao, aquilo que pensamos ou achamos acerca das coisas que esto ao redor. Refere-se s conjecturas que formulamos sobre os fatos. Quando estamos diante de um acontecimento, tiramos nossas concluses, e, muitas vezes, essas dedues nos deixam to apavorados que mal conseguimos lidar

com os acontecimentos. Ao adotar uma ptica pessimista, fica difcil encarar a realidade. O que pensamos acerca dos acontecimentos e a maneira como acatamos os comentrios influenciam o funcionamento das fossas nasais. O autoconhecimento e o respeito prprio so fatores primordiais para o equilbrio entre o mundo interno e o meio externo, mantm saudvel a regio nasal e melhoram a relao com a vida e as pessoas ao redor. No tocante respirao, podemos dizer que as fossas nasais so o primeiro contato do exterior com o interior. A funo fisiolgica de iniciar o processo de filtragem do ar correlaciona-se metafisicamente com o preparo da pessoa para lidar com as idias e suposies acerca de algo. Sua habilidade em absorver o novo e lidar com os palpites e sugestes mantm saudvel essa parte do corpo. Em oposio, voc se sentir agredido, abalado ou preocupado em relao s opinies dos outros acerca da vida, do futuro ou de si mesmo torna-o vulnervel s complicaes nasais. No admitir certas coisas, mas tambm no se desligar delas, deixa-o incomodado, como se aquilo ficasse "registrado" na regio nasal, causando uma espcie de congestionamento de idias. O negativismo acerca da atmosfera sua volta o grande vilo dos problemas das fossas nasais. Antes de compreendermos os principais problemas que afetam as fossas nasais, vamos conhecer os sintomas mais comuns que elas apresentam. Geralmente essas condies esto associadas a algumas doenas. Convm fazer as associaes entre elas para compreender melhor as causas metafsicas que as afetam. Com essa conscincia voc poder a qualquer momento reverter seu quadro de sade, bastando se reposicionar interiormente. O muco ou catarro armazenado nas fossas nasais provoca a congesto nasal ou, como conhecida popularmente, "nariz entupido". Esse quadro fsico decorrente do conflito entre o que voc sente e o que os outros falam, ou, ainda, por deparar com fatos contrrios s expectativas. Se voc no estiver seguro naquilo que sente, qualquer coisa o abala, pois, se estivesse, nada que viria de fora o afetaria, por mais que se contrapusesse a voc. Se afeta, porque no h solidez interior. Essa fragilidade dificulta a absoro de elementos externos, gerando conflitos por voc no saber lidar com o negativismo do ambiente nem com os palpites dos outros. Coriza um nome pouco usado para o sintoma de resfriado comum. Caracteriza-se pelo aumento na produo de catarro provocado pela inflamao nasal. Geralmente aparece como sintoma da gripe. Interiormente o momento em que voc est se preparando para eliminar os conflitos que vm assediando sua relao com o ambiente. A produo de muco nas fossas nasais um mecanismo de proteo da mucosa afetada. Analogamente a isso, voc est buscando se proteger para no ser afetado pelas possibilidades negativas da situao. O canal lacrimal tem ligao com as fossas nasais. As-. sim, a maior parte do lquido do corrimento nasal proveniente das glndulas lacrimais, tanto que, ao chorar, o nariz escorre. Pois bem, esse sintoma demonstra um choro reprimido. A leitura metafsica do choro o desprendimento. Nesse caso, pode-se dizer que voc est eliminando a confuso interior ou aquilo que o est incomodando. Quem

no se permite chorar vai acumulando emoes que podem se manifestar por meio das vias nasais em forma de coriza. GRIPE OU RESFRIADO CONFUSO INTERIOR DESPREPARO PARA LIDAR COM AS MUDANAS FALTA DE CONFIANA NO NOVO A rigor no existe na medicina uma doena chamada gripe. Esse termo comum para designar um resfriado. O resfriado um processo infeccioso das vias areas respiratrias superiores causado pelo vrus "influenza". Esse vrus no se restringe ao nariz, difunde-se por toda a circulao, provocando cansao, indisposio e fadiga muscular. Os casos de gripe geralmente ocorrem durante algum tipo de mudana. Podem no ser transformaes significativas, basta ser uma situao inusitada, em que voc se atrapalha para adaptar-se a nova dinmica, ou ainda a simples perspectiva de mudana que o deixa amedrontado. A maior agravante nessas situaes o apego ao passado. Isso impede que a pessoa se dedique ao novo, permanecendo ligada s atividades corriqueiras. Esse procedimento desgastante para o fsico e o mental, causando uma baixa resistncia, e conseqentemente torna-o vulnervel ao contgio da gripe. Quando a gripe se instala em seu organismo, demonstra que voc est atravessando ou acabou de passar por um perodo de muita confuso interior. Esse estado um somatrio de pequenas coisas com as quais voc no tem habilidade para lidar. Acaba por atropelar-se, querendo resolver tudo ao mesmo tempo. No consegue manter uma dinmica coerente com sua capacidade, extrapola os limites e fica estressado. Somados a isso tudo, existem tambm os palpites e as especulaes dos outros, que atrapalham ainda mais, porque voc se deixa afetar por insinuaes negativas acerca de algo que j difcil para ser resolvido, aumentando ainda mais sua confuso interior. As pessoas "gripveis" ou constantemente afetadas pelo vrus da gripe so as que se contagiam facilmente com a negatividade alheia, gerando uma atmosfera de pessimismo e derrotismo. Seu despreparo e falta de habilidade em lidar com a situao que as tornam vulnerveis aos outros e, conseqentemente, ao contgio do vrus. A gripe surge como a expresso do desejo inconsciente de fuga, um libi perfeito para voc se afastar das situaes desagradveis e conflitantes do cotidiano. A enfermidade requer repouso. a pausa de que voc precisa mas no se permite dar. At o apetite acentuadamente reduzido, demonstrando sua dificuldade em aceitar os novos episdios da vida. No ntimo, voc j est "cansado de tudo", no quer mais nada, s um tempo para a sua "cabea" e para se refazer fsica e emocionalmente. S assim para voc se dedicar mais a si mesmo. De outra forma, no descansaria enquanto no estivesse tudo na mais perfeita ordem. de praxe cuidar de tudo e de todos menos de si mesmo. Agora sua vez. Mesmo querendo fazer muitas coisas, seu corpo no tem mais energia, exige repouso.

No espere chegar a esse ponto para atender s solicitaes do corpo. Respeite seus limites fsicos e mentais. Saiba se desprender do velho e abraar o novo, confiante de que ser bem-sucedido. Alm dos casos individuais de gripe, existem fases em que ela se torna coletiva. Obviamente o contgio e os fatores climticos favorecem a epidemia, no entanto no se pode negar os fatores internos de cada pessoa, haja vista existirem nessa mesma poca crises que afetam a sociedade desencadeando o mecanismo interior, que determina a vulnerabilidade metafsica para a gripe. Trata-se de perodos em que o negativismo social torna-se contagiante. Isso ocorre em face de alguma transio social, poltica ou econmica, que provoca a instabilidade e, conseqentemente, uma srie de dvidas, medos e incertezas na populao. Os sintomas da gripe, como espirro, tosse, etc., apontam mais elementos sobre o estado interno. Convm voc consult-los para compreender ainda mais os conflitos emocionais que causaram essa molstia. RINITE ABALAR-SE PELAS CONFUSES DO AMBIENTE NO SE PERMITIR ERRAR ADOTAR UM COMPORTAMENTO EXEMPLAR Inflamao da mucosa nasal, decorrente da ao de vrus, bactrias ou alrgenos. Dentro de uma viso metafsica, a rinite est relacionada com o fato de a pessoa se abalar pela atmosfera do ambiente em que vive. Ela se irrita facilmente por qualquer coisa que acontece sua volta, principalmente com a forma de os outros pensarem e agirem. Numa fase de instabilidade financeira da famlia, atritos no lar e risco de separao dos pais, ocorre uma srie de perturbaes. Isso provoca medo e insegurana em relao ao futuro. Situaes dessa natureza afetam qualquer pessoa. No entanto, aquele que tem rinite quem mais sofre as conseqncias emocionais. A desestabilizao interior reflete no corpo, tornando as fossas nasais vulnerveis s inflamaes. O isolamento freqente nas pessoas afetadas pela rinite. Elas geralmente no expressam o que sentem, fecham-se em seu mundo, demonstrando uma aparente indiferena ao que est acontecendo, quando, na verdade, a situao tempestuosa abala profundamente suas bases emocionais. Geralmente se sentem culpados por tudo que acontece de ruim ao seu redor. E o caso, por exemplo, de uma criana cujos pais vivem em constantes atritos, sempre na eminncia de uma separao, que s no ocorre por causa do filho. Ao sentir essa atmosfera, a criana se culpa pelos atritos dos pais. No so todos os casos de rinite que esto associados culpa. Algumas pessoas se rebelam contra os outros, tornando-se revoltadas. Alm desses fatores que afetam quem sofre de rinite, a causa metafsica do problema est no desejo de ser uma pessoa exemplar. Exige de si uma postura modelo perante aqueles que o cercam. Quer ser o melhor em tudo. No se permite errar.

Costuma ser egocntrico, deseja que tudo gire em torno de si e aspira ser o centro das atenes. Existem algumas situaes que propiciam o surgimento dessas condutas. Dentre elas se destaca o fato de ter sido o filho mais velho ou o filho nico. Na condio de filho mais velho, lhe atribuda a responsabilidade sobre os irmos. Isso costuma ser enfatizado pelos pais, com frases como: "Voc no pode errar" e "Voc tem que dar o exemplo para seus irmos". No tocante a ser filho nico, recai sobre ele a projeo dos pais de ser a chance do sucesso e da felicidade familiar. Geralmente os genitores insinuam que ele precisa ser o melhor entre os primos. Ao agirem assim, eles no percebem o mal que esto fazendo a seu filho. Projetar nele a oportunidade de obterem o reconhecimento por parte dos parentes reflete sua prpria inadequao e inferioridade. Vale lembrar que esses fatores influenciaram, porm no foram determinantes para que a pessoa se tornasse assim. Ela prpria a responsvel por ter reagido desse modo frente s cobranas. Tudo que passou apenas reforou nela a tendncia a essa postura indevida que desencadeia a somatizao da rinite. Somente a prpria pessoa pode avaliar o quanto sofre por essa atitude inadequada que assumiu na vida. Isso gera um excesso de expectativa, bem como uma sobrecarga de atividade, promovendo um grande desgaste fsico e psquico. Para reverter esse processo necessrio mudar seus valores, abandonar certas crenas e deixar de se sentir o piv das desditas alheias, como tambm parar com a mania de atribuir a si as melhores qualidades. Lembre-se: existe muita gente boa e at melhor do que voc em certos aspectos, porm isso no deve faz-lo sentir-se menor. Voc voc e no precisa provar nada a ningum. Apenas assuma essa postura de integridade e no dependa da aprovao dos outros. Existem vrios tipos de rinite, entre elas a aguda, a crnica e a alrgica. Cada uma delas tem uma peculiaridade fsica e metafsica, como segue. Rinite aguda. E a manifestao habitual do resfriado comum. Em alguns casos os vrus causam a coriza comumente interpretada como o incio de um resfriado; em outros, a rinite aguda desencadeada por reaes alrgicas. O que caracteriza a postura interna da pessoa que desenvolve a rinite aguda so os pequenos machucados provenientes de seu meio, que geram crenas estereotipadas. Por exemplo: uma criana que presencia muitas discusses entre os pais ou irmos pode desenvolver a crena de que a vida conjugal ou familiar um constante atrito. Assim, quando ela vir a ter relacionamento afetivo, ou mesmo quando for constituir sua prpria vida conjugai, desenvolver os mesmos comportamentos dos pais, pois essa a bagagem vinda da infncia. Outra situao muito comum na manifestao dessa rinite est relacionada vida profissional. Ao sentir-se trada, a pessoa fica traumatizada. Quando comea a trabalhar numa nova empresa, fica alerta e desconfiada com os colegas. Para ela, a aproximao dos outros encarada como uma "jogada" para prejudic-la. Nessa fase, pode-se desenvolver a rinite aguda. Rinite crnica. Provoca obstruo nasal com secreo muco-purulenta. Apresenta atrofia da mucosa e formao de crostas exalando mau cheiro. Outras causas da rinite crnica so a sinusite purulenta e o desvio do septo nasal.

Toda doena crnica est relacionada persistncia no padro metafsico causador daquela disfuno orgnica. Assim sendo, a rinite crnica demonstra rigidez. A pessoa teima em manter as mesmas crenas desenvolvidas ao longo da vida. No tem muita vontade de se relacionar com os outros, como se j estivesse cansada de ficar em constante alerta ao que pode acontecer no ambiente. O mau cheiro provocado por esse tipo de rinite demonstra o desejo inconsciente de distanciar os outros, ou ainda de se poupar das intrigas. Rinite alrgica. E decorrente da unio de um alrgeno do anticorpo especfico na mucosa nasal, liberando substncias que geram o aumento na produo de muco, inchao da mucosa e vasodilatao. Clinicamente se observam obstruo, prurido e corrimento nasal, acompanhados de espirros, ronco e respirao bucal. O principal alrgeno o p domiciliar. Raramente plos de animais e esporos de fungos so desencadeadores de crises alrgicas. Fatores externos, como mudanas bruscas de temperatura, poluentes, fumo e lcool, so agresses da mucosa respiratria, podendo agravar o quadro. O mecanismo de hipersensibilidade a esses alrgenos resulta na liberao de substncia que estimula a produo de anticorpos. No mbito metafsico, toda alergia est relacionada a um estado de alerta s situaes que se relacionam ao fator alrgeno. No caso da rinite alrgica, revela-se uma mania de perseguio que desencadeia na pessoa um constante estado de alerta ao que pode acontecer sua volta. Toda a sua capacidade para solucionar provveis contratempos negada. Desse modo, os conflitos internos sobrepem seu poder de agir diante das situaes, fazendo-a sentir-se impotente. Algumas caractersticas de comportamentos que voc vem alimentando intensificam sua vulnerabilidade manifestao da rinite alrgica, tais como: manter suas emoes bloqueadas, no expressar livremente o que sente, ficar retrado perante os outros e agir contrariamente s suas idias. Tudo isso acentua ainda mais a insegurana e o medo em relao ao futuro ou ao desfecho de uma situao. SINUSITE PROFUNDA IRRITAO COM ALGUM BEM PRXIMO DECEPO PROVOCADA PELAS EXPECTATIVAS Processo inflamatrio dos seios paranasais, que so cavidades nos ossos do crnio ao redor do nariz e que se comunicam com as fossas nasais. Em virtude dessa comunicao, as infeces e alergias das fossas nasais facilmente se propagam para os seios paranasais e vice-versa. Os sintomas da sinusite so dor de cabea logo acima do nariz e na regio frontal, coriza, obstruo nasal, podendo haver tambm tosse, febre, irritao ocular e dor de garganta. Segundo Jack M. Gwaltney, pesquisador da Universidade da Virgnia, nos Estados Unidos, "a sinusite no uma complicao da gripe, mas uma parte integrante dela." A causa metafsica da sinusite uma grande irritao com alguma pessoa de seu convvio dirio. O freqente contato com a mesma s aumenta a sensao de

incmodo. Esse mal-estar ocorre devido ao comportamento que o outro apresenta, chegando esse fato ao ponto de provocar uma sinusite. A ira proveniente das expectativas feitas sobre aquela pessoa. muito comum nutrirmos esperanas acerca de algum. Quando no somos correspondidos, vem a decepo. Na medida em que formos realistas e encararmos a realidade, conseguiremos superar o choque e administrar as divergncias, sem comprometer nosso estado de humor. Em relao a algumas pessoas intimamente ligadas a ns, difcil abandonar a carga de expectativas projetadas. Por exemplo, uma me que idealiza ver seu filho formado e bem-sucedido numa determinada carreira ficar revoltada se por algum motivo ele abandonar os estudos. Na relao conjugai existem muitas expectativas sobre o parceiro. Durante a convivncia, um vai se revelando para o outro. Nesse momento podem surgir as decepes. Geralmente quem mais se abala aquele que levou para o relacionamento uma srie de sonhos. Por causa das frustraes surge a indignao, que precede os casos de sinusite. Outra situao que pode desencadear as causas metafsicas da doena a da criana que se decepciona com os pais. Com a queda do mito, ela se revolta e passa a conviver irritada. Pode-se dizer ento que a sinusite surge porque a pessoa no sabe trabalhar com as expectativas feitas sobre os outros. Na maioria dos casos, em vez de expressar de alguma forma o que sente, prefere omitir esses sentimentos, para se fazer de boa companheira. J outras vivem falando, mas no so ouvidas; nesse caso ficam ainda mais irritadas por no receberem a devida ateno. LARINGE SELEO E DISCERNIMENTO ENTRE IDIAS E FATOS A laringe um tubo formado por vrias cartilagens que ligam a parte inferior da faringe com a traquia. Dentre as funes da cartilagem da laringe destacam-se duas: "caixa da voz" e uma espcie de vlvula localizada na epiglote. A epiglote uma cartilagem que est ligada borda superior da laringe. Tem a forma de uma folha que age como uma espcie de dobradia da porta de entrada da laringe. movimentada pela contrao dos msculos durante a deglutio, impedindo a passagem dos alimentos e lquidos para a traquia. H duas passagens na garganta: uma para os alimentos e lquidos e outra para o ar. No mbito metafsico, a funo da epiglote est relacionada habilidade em discernir entre o que voc sente e o que os outros falam ou ainda, entre os fatos e as idias inslitas. Isso significa achar que as coisas so de uma determinada forma e deparar com uma realidade totalmente diferente. Quando os palpites dos outros interferirem em seus sentimentos, que voc no est suficientemente seguro em relao a eles. A falta de solidez interior o deixa vulnervel ao que vem de fora. comum as pessoas fazerem expectativas. Isso as faz sentirem-se temporariamente confortveis, mas pura iluso acionada para suavizar o

desconforto provocado pela triste realidade. Quanto maior for a iluso frente aos problemas, mais difcil fica para solucion-los. Torna-se complicado para a pessoa que se entrega aos devaneios selecionar o que so exageros de sua parte e o que verdadeiramente correto. A dificuldade de discernimento entre os pensamentos e os fatos reflete na laringe, provocando o engasgo. ENGASGO SER SURPREENDIDO POR COISAS QUE VM ATRAVESSADAS O sintoma mais freqente da perturbao no funcionamento da laringe ocorre quando voc se engasga. Isso provocado ao engolir os alimentos e at mesmo a saliva, que ao passar pela epiglote, que exerce a funo de vlvula, ela no se fecha totalmente, provocando o engasgo, que obstrui temporariamente a regio da garganta. Pode observar: no momento do engasgo, voc viu ou ouviu algo que chocou e no houve nem tempo de selecionar direito as informaes recebidas. So opinies que surgem atravessadas e o deixam abalado. A perplexidade diante da situao provoca o desvio natural dos alimentos ingeridos. Em vez de seguirem para o esfago, eles penetram indevidamente no interior da laringe, fazendo voc engasgar. Como possvel engasgar com a prpria saliva? Quando isso ocorre, que voc foi surpreendido por pensamentos ou suposies totalmente contrrias ao que gostaria. Por exemplo, imaginar algo agradvel e de repente vir sua cabea algum pensamento contrrio, como "No nada disso", levando por terra tudo aquilo que voc estava imaginando. S engasgamos quando no estamos seguros em relao ao que sentimos, porque, se estivssemos, no nos incomodaramos com o que os outros falam ou com algo que se mostra contrrio nossa vontade. Ficar abalado por qualquer motivo, mesmo que seja por alguns instantes, demonstra falta de apoio nos contedos interiores. A dificuldade no discernimento o fator metafsico que afeta as funes da laringe. Para ter um bom discernimento, necessrio saber distinguir o que voc sente daquilo que os outros pensam; ter respeito prprio, firmeza de carter e no se abalar pelas picuinhas que surgem por parte daqueles que o cercam. VOZ VIA DE EXPRESSO DO SER A laringe considerada o rgo da voz, pois, na mucosa que reveste a cartilagem da laringe, encontram-se as aberturas conhecidas como cordas vocais. A voz produzida pela vibrao causada nas cordas vocais durante a passagem do ar entre elas. Embora a lngua, os lbios, os dentes e o palato contribuam bastante para modificar os sons, no so eles os responsveis pela produo da voz. Isso se d no interior da laringe, na caixa da voz.

A laringe correlaciona-se metafisicamente com a auto-expresso. Por ser tambm responsvel pela verbalizao, associa-se nossa expresso na vida. Falar acerca do que sentimos ou pensamos favorece o bom funcionamento da laringe. A palavra tem o poder de transformao, possibilita urna srie de mudanas na vida da prpria pessoa e daqueles que esto sua volta. Por outro lado, a palavra pode tornar-se um meio de destruio, tanto de quem fala quanto de quem ouve. s vezes, uma palavra suficiente para enaltecer ou arrasar a pessoa. A voz o veculo de manifestao do ser, a porta de expresso dos sentimentos e a assinatura dos pensamentos. A palavra o compromisso que assumimos perante os outros. Embora o pensamento tenha uma considervel fora, a palavra tem o poder realizador. Se for bem empregada, produz excelentes resultados na vida. E com ela que os homens se relacionam, fazem a histria e mudam os hbitos. Durante uma conversa, a pessoa se revela para os outros e tem a chance de descobrir mais sobre si mesma. Se prestssemos mais ateno no que falamos, descobriramos sentimentos que permanecem obscuros conscincia. So coisas que no admitimos pensar a respeito, como nossa vaidade, orgulho, etc.; poderamos at obter respostas que estamos procurando nas outras pessoas. Pode-se dizer que aquilo que tanto falamos aos outros o que precisamos ouvir. Ao dar uma orientao a algum, geralmente estamos apontando solues para nossos prprios problemas. Assim, portanto, a voz um agente que possibilita o autoconhecimento. As caractersticas da voz apontam alguns aspectos metafsicos dignos de serem observados e reformulados a fim de se conquistarem a harmonia interior e o bem-estar. Quem fala muito no se ouve. A necessidade de se ouvir faz com que a pessoa fale exageradamente. O assunto mais abordado exatamente o que ela mais precisa ouvir. Aquele que se cala sufoca sua voz interior. Resiste em admitir seus prprios sentimentos. A tonalidade da voz reflete nossa condio emocional. O tom varia de acordo com o estado de humor: Quando estamos motivados, a voz segue um compasso rtmico e harmonioso. Quando estamos desanimados, a voz "melosa". Quando estamos bem-humorados e serenos, falamos pausadamente, numa altura suficiente para que os outros ouam. Quando estamos agitados e ansiosos, falamos rpido demais, atropelamos os outros na conversa e at mesmo as palavras que pronunciamos. Esse estado provoca tambm o aumento do volume da voz. Falar alto demais demonstra agitao interior e anseio por ser ouvido pelos outros. Pessoas que tm esse comportamento no se ouvem nem prestam ateno em si mesmas, muito menos naqueles que esto ao seu redor. Se fossem mais atentas, perceberiam que a altura de sua voz estava quebrando a harmonia do ambiente. Quem fala muito alto no se sente integrado ao meio. O aumento do volume da voz se torna um mecanismo usado para se destacar e impor sua presena. J aqueles que falam muito baixo, como se falassem para dentro, so oprimidos. Sufocam seus sentimentos e no se expressam livremente.

Outro aspecto interessante da voz o timbre. Existe timbre de voz agudo e grave. Em ambos pode-se observar importantes caractersticas da personalidade, apontados abaixo: Voz aguda um reflexo de imaturidade, comum na pr-adolescncia, podendo estender-se para a fase adulta caso a pessoa no desenvolva a maturidade. Persiste em continuar se expressando como criana, demonstrando assim traos de personalidade infantil. Voz grave reflete o amadurecimento da personalidade. E uma voz bem colocada, com fora de expresso, normalmente pronunciada numa altura suficiente para ser ouvida. E caracterstica das pessoas mais centradas em si, que no demonstram dificuldades em se colocar perante os outros. A voz exageradamente grave demonstra um mecanismo de compensao. Falar grosso querer exercer um poder "glutal", melhor dizendo, se impor verbalmente. um mecanismo de compensao dos fatores de desigualdade, como a baixa estatura, sentimento de inferioridade, etc. Mulheres com voz grossa sempre usaram esse recurso para impor sua autoridade, a exemplo de uma menina criada com vrios irmos que desde pequena precisou falar grosso para ser respeitada. Existe um hormnio produzido pela glndula supra-renal que regula o timbre da voz. Ele tambm responsvel pela formao de plos no corpo. Assim, portanto, geralmente a mulher que tem o timbre de voz grosso apresenta maior quantidade de plos no corpo. Em suma, a liberdade de expresso primordial para o bom funcionamento das cordas vocais. As dificuldades de se expor geram acmulo energtico na regio da garganta, produzindo uma sensao desagradvel, popularmente conhecida como "n na garganta". Caso esses bloqueios no sejam solucionados, provocam complicaes na laringe. Uma pessoa vaidosa reprime seus sentimentos, e a primeira parte do corpo a ser afetada pelas emoes contidas so as cordas vocais. DISFUNES DA FALA CONTENO DOS IMPULSOS Os problemas nas cordas vocais afetam as pessoas reprimidas, que castram seu direito de expresso. No se sentem em condies de defender-se e de expor seu ponto de vista. Mostram-se tmidas, mas na verdade so oprimidas. Por trs da aparente timidez existe uma grande dose de orgulho. A pessoa no se integra na situao, esconde-se atrs do silncio. Evita se expor para no correr o risco de ser ridicularizada. Dentre as dificuldades da fala, destacam-se a gagueira, os calos nas cordas vocais, a perda temporria da voz e a rouquido.

GAGUEIRA INCAPACIDADE DE FALAR POR SI TOLHER-SE NA EXPRESSO A gagueira de fundo puramente psicolgico, geralmente causada por traumas emocionais. A pessoa que gagueja no se solta nem espontnea numa conversa, reprime seu fluxo de expresso. No se sente em condies de falar e, quando o faz, com muita dificuldade. Uma das causas da gagueira a omisso dos sentimentos, que provoca a inibio e o constrangimento perante os outros. E muito difcil para quem gagueja falar de si, daquilo que sente e tem vontade. No expe abertamente suas reais necessidades. Alm de sua dificuldade em verbalizar, tambm muito subjetivo, no vai direto ao assunto, faz rodeio para falar algo que lhe diz respeito. A subjetividade origina-se no fato de o gago acreditar que os outros no iro compreender aquilo que deseja transmitir. Para ele, dizer uma s vez no suficiente, precisa explicar bem para reforar suas idias. Essa atitude demonstra insegurana, que caracterstica de quem no confia plenamente em si e na capacidade de transmitir seu ponto de vista. No tocante ao tema abordado, a pessoa que gagueja pode at estar bem informada, mas vai gaguejar por falta de confiana em si mesma. Quando uma pessoa no sabe muito bem sobre o tema a ser explanado, vai dar umas "arranhadas" na pronncia. J o gago tem dificuldade de se expressar sobre qualquer assunto, no por desconhecimento de causa, mas por no acreditar em sua fora de expresso. O mesmo no acontece quando o gago se pe a cantar. Nesse caso flui livremente pela msica sem engasgar. Isso ocorre porque ao cantar ele no est transmitindo suas prprias idias, mas sim uma composio musical que geralmente no sua. Ele possui baixa estima e depende do aval daqueles que o cercam. D mais importncia ao que os outros vo pensar a seu respeito do que a seus sentimentos. Quando realiza algo, por melhor que faa, no se valoriza. O gago alimenta um constante medo de no conseguir se expressar. Esse medo se torna um fantasma que o assombra durante toda a sua exposio. O medo no permite que a pessoa exponha seus impulsos naturais. Ele uma das maiores agravantes da gagueira, causando tenso e ansiedade na hora de comunicar-se. A tenso e o medo so companheiros inseparveis. Conscientes de suas dificuldades na verbalizao, ao serem requisitados para falar, sentem-se angustiados. A angstia percebida pela sensao de aperto no peito que prende a garganta, sufocando a motivao pessoal. Sabe-se que a angstia um medo social, atravs do qual a pessoa teme pela desaprovao dos outros. Esse o maior receio do gago. Quem gagueja tem muita dificuldade em assumir um posicionamento e responsabilidade nos negcios e no relacionamento afetivo. Vive em dvida e confuso, no tem clareza e objetividade para decidir. Faz o possvel para protelar as resolues mais importantes de sua vida.

Est sempre se boicotando naquilo que gosta de fazer. No consegue recusar um pedido dos outros. Quando est envolvido em seus afazeres e solicitado por algum, fica contrariado, mas, mesmo assim, abandona suas atividades porque no sabe dizer "no". Nesse caso, sua dedicao superficial, no se entrega de alma nas atividades alheias, faz por obrigao, porque no sabe negar. Em alguns momentos solcito, em outros demonstra m vontade. No entanto, sua displicncia para com as prprias coisas constante. Sua ateno voltada mais para fora do que para dentro de si. A pessoa que gagueja reprime sua agressividade, inibida e no consegue se impor com firmeza. O gago exige muito de si, no fala livremente o que lhe "vem cabea", pensa muito antes de se pronunciar. Quer mostrar-se correto e no admite cometer nenhuma falha. Isso vaidade e orgulho. Nesse caso a gagueira se torna um mecanismo que favorece romper com esses sentimentos. Para superar os problemas de gagueira preciso sentir-se capaz de se manifestar para as pessoas, independentemente de como vai falar, quer gaguejando ou no. Agindo assim, a gagueira deixa de ser um obstculo em sua comunicao, reduzindo-se medida que vai se soltando e acreditando mais em si mesmo. Quando completamos as palavras que o gago no consegue finalizar, no o estamos ajudando em seu processo. Ao contrrio, isso s atrapalha. Faz sentir-se ainda mais inseguro e incapacitado. No adianta falar por ele, preciso deix-lo superar suas prprias dificuldades. CALOS NAS CORDAS VOCAIS REVOLTA E ASPEREZA NA FORMA DE FALAR O enrijecimento das cordas vocais reflete a postura interior de forar a voz para impor autoridade, exercer o poder e dominar o assunto ou aqueles que esto ao seu redor. A insegurana ou falta de argumentao leva a pessoa a tentar ser persuasiva na comunicao forando exageradamente a voz. Essa condio tambm provoca a rigidez na maneira de falar, pronunciando palavras agressivas e reprimindo a ternura na expresso verbal. Quer fazer-se de "duro" para impressionar os outros e no demonstrar suas fraquezas. A falta de firmeza interior ou de competncia faz com que a pessoa tente impor respeito por meio da voz. Vale lembrar que o respeito adquirido pela postura e no aos berros. Por isso, procure preservar uma boa condio emocional em lugar de forar a expresso verbal para obter o poder e controle da situao. A revolta e a indignao, quando expressas pela via oral, em forma de grosserias e estupidez, so um fator metafsico desencadeador da calosidade nessa regio do corpo.

LARINGE IRRITAO POR NO CONSEGUIR MANTER SUA FORA DE EXPRESSO FRUSTRAO POR NO FALAR O QUE PENSA A laringite um dos problemas mais comuns que ocorrem na laringe. Temos a laringite aguda e crnica. A aguda est associada a infeces das vias areas superiores (resfriado comum), por ao de substncias irritantes (cigarro e gases inalantes) ou, ainda, por uso excessivo da voz ou aps forte traumatismo. A crnica pode ser causada por episdios repetidos de laringite aguda, infeces crnicas das vias respiratrias (sinusites, amigdalites e bronquites), alergias e principalmente por uso abusivo e inadequado da voz e do cigarro. Quando a laringite for secundria a alguma infeco crnica das vias areas superiores ou inferiores, isso representa que a causa orgnica da problemtica interior a mesma da doena originria (sinusite, bronquite, etc.). A condio metafsica que envolve a doena vem acompanhada da dificuldade de expressar verbalmente aquilo que sente. A pessoa fica enfurecida, mas no consegue falar sobre o problema e expor seus pontos de vista. Essa irritabilidade pode tanto provocar infeces nos brnquios ou nas fossas nasais quanto afetar a laringe, causando a laringite. O uso exagerado da voz, que provoca a laringite, demonstra o desejo de liderana, sem bases interiores. Isso fez com que voc forasse as cordas vocais, falando demais e at gritando muito. Tomemos como exemplo uma professora que segura de si e se respeita. Ela no precisa gritar na sala de aula para impor respeito aos alunos. claro que, se ela falar durante mui' to tempo, ir ficar com as cordas vocais cansadas. No entanto, isso no provoca nenhum dano. Por outro lado, se no tiver essa autoridade natural, digna de quem domina o assunto com firmeza e determinao, forar tanto a voz que poder contrair uma laringite. Outro exemplo o do torcedor, que grita muito durante o jogo, ou algum que vai assistir a um show musical e canta muito alto. Eles praticamente perdem a voz por vrios dias. Os exageros ocorrem por causa das frustraes e irritabilidade bloqueadas, que naquele momento so extravasadas. A irritabilidade do cotidiano recalcado, sendo expressa pela voz, provoca a inflamao na laringe, conseqentemente a perda da voz. Os principais sintomas da laringite, como a rouquido, o pigarro e a coceira na garganta, apontam mais alguns aspectos metafsicos de nossa condio interna, quando afetada por essa doena. A rouquido demonstra a dificuldade da pessoa em defender suas idias e objetivos, seguida do sentimento de inferioridade. No fala o que precisa a quem interessa. Alm do sintoma da laringite, existem pessoas que so freqentemente roucas. Vejamos alguns aspectos metafsicos que causam essa disfuno da fala. Elas costumam falar muito. Isso acontece porque consideram o outro numa posio de igualdade sua. Entretanto, quando esto diante de algum que julgam superior, se calam.

As pessoas roucas apresentam uma qualidade admirvel: so eficientes no trabalho. Elas se esforam ao mximo para mostrar por meio do servio aquilo que no conseguem expor verbalmente. O pigarro uma sensao de incmodo nas cordas vocais. mais um hbito do que um problema fsico. Ele expressa a dificuldade da pessoa em dizer tudo que pensa, optando pela omisso porque acredita que no adianta falar. Provavelmente j deve ter tentado, mas no teve sucesso e at foi contestada. Julga ser em vo seu parecer. Por isso, mesmo descontente com o que se passa ao redor, se cala. A coceira na garganta representa uma insatisfao por no ter falado tudo que pensava ou esperava. Como podemos perceber, pouca diferena existe entre pigarro e coceira na garganta. O padro interno do pigarro refere-se s situaes que se repetem com freqncia. A pessoa vive incomodada com o que anda lhe acontecendo, e quase nada fala a respeito. J a coceira na garganta surge com as situaes corriqueiras, ou melhor, aspectos circunstanciais e momentneos. Mesmo falando alguma coisa a respeito, no o suficiente, restando-lhe a insatisfao de no ter dito tudo que sente. BRNQUIOS RELAO ENTRE O INTERNO E O MEIO EXTERNO INTERAO HARMONIOSA COM O AMBIENTE Os dois brnquios primrios derivam da bifurcao da traquia e se ramificam em brnquios cada vez menos calibrosos, at chegarem aos bronquolos e alvolos, conduzindo assim o ar do meio externo para o interno. Os brnquios so dutos por onde absorvida a vida, que representada pelo ar inspirado. Tambm por eles passam os contedos provenientes do interior do organismo, sendo, portanto, uma via de expresso da natureza ntima do ser no ambiente. No mbito metafsico, os brnquios correspondem s relaes interpessoais e interao harmoniosa entre o mundo interno e o meio externo. De maneira informal, os brnquios so chamados de rvore brnquica. Essa relao exemplifica bem sua funo. Comparando-os a uma rvore cujas extremidades das folhas estariam relacionadas com a regio nasal e suas razes com os bronquolos, pode-se dizer que no tronco de uma rvore que passam tanto os elementos extrados pelas razes quanto aqueles absorvidos pelas folhas. Uma rvore se torna forte quando h uma boa absoro dos raios luminosos e do dixido de carbono, que realizada pelas folhas. No organismo, esse processo estaria relacionado com o ar inspirado. Os elementos vitais absorvidos pelas razes da rvore so distribudos at as folhas, passando pelo tronco. Analogamente, as sensaes produzidas no interior do indivduo so externalizadas para o ambiente, passando pelos brnquios. Os brnquios representam o sincronismo entre as emoes e os pensamentos, que modelam a expresso dos desejos e vontades. A maneira como voc aprendeu a

lidar com as situaes do ambiente e seu comportamento influencia as funes brnquicas. Quem tem habilidade de conviver harmoniosamente, acatando os fatores externos e se integrando ao ambiente, bem-sucedido nas relaes interpessoais. Sabe o momento certo de intervir e como o fazer, e conseqentemente mantm as funes brnquicas saudveis. Aqueles que no conseguem manter o equilbrio, por no serem receptveis nem expressivos, podero apresentar comprometimentos nos brnquios. A relao problemtica no significa apenas ser reprimido. Inclui tambm os comportamentos exagerados, com o propsito de chamar a ateno dos outros. BRONQUITE DIFICULDADE DE RELACIONAR-SE COM O AMBIENTE SENTIR-SE AGREDIDO E NO SABER COMO SE EXPRESSAR TER NECESSIDADE DE CHAMAR A ATENO, ISOLAR-SE OU FAZER CHANTAGEM A inflamao dos brnquios revela um estado emocional de desconforto e irritabilidade acerca do que se passa ao redor. Essa condio desencadeada pela falta de habilidade em lidar com os fatores internos frente s situaes. Quem tem seus brnquios inflamados geralmente vive num ambiente tumultuado, com atritos e discusses, ou num silncio demasiado, em que no h dilogo entre as pessoas. Ambos os casos podem causar medo de se expressar e ser tratado com estupidez ou com indiferena. Em virtude disso, algumas pessoas afetadas pela bronquite preferem se isolar e permanecer caladas; outras recorrem ao exibicionismo para chamar a ateno; existem, ainda, aquelas que se revoltam e se tornam rebeldes. No caso de crianas, anseiam serem aceitas pelos pais. Sentem-se inadequadas e tm necessidade de aprovao. Isso faz com que fiquem o tempo todo querendo agrad-los. Como no so hbeis para se expor, exageram no comportamento, acabando por serem mal interpretadas e em muitos casos reprimidas. Quem sofre de bronquite no expressa aquilo que sente, est sempre procurando um jeito certo para se colocar. Costuma sufocar sua essncia para agradar os outros. De uma maneira ou de outra, "fora a barra" para se relacionar com as pessoas e no age com naturalidade. Existem aspectos especficos a serem considerados para os casos agudos e crnicos. Bronquite aguda uma inflamao da mucosa brnquica que se desenvolve durante ou aps um resfriado comum ou outras infeces geralmente virais das vias areas superiores. Quando os brnquios se inflamam, instala-se uma tosse inicialmente seca e posteriormente muco-purulenta, com sensaes speras na parte superior do peito e, ocasionalmente, falta de ar e chiado no peito. A caracterstica bsica da postura interna que somatiza a bronquite aguda corresponde a uma fase que a famlia est atravessando. Nesse perodo, a pessoa fica abalada com a situao, sentindo-se agredida pelo que est acontecendo. Trata-se de

uma situao nova em sua vida, que, por no saber lidar bem com ela, se torna confusa. Vejamos alguns exemplos que podem desencadear esse quadro em voc: o processo de separao dos pais, a presena de algum que vem morar em sua casa e passa a ser o centro das atenes, comprometendo a harmonia do ambiente. Raramente a problemtica est relacionada com o ambiente de trabalho, porm em alguns casos nesse campo que repousa a confuso interior. Assim sendo, os acontecimentos que provocam a manifestao da bronquite aguda podem ser: uma ameaa de ser mandado embora, um risco de falncia da empresa ou, ainda, a contratao de algum para trabalhar em seu departamento que, de certa forma, representa uma ameaa ao seu emprego ou harmonia do ambiente de trabalho. medida que se resgata a ordem interior e se conquista a harmonia no ambiente, a manifestao da bronquite aguda deixa de existir. Sobre os sintomas da bronquite aguda, convm salientar que a aspereza da relao entre as pessoas de seu meio se manifesta na forma de sensaes speras na parte superior do peito. A tosse demonstra que existe algo profundamente arraigado a ser expresso. Na medida em que a pessoa se prope a falar a respeito, isso gera condies metafsicas para suavizar os sintomas. Bronquite crnica uma inflamao brnquica de longa durao, com tosse persistente e expectorao durante pelo menos trs meses consecutivos. Os casos crnicos esto relacionados com a persistncia na problemtica interior que foi apresentada anteriormente. Melhor dizendo, criaram-se vcios de comportamento, e a pessoa insiste em agir de maneira indevida. Ela no consegue resolver sua dificuldade de lidar com o ambiente. Freqentemente depara com estupidez ou indiferena e ainda no sabe como se posicionar. Mesmo assim, no desiste de ser considerada pelos outros ou de ser o centro das atenes. Ser que adianta insistir nisso? Que tal desistir? isso mesmo! Deixar todo mundo de lado e se ocupar mais com voc mesmo, dar mais importncia a suas prprias coisas. A sugesto que voc d mais ateno a si do que aos outros. A autovalorizao e o amor-prprio so fatores determinantes para se obter o reequilbrio interior. D mais importncia ao que voc sente do que ao que os outros podem falar ou pensar a seu respeito. Apie-se, para no depender da aprovao de ningum. No se anulando que isso o far integrar-se ao ambiente. Valorize seu jeito de ser. Seja a todo instante, e cada vez mais, voc mesmo. ASMA BRNQUICA SENTIMENTO DE INFERIORIDADE DISFARADO PELO DESEJO DE PODER E CONTROLE DO AMBIENTE Trata-se de doena crnica pulmonar, caracterizada por hiper-reatividades brnquicas, levando obstruo das vias respiratrias. A asma reversvel, espontaneamente ou aps um tratamento. A crise de asma manifesta-se com tosse, chiado no peito e falta de ar. Pode ser desencadeada por alrgenos, infeces virais, exerccio fsico, emoes, poluentes, fumo e alteraes bruscas de temperatura.

A asma geralmente causada pela sensibilidade s substncias alrgicas, difceis de serem identificadas. Acredita-se que o espasmo brnquico representa uma resposta alrgica exposio direta ao alrgeno inalado ou ingerido. Conforme estatsticas publicadas no Manual Merck de Medicina, em 10% a 20% dos asmticos, a crise precipitada por alrgenos, mais comumente plens transportados pelo ar, poeira domstica, plos de animais e outros anexos animais; em outros 30% a 50%, parece ser deflagrada por fatores no-alrgicos, como infeco, odores irritantes, tais como tinta fresca, gasolina, ar frio, fumo, etc., e fatores emocionais. Desde o tempo de Hipcrates comentava-se que existia a associao entre problemas emocionais e a precipitao de ataques asmticos.A relao dos fatores emocionais como agravantes de alguns casos de crises asmticas comprovada pela psicologia, que possui hoje muitos casos registrados, nos quais os ataques foram iniciados mais por acontecimentos do que pela presena de um antgeno especfico. O relato mais conhecido chamado "asma das rosas", em que o paciente entra em crise sempre que estiver diante de rosas. A crise surge tambm quando lhe apresentam uma rosa artificial. Outros casos relatados de precipitao dos ataques asmticos so aqueles que ocorrem em uma hora regular do dia, quando a pessoa ouve uma certa msica ou fala de um determinado assunto. Outra situao que pode provocar uma crise na pessoa quando acontece algo que lhe causa muita alegria, num impulso espontneo em que ela exterioriza a alegria por meio do riso. Nesse momento pode surgir uma crise, pois a dificuldade do asmtico consiste na exteriorizao do sentimento. Ele no permite se expor abertamente, e, quando o faz, imediatamente se reprime, voltando a se fechar. Esse mecanismo interior aciona a crise asmtica. A crise caracteriza-se por uma contrao dos brnquios menores e bronquolos (pequenos condutos pelos quais o ar penetra nos pulmes), desprovendo assim de oxignio, em quantidades apropriadas. O asmtico faz fora para inspirar profundamente, e a expirao mais difcil e prolongada, por causa do bloqueio das vias respiratrias. Quem sofre de asma tenta receber ateno e afeto em demasia, por isso inspira com fora e absorve tanto ar que os pulmes ficam demasiadamente inflados. A crise provocada na eliminao do ar. Esse mecanismo orgnico d a sensao de estar expondo seus contedos internos, que so muito diferentes daquilo que tenta mostrar aos outros. O asmtico quer absorver tudo e no expelir nada, e isso causa a sensao de asfixia, conseqentemente o espasmo brnquico. Metafisicamente, ele anseia por amor e no consegue ser amvel. A relao do asmtico com as pessoas de seu convvio costuma ser complicada, porque sua atitude fere os princpios de um relacionamento saudvel, em que preciso haver a troca. A prpria vida requer constante troca com o ambiente, por meio do ar que inspirado e exalado a todo instante. O mesmo necessrio haver nas relaes humanas. justamente nesse ponto que repousa a maior complicao do asmtico: ele s quer receber, sem nada fazer em troca. Exige que seus entes queridos faam tudo por ele.

Toda vez que um asmtico considerar que no est recebendo ateno suficiente, ele se isola. Por mais que seus familiares faam alguma coisa por ele, nunca o satisfazem, espera receber sempre mais. A contrao brnquica, que precipita a crise asmtica, o reflexo do estado de isolamento. Com a ocluso dos brnquios no h interao do ser com o meio. Diferentemente do que aparenta, o asmtico no expe seus verdadeiros sentimentos. Mostra ser uma pessoa comunicativa e s vezes at sentimental, com o propsito de chamar a ateno e impressionar os outros. Seus sentimentos, como inferioridade, inadequao, etc., no so revelados para ningum. Geralmente, nem ele mesmo tem conscincia dessa condio de inferioridade que existe em seu ntimo. Ele no assume seus pontos fracos para si, tampouco para os outros; ao contrrio, procura mostrar-se superior. Sua vida no conduzida de acordo com seus prprios valores. Molda-se de acordo com a dinmica do ambiente, adotando comportamentos bem conceituados, para ser reconhecido. Agindo assim, est considerando mais os outros do que a si mesmo. Quando uma pessoa estiver querendo chamar a ateno de todos que esto sua volta, que a opinio deles mais importante do que aquilo que ela est sentindo. Para manter a harmonia interior necessrio dar credibilidade a seus sentimentos e no depender do aval dos outros. A asma caracterizada metafisicamente por um conflito entre o sentimento e o desejo. O asmtico se sente inferior e deseja ser o centro das atenes da famlia. Desse modo, conclui-se que o comportamento adotado pelo asmtico para se promover no passa de um disfarce para esconder seu sentimento de inferioridade. O sentimento de inferioridade seguido do egocentrismo atrai para si pessoas dominadoras, que passam a controlar sua vida. O asmtico quer a todo custo dominar os outros. Se ele no consegue, ou se for dominado por algum, isso o deixa "arrasado", podendo at precipitar freqentes crises. Quando no consegue exercer poder sobre o ambiente, utiliza-se das crises para chamar a ateno de seus familiares. Ele pe em risco a sade para ser o centro das atenes, tirando proveito da prpria runa. Obviamente, esse um mecanismo inconsciente. A doena requer cuidados especiais das pessoas ao redor. E necessrio afastar os animais de estimao, remover o p, manter a casa limpa e higienizada, tudo para evitar que ele entre em crise. Mediante esses cuidados a favor do bem-estar do asmtico, ele monopoliza a ateno daqueles que o cercam, exercendo assim, uma espcie de controle sobre o ambiente. A asma mais comum em crianas. nessa fase que se busca uma maneira de lidar com as prprias sensaes e conquistar seu espao no ambiente. Como o mundo da criana gira em torno da famlia, esta representa seu maior valor afetivo. Assim, portanto, a problemtica interior do asmtico est mais freqente no lar. Se a condio metafsica for especfica aos familiares, os mesmos fatores alrgicos que dentro de sua casa provocam crises de asma, quando inalados em outros recintos no afetam tanto. Quando a asma se estende adolescncia e at fase adulta, isso representa que a pessoa no se resolveu interiormente, arrastando para o convvio social seu

sentimento de inferioridade. Nesse caso, a inalao dos fatores alrgicos em qualquer ambiente provocar a mesma reao da doena alrgica. E difcil para um asmtico admitir a si mesmo sua condio emocional de inferioridade. O mecanismo de compensao acionado porque ele no aceita sua verdade interior. Prefere fugir disso, conquistando sua volta uma situao contrria. Por mais que se sobressaia perante os outros, no resolve aquilo que traz dentro de si. preciso encarar sua realidade, desenvolver a auto-estima. No d tanta importncia aos outros, seno voc se torna dependente deles e isso dificulta o fortalecimento interior e o faz sentir-se pior ainda. PULMES RGOS DE CONTATO E RELACIONAMENTO COM A VIDA E O AMBIENTE Os dois pulmes, direito e esquerdo, so os principais rgos da respirao. Em seu interior encontram-se os alvolos, que realizam as trocas gasosas: parte do oxignio inspirado passa para a corrente sangnea, e o gs carbnico trazido pelo sangue eliminado. No mbito metafsico, os pulmes so considerados rgos da vida, que possibilitam o contato do ser com o ambiente. Eles refletem nossa capacidade de absorver o que existe ao redor, bem como nossa exteriorizao. Refere-se ao processo de troca, ao ato de dar e receber. A sade pulmonar depende da predisposio vida, do firme propsito de existir, da vontade de interagir com o ambiente e da habilidade em manter as relaes interpessoais. A negao da vida dificulta o processo de absoro do oxignio. Aquilo que temos para ser expresso manifesta-se nas paredes pulmonares estimulando o mecanismo de expirao. Os bloqueios na exteriorizao dos contedos internos podem provocar alteraes no mecanismo natural da troca gasosa. As doenas pulmonares so as principais causas da morte da maioria das pessoas que desistem de viver, quer seja por causa de uma doena incurvel quer seja por uma grande desiluso. Os pulmes e a pele so considerados rgos de contato com a vida e relacionamentos interpessoais. A superfcie interna das paredes pulmonares mede aproximadamente setenta metros quadrados, ao passo que a pele chega a medir no mximo dois metros quadrados e meio. As diferenas entre o tipo de contato que esto relacionadas a esses dois rgos so as seguintes: o contato da pele direto, palpvel e depende de nossa vontade; melhor dizendo, podemos escolher o que tocar e por quem ser tocados. J o contato estabelecido por meio dos pulmes indireto e sutil, porm inevitvel. Mesmo no suportando uma pessoa, respiramos o mesmo ar que ela. A recusa em admitir as circunstncias em que nos encontramos causa-nos falta de ar ou espasmos durante a respirao, como acontece na asma. Por serem rgos afins no que se refere concepo metafsica, podem ocorrer sintomas em um deles que, ao serem tratados, se manifestam no outro. E uma espcie de alternncia de sintomas, com o mesmo fundo emocional. Em uma pessoa que tem

algum tipo de alergia respiratria, por exemplo, depois de tratada, sem alterar o padro, a alergia pode se manifestar na pele, ou vice-versa. O receio de se envolver com as situaes da vida e de dar os primeiros passos rumo liberdade e independncia pode afetar as funes pulmonares. O medo do desconhecido, de receber um no, a dificuldade de se expor e a recusa em absorver plenamente a vida so fatores emocionais geradores de complicaes pulmonares. Aqueles que se mantm abertos vida e dispostos a viver e a se relacionar com as mais diversas situaes do cotidiano mantm os pulmes saudveis. PNEUMONIA CANSAO DA VIDA IRRITAO POR TER SE DOADO MUITO AOS OUTROS SEM HAVER A TROCA E um processo inflamatrio, geralmente agudo, comprometendo os alvolos, os bronquolos e os espaos dos tecidos pulmonares. Pode ser originada por bactrias, vrus, fungos ou parasitas. Nos adultos mais freqente a pneumonia bacteriana, causada pelo pneumococo. Nas crianas predomina a de origem viral. A doena comea com uma infeco nos brnquios e nos alvolos, afetando uma parte dos pulmes. Na pneumonia, o gs carbnico eliminado adequadamente, mas o oxignio diminui sua concentrao no sangue. A pneumonia reflete um estado interior de cansao da vida, causado por ferimentos, decepes ou preocupaes excessivas, que levam a pessoa ao desespero seguido de desnimo. Metafisicamente, a pessoa fica vulnervel a contrair a pneumonia quando perde o prazer e o entusiasmo pela vida e se sente desanimada. A doena representa a somatizao do estado de apatia, provocando no corpo a reduo do oxignio na corrente sangnea. O que leva algum a desanimar-se to profundamente a ponto de somatizar a pneumonia? Geralmente a desiluso com algum muito importante em sua vida afetiva: um pai que se decepciona com o filho, decepo conjugal, etc.; ou, ainda, cansar-se de lutar em vo, sem conseguir resolver a situao. Problemas dessa ordem podem levlo a esgotar suas foras e perder a vontade de viver. Vale lembrar que a desiluso a visita da verdade. Toda vez que voc se decepciona, que estava iludido. Esperava tanto de algum e se surpreendeu com o fato de que aquela pessoa no como voc imaginava que fosse. Existe outro fator interno que a principal agravante dessa perda de interesse pela vida: o fato de voc considerar ter feito tanto pelos outros e nada ter recebido em troca. O que provoca isso a mania de ser prestativo e generoso. Enquanto voc se incumbe de realizar quase todas as tarefas, os outros permanecem acomodados. Desse modo, seu relacionamento com os familiares torna-se uma "via de mo nica", vai e no volta, ou seja, voc faz tudo por eles sem receber nada em troca. Essa postura gera profunda irritabilidade, chegando ao ponto de no suportar mais a situao, que no fundo voc mesmo criou.

Isso pode acontecer at com uma criana. Na cabea dela, tudo que precisa ser feito recai sobre si, ningum faz nada em casa. S porque ela vai padaria ou desempenha alguma atividade em benefcio do lar, pensa que s ela faz tudo e os outros no fazem nada. Enquanto a criana estiver encarando a situao dessa forma, se algum lhe pedir algo, ela responder: "Tudo eu!" Isso demonstra sua irritao com as solicitaes, porque ela est se sentindo explorada. At esse momento, sua condio interna no seria suficiente para contrair a pneumonia, mas j um passo. Caso venha a sofrer uma decepo qualquer, pode achar que fez demais e no foi reconhecida. Isso desanima e provoca a complicao emocional da doena. Outro exemplo de uma dona de casa que se desdobra para atender s necessidades da famlia. Ela chega ao ponto de pensar: "O que seria deles se no fosse eu aqui". Quando sofrer alguma decepo com um ente querido, poder desenvolver o padro metafsico da pneumonia. Toda essa abordagem nos leva a compreender que, quando executamos alguma tarefa no lar ou no trabalho, devemos faz-la com prazer, porque, alm de nos beneficiarmos, estaremos tambm facilitando a vida de algum que nos querido, ou contribuindo em prol de um objetivo. No podemos nos empenhar visando apenas os resultados compensadores. Os contedos de toda experincia so sempre uma lio. Se os resultados forem bons, nos motivaro a seguir naquela direo; caso contrrio, sinalizam que devemos mudar a postura e seguir para outra direo. Pode-se dizer que os bons ou maus resultados so uma espcie de sensor que norteia nosso fluxo pela vida. Ter um senso de autovalor evita tornarmo-nos dependentes da considerao dos outros, pois isso nos leva a cometer exageros no empenho e dedicao a eles ou aos afazeres, acabando por provocar um grande desgaste e um profundo desnimo quando no nos sentirmos recompensados. ENFISEMA PULMONAR MEDO E NEGAO DA VIDA DIFICULDADE DE ENCARAR OS OBSTCULOS O enfisema pulmonar representa uma condio especial dos pulmes, caracterizada por um aumento anormal dos espaos alveolares posteriores aos bronquolos terminais, com alteraes destrutivas de suas paredes. Existem vrias causas orgnicas para o enfisema, entre elas processos infecciosos, fumo e leses congnitas. Essa doena ocorre com mais freqncia nos fumantes. O tabagismo deixa as paredes brnquicas estreitadas pelo aumento no nmero de clulas e secreo da mucosa. Tais condies aumentam a vulnerabilidade infeco, bem como a probabilidade de obstruo das vias respiratrias. Os aspectos metafsicos que envolvem o enfisema pulmonar esto relacionados dificuldade de absoro da vida. A pessoa no se assume nem se posiciona frente s circunstncias externas.

Tudo que foge ao estabelecido ou dinmica normal da convivncia deixa-a apavorada. Ela no tem habilidade de lidar com o inesperado, procura se esquivar dos obstculos. Sente-se frgil e desprotegida, e por isso tem medo de acolher o que vem de fora e resiste s mudanas. Essa mesma condio interna leva a pessoa a adotar o tabagismo, tornando-se viciada em cigarro. Sendo ele apresentado como o principal agente fsico desencadeador do enfisema pulmonar, convm compreender melhor os padres interiores que mantm esse vcio. A principal causa emocional do tabagismo o medo ou negao da vida. O fumante encontra, na sutileza da fumaa expelida pelo cigarro, uma leve sugesto de proteo. como se houvesse um escudo separando a pessoa dos episdios desagradveis e de certas presenas ameaadoras. A fumaa do cigarro suavemente distorce a forte expresso fisionmica dos outros. O fumo responsvel pelo aumento da suscetibilidade a qualquer doena infecciosa das paredes pulmonares. Na concepo metafsica, os processos infecciosos esto relacionados as interferncias externas no mundo interno. Assim sendo, o fumante sente-se indefeso e, por isso, se abala facilmente com os episdios desagradveis da vida. Ele no consegue manter sua integridade emocional, conseqentemente torna-se vulnervel s afeces pulmonares, em especial o enfisema. O vcio de fumar no mantido apenas pela dependncia orgnica da nicotina, mas principalmente pela condio interna de negao e medo da vida. Uma vez resolvidos esses fatores emocionais que mantm a pessoa dependente do cigarro, ser fcil para ela parar de fumar. Existem algumas pessoas que usam o cigarro apenas como fonte de prazer. Nesses casos, o organismo encontra maneiras de reparar a agresso provocada pelo tabagismo. o que acontece com alguns fumantes que no apresentam nenhuma doena provocada pelo cigarro. Isso possvel devido capacidade regenerativa do organismo, que estimulada pelas energias produzidas pelo prazer. Tudo que nos proporciona satisfao aumenta o sabor pela vida. Quem estiver bem resolvido interiormente e se utiliza do cigarro o faz moderadamente. Caso venha a perceber que seu hbito est comprometendo sua sade, a pessoa consegue parar de fumar com facilidade. Raramente encontramos um fumante nessas condies, porque algum que vive bem e se sente integrado vida dificilmente mantm hbitos que possam causar prejuzos sua sade. A maioria dos fumantes apresenta fragilidade interior. O vcio no o aspecto causai, mas sim o efeito de uma condio interna abalada. Por isso, mais importante do que combat-lo trabalhar as causas. Fortalecer o indivduo, desenvolver a segurana, prepar-lo para os desafios da vida. Desse modo, estaremos dando condies para que a pessoa se encoraje para viver, abra-se para a realidade e sintase disposta a encarar a verdade sem distorcer os fatos. Essa atitude tanto saudvel para os pulmes, afetados pelo enfisema, quanto para preparar o indivduo a no depender do cigarro para viver.

EDEMA PULMONAR APEGO EMOCIONAL SEGUIDO DE DESMOTIVAO E PERDA DA VONTADE DE VIVER Edema pulmonar significa excessiva quantidade de lquido nos espaos dos tecidos pulmonares e nos alvolos. Existem vrios fatores orgnicos apontados como causas do edema. Dentre eles se destacam: infeces pulmonares, insuficincia renal, desnutrio grave e insuficincia cardaca do lado esquerdo, que provoca o acmulo do sangue nos vasos pulmonares, possibilitando a passagem de lquido para os tecidos pulmonares e posteriormente para os alvolos. A causa metafsica do edema pulmonar est relacionada a um apego emocional, seguido de uma decepo muito forte ou at mesmo da perda de algo ou algum que representa sua razo de viver. Ao longo da vida vamos nos apegando s pessoas s quais somos ligados afetivamente. Em alguns casos isso ocorre com o trabalho ou com os bens adquiridos. Passamos a viver principalmente em funo dos outros e deixamos de fluir livremente. Perdemos tambm a motivao para os outros aspectos da vida. Tudo passa a girar em torno daquele que se tornou o significado de nossa existncia. Todos os nossos objetivos ficam atrelados ao personagem principal de nossa convivncia. Isso restringe nossa ampla capacidade de realizao e nos mantm dependentes do outro. Lutamos para preserv-lo quando por algum motivo estivermos sendo ameaados de perder aquele que se tornou o significado de nossa vida. Desse modo, sufocamos a pessoa. Em se tratando de bens materiais, ns os superprotegemos. Caso nossos recursos se esgotem ou sejamos acometidos por uma fatalidade por exemplo, a morte da pessoa, a falncia da empresa ou ainda a perda dos bens , nada mais ter sentido para ns. Perdemos o interesse por tudo, no h motivao para nada. Mediante isso, a pessoa entra num quadro depressivo que leva autodestruio. So condies dessa ordem que comprometem as funes pulmonares e cardacas. A atitude de prender as emoes e no deixar fluir impede que voc se liberte para seguir seu curso natural pela vida. O apego altamente prejudicial para voc e para o outro. Ele causa dependncias que comprometem a trajetria daquele que permaneceu do seu lado durante um perodo da existncia, bem como a continuao da vida na ausncia do parceiro. Libertar-se fundamental para renovar o curso da experincia, para manter a motivao e preservar a sade pulmonar. TUBERCULOSA CRUELDADE E DESEJO DE VINGANA SUFOCADO Nesta doena, o bacilo da tuberculose invade os pulmes produzindo uma reao do tecido local. O invasor neutralizado pelas clulas de defesa do corpo, porm no eliminado, permanecendo agregado nas paredes pulmonares. Os bacilos,

aps serem neutralizados, so revestidos por um tecido fibroso com calcificao, formando os tubrculos ou ndulos, que provocam a infeco primria. Nos estgios mais avanados, a infeco progride pela presena de outros bacilos, resultando em mais reas fibrosas e at em formao de cavidades no pulmo. A fibrose aumenta a espessura das membranas pulmonares, diminuindo assim a capacidade de difuso pulmonar, provocando baixa capacidade vital do indivduo. As causas metafsicas da tuberculose so o apego s grandes decepes da vida. Os ferimentos dos relacionamentos passados geram marcas que so projetadas nos relacionamentos presentes. Esses contedos emocionais nocivos desenvolvem comportamentos de frieza e rigidez para consigo e com as pessoas ao redor. Ao longo da existncia, todos vivenciamos experincias desagradveis. Se no conseguimos nos desvencilhar dos sofrimentos, ficamos rancorosos e amargos para lidar com as situaes presentes. Perdemos a amabilidade e a docilidade que tnhamos outrora. O que leva uma pessoa a manter-se presa aos sofrimentos da vida a revolta que no foi expressa na ocasio e a indignao de ter se sentido trada ou vitimada pelas ocorrncias. Atribumos aos outros a total responsabilidade de nossas desditas, no consideramos nossa conivncia com tudo que houve. Isso pode gerar uma crueldade ou desejo de vingana que vai invadindo nosso ser. As lembranas amargas do passado permanecem vivas dentro da pessoa medida que ela lembra os fatos ocorridos. Pode-se dizer que o passado como um videoteipe: cada vez que recordamos, revivemos todas as sensaes desagradveis daquela ocasio. Para que uma situao atinja a pessoa to profundamente, que existem traos de personalidade de egosmo, orgulho e possesso. Ela no admite ser enganada ou passada para trs, isso acentua sua mgoa. Desse modo, ela constitui suas defesas no sentido de manter armazenado em si tudo aquilo que lhe faz mal, para que numa ocasio oportuna possa "ir forra". Esse padro de comportamento assemelha-se maneira com que as clulas do organismo agem para combater a agresso dos bacilos, envolvendo e armazenando-os nos tecidos pulmonares. No se desvencilhar dos sofrimentos do passado vai minando a motivao de viver no presente. Procure no guardar tantas lembranas e recordaes do passado. comum encontrar na casa de algum tuberculoso uma srie de pertences e fotos que tiveram um grande significado. claro que so recordaes boas, porm quem guarda as boas lembranas tambm no se desprende dos acontecimentos ruins. O que bom fica em evidncia e o que ruim permanece camuflado ou "inconscientizado". Desprendesse do passado e dedicar-se ao presente resolver a causa metafsica da tuberculose est "explodindo" por dentro. Como essa exploso no verbalizada, ela se manifesta em forma de tosse. medida que a pessoa for se desvencilhando desses contedos agregados interiormente, a tosse ameniza. Quando ela persistir, porque a pessoa est resistindo em se desprender daquilo que a incomoda profundamente.

Aqueles que esto dispostos a se renovar adotam uma postura que favorece a liberao dos contedos nocivos e conseqentemente abreviam a manifestao do sintoma da tosse. FENMENOS RESPIRATRIOS TOSSE REPRESSO DOS IMPULSOS AGRESSIVOS E DESEJO DE ATACAR A tosse um reflexo de defesa para desobstruir as vias areas inferiores. uma espcie de exploso que expele qualquer material estranho e muco agregados s vias respiratrias. O ato de tossir est relacionado ao desejo inconsciente de eliminar as crenas e valores absorvidos ao longo da vida que provocam os conflitos internos. Ela surge normalmente como um sintoma de alguma doena respiratria, representando a necessidade de se desprender da confuso interior e o desejo de revidar as agresses sofridas que permaneceram reprimidas. A manifestao desse sintoma demonstra que a pessoa est explodindo por dentro. Como essa exploso no verbalizada, ela se manifesta em forma de tosse. medida que a pessoa for se desvencilhando desses contedos agregados interiormente, a tosse ameniza. Quando ela persistir, porque a pessoa est resistindo em se desprender daquilo que a incomoda profundamente. Aqueles que esto dispostos a se renovar adotam uma postura que favorece a liberao dos contedos nocivos e conseqentemente abreviam a manifestao do sintoma da tosse. ESPIRRO IMPULSO DE DEFESA CONTRA IDIAS OU ENERGIAS NEGATIVAS O espirro pode ser descrito como uma espcie de tosse, que ocorre nas vias respiratrias superiores. Ele tem a finalidade de limpar a passagem do ar na regio do nariz. Essa regio sensvel identificao das substncias absorvidas pelo ar. O organismo reage prontamente s invases de vrus, bactrias e resduos inalados. A primeira reao orgnica a essas interferncias o espirro. Do mesmo modo, quando voc est diante de pessoas negativas, e essas energias nocivas comeam a envolv-lo provocando um desconforto, ocorre uma predisposio metafsica ao espirro. Como o ponto de vista dos outros completamente contrrio ao seu e pode causar confuso interior, o sistema de defesa reage para expulsar essa sensao desagradvel por meio do espirro. Assim, portanto, o ato de espirrar representa um mecanismo de defesa, no somente de substncias inaladas, mas tambm contra idias, conceitos ou energias negativas que nos afetam, oriundas do ambiente, de nossa prpria mente, das esferas extrafsicas ou do mundo espiritual.

Vamos compreender melhor cada um desses aspectos que nos afetam energeticamente. No tocante s foras nocivas que procedem do ambiente, elas partem da matria ao redor. Nos objetos so impregnadas as energias dos acontecimentos que os envolveram. Nosso contato com eles pode acionar o espirro. Nesse caso, o corpo sinaliza que estamos sendo envolvidos pelas foras negativas. Uma circunstncia que expressa isso ocorre quando estamos mexendo em peas antigas ou em papis velhos, e somos acometidos por espirros. Se no tivermos um histrico de alergia a p, prevalece a causa metafsica desse sintoma: a repulsa s energias existentes naquele material. O mesmo ocorre se estivermos sendo bombardeados pelos pensamentos dos outros com intenes destrutivas, ou, como so conhecidos popularmente, "olho gordo" e "mau-olhado". Quando isso acontece, acionamos nosso mecanismo de defesa e subitamente comeamos a espirrar. Mesmo no tomando conscincia desse ataque energtico, nossa reao defensiva acionada pelos nveis inconscientes. O espirro pode ser acionado tambm por nossa prpria mente. Ao imaginarmos situaes negativas e comearmos a ser contagiados por elas, o organismo pode reagir com espirros. Infelizmente, o corpo no avisa todas as vezes que entra' mos nas ondas de negatividade. Se fosse assim, espirraramos com mais freqncia e no cultivaramos pensamentos nocivos por tanto tempo. Por fim, existem as interferncias energticas provenientes da esfera extrafsica. Estas afetam mais as pessoas que tm uma sensibilidade aguada. Elas podem manifestar crises de espirros quando esto sendo assediadas por entidades espirituais malficas. Assim que essas foras invadirem sua aura, suas defesas energticas so acionadas e o corpo pode responder em forma de espirro, demonstrando a repulsa pelo que est captando. Como podemos perceber, so tantas as condies metafsicas que levam a uma crise aguda de espirro que se torna difcil identificar a procedncia dos contedos negativos que esto nos atingindo na hora do espirro. Assim, portanto, se voc tiver vontade de espirrar, faa uso desse impulso fsico, espirre, para intensificar o propsito de eliminar a negatividade. Algumas pessoas tm o hbito de segurar o espirro. Isso revela uma dificuldade de se posicionar a seu favor. Quando esto sendo criticadas, elas no conseguem revidar as acusaes, ficam caladas. De certa forma a educao formal induz esse comportamento. Ser sincero, falar as verdades, defender-se prontamente no so procedimentos simpticos ao formalismo. Para manter a sade e o bem-estar necessrio administrar seus impulsos e no os reprimir.

BOCEJO MOBILIZAO ORGNICA PARA REFAZER-SE DO DESGASTE FSICO OU DA PERDA ENERGTICA DESPRENDIMENTO DA NEGATIVIDADE AGREGADA O bocejo aumenta a ventilao pulmonar, favorecendo o processo de troca gasosa. Na respirao normal, aparentemente nem todos os alvolos dos pulmes so ventilados igualmente, alguns periodicamente se fecham e so abertos pela longa e profunda inspirao do bocejo. Segundo a filosofia hindu, na molcula de oxignio encontra-se agregada uma importante energia vital chamada prana". Desse modo, o bocejo, que promove a "hiperventilao" pulmonar e maior absoro do ar inspirado, alm de ser um importante mecanismo do corpo para repor as energias consumidas pelo esforo fsico, tambm promove a captao energtica e o desprendimento da negatividade agregada. Quando nos encontramos cansados, aps um longo dia de atividades, o organismo reage com o bocejo. Nesse caso ele um sinal de que precisamos dormir para repor as energias consumidas no trabalho. Algumas vezes bocejamos sem estarmos desgastados pelo esforo fsico. No so apenas as atividades que absorvem nossa energia. Podemos doar energia a uma pessoa doente, ou ainda ser sugados por algum que se encontre com baixa vitalidade. Quando isso acontece, esse mecanismo de recarga imediatamente acionado. Doar energia para algum adoecido um gesto saudvel. O doente est em conflito e num emaranhado psquico, e ele no consegue por si s repor as energias necessrias para o restabelecimento de sua sade e vitalidade. No entanto, dar abertura para ser sugado energeticamente por algum ficar descompensado das foras necessrias para a realizao de seus afazeres. Desprender energias para terceiros no vai resolver a condio deles; pode, sim, comprometer sua atuao na vida. A baixa energtica que voc sofre por ter sido sugado reduz sua intensidade de atuao na vida. O empenho nas atividades reduzido, e conseqentemente seu aproveitamento menor do que se voc usasse todas as suas foras em prol de seus objetivos. Nesse caso, obteria melhores resultados do que permitir que os outros levem parte de suas energias sem pedir licena. Isso ocorre porque nos identificamos com o problema dos outros. Mesmo nada podendo fazer, ficamos preocupados com a condio alheia e queremos de alguma forma ajudar. Essa postura, alm de causar desgaste psquico, abre os canais energticos por onde se esvaem nossas foras. Queremos tanto colaborar que ficamos displicentes para com as nossas prprias coisas. Essa atitude demonstra que damos mais importncia aos outros do que a ns mesmos. O que nos leva a isso a baixa estima e falta de amor-prprio. Quem se ama cuida de si e preserva a vitalidade, no fica envolvido com os problemas dos outros a ponto de esquecer os prprios desafios e comprometer seus afazeres.

No aja de forma a beneficiar os outros e prejudicar a si. No adianta ser bom para as pessoas e displicente para consigo. Desse modo, voc no estar ajudando, mas sim se atrapalhando. A vida proporcionou-lhe condies fsicas e energticas, saiba aproveit-las bem. No permita que suas baterias energticas sejam freqentemente descarregadas. Quem pode estar precisando de voc, nesse momento, voc mesmo. RONCO TEIMOSIA NO ABRIR MO DE SEUS VALORES OU PONTOS DE VISTA O ronco decorrente da vibrao do ar ao passar pelos brnquios e traquia, com secreo. No mbito metafsico, a pessoa que ronca permanece presa s velhas crenas. Insiste em mant-las, criando argumentos para convencer os outros de que est com a razo. No se trata apenas de um teimoso, mas algum que julga ser dono da verdade. O ronco pode se manifestar em qualquer idade. At os jovens que fazem questo de impor seus pontos de vista a qualquer custo tambm roncam. complicado conversar sobre determinados assuntos com algum que apresente esse perfil, pois ele quer ter sempre razo, no se abre para um dilogo consciencioso. Alm da teimosia e da inflexibilidade no dilogo, as pessoas que roncam geralmente so controladoras. Na insistncia de manter o poder ou defender seu ponto de vista, no relaxam nem para dormir. Durante o sono mantm registrada uma mensagem no subconsciente: "Preciso dormir, descansar, mas no posso largar mo da situao nem amolecer perante os outros". Tudo isso provoca uma tenso que estimula a secreo na traquia e brnquios, ou forma uma pequena salincia, causando o ronco. A vibrao causada no palato identifica bem a dificuldade de moldar-se aos fatos do cotidiano, que no correspondem ao modelo ideal de vida que traz consigo. Sua atitude endurecida na distino entre o que gostaria e a realidade dos fatos que estimula a secreo na regio da garganta durante o sono, fazendo vibrar o palato e provocando o sonido desagradvel do ronco. SOLUO ANSIEDADE E MEDO DO DESFECHO DE UMA SITUAO O soluo uma resposta anormal que no serve a nenhum propsito til conhecido para o corpo. O soluo uma inspirao rpida e involuntria causada pela contrao espasmdica do diafragma (msculo responsvel pelo mecanismo da respirao). Metafisicamente o soluo um medo juntamente com a ansiedade que surge quando se est diante de uma situao difcil de lidar. Pode ser um assunto que se inicia na mesa durante a refeio. Ao imaginar o rumo da conversa, voc comea a

soluar, expressando por meio do soluo seu desejo de encerrar o assunto ou mudar o rumo da conversa antes que toquem nos pontos que lhe so cruciais. Como o soluo se manifesta no diafragma, que mantm o ritmo respiratrio e corresponde na metafsica absoro e expresso da vida, exatamente nele que se refletem o medo, a ansiedade ou a pressa em se colocar na situao. Isso provoca uma tenso nesse msculo, causando os espasmos tpicos do soluo. Ele pode ocorrer num momento em que voc estiver sozinho, s pensando. Nesse caso, o que provoca o estado de medo ansioso so seus prprios pensamentos. Quando voc est pensando em coisas que o deixam apavorado, comea a sentir uma agitao interior e quer parar de pensar naquilo. Tenta imaginar outras coisas, mas no consegue. Se voc permanecer assim por algum tempo, isso pode causar o soluo. CONSIDERAES FINAIS Ao longo desse sistema, avaliamos as diversas maneiras de atuar no ambiente, as posturas saudveis e as problemticas em se relacionar com o meio. Para que esse estudo sobre a vida obtenha os resultados que levaram elaborao dessa pesquisa metafsica, necessrio que voc faa uma reavaliao acerca de sua maneira de interagir com o ambiente. Durante a vida vamos adotando uma srie de hbitos e manias que numa determinada poca facilitaram a nossa integrao com o meio. Para aquela poca, at que elas foram teis, porm hoje no condizem com nossa realidade, causando-nos desconforto e mal-estar. Pode-se dizer que na atual conjuntura no d para ser como antes. Tudo mudou em nossa vida: crescemos fisicamente, nos desenvolvemos socialmente, porm emocionalmente ou no que se refere maneira como lidamos com as situaes familiares ainda somos os mesmos. Obviamente isso no saudvel, porque na vida tudo se renova, s voc permanece igual. S ns somos capazes de avaliar o quanto nos custa manter uma postura retrgrada. O preo que pagamos o mal-estar constante, a irritao, o desconforto e sobretudo o sentimento de anulao e negao da individualidade. Renovar faz parte do ciclo natural da vida. medida que voc se desprende de certos valores e acolhe novas concepes, voc amplia a conscincia e desenvolve habilidades de integrao com o ambiente. Para se obter harmonia nas relaes interpessoais necessrio romper com as barreiras do eu, acolher aqueles que o cercam e interagir de maneira a no desprezar os outros, tampouco se anular perante eles. Desse modo voc vai conseguir expressar suas vontades, respeitando a realidade. Ir encontrar uma forma de realizar seus intentos, sem comprometer a ordem do ambiente. Essa atitude saudvel para o sistema respiratrio, mantm o bem-estar interior, conquista a liberdade e garante muitos momentos felizes.

CAPTULO 3 SISTEMA DIGESTIVO Os alimentos que o homem ingere proporcionam substncias necessrias para a manuteno do metabolismo orgnico e fornecem nutrientes para as atividades musculares, sendo indispensveis ao desenvolvimento fsico e mental. A absoro das substncias alimentcias pelo organismo ocorre aps sua transformao em constituintes mais simples e solveis. Isso se d por meio de processos mecnicos e qumicos denominados digesto, nos quais existe a interferncia de mecanismos nervosos e hormonais. O processo mecnico da digesto inclui a mastigao, deglutio e os movimentos musculares do estmago e do intestino. Metafisicamente, a digesto est relacionada razo e ao processo usado pelo racional para "digerir" o que vem de fora, ou seja, a forma com que lidamos com as situaes concretas do mundo fsico. Sua relao com a mente consciente est na aceitao e na digesto das impresses materiais do mundo, bem como na maneira como suportamos ou no essas impresses. Somos ns que determinamos se uma digesto ser boa ou m. Aqueles que suportam com maior facilidade as coisas que acontecem em sua vida proporcionaro a si uma digesto fcil e certamente saudvel. Em resumo, o alimento que penetra no interior do corpo sofrer a ao do mesmo modo que a pessoa aceita os fatos externos. Quanto mais complicada e demorada essa aceitao, pior ser sua digesto. Todos sabemos que os problemas dirios exercem influncia direta no apetite, podendo causar tanto a perda deste (o que representa a no aceitao desses problemas), quanto seu aumento, o que significa sufocar-se para no "estourar", caracterizando o popular "virar a mesa", numa forma de expressar que os limites psquicos de aceitao foram ultrapassados por aquela situao. Esses limites esto diretamente relacionados ao processo digestivo. Algumas pessoas, ao se julgarem fracas por no agentar processos difceis do cotidiano, terminam por alimentar-se mal, privando o organismo de vitaminas e protenas necessrias para a manuteno de um corpo forte e saudvel. Com o corpo fraco, fica expressa a fragilidade psquica para enfrentar seus processos. A alimentao pode interferir tambm no emocional do ser humano. Para algum que se encontra em depresso ou angustiado (sentimentos considerados frios), a ingesto de sopa ou chocolate quente ajudar a suavizar esse processo. No caso de agitao e/ou nervosismo (considerados sentimentos quentes), recomenda-se a ingesto de alimentos frios. Um fato curioso a ser considerado na digesto refere-se ao estreito vnculo entre a personalidade do indivduo e sua preferncia ou recusa por determinados alimentos. Encontramos nos hbitos dirios a expresso da personalidade, sendo a alimentao um hbito corriqueiro que revela importantes caractersticas da pessoa. Voc j se indagou a razo de sua preferncia ou no por determinados alimentos? Visto que nada por acaso, sempre h uma ligao com a postura interior, o que leva ao estabelecimento da afinidade ou recusa por algum sabor.

Doce simboliza o amor. O apetite exagerado por doces revela a personalidade de algum que esteja faminto de amor e no est sendo saciado adequadamente. Essa necessidade interior faz surgir o desejo constante de ingerir doces. Esta uma condio muito comum nas crianas carentes, que exigem uma dose maior de carinho e ateno, revelando a necessidade de serem amadas. No raro essa situao ocorre com os adultos, revelando a falta de amor por si, ao passo que a total averso por doces representa no-aprovao. So pessoas que odeiam ou que foram muito machucadas nas relaes afetivas e se fecham completamente para o amor. O gosto por comidas com dose acentuada de sal revela tendncias freqentes e conflitos internos. O sal o oposto do doce, revelando o comportamento nas pessoas que tm facilidade de se isolar do mundo e das pessoas. Costumam ser ss e tm dificuldade de se relacionar afetivamente com algum. Sua dificuldade baseia-se em dar e receber amor. Uma vez que a fuga dos conflitos emocionais atravs da ao exagerada demonstra uma falta de habilidade em lidar com as emoes, o gosto pelo sal a raiz dos problemas de presso alta, o que revela uma perfeita associao com esse padro de comportamento. A condio de ser muito racional e pensar demais nas situaes sociais e financeiras, distanciando-se dos sentimentos, desperta o desejo de comidas salgadas e bem condimentadas. Preferncia por alimentos em conservas e defumados revela personalidade conservadora e moralista. As pessoas que apreciam comidas bem temperadas e principalmente apimentadas so arrojadas, gostam de desafios, esto sempre em busca de novos estmulos. A opo pelo uso de comida sem tempero e sem sal reduz os estmulos das glndulas salivares e as pessoas que fazem opo por dietas espontneas, com alimentos assim, demonstram o desejo de se pouparem de todas as novas impresses. Esse tipo de alimentao comum em hospitais e produzem resultados positivos aos pacientes, porque, alm de outras razoes, poupa os enfermos de fortes estmulos, favorecendo a recuperao. A opo pessoal por esse tipo de alimentao retrata o medo de lidar com os desafios da vida, temendo qualquer confrontao. As dietas lquidas que so indicadas para quem sofre de problemas estomacais produzem um estado de despreocupao pela situao. Essa condio caracterstica da criana, que no tem nenhuma obrigao de decidir-se por nada. A preocupao excessiva um dos fatores que causam os problemas estomacais. As dietas lquidas atenuam esse estado. A opo por alimentos duros de mastigar revela muita agressividade por parte da pessoa, ou ela considera a vida "difcil e dura de engolir". Outra preferncia interessante de ser observada comer molho vermelho com po. O po provm do trigo. Este simboliza a fertilidade, e a cor vermelha do molho representa vitalidade. Assim sendo, essa preferncia demonstra o desejo de desenvolver vitalidade interior. A preferncia por castanhas, que so o cerne de algumas sementes, retrata a personalidade das pessoas que querem chegar ao mago das situaes e com isso vivem arrumando problemas.

Esses exemplos facilitam sua descoberta para aquilo de que gosta ou tem averso. Agora a sua vez de analisar suas preferncias alimentares. NUSEA E VMITO RESISTNCIA E RECUSA S SITUAES Nusea uma sensao de desconforto na regio digestiva, provocada pela averso a alguns alimentos. conhecida popularmente como enjo. Suas causas metafsicas esto associadas ao medo de vivenciar alguma situao a qual rejeita. A recusa em aceitar o que est por vir pode provocar o malestar estomacal. Quem sente nusea durante uma viagem area possui personalidade de apego realidade, pode-se dizer que muito "p-no-cho". Quando se v diante da sensao de voar, faz uma associao inconsciente de perder o controle da vida e das situaes ao redor. No tocante ao enjo durante a gravidez, esse estado provocado pela alterao orgnica e hormonal. Metafisicamente, as nuseas expressam os medos e inseguranas sobre a maternidade. No se pode dizer que a mulher esteja rejeitando o filho, mas sim que procura rechaar algumas crenas e receios acerca do que ser me e o que essa experincia vai exigir dela. O vmito o ponto mximo da nusea, quando o estmago expele aquilo que foi ingerido. Esse ato retrata a violenta rejeio das impresses indesejveis, as quais nos recusamos a assimilar por medo de novas situaes. Por isso, vomitar no aceitar algo. O vmito pode ser causado pela prpria saliva, e esse estado pode ocorrer pela manh. Assim que levantamos, a densidade e o gosto ruim na boca podem provocar o vmito. Isso ocorre no incio de um dia em que vamos fazer algo para o qual no nos sentimos preparados. O fato que no aceitamos o risco de ser malsucedidos em uma funo ou exigimos muito de ns. Por isso, sentir medo quando se vai ser submetido a uma avaliao representa ser muito exigente para consigo, tentando a todo custo sustentar uma imagem criada para si. Sente-se ameaado por ter sido colocado prova aquilo que sempre quis manter como ideal, quem sabe um ttulo de exmio profissional, de inteligente, de ser o melhor. O medo mantm a pessoa limitada, uma vez que no admite correr nenhum risco. Ele leva as pessoas a recusar qualquer possibilidade de viver novas experincias e adquirir novas conquistas. DENTES DECISO, VITALIDADE E FORA AGRESSIVA. O primeiro passo no processo digestivo a triturao da comida, que ocorre na boca, funo esta desempenhada pelos dentes, que atravs da mastigao preparam os alimentos, dando incio digesto.

Na mastigao, os dentes selecionam os alimentos para triturar, e esse ato mecnico est associado capacidade de seleo das idias para posterior deciso. A primeira medida a ser tomada antes de qualquer ao a escolha. Os dentes representam a disposio para defender nosso ponto de vista e enfrentar as situaes da vida. Para tanto se faz necessria uma certa vitalidade. O termo "agarrar com unhas e dentes" demonstra a disposio em usar a vitalidade, fora e agressividade para conseguir um intento. A grande consistncia da dentina e do esmalte do dente um referencial orgnico de firmeza e fora que nos impulsiona a agir com garra e determinao. A dentio ajuda-nos a ser destemidos para desbravar nosso espao no mundo e conquistar respeito e considerao. O bom uso do poder de escolha e a movimentao das virtudes so fatores determinantes para a sade dos dentes. A pessoa que tem os dentes ruins demonstra sua dificuldade de decidir, de se impor dentro de uma situao e mostrar sua agressividade. Possui baixa vitalidade e dificuldade de enfrentar e conquistar seu espao na vida. As crianas com problemas nos dentes apresentam dificuldade em se relacionar e conquistar sua independncia. Cada grupo de dentes representa um fator especfico de nossa constituio emocional. A dentio da parte superior refere-se aos contedos inatos, consistncia do ser, ao carter e as crenas mais profundas. Os dentes localizados na parte inferior relacionam-se personalidade, conduta e ao comportamento. Em suma, a parte superior da boca demonstra o que somos, ou seja, a nossa verdade interior, e os dentes inferiores referem-se ao que nos tornamos. Os dentes anteriores (caninos e incisivos) manifestam a fora impulsiva, a maneira arrojada e desembaraada de se expressar. A dentio posterior (pr-molares e molares) reflete a persistncia e a tenacidade. Resumidamente, os dentes da frente, agressividade; os dentes de trs, motivao. CRIE DENTRIA INDECISO PERDA DA SOLIDEZ INTERIOR A crie dentria consiste na destruio crnica dos tecidos calcificados, que se inicia na superfcie do dente mediante descalcificao do componente mineral do esmalte. A invaso pelas bactrias leva destruio do esmalte e da dentina, com formao de cavidades nos dentes. Os cidos que iniciam o processo da crie so formados pela ao dos microorganismos chamados lactobacilos sobre os resduos alimentares, principalmente os carboidratos fermentveis contidos em doces, acares, bolachas, macarro, arroz e at leite. Dez minutos aps a ingesto de carboidratos, os lactobacilos j esto produzindo o cido que atacar o esmalte.

Vimos anteriormente que os problemas ocasionados nos dentes esto associados a fatores que envolvem a capacidade de deciso e ao. No tocante crie, a pessoa sente-se confusa e insegura para se posicionar. Geralmente passa a viver em funo dos outros ou sujeita a alguma espcie de domnio, comprometendo a solidez interior. Sua diretriz de vida pode estar sendo alterada de forma aleatria, sem que a pessoa esteja conduzindo as mudanas. Quando nos tornamos incapazes de analisar as idias com nossos princpios internos que nos levam a tomar as decises, vamos perdendo a solidez deles. Em conseqncia disso, os dentes se tornam vulnerveis aos agentes causadores da crie, que vo se formando e invadindo a dentio da mesma forma que as idias invadem nossos princpios. A desmineralizao dentria causada pela crie representa bem a perda da solidez interna. Quando esta atinge o canal do dente, representa que a pessoa no consegue mais manter seus princpios. Esses so completamente invadidos pelas crenas dos outros, que esto sendo introjetadas em sua alma. CANAL NDOLE, SENSO MORAL E FAMILIAR Representa os valores essenciais do ser, que norteiam as diretrizes de atuao na vida. Quando a desminerao dentria causada pela crie atinge o canal, isso representa que a pessoa no est conseguindo manter seus objetivos e tem sido profundamente abalada pelos episdios da vida. No caso da inflamao do canal dentrio, isso demonstra o quanto os acontecimentos afetaram a pessoa, a ponto de ela questionar seus valores e no conseguir manter um posicionamento adequado diante da situao que deu origem a esse problema. MAXILAR DOSAGEM DA FORA AGRESSIVA O maxilar tem a funo de controlar a mastigao e est associado maneira como dosamos e articulamos a agressividade. Existem pessoas que travam seu maxilar de tal forma a no conseguir abrir a boca. Nesse caso podemos avaliar a proporo da raiva reprimida, chegando ao ponto de no permitir o uso dos dentes num processo imprescindvel vida. Outros chegam a deslocar o maxilar, tamanha a presso interna. Para compreendermos esse fato, podemos observar numa luta de boxe a importncia do maxilar: basta atingir um soco certeiro para levar o adversrio a nocaute, pois este perde completamente o sentido de direo e canalizao de sua raiva contra o adversrio. Assim a pessoa que desloca seu maxilar, possui tanta raiva reprimida que perde o controle e se desorienta na maneira de conduzir sua vida.

GENGIVA FIRMEZA NAS DECISES A gengiva forma um revestimento da parte ssea do maxilar e dos dentes. Sua relao metafsica est ligada ao auto-apoio, quer dizer, no se deixar contaminar pelas opinies alheias, acreditar que sua deciso a mais acertada e no se deixar levar pelas indagaes dos outros. A gengiva frgil ou demasiadamente sensvel representa insegurana e falta de confiana em si prprio. O sangramento na gengiva ocorre nas pessoas que se perdem na segurana interior, que se atrapalham quando precisam defender seus pontos de vista. Gengivite uma inflamao da gengiva que provoca a perda dos contornos normais, formando bolsas na gengiva e causando sangramento. Esse estado representa a frustrao da pessoa por no conseguir sustentar as decises nem se manter firme em seus propsitos. Em decorrncia disso surge uma exaltao interior. E um estado de irritabilidade que provoca incertezas acerca do modo de pensar, perda da autoconfiana e distanciamento de seus princpios. LNGUA PRAZER E ARTICULAO DA EXPRESSO A lngua exerce importante funo na mastigao e na articulao da palavra. E um rgo gustativo responsvel pela identificao do paladar. um rgo ergeno por meio do qual se experimentam as sensaes de prazer e sensualidade durante envolvimento afetivo. graas a ela que experimentamos os sabores agradveis, formando o senso de gostoso e de ruim. Melhor dizendo: a seleo do que aceitamos ou no que penetre em nosso interior. A lngua tambm participa da expresso, ajudando a articular o som e produzir as palavras que exprimem as idias e nossos sentimentos. Metafisicamente a lngua um referencial da verbalizao: da maneira como falamos com as pessoas, da forma como damos uma notcia ou ainda do assunto que escolhemos para participar de uma conversa. Assim sendo, quando perdemos a apreciao das coisas que nos cercam, no temos prazer em mais nada e ainda criticamos tudo, podendo apresentar algum tipo de alterao na lngua. Outra condio emocional que pode alterar a lngua a reprovao daquilo que dissemos. Vejamos alguns problemas da lngua: Lngua presa. Este estado pode afetar a fala e interferir na mastigao. Esta anomalia ocorre nas pessoas que so bloqueadas na apreciao do prazer ou reprimidas na expresso verbal, apresentando dificuldade em falar o que pensam. Morder a lngua. Morder a lngua no considerado um problema que cause maiores preocupaes ou cuidados especiais, entretanto provoca certo desconforto para falar e comer. A causa mais comum que nos leva a cometer esse ato de agressividade estarmos falando de algo sobre o qual decidimos no mais colocar nossa opinio. Nesse caso, morder a lngua uma forma de nos recriminarmos por algo que estamos falando.

Outra causa um pouco rara que pode nos levar a essa auto-agresso ocorre quando estamos passando por alguma fase triste da vida e no acreditamos que o prazer e a alegria sejam direitos nossos em virtude das circunstncias graves ou tristes. Morder a lngua tambm uma forma de autopunio por estarmos tendo emoes que julgamos no serem apropriadas situao. Glossite. Inflamao da lngua. Ocorre quando a pessoa est queimando de raiva por pequenas coisas que no lhe agradam em algum que faz parte de suas relaes pessoais ou profissionais. Nega-se a falar a esse respeito para no agredir verbalmente o outro, ou causar qualquer tipo de atrito que venha a prejudicar seu relacionamento, ou quebrar a harmonia do ambiente, desencadeando com isso uma situao indesejvel. Passa a viver uma desarmonia interior, ficando freqentemente aborrecida e exaltada, deixando com isso de sentir os prazeres que fazem parte dos envolvimentos com as pessoas do meio. Os atritos internos provocados pela no-verbalizao das pequenas coisas que irritam profundamente, alm de provocarem o quadro inflamatrio, tambm vo minando a relao e reduzindo o prazer da companhia. A recusa de falar para no comprometer o envolvimento em vo, porque piora ainda mais a relao. Outra circunstncia que pode causar a glossite ocorre quando a pessoa no est recebendo o prazer que gostaria ou esperava, e isso a deixa exaltada, porm essa exaltao no expressa. Essas pessoas so vtimas de carinhos indesejveis. Por mais que elas falem que no gostam de ser tocadas numa regio do corpo, seu parceiro insiste em toc-la justamente ali. Geralmente so reas em que sentem ccegas. As ccegas representam uma defesa para a pessoa no se sentir invadida em sua intimidade. Isso j no ocorre durante uma relao mais ntima, pois as suas defesas so abertas, porque permitiu incluir o outro em sua intimidade. Porm, se a pessoa no der abertura, permanecer sentindo ccegas toda vez que for tocada. O que a irrita nesse caso no o fato de ser tocada em alguma regio do corpo, mas sim aquilo que se tem mal resolvido em relao a uma parte do corpo. Um fato curioso que os locais onde instalado o desconforto parecem instigar os outros a toc-lo. Geralmente a regio do corpo mais afetada pelas ccegas so as axilas e a parte cncava dos ps. Estas representam os sentimentos mais ntimos. AFTA AUTOPUNIO SENTIR-SE DESPREPARADO E NEGAR A PRPRIA CAPACIDADE A afta uma ulcerao da mucosa bucal, de natureza auto-imune. Aps alguns dias desaparece, sem deixar cicatriz. Existem dois fatores metafsicos apontados como desencadeadores da afta, sendo eles a autodesaprovao e a negao das habilidades. No tocante autodesaprovao, quando a pessoa se arrepende do que fez, da maneira que se colocou numa situao, essa condio pode se manifestar com o surgimento de aftas. Elas podem at ser secundrias a ferimentos na lngua, como mordidas.

Outra condio o medo de encarar uma situao. A pessoa no se sente suficientemente preparada para executar alguma tarefa para a qual est sendo convocada a desempenhar. Apesar de ter requisitos suficientes para ser bem-sucedida, fica apavorada e insegura, acabando por recusar-se a assumir os desafios. MAU HLITO DESEJO INCONSCIENTE DE DISTANCIAR AS PESSOAS O mau hlito produzido por desarranjos estomacais, dentrios e outros. Ter mal hlito representa uma dificuldade em coordenar as situaes da vida que envolvem as pessoas sua volta. O mau hlito uma resposta orgnica no sentido de distanciar os outros. Pela falta de habilidade em coordenar as atividades e baixo desempenho nas funes, a pessoa passa a desejar que todos permaneam distantes. Como no consegue se impor pela capacidade, utiliza-se de seus mecanismos inconscientes para distanciar os outros. Se analisarmos cada desarranjo orgnico que provoca o mau hlito, vamos encontrar patente a causa aqui apresentada. Por exemplo: na crie dentria, que est associada perda de solidez dos princpios e dificuldade de decises, obviamente veremos que essa situao proveniente das pessoas nossa volta. A nossa resposta orgnica com a produo do hlito ftido tem por objetivo nos distanciar delas, uma vez que no conseguimos impor muito bem uma ordem e disciplina, quer seja moral, familiar ou profissional. Um outro fator que se deve considerar no tocante ao mecanismo emocional desencadeador do mau hlito que o desejo de distanciamento tambm pode estar relacionado com o fato de existir algo a esconder dos outros, ou ainda pelo simples fato de se incomodar com as pessoas. ESTOMATITE SENTIR-SE INVADIDO E NO CONSEGUIR SUSTENTAR SEU PONTO DE VISTA Inflamao das partes moles da boca que provoca hlito ftido e saliva com sangue. A estomatite dificulta a alimentao, e a presena de sangue na saliva representa o quo perdida a pessoa se encontra diante das opinies dos outros. No mbito metafsico, decorrente de uma grande exaltao interior, em que a pessoa se inflama com sua situao, em virtude de seu despreparo para as novas circunstncias da vida que causam frustraes e medos. Freqentemente ela se apega descontroladamente a algum que demonstra fora e coragem, condies as quais no acredita possuir.

GLNDULAS SALIVARES SENTIR-SE PREPARADO PARA OS ACONTECIMENTOS A secreo do fluxo salivar favorece a mastigao e deglutio dos alimentos, lava as bactrias e os restos de comida dos dentes e favorece a limpeza oral. A presena da saliva tambm demonstra um preparo da cavidade bucal para a recepo dos alimentos e o incio do processo digestivo. Quando estamos colocando a comida no prato, apanhando-a com o garfo e levando-a boca, j ocorre a secreo salivar, causada por um estmulo puramente psicolgico e no fsico. claro que, quando o alimento est na boca, a secreo de saliva aumenta de acordo com a necessidade de maior ou menor fluxo, para facilitar a deglutio. O estmulo psicolgico pode ser constatado quando pensamos num prato saboroso e a boca se enche de saliva. A boca umedecida pela saliva uma condio primordial para a recepo e absoro dos alimentos. As glndulas salivares tm uma relao com o prazer: quando gostamos de algo, salivamos. Existe at um dito popular que se refere a "estar babando de vontade". Esse fato notrio nos bebs: quando eles gostam de algo ou de uma pessoa, sua salivao aumenta. A produo de saliva representa o preparo interior e sua predisposio em receber os agentes externos: as idias, situaes e fatos da vida. Seu bom funcionamento ocorre quando a pessoa quer e sente prazer em receber o novo. Os problemas nessas glndulas podem surgir quando nos recusamos a aceitar os fatos ou perdemos o prazer na vida. CAXUMBA OU PAROTIDITE SENTIR-SE IMPOTENTE DIANTE DOS FATOS E uma doena provocada por vrus, geralmente causando aumento doloroso das glndulas salivares. Embora possa ocorrer em qualquer idade, a maioria dos casos ocorre em crianas com idade entre cinco e quinze anos. O sintoma mais comum a dor ao mastigar ou engolir, especialmente ao deglutir lquidos cidos como vinagre ou suco de limo. O que deixa uma pessoa vulnervel caxumba a extrema dificuldade em receber os acontecimentos da vida, a maneira dolorida com que recebe as idias e os conceitos do ambiente. Sente-se impotente diante da situao e totalmente despreparada para absorv-la. Os fatos so recebidos com muito ardor, por isso engolir algo cido fere tanto. O aumento das glndulas salivares com dor demonstra o quanto a pessoa se sente obrigada a engolir as situaes, e a dor em ter que aceitar caracteriza bem a instalao da caxumba no organismo. Esse estado ocorre com mais freqncia em crianas pela necessidade de adaptao com o meio e pelo teor inabalvel das idias provenientes dos pais que so contrrias a seus princpios.

SNDROME DE SJGREN (SS) REVOLTA E INDISPOSIO EM ABSORVER OS EPISDIOS DA VIDA Leso inflamatria caracterizada pela secura na boca, olhos, nariz e outras mucosas. Sua causa desconhecida pela medicina, porm o padro metafsico das pessoas que contraem essa disfuno glandular pode ser compreendido de acordo com a regio afetada. Vejamos alguns exemplos: Atrofia das glndulas salivares. A saliva diminuda e h extrema secura resultante na boca e nos lbios. Essa disfuno est diretamente relacionada com a indisposio da pessoa em aceitar o estilo de vida que leva. No gosta das coisas que tem, por isso no tem a mnima vontade de digerir os fatos que ocorrem sua volta. No sente prazer naquilo que faz, demonstrando uma profunda indiferena em participar do meio. Essa falta de umidade natural tambm pode ocorrer nas membranas mucosas do nariz, garganta, laringe e brnquios. A secura do trato respiratrio freqentemente leva a infeces pulmonares e algumas vezes pneumonia, porque a falta de umidade da mucosa no permite a aderncia dos agentes infecciosos, possibilitando que estes atinjam os pulmes e alvolos pulmonares. Vimos anteriormente que a pneumonia ocorre por causa do cansao da vida, que leva a pessoa ao desespero, podendo at causar a morte. Pois bem, a causa dessa secura da mucosa nasal ocorre pela indisposio em aceitar as idias e conceitos, que so representados pelo ar inspirado. Essa postura interna do indivduo pode estar associada aos conflitos familiares, brigas e discusses que provocam e ocasionam a recusa na aceitao de suas prprias limitaes. Isso ir refletir no organismo, provocando a secura das fossas nasais, que representa o despreparo da pessoa para absorver o oxignio. Em algumas pessoas a SS afeta os olhos, causando atrofia das glndulas de secreo lacrimal e provocando a dessecao da crnea e da membrana que recobre a parte anterior do globo ocular, o que dificultar o processo visual e os movimentos das plpebras. Geralmente a SS, que afeta os olhos, est associada conjuntivite (ceratoconjuntivite seca). Esta tem raiz no sentimento de raiva do que vemos, deixando-nos frustrados diante dos fatos. A secura dos olhos ocorre mais comumente na mulher adulta, provocada por situaes que presenciou e as quais se recusa a perdoar, tambm por no compreender e criticar a autoridade expressa do que viu ou pelo desejo de punio que tem origem na raiva provocada por no ter feito nada diante daquela cena insuportvel para ela. Essa situao altamente conflitante gera fortes bloqueios, que, alm de provocarem esses distrbios oculares, podem causar muita dor durante o ato de chorar. As lgrimas representam um grande sacrifcio que acompanhado de dor, tamanhos os bloqueios que se mantm arraigados no ser e a resistncia em se desvencilhar deles.

FARINGE ACEITAO DOS FATOS TRIVIAIS a parte do sistema digestivo que serve como via tanto para o sistema respiratrio quanto para o digestivo. Ela permite ao indivduo respirar por meio da boca, mesmo se as cavidades nasais estiverem obstrudas. Engolir o ato pelo qual os alimentos se encaminham da boca, atravs da faringe, ao estmago. Esse ato tambm conhecido como deglutio, em que ocorre o transporte compulsivo do bolo alimentar, a partir da ao voluntria da lngua que impele o bolo a penetrar no interior da faringe, sendo conduzido por contraes de alguns msculos da faringe at penetrar no estmago. A faringe relaciona-se com a aceitao das situaes corriqueiras que eventualmente surgem no dia-a-dia ou nas relaes com as pessoas de nosso convvio. Quando estamos diante de acontecimentos que no nos agradam mas so inevitveis, temos determinadas reaes a eles. A maneira como reagimos interiormente a isso pode interferir no bom funcionamento da faringe. Um termo popular que expressa bem a relao metafsica "engolir sapo". So aquelas coisas que as pessoas de seu convvio fazem ou falam, e voc no admite mas no tem como revidar. Pode tambm ser uma colocao ou atitude feita por algum que ocupa um cargo superior ao seu na empresa onde trabalha, e voc no tem outra alternativa seno engolir". Imagine voc participando de uma reunio que aborda um assunto com o qual voc no concorda, entretanto no pode apresentar seu ponto de vista acerca do que est sendo exposto. Como dizem, tem que "engolir a seco". Para o bom funcionamento da faringe, deve-se fazer uma distino entre voc e as outras pessoas. Pode ser que voc jamais fizesse daquela maneira ou dissesse aquilo. Entretanto, quem est fazendo ou dizendo no voc. Temos o pssimo hbito de querer que os outros sejam como ns, ou que faam as coisas da mesma maneira que ns faramos. Quando no aceitamos algo que os outros fazem ou falam, estamos querendo moldar a realidade do outro nossa, sem considerarmos o nvel de experincia que aquela pessoa est adquirindo com aquele processo. Mesmo que for aos tropeos, ela ir aprender com aquilo. De uma forma ou de outra, a experincia individual ser adquirida. Ao invs de ficarmos julgando os processos dos outros com nossos valores, por mais prximos que eles sejam de ns, convm zelarmos mais por nossa prpria experincia e no querer que o mundo e as pessoas se moldem nossa realidade. FARINGITE IRRITAO POR NO SABER LIDAR COM OS EPISDIOS DESAGRADVEIS E uma inflamao da faringe que ocorre quando ficamos irritados com os "sapos que engolimos" nas situaes corriqueiras. Quando no aceitamos as situaes do meio em que vivemos ou as atitudes das pessoas de nosso convvio e nos irritamos, nos tornamos vulnerveis inflamao da faringe.

A faringe afetada da mesma forma com que estamos sendo atingidos pela situao. A congesto da mucosa larngea refere-se ao quanto nos congestionam com as idias ou fatos que estamos presenciando. A dor e a dificuldade em engolir retratam o quanto estamos sendo machucados e o quanto recusamos engolir os acontecimentos. Convm lembrar que, se tudo que os outros fazem ou falam lhe provoca irritao, porque tem a ver com seu interior. Voc pode discordar, pois sua realidade aparente no condiz com aquela situao, no sua verdadeira identidade. Isso muito claro, pois o fato de no engolirmos algo denota o desconhecimento de ns prprios. Ficamos irritados porque somos ameaados naquela imagem que insistimos em manter, acreditando que somos aquilo que idealizamos ser. Com isso, negamos nossa verdadeira maneira de ser e irritamo-nos profundamente ao ver o que tentamos esconder em ns claramente estampado nos outros. Quando essa irritao afeta a faringe, sinal de que j no conseguimos mais nos "engolir" daquele jeito. Isso pode ocorrer de maneira mais generalizada, como em sua famlia, por exemplo. No momento em que voc no mais aceita sua famlia com as "falhas" que ela possui, essa irritao ser transferida para sua faringe. Essa no-aceitao pode se dar no campo profissional, revelando sua recusa em aceitar o fato de que voc trabalha numa empresa repleta de fatores obscuros e negativos, bem como junto a pessoas com "falhas" insuportveis que dificultam uma convivncia harmnica. Entretanto, essa situao foi inteiramente atrada pelo prprio processo de vida em que voc se encontra no momento. Trata-se de uma situao criada por sua prpria recusa em aceitar que essas mesmas "falhas" alheias possam existir tambm em voc. ESFAGO REALIDADE DE VIDA O esfago um canal que se comunica diretamente com o estmago. Ele se estende a partir da faringe, passa pelo diafragma, entrando no estmago. O esfago est relacionado com as situaes j caracterizadas, conforme se repitam com relativa freqncia ou se arrastem por um longo espao de tempo. A aceitao de qualquer fato da vida interfere na funo do esfago. Quando se vive bem com as situaes, por mais desagradveis que possam aparentar, no h alterao em sua funo metablica. No entanto, ao menor sinal de descontrole e recusa em aceitar essas mesmas situaes, essas funes so alteradas. Todas as fases conturbadas que atravessamos, sejam elas referentes a filhos, marido com problemas de sade ou mesmo uma dificuldade financeira pela qual estejamos atravessando, tm como objetivo mostrar realidades internas que precisam ser trabalhadas. Toda interferncia no processo de outras pessoas termina por piorar a situao, no auxiliando absolutamente nada. Caso voc esteja envolvido diretamente na situao, esta servir para lhe mostrar que sua resistncia em trabalhar essas realidades apenas retardar um desfecho satisfatrio dessa fase turbulenta. No caso de essa recusa ser categrica, significando a no-aceitao de quaisquer fatos considerados problemticos em sua

vida, estar caracterizada, ento, a disfagia, ou seja, a dificuldade de engolir, envolvendo a faringe e o esfago. ESOFAGITE CONSTANTE IRRITAO COM TUDO AO REDOR A raiva que sentimos de algum denota que existe algo a ser destrudo em ns, podendo estar relacionado tanto ao acontecimento em si quanto expectativa que fazemos com relao s pessoas envolvidas. Muitas vezes, quando as pessoas tomam atitudes que no condizem com nossas expectativas com relao a elas, chegamos a nos sentir enraivecidos. Isso nos mostra que qualquer expectativa sobre algum acaba certamente em decepo e sofrimento para ns mesmos. Aquela pessoa nica e, sendo assim, jamais ser capaz de atender a todas as nossas expectativas sobre ela. O melhor mesmo aceitarmos viver a realidade, encarar os fatos e as pessoas como eles verdadeiramente so e no querer que sejam do jeito que gostaria que fossem. Assim voc viver de bem consigo mesmo e conseqentemente em harmonia com a vida e as pessoas de seu meio. Estar em paz consigo significa no se permitir ser envolvido pelo meio e influenciar as pessoas sua volta com uma atmosfera de serenidade e plenitude. As situaes aparentemente desagradveis sero suavizadas e tero um desfecho mais rpido e satisfatrio. HRNIA DE HIATO CULPAR-SE PELA SITUAO ATUAL A palavra hiato significa espao ou abertura. A hrnia de hiato o surgimento anormal de salincia no hiato esofagiano, que a passagem entre o esfago e o estmago, atravs do diafragma. Pode provocar sangramento oculto ou hemorragia macia. Esse quadro orgnico surge na pessoa que se sente sobrecarregada por alguma situao que precisa "engolir". Fica tensa e com raiva porque resiste ao processo e ao mesmo tempo se pune pelo desenrolar dos fatos que provocaram a situao que est vivenciando. Normalmente os problemas que a pessoa est atravessando na poca que surge a hrnia de hiato foram desencadeados por alguma circunstncia que ela no aceita. Sentindo-se responsvel, pune-se pelo que est acontecendo. Isso pode ocorrer numa pessoa que sempre teve uma vida muito ativa e independente e abatida por alguma doena que a deixa impossibilitada de manter o mesmo ritmo, tendo que se afastar do trabalho e depender dos outros; ou algum rompimento de relacionamento que no ficou bem resolvido internamente. Alm de dar origem sua situao presente, desenvolveu mecanismos de autopunio, que uma das causas dessa disfuno orgnica. A hrnia de hiato retrata um profundo desejo da pessoa em parar o processo, recusando-se a viver naquela situao inevitvel que est atravessando em sua vida. O

desejo de parar esse processo afeta a regio do diafragma, que considerado o msculo da vida. Para reverter esse processo, no se sinta culpado pelo desenrolar dos fatos, lembre-se de que tudo que acontece faz parte de uma trajetria de experincia individual e do grupo. Se alguma deciso sua desencadeou uma problemtica que afeta a todos de seu convvio, de certa forma todos precisam passar por isso. No se maltrate, pois um dos piores gestos de maldade aquele praticado contra si mesmo.

DIGESTO ELABORAO E ACEITAO DOS ACONTECIMENTOS O alimento fornece os nutrientes essenciais para as atividades corporais. E o combustvel muscular. As substncias alimentcias somente podem ser assimiladas pelo organismo aps sua transformao em constituintes mais simples e solveis. Essa transformao, denominada digesto, compreende processos mecnicos e qumicos, nos quais interferem mecanismos nervosos e hormonais. A digesto est relacionada na metafsica com a maneira como digerimos as situaes da vida. Nossa condio interna, que envolve os conceitos e valores adquiridos, a principal condio de assimilao da vida. Esses aspectos determinam nossa disposio para aceitar as situaes. Quando se vive de bem com a vida e as situaes, por mais que no sejam de nosso agrado, vive-se em harmonia interna e mantm-se uma boa digesto. A vida nem sempre se faz exatamente de acordo com o que queremos no consciente. Ela , sim, o reflexo daquilo que criamos e no o que idealizamos para ns. O que voc v sua volta condizente com sua realidade interior. Freqentemente no conscientizamos tudo que nos desagrada e s mantemos no consciente o modelo ideal, fruto do desejo de nos tornarmos daquela maneira. Entretanto, quando temos uma situao caracterizada nossa frente que nos causa um grande desconforto, convm observar nosso estado interior, pois com certeza existir alguma relao com aquilo que tanto nos aborrece. A transformao se d graas aos aspectos interiores, e no ao meio ou s pessoas. Como sempre testamos nosso meio e as pessoas, no damos ateno ao que aquilo representa para ns, e justamente a que consiste a raiz dos problemas que enfrentamos na vida. E claro que podemos a qualquer instante transformar uma situao desagradvel, bastando que para isso estejamos dispostos a mexer com nossas estruturas interiores. Para que possamos dar novos passos rumo ao que tanto almejamos para ns, necessrio que no fujamos de nossa realidade expressa na vida, mas sim a aceitemos para que comecemos a dar novos passos rumo ao sucesso e prosperidade. Por exemplo, se voc quer descansar numa poltrona confortvel e hoje s tem um "banquinho" para sentar, necessrio que voc se sinta bem naquele banco para que possam fluir novas inspiraes a fim de serem colocadas em prtica e reverterem em progresso.

Quando voc no aceita a situao em que vive, no se aceita. Quando no h aceitao de sua parte, representa no estar de bem consigo. Quem no est bem consigo no tem condies de dar novos passos na vida. Se sua situao financeira no est boa, que at ento voc se encontra adoecido na rea de autovalorizao e do merecimento. Para que voc possa reverter esse quadro, necessrio no se envergonhar com o pouco que voc conquistou at agora. Quando isso ocorrer, haver uma melhora financeira e voc ir conquistar o que tanto almeja na vida. Quando voc mexer em sua estrutura interna, as oportunidades se abriro e voc conquistar novas coisas e obter o sucesso e a prosperidade. M digesto est relacionada intolerncia pelo alimento. Sua relao metafsica com a recusa da situao que est atravessando. A no aceitao de algum processo da vida reflete-se na recusa do organismo pelos alimentos.

ESTMAGO PROCESSADOR DAS EMOES BSICAS FRENTE AOS FATOS Depois de o bolo alimentar atravessar o tubo muscular do esfago, chega ao estmago. Os movimentos musculares do estmago e a ao do suco gstrico transformam os alimentos em uma massa de consistncia semilquida, passando para o duodeno. A atividade muscular prossegue at o completo esvaziamento do estmago, que leva de trs a quatro horas e meia, dependendo do tipo de refeio ingerida. O estmago uma espcie de processador de alimentos que prepara o contedo alimentar para os estgios seguintes da digesto. A atividade estomacal est condicionada a gerar emoes. As impresses vindas do mundo externo causam-nos determinadas reaes que so percebidas em forma de sensaes viscerais. A regio abdominal onde se localiza o estmago considerada um dos principais centros energticos do corpo. justamente onde se produzem as emoes bsicas: raiva, medo, alegria, atrao, averso e outras. Quando produzida uma emoo, sentimos no estmago. A partir da produo da energia emocional, ela distribuda para a regio do corpo correspondente, transformando-se em sentimentos. O prximo passo refere-se expresso. Quando por qualquer motivo no exteriorizamos os sentimentos e os bloqueamos, esse comportamento gera um acmulo energtico na regio do estmago, que conseqentemente causa alterao no metabolismo orgnico. Sendo assim, uma das principais causas da problemtica estomacal a negao das emoes bsicas produzidas diante dos acontecimentos. A negao dos instintos bsicos provoca conflitos que bloqueiam o fluxo natural do ser. Viver sem conflitos aceitar espontaneamente as situaes da vida. No podemos temer mostrar aquilo que somos, devemos parar de criar expectativas que exijam de ns algo que no corresponde nossa natureza ntima, sem no entanto extravasar impulsivamente as sensaes. Este outro extremo da castrao. Afinal o ser humano dotado de um senso dosador de discernimento e de inteligncia para expressar-se de maneira digna e inteligente, sendo verdadeiro consigo mesmo.

A aceitao de si prprio primordial para o processo digestivo, porque, quando a pessoa no se aceita, ela passa a ter vrios conflitos internos que so agravados pelo desenrolar das situaes sua volta. No se aceitar negar as sensaes e sentimentos. A negao das emoes provoca congestionamento energtico que causa as complicaes digestivas. Quando o alimento penetra no estmago, est relacionado aos fatos ocorridos nossa volta. A mente consciente entra em ao, elaborando os acontecimentos para eliminar determinados pontos que no condizem com as verdades interiores do ser, permitindo assim a absoro ou no dos contedos recebidos. Em muitas situaes, ficamos remoendo os acontecimentos ou dramatizamos mentalmente, provocando no organismo a fermentao estomacal. Os problemas estomacais se originam nas pessoas que fazem um julgamento muito precipitado acerca dos acontecimentos ou possuem dificuldade para elaborar o novo.

SUCO GSTRICO RESPOSTA MENTAL S SITUAES DA VIDA Suco gstrico um lquido claro, transparente e altamente cido, capaz de alterar a estrutura molecular dos alimentos, adequando-os absoro orgnica. Sua secreo ocorre nas glndulas secretoras do estmago que esto em atividade contnua, sob a influncia de fatores nervosos, qumicos e hormonais. Esses fatores podem estimul-las ou inibi-las. Assim, a composio do suco gstrico varia de acordo com os estmulos recebidos. A atividade das glndulas secretoras est diretamente relacionada com a disposio da pessoa em receber as idias e os fatos da vida. A incapacidade de assimilao, bem como o medo das situaes novas, influencia na diminuio da secreo dos sucos gstricos, que so indispensveis para o processo digestivo. Assim sendo, a pessoa tem uma digesto lenta e problemtica. Por outro lado, a negao das sensaes provocadas por uma situao qualquer da vida ou sua no-expresso leva a pessoa a ficar remoendo e engolindo sua prpria raiva. Esse comportamento faz com que a produo de sucos gstricos seja aumentada. Com a elevao da quantidade desse agente, sem no entanto haver alimentos para serem digeridos, eles passam a agredir a parede do estmago e podese dizer que a pessoa est se corroendo. A persistncia nesse padro de comportamento pode provocar algum problema mais grave, tal como uma gastrite ou at mesmo lcera, como veremos na seqncia.

GASTRITE ATIVIDADE MENTAL PROPORCIONALMENTE MAIOR AOS FATOS Gastrite significa inflamao do estmago. A rigor no existe uma doena com o nome especfico de gastrite, j que. uma ampla variedade de agentes irritantes pode

produzir a inflamao no estmago. Esse termo comumente usado para explicar queixas triviais, como azia, queimao do estmago e perturbao da digesto, sem provas clnicas ou anatmicas vlidas. Na ausncia dessas provas, muitos casos de gastrite so na realidade esofagite ou lcera gstrica. Dos problemas gstricos, a gastrite um dos primeiros sintomas a se manifestar. Seu surgimento est associado postura interna do indivduo de engolir as emoes bsicas e ficar imaginando e argumentando os fatos na esfera mental. A pessoa no apresenta habilidade para lidar com seus aborrecimentos de forma consciente. Ao contrrio disso, adota atitudes extremistas diante de conflitos que lhe provocam raiva. A atitude mais comum do indivduo frente a alguma situao engolir seus sentimentos ou exagerar em sua agressividade. Seja qual for a maneira com que age, provoca um aumento na secreo dos sucos gstricos, que afetam as paredes do estmago. No demonstrar a agressividade ou exagerar sua dose, alm dos desarranjos estomacais, provoca profundo desconforto na pessoa. Ela opta por no ofender nem agredir os outros, entretanto falta com o respeito para consigo mesma. Sua opo feita no sentido de respeitar os outros e se auto-agredir. Elaborar de maneira consciente as emoes provocadas por algumas situaes da vida evita os desarranjos estomacais.

LCERA NO SE PERMITE FALHAR NEM COMPARTILHAR OS PROBLEMAS AGRESSIVIDADE SUFOCADA A lcera uma perfurao da mucosa do estmago causada por inflamao, desintegrao ou necrose (morte patolgica das clulas) que progressivamente lesa a parede estomacal. A formao de lceras gstricas est diretamente relacionada ao fato de a pessoa se corroer por dentro. Sua tendncia bsica introjetar suas emoes em vez de exteriorizar o que sente. Toda a irritao provocada pelas situaes externas no expressas provoca o aumento excessivo na secreo de cidos, que, no tendo alimento a ser digerido, agridem as paredes do estmago. notrio o profundo grau de irritao em que a pessoa vive. Ela se sente pressionada pela situao, no se julgando boa o bastante para expressar-se livremente na vida. Tem medo de encarar de frente os fatos e se expor com naturalidade. Exige muito de si, quer ser auto-suficiente, no se permitindo errar. Acredite: se a natureza confere a voc certas responsabilidades, por exemplo, os filhos, seguramente ela vai colaborar, colocando sua frente as maneiras de solucionar as dificuldades. Para todas as necessidades naturais existe sempre uma forma de supri-las, basta estar aberto para desvendar as possibilidades. Quando essas necessidades so criadas pelo ego, elas na verdade no so reais. Sua origem nasce do orgulho e da vaidade. O orgulho uma agravante desse comportamento diante da vida. Seu orgulho o desconecta da fora da natureza, fazendo com que queira lidar sozinho com a

situao. Assim como no acredita na fora da natureza, que tudo prove, no sabe receber ajuda dos outros. Seu orgulho no permitiria. Como ainda no possui tal habilidade, fica se autoflagelando e remoendo a situao. No sabe admitir suas dificuldades. Isso est relacionado a uma falta de respeito consigo prprio, o mesmo desrespeito em no admitir sua natureza ntima. FGADO RGO DA MUDANA FORA AGRESSIVA O fgado o maior rgo do corpo. Est localizado na parte superior da cavidade abdominal. Uma de suas funes consiste na produo da bile. As atividades indiretas do fgado consistem na sintetizao dos elementos necessrios coagulao e desintoxicao sangnea. Esta ltima feita graas absoro e remoo de bactrias e corpsculos estranhos ao sangue. A moderao a condio de fundamental importncia para o bom funcionamento do fgado. Os excessos no plano fsico ocorrem com o uso demasiado de gorduras, lcool e drogas. Essa atitude tem sua origem na falta de respeito a seus prprios limites, o que leva aos j conhecidos complexos de superioridade e de inferioridade. O bom senso fator primordial para o perfeito funcionamento do fgado. Ele sempre desempenhar bem suas funes na medida em que formos moderados e comedidos diante dos fatos que ocorrerem nossa volta. Perceba como anda seu humor. Voc se altera com freqncia diante das diferentes situaes? A alterao do humor interfere diretamente na funo metablica do fgado. Encarar serenamente uma situao difcil, sem dramatizar os fatos, torna as coisas mais leves e fceis de serem digeridas. Esse comportamento facilita a decomposio dos alimentos em nosso corpo, at mesmo os mais pesados, como a gordura. As pessoas dramticas, ao alardearem tudo que lhes acontece, tornam as coisas mais difceis de serem resolvidas, dificultando a funo do fgado em metabolizar elementos mais complexos. Sua capacidade de desintoxicao do sangue est diretamente relacionada capacidade do indivduo em discernir e avaliar o que ocorre sua volta, ou seja, na distino entre o que lhe til e o que no lhe serve, entre o que lhe proporciona prazer e alegria e aquilo que lhe provoca desconforto. O fgado um rgo que gera, distribui e controla o suprimento de energia do corpo, modulando a fora vital. Ao sentirmos uma perda em nosso entusiasmo pela vida, sentiremos tambm uma reduo do apetite. Tudo que resultar em vitalidade ser por ns evitado. Esse padro de comportamento pode provocar a anemia ou mesmo distrbios de coagulao sangnea, levando a freqentes hemorragias. Nosso organismo tem grande facilidade de adaptao a novas condies, sejam elas climticas ou alimentares. Essa capacidade grandemente prejudicada nas pessoas que no possuem essa mesma facilidade com relao a situaes novas. Para elas, as mudanas so acompanhadas de desarranjos gastrointestinais ou

mesmo de outras alteraes metablicas, principalmente do fgado. Portanto, rejeitar o novo e no saber extrair o melhor da situao prejudica a funo desse rgo de absorver e eliminar corpsculos estranhos ao sangue. Possui tambm uma grande capacidade de regenerao, qualidade intensificada em pessoas mais flexveis s mudanas e com maior facilidade em se refazerem a partir de situaes difceis. O fgado a principal vscera produtora da energia agressiva. A agressividade a nossa condio de conquista em determinadas circunstncias. a nossa capacidade de imposio na vida, necessria para mantermos nossa integridade e permanecermos em harmonia com nossa natureza ntima. Ela corresponde firmeza de carter ao manter os pontos de vista e conquistar os espaos que pretendemos no meio em que vivemos. A agressividade no resulta necessariamente em violncia. Esta surge quando a reprimimos em diversas situaes, at o ponto em que explodimos, provavelmente contra algum que est longe de ser o piv de nossa revolta, mas foi eleito por ns. E a "gota d'gua" que transbordou. Com firmeza e determinao conquistamos nossos espaos, mantendo o poder sobre qualquer situao, sem a menor necessidade do uso da violncia. A determinao, somada com energia agressiva, resulta invariavelmente na conquista de quaisquer objetivos, sem nos deixar contagiar com presses do meio. Ela nos permite explorar novos horizontes ou mesmo manter o que j conquistamos na vida. A negao da agressividade provoca a raiva. Ela surge quando contemos a fora agressiva e negamos nossa capacidade de agir. A raiva o instinto bsico que mobiliza as foras agressivas ou destrutivas, to logo nossa integridade moral e fsica seja ameaada. Essas foras podem ser mantenedoras da vida ou, por outro lado, as iniciadoras do processo de autodestruio. A manuteno da vida se d por intermdio da destruio do alimento pelo processo da digesto. Analogamente, essa manuteno tambm conseguida com a destruio de todas as situaes que possam pr em risco nossa integridade moral ou fsica. com a energia da raiva que nos impomos diante das contrariedades. com ela que evitamos a invaso de idias ou sugestes contrrias ao nosso interesse. E tambm por meio dela que, se acharmos necessrio, demonstramos toda a nossa vitalidade por intermdio do uso da fora fsica. Ao brigarmos para defender tudo que queremos, pensamos ou sentimos, fazemos uso dessa energia, mobilizando nossos instintos bsicos e nossa vitalidade para a destruio daquilo que sentimos como ameaa. Muitas vezes essas foras primrias so verdadeiras alavancas para conquistas e, conseqentemente, para nosso crescimento interno. Quando no aceitamos a raiva que sentimos, fazemos mal uso dessa fora. Assim, a raiva produzida direcionada a algum alvo. Esse alvo podem ser as pessoas nossa volta com quem nos tornamos rspidos e agressivos, mesmo que no tenham nenhuma relao com aquilo que provocou esse sentimento ou ns mesmos. No caso da raiva direcionada contra ns, passaremos a nos sentir arrasados e vitimados pela situao criada.

No entanto, ao usarmos essa energia primria contra ns mesmos, estaremos nos valendo de sua utilizao destrutiva ao organismo. Inicia-se a um processo de alterao metablica, resultando em doenas nos rgos da digesto ou mesmo em outros rgos que possuam relaes metafsicas com as situaes no exteriorizadas que nos causam desconforto. A sensao bsica da raiva independe de nossa vontade consciente. Ela resultante da agressividade no expressa e nasce em ns com a funo de destruir os bloqueios que impedem os impulsos agressivos mantenedores da integridade. A raiva surge com muita freqncia quando esperamos que a vida e as pessoas correspondam quilo que idealizamos. Evidentemente isso significa frustrao. Como temos por hbito reagir com agressividade s contrariedades, passamos a odiar tudo aquilo que contraria uma ordem preestabelecida. Quando esse sentimento no expresso, passamos apenas a reclamar da situao. A reclamao a manifestao autodestrutiva da raiva, gerando uma atmosfera contagiante de negativismo. A atitude queixosa demonstra o mal uso de uma energia produzida para se impor na situao. Queixar-se tentar se convencer daquilo que no sente em seu ntimo, para justificar sua m atuao em um acontecimento. Tambm reclamamos quando nos sentimos ameaados. Reagimos imediatamente, produzindo uma fora destrutiva, que contida naquele momento, sendo posteriormente dirigida pela reclamao, com que inconscientemente buscamos destruir tudo aquilo que consideramos ameaador. E comum em quem reclama no fazer nada de construtivo. Ao contrrio, uma maneira de lanar uma fora destrutiva por meio da verbalizao aos outros. Isso mostra um mau direcionamento dessa fora, que no lanada para solucionar a situao, mas sim para complicar. A pessoa que reclama se torna amarga e odiosa. A maneira que encontra para se desvencilhar disso por meio da reclamao, produzindo uma energia pesada e amargurada. HEPATITE RESISTNCIA AO NOVO GERANDO BLOQUEIO DO FLUXO NATURAL DE ATUAO NA VIDA A hepatite o processo inflamatrio do fgado caracterizado pela morte difusa ou irregular das clulas hepticas. A hepatite tem suas razes na dificuldade de algumas pessoas em aceitar as mudanas, em permitir que situaes novas entrem em seu mundo. A resistncia em largar aquilo que j no lhe serve mais acaba por causar, por vezes, um enorme conflito, geralmente acompanhado da raiva. Pode-se dizer que o medo do novo leva-as a bloquear seu fluxo natural nessa nova fase da vida. A negao da fora necessria para se impor diante das situaes novas provoca a morte irregular das clulas hepticas. Trata-se de um comportamento tpico dos indivduos medrosos. O medo, como uma forma de rejeio vida, leva-os a sentirem-se "coitados". Sentem-se lesados ao menor sinal de mudana. Sua grande dose de mimo os mantm despreparados para enfrentar as situaes novas do cotidiano.

A hepatite expressa a irritao de uma pessoa mimada quando as coisas no ocorrem como ela quer. O mimado nega fazer por si e quer que os outros o acompanhem ou faam por ele. A resistncia na cooperao mtua tambm um trao predominante na personalidade das pessoas que desenvolvem o processo inflamatrio do fgado. CIRROSE AUTODESTRUIO A cirrose se refere a uma fibrose ou cicatrizao resultando na formao de ndulos. Na cirrose, o fgado pode apresentar-se aumentado ou reduzido em seu tamanho. Surge quando a agressividade direcionada contra a prpria pessoa. Quando nos sentimos enfurecidos e no exteriorizamos o que estamos sentindo, provocamos imediatamente a inverso da raiva contra ns mesmos. O uso da agressividade ocorre quando ficamos do lado dos outros, portanto contra ns. Ao nos posicionarmos contra nossos valores e a favor dos outros, colocamo-nos para trs, arrasando-nos diante de quaisquer situaes. No momento em que nos sentimos o pior dos piores, damos incio a um processo autodestrutivo. Quando nos punimos, desencadeamos uma degenerao orgnica, quer seja por meio de um vcio, por exageros alimentares ou mesmo pela ingesto de qualquer elemento nocivo ao corpo. A expresso do processo destrutivo afeta diretamente o fgado, bero de nossa agressividade. freqente encontrarmos pessoas inibidas frente a situaes em que no conseguem expor sua raiva. So momentos como esses que determinam o quanto cedemos s presses, contendo assim todo o nosso fluxo de agressividade que resultaria na soluo do problema. Isso ocorre por mantermos viva dentro de ns uma figura castradora, representada por algum que pode at mesmo no fazer parte de nosso convvio atual, mas ocupou importante papel em nossa vida. Ainda que voc sinta que essa sensao, trazida provavelmente da infncia, possa estar lhe reprimindo, convido voc a tomar parte nessa viagem ao passado. Lembre-se do quanto voc se intimidava diante da autoridade de uma pessoa que representava muito para voc. Agora recorde um fato presente em que voc conteve sua agressividade. Sentiu? A sensao foi a mesma. O que se verificou que ainda hoje voc nega seus impulsos e se reprime, da mesma forma que agia em pocas remotas. A pessoa se deixa dominar porque d mais importncia aos outros do que a si, delega a eles o poder de faz-la feliz. Espelha-se nos outros, negando sua natureza ntima. Torna-se dependente da opinio alheia. No se aprova nem se permite ser o que . O elo que nos une a essa pessoa s existe porque ainda esperamos dela a considerao e a aprovao que jamais teremos. S seremos respeitados quando tivermos exercitado o respeito prprio e a autoconsiderao. O processo autodestrutivo relacionado cirrose torna-se claro no alcoolismo. Sentindo-se preso e sufocado, o alcolatra usa toda a sua agressividade contra si prprio, iniciando um processo de desvalorizao. Ele no tem conscincia clara do

quanto sufocado ainda se encontra. Tenta fugir das inadequaes por meio da pseudoliberao que o lcool lhe proporciona. de praxe um alcolatra contar mentiras. Elas so tentativas de efetivar um sonho de adequao ao meio, por sua vez muito diferente da realidade que traz consigo. O alcolatra tem uma acentuada dose de orgulho, o que torna difcil para ele aceitar as condies internas. A fuga por meio da bebida mostra o despreparo para enfrentar dificuldades e se impor sobre o meio. Ele ironiza a situao por no querer fazer parte dela. Luta tentando ser diferente, mas no consegue romper as amarras que o tornam igual s pessoas. No entanto, sua maior luta contra si mesmo. Sua capacidade de se impor frente s dificuldades usada contra si, arrastandose a um processo de autodestruio moral e fsica. As pessoas que convivem com alcolatras so agredidas direta ou indiretamente por suas atitudes. Esse convvio bem compreendido se tomarmos como base a atrao que existe entre eles. Apesar de terem comportamentos opostos diante da vida, ambas represam sua agressividade. O alcolatra, de um lado, quer romper com a sociedade, "avacalhando-se" diante dela no intuito de rebelar-se contra as normas impostas pelo meio. Do outro lado, as pessoas que o cercam fazem questo de serem "certinhas" para provarem que so capazes. Elas no se impem naturalmente na vida e possuem tendncia a usar sua agressividade contra si prprias. Essa atitude provoca a degenerao lenta e gradual do fgado. As marcas dessa autopunio so expressas como cicatrizes nesse rgo, interferindo na funo e em seu volume.

VESCULA BILIAR SENTIR-SE EM CONDIES DE ENFRENTAR OS GRANDES OBSTCULOS DA VIDA A vescula biliar uma estrutura secular que serve como reservatrio para a bile. A presena de certos alimentos no duodeno, particularmente a gordura, causa a liberao de um hormnio que alcana a vescula biliar por via sangnea, produzindo a contrao da vescula e a expulso da bile para o duodeno. Metafisicamente, a vescula reflete a disposio com que a pessoa enfrenta as dificuldades da vida, sentindo-se livre para se impor diante dos obstculos. A vescula biliar mantm armazenada a bile, que, no mbito metafsico, representa a expresso de nossos contedos internos para resolver os problemas da vida. Nas pessoas que no liberam seus impulsos agressivos, acarretaro complicaes na vescula ou no duto que conduz a bile at o duodeno. A complicao mais comum resume-se na formao de clculos nessa regio, representando a calcificao da agressividade. Os problemas na vescula surgem nas pessoas rgidas, intolerantes, contrrias a tudo que acontece. Tm dificuldade em digerir o novo e negam os fatos. Sentem-se

presas e sufocadas pelas situaes que as pressionam constantemente, no conseguem se soltar, liberando sua fora para resolver as complicaes. S no conseguem colocar adequadamente sua capacidade resolutiva, comprometendo a vescula. Outros dois problemas bastante conhecidos na vescula so a vescula preguiosa e as pedras na vescula. A vescula preguiosa muito comum em pessoas lentas nas mudanas, que demoram para se adaptar ao novo. Quando requisitadas para algo de que no gostam, reclamam demasiadamente. Acham que ningum faria nada se no fossem elas para resolver as coisas. Essa resistncia em fazer aquilo que lhes cabe gera um desejo inconsciente de conter sua preparao interna, ocasionando-se a reduo na funo da vescula. As pedras na vescula so constantes em pessoas que param diante das dificuldades, no admitindo serem conduzidas pela natureza. Elas exigem que tudo seja do seu jeito. Quando no conseguem, relutam nas situaes, impedindo que as circunstncias sigam o fluxo normal. Essas insistncias tanto prolongam as dificuldades quanto provocam a formao das pedras. A capacidade de atuao da pessoa termina por calcificar-se. A incapacidade de algum em manter as coisas do seu modo gera um impasse que origina freqentes dificuldades. Por meio delas a vida ensina a pessoa a ser menos rgida e intransigente, liberando seus potenciais e deixando a vida se fazer nela com toda a perfeio e abundncia inerentes natureza. Alm disso, a liberao da energia presa tambm sugere a decomposio dos clculos biliares. Conter-se diante dos obstculos e dificuldades da vida perder a habilidade em usar os prprios potenciais e capacidades de resoluo, distanciando-se da ao direta na situao. Quem precisou extrair a vescula, acometida por algum tipo de problema, desenvolveu a estrutura interna causadora da disfuno que levou a retirar esse rgo. A ausncia da vescula no corpo provoca uma sensao de perda do referencial fsico, de armazenagem metafsica da agressividade, deixando a pessoa mais propensa a se impor na situao, falando logo sobre o que pensa a respeito das coisas que acontecem sua volta. J no consegue mais guardar nada daquilo que outrora no conseguia expor, nem medir suas palavras para falar sobre aquilo que a incomoda na situao. A maneira que encontra para isso normalmente por intermdio das brincadeiras e "gozaes". Como podemos perceber na grande maioria das pessoas que extraram a vescula, elas passaram a ser bem diferentes de antes. s vezes, at exageram um pouco em suas colocaes, como se quisessem tirar o atraso do tempo em que se calaram, no conseguindo impor suas vontades. Aqueles que conseguem liberar sua fora agressiva, mesmo depois de perderem a vescula, atingem um estado de sade interior graas ao equilbrio das aes. Mesmo percorrendo um caminho de dor e deteriorao de um rgo de seu corpo, isso imprescindvel para o restabelecimento fsico, psquico e emocional.

PNCREAS ABRIR-SE PARA A VIDA E AS PESSOAS, EXTRAINDO O MELHOR DA SITUAO ALEGRIA E DESCONTRAO EM VIVER Depois do fgado, o pncreas a glndula mais volumosa do sistema digestivo. Sua funo mista produz tanto enzimas digestivas quanto o hormnio da insulina, que lanado para a corrente sangnea. Como todas as glndulas, o pncreas depende das condies emocionais e psicolgicas da pessoa, fatores responsveis por seu bom ou mau funcionamento. A disposio do indivduo em aceitar com doura as coisas que ocorrem em seu meio a condio bsica para um perfeito funcionamento do pncreas. O ser que se desencantou com tudo sua volta vive hoje numa recusa em acatar atitudes e fatos, permanecendo indiferente ao que estejam fazendo. Essa perda de vitalidade se reflete na dificuldade de assimilao de protenas pelo organismo. As protenas esto presentes em grande quantidade nos alimentos orgnicos, carnes e vegetais. A absoro das protenas representa uma abertura para acatar aquilo que advm das pessoas, bem como aproveitar o que de melhor elas nos trazem. Aquela pessoa que no digere nem assimila satisfatoriamente as protenas demonstra-se desconfiada das intenes dos outros. A carncia de protena resulta em perda de vitalidade fsica, expressando a falta de motivao para agir diante das contrariedades. Essa pessoa passa a ver a vida com acentuada desconfiana, pessimismo e amargura, chegando a perder a prpria alegria de viver, como veremos mais adiante, na diabetes. Esse estado em que se encontra termina por reduzir a secreo pancretica. Essa insuficincia tambm decorrente das crticas guardadas para si e nunca externadas. Como vimos at aqui, absorver alegremente os acontecimentos de nosso meio constitui-se em fator fundamental para um perfeito funcionamento do pncreas. Para que isso ocorra, o humor passa a ser ferramenta de base para se tirar proveito de situaes contrrias. Encarar os desafios com alegria favorece um maior fluxo de vida, suavizando complicaes do dia-a-dia. Aquele que no se permite contagiar pelo negativismo ou derrotismo dos que o cercam retira sempre o melhor que a vida pode lhe proporcionar. O otimismo, enfim, regula a funo metablica do pncreas, resultando em sade e vitalidade fsica. Ao contrrio, o pessimismo o "piv" da reduo nas funes pancreticas. O pessimista, com sua viso de derrotas, age como se a vida conspirasse contra ele. Comporta-se como se as pessoas sua volta quisessem apenas tirar proveito da situao para fins prprios. Tem certeza de que nada do que possa acontecer poder lhe servir para a sua realizao pessoal. desconfiado, sente-se sempre lesado em qualquer situao e freqentemente acha-se perseguido. Para uma clara idia a respeito da distino entre o otimista e o pessimista, nada melhor que o exemplo do bolo: algum chega e encontra um pedao de bolo sobre a mesa. Se for otimista, dir: "Que bom! Fizeram um bolo hoje e se lembraram de mim!"; se for pessimista, no deixar por menos, dir logo: "Deixaram s isso? S porque eu sa e cheguei mais tarde, fizeram bolo e j comeram quase tudo".

Quase todos os distrbios do pncreas so difceis de ser diagnosticados. A razo disso se deve sua posio bastante oculta, aos quadros to variveis e a uma evoluo silenciosa. Assim, as pessoas que persistem em atitudes comprometedoras que correspondem aos padres metafsicos das disfunes pancreticas enganam-se achando que tm suas razes para serem ou agirem daquela maneira. Essa percepo errnea vem do fato de que aquilo que sentem acaba acontecendo. No entanto, visto que criamos tudo aquilo em que acreditamos, elas se sentem meras vtimas de suas prprias crenas. A mente, associando acontecimentos atuais com situaes dolorosas do passado, provoca grande desconforto no presente. Essa associao pode ser consciente ou inconsciente. A partir do momento em que se passa a entender o real significado do humor e do otimismo, o indivduo levado a abandonar os conceitos do passado, que nada tm a ver com as situaes do presente, e a vivenciar livremente as novas experincias de sua vida. Apesar de se parecerem ou acabarem efetivamente num desfecho indesejvel, essas situaes apenas compartilharam de um mesmo cenrio recriado por nossa mente, com base nica em seus registros secretos. Isso acontece para que possamos absorver delas o melhor, aprendendo a conviver com aquele tipo de experincia. Enquanto esse aprendizado no for satisfatrio, continuaremos a deparar com seguidas situaes que venham a nos recordar fatos passados, em sua maioria mal resolvidos. Poderemos, ento, ter a chance de atuar de uma maneira diferente da qual antes atuamos, colhendo desta vez resultados melhores, encerrando um ciclo de experincias. Use sua capacidade de renovao e seja novo a cada instante de sua vida. Fique com o melhor dos acontecimentos j vivenciados, no trazendo para o presente as marcas de um passado que voc no soube aproveitar ou sobre o qual voc no soube atuar. Bastando to-somente deixar fluir os potenciais latentes na alma, seremos novos a cada instante, construindo finais felizes em todos os novos ciclos que se abrirem na vida. DEPRESSO NO PNCREAS A DEPRESSO UM QUADRO PSICOLGICO QUE ACOMPANHA AS PRINCIPAIS DOENAS PANCRETICAS Os desvios da funo pancretica tm relao direta com as sndromes depressivas. O depressivo apresenta baixa auto-estima, apatia e desnimo quando a depresso mais leve, revela-se quieto, infeliz, pessimista, com sentimento de inadequao e autodepreciao. incapaz de tomar decises, preocupando-se demais com seus prprios problemas. Na depresso mais profunda, toda experincia acompanhada por sofrimento mental, melancolia, desnimo, fadiga, insnia, dificuldade de deciso e concentrao, chegando ao desespero nas situaes mais agudas. O depressivo se sente rejeitado. E carente de afeto, apesar de alguns se mostrarem frios nas relaes. Essa frieza seu mecanismo de defesa para no se machucar ainda mais pelas relaes afetivas.

A superproteo e a expectativa vivenciada durante a infncia so agravantes para a manifestao da depresso no adulto. Em momentos que requeiram decises, essa pessoa pode facilmente entrar em depresso. As crianas no esto isentas de depresso, sobretudo quando se sentem desamparadas e rejeitadas. Nessa condio, fazem conceitos negativos de si mesmas, considerando-se "tolas", "medocres", "ruins" ou "fracassadas". Podem tambm sofrer de insnia, sono exagerado, dores de cabea, mal-estar e perda de apetite. Necessitando de estmulo e encorajamento, podem passar por preguiosas. As crianas deprimidas geralmente so encontradas em famlias separadas, onde h ausncia dos pais. O problema pode ocorrer tambm quando h morte de um deles, ou quando um deles retira seu interesse pela criana. Uma vez que o estado depressivo tem relao direta com problemas no pncreas, vejamos as caractersticas especficas de algumas das principais doenas que afetam esse rgo. PANCREATITE RAIVA, FRUSTRAO E AMARGURA Pancreatite a inflamao do pncreas, apresentando-se na forma aguda e crnica. No caso agudo, ela pode ser hemorrgica, causando intensas dores abdominais e vmitos. O indivduo portador de pancreatite no costuma expressar sua agressividade. Temendo enfrentar os obstculos que possam surgir, recusa-se a externar sua frustrao por no ter recebido da vida e dos outros aquilo que foi idealizado em seu mundo interno. Essa fora destrutiva acaba sendo usada contra si, fazendo com que ele se torne amargo, pessimista e mal-humorado. Simultaneamente a esse estado interno, o pncreas apresenta uma inflamao. Possuem tendncias a serem dramticas, tudo que acontece sua volta motivo para um grande dramalho. A raiva, juntamente com a frustrao e a amargura, a raiz da pancreatite. Na mesma proporo em que a pessoa nega o lado dcil da situao, ela interfere nas funes pancreticas, dificultando o metabolismo dos nutrientes alimentares associados doura. Quem sofre de pancreatite vive um estado de depresso profunda, sentindo-se rejeitado e mal-amado. Acredita que o mundo conspira contra ele, tornando-se impertinente e desconfiado. A pancreatite aguda apresenta sintomas de dor e desconforto abdominais. A irritao da pessoa com as coisas desagradveis chega a tal ponto que ela termina por perder a capacidade de perceber as coisas boas ou as vantagens de uma situao. Acaba sua habilidade em transformar o que a incomoda nos outros ou nas situaes. Torna-se insensvel e amarga. Recusa-se a ver as atitudes agradveis dos outros e as manifestaes de afeto, apenas para no se machucar novamente nas relaes interpessoais. Esse

comportamento tem relao direta com a presena de pus e a mortificao dos tecidos pancreticos. A pancreatite aguda pode ser hemorrgica, geralmente levando presena de sangue oculto nas fezes. Interpretado pela metafsica, esse quadro revela o quanto a pessoa se perdeu, deixando de fazer uso de um estado de esprito alegre e bemhumorado. Na pancreatite crnica, pode-se observar a preocupao da pessoa em exagerar no humor, satirizando negativamente uma situao. Costuma fazer uso exagerado do lcool para escrachar suas frustraes, busca destruir aquilo que no admite na vida. Essa atitude de descontrole mostra sua dificuldade em transformar a doura da situao em motivao e energia para se impor e conquistar seu espao na vida, sendo prspero e bem-sucedido. Na pancreatite crnica ocorre um aumento do tecido que reveste parte do pncreas, causando a destruio das ilhotas que produzem a insulina. A destruio dessas ilhotas reduz a secreo de insulina e causa intolerncia glicose. Paralelamente a esse quadro clnico, observa-se que a pessoa abomina tanto a sua alegria quanto a dos outros. Aqueles que se mostram alegres estariam "rindo da situao", e isso motivo ainda maior para sua raiva. DIABETES PESSIMISMO E DEPRESSO FALTA DE DOCILIDADE NA VIDA Doena caracterizada por excessiva quantidade de urina. Causadora de sede e fome intensas, a diabetes acarreta sensvel perda de peso, distrbios vasculares e alteraes de viso por leso da retina. Entre outros tipos de diabetes, a mais comum a diabetes Melitus, resultante de uma interao varivel de fatores hereditrios e alimentares. Caracterizada pela deficincia absoluta ou relativa de insulina hormnio produzido pelas ilhotas do pncreas , apresenta-se como uma perturbao metablica aguda e crnica, evidenciada pelo excesso de acar no sangue (hiperglicemia), bem como pela presena deste na urina. A glicose obtida atravs da alimentao. Ao contrrio do que se imagina, ela no provm s dos doces, mas principalmente de carboidratos (massas, batatas, etc.) A falta do hormnio insulina no sangue impede a transformao da glicose ou acar que circula no sangue em contedos para as clulas. No interior das clulas a glicose promove as reaes intracelulares que proporcionam energia para o funcionamento adequado do organismo. A ptica metafsica aponta para determinadas caractersticas marcantes da personalidade do diabtico. Possuidores de certo grau de amargura e tristeza (nem sempre expressos em sua fisionomia), esses indivduos revelam baixa auto-estima, alm de alto grau de dependncia. Para omitir seus mais ntimos sentimentos, no relutam em brincar e divertir outras pessoas. Em decorrncia da grande dificuldade em expressar o que sentem, os diabticos no costumam reagir diante de ofensas e injustias. Sofredores silenciosos, tendem ao

choro fcil, geralmente longe de todos. Ressentem-se pelo que pensam ter deixado de fazer no passado. Cheios de culpas inconscientes, so constantes vtimas da melancolia. Os melanclicos, apesar de comumente afveis, tranqilos e simpticos, deprimem-se com facilidade. Se por um lado denotam meticulosidade e tendncia ao perfeccionismo, por outro revelam acentuada inclinao ao isolamento, inadequao, desamparo, pessimismo e submisso. Desvalorizam-se em tudo que fazem e desencorajam-se diante de novas condies de vida. Com o agravamento da melancolia, passam a viver em estado depressivo. Como visto anteriormente, a depresso est presente nas doenas do pncreas. A pancreatite mostra uma reao agressiva no externada, levando o indivduo amargura. J na diabetes, com a ausncia da fora reativa, ocorre a interiorizao dos sentimentos, desaguando no quadro acima apresentado. Sem a habilidade em lidar com a ternura e o afeto, os diabticos no vivem uma relao harmoniosa com as pessoas. Sublimando seus sentimentos, no deixam transparecer sua bondade interior. So considerados emocionalmente imaturos. Com base em sua dependncia afetiva, buscam incessantemente ateno, afeto e amor. No entanto, no se atrevem a procurar abertamente. Muitas vezes essa busca mascarada com certo ar de indiferena. Dessa maneira, simplesmente deixam que o afeto se v. Grande nmero das crises diabticas so geradas por tenso emocional, geralmente causada pelo reavivamento de sua dependncia externa, agravada por uma possvel rejeio e perda. Nesse caso se tornam hostis e deprimidos. Por serem facilmente machucados afetivamente, passam a rejeitar qualquer manifestao de carinho. Segundo Kolb, "dificuldades sexuais so comuns tanto nos homens quanto nas mulheres portadores de diabetes. As mulheres diabticas preocupam-se com a criao dos filhos, enquanto os homens diabticos muitas vezes so impotentes". A educao da criana desempenha um fator importante na formao de uma personalidade depressiva. A hereditariedade apontada pela cincia mdica como principal causa da diabetes. As estatsticas demonstram que, quando os pais tm diabetes Melitus, h aproximadamente 90% de probabilidade de essa doena ocorrer em seus descendentes. Contudo, no h ainda uma explicao adequada para a nomanifestao da diabetes em indivduos com essa herana gentica. Independentemente da predisposio gentica, a manifestao da diabetes est relacionada a perodos de graves distrbios emocionais, como rupturas no lar, frustraes afetivas, profissionais ou estresse. Portanto, no apenas a herana gentica, mas tambm a prpria educao da criana leva tendncia de repetio dos padres de comportamento de um ou de ambos os pais. No caso de possuir essa herana, os filhos passam a ter uma grande probabilidade de desenvolver a diabetes. Entretanto, casos existem em que nem todos os irmos so acometidos dessa doena, notando-se inclusive uma ntida diferena de comportamento entre os que contraram a diabetes e os que no a contraram. Estes ltimos no se deixaram influenciar pela atmosfera em que foram criados, apesar de

terem recebido as mesmas influncias dos pais. Sua estruturao interna no permitiu que mantivessem os mesmos padres que envolvem a diabetes. Tomemos como base o seguinte exemplo: pensemos numa famlia formada por uma me e um pai diabticos. Apesar de carregar em si alguma tristeza, a mulher arrojada nos negcios, tomando frente em qualquer resoluo indispensvel. Com relao ao pai, este j se mostra mais reservado, submisso e quieto. Possuem trs filhas, das quais duas com diabetes. Enquanto uma das filhas diabticas se parece com a me, sendo atirada nos negcios e festiva embora sua expresso fisionmica no esconda suas tristezas de ordem afetiva , a outra, tambm diabtica, possui as caractersticas do pai, vivenciando apenas interiormente suas decepes. A terceira, livre da diabetes, possui um comportamento completamente diferente: espontnea e sincera, fala o que sente, seu semblante sereno, calmo e tranqilo. Pais depressivos projetam sobre os filhos sua insatisfao e dependncia de afeto. Eles fazem isso de duas maneiras. No primeiro caso, passam a exigir demasiadamente da criana e essas exigncias podem resultar em um adulto excessivamente rgido consigo. Freqentemente insatisfeito, cobra sempre um sucesso cada vez maior. Esse processo poder lev-lo da melancolia depresso. Outra alternativa para essa projeo pode residir numa severidade demasiadamente agressiva para com o filho. Na maioria das vezes, essa hostilidade gerada por motivos completamente infantis, como brincadeiras barulhentas, ou mesmo pela simples presena da criana. Essa atitude pode at mesmo ser proveniente da frustrao de um dos pais por ter-se submetido ao casamento to-somente devido gravidez, considerando-se agora infeliz. Essa frustrao pode tambm ter suas razes na dependncia afetiva do outro cnjuge, sendo que a ateno e carinho agora dividida com os filhos. A criana diabtica possui uma dependncia afetiva acentuadamente maior do que as outras crianas. Algumas apresentam um esteretipo desafiador e intransigente; outras se vestem de vtimas, fazendo-se de coitadas perante seus amigos. Ambas sofrem variaes de nimo. Trazem um sentimento de hostilidade, normalmente desencadeado por lembranas de agresses corporais. Para se compreender a criana diabtica, deve-se levar em considerao a expresso de hostilidade proveniente do membro da famlia cuja imagem seja considerada ameaadora para a criana. Alm de um dos pais, essa figura hostil pode ser um outro irmo, com o qual o processo competitivo fica evidenciado por meio de freqentes brigas e discusses. Vale lembrar aos pais que constantes surras, e at mesmo trancafiar a criana em algum cmodo da casa, podem desenvolver profundos traumas afetivos. A reao da criana diabtica dependncia afetiva ou figura ameaadora expressa, conforme dissemos, com uma atitude de intransigncia. A diabetes pode surgir numa criana no momento em que ela perde algum muito especial, responsvel por lhe dar amor e carinho. A privao do afeto fator primordial no desenvolvimento de uma personalidade diabtica. Tanto na criana quanto no adulto, essa dependncia de afeto pode ser compensada por meio de um apetite acentuado por doces, que simbolizam, por si s, a

prpria doura e afeto de que sentem falta. Deve ser lembrado que os doces constituem-se em srias agravantes para a diabetes. Voltando diabetes infantil, convm salientar que o excesso de rigor e censuras ao filho pode produzir um mau controle da doena na criana. No controle da diabetes, privar uma criana de certos alimentos saborosos, especialmente os doces, provoca com extrema facilidade uma verdadeira batalha entre a criana e os pais. Um doce pode representar para a criana um sinal de aprovao na famlia. Priv-la desse prazer pode levar a complicaes emocionais que afetam o estado da diabetes. Uma dieta rgida, de um lado, reduz a quantidade de acar no sangue; de outro, pode reduzir o nvel de tolerncia do organismo ao acar. A substituio da alimentao normal pela diettica exige dos pais grande dose de psicologia, a fim de ser evitada a conotao de negao do afeto. Para uma dieta que atenda s necessidades orgnicas e emocionais do diabtico, passa a ser de fundamental importncia a introduo do carinho e do afeto em seu preparo e no servir o alimento criana. Afinal, ela pode ter, no alimento, uma arma a ser usada contra os pais sempre que seus desejos lhe forem negados. Isso poder se refletir numa transgresso dieta, comendo s escondidas os alimentos que lhe so comumente negados. Entre as diversas complicaes da diabetes, uma das mais graves a acidose, ou coma diabtico, em que ocorre o aumento dos cidos no sangue, provocado pela formao de corpos cetnicos, espcie de substncias txicas para o organismo. Ela ocorre nos diabticos pela ausncia de metabolismo do acar em energia para o corpo. Com isso o organismo lana a liplise, um mtodo de obteno da glicose a partir da quebra de clulas de gordura dos tecidos. Esse processo desencadeia a formao de corpos cetnicos. Caracterizada por intensa falta de ar, pode levar a pessoa ao coma e at morte. Esses elementos agressores no organismo caracterizam bem a hostilidade que os diabticos mantm em si. Quer sejam calados ou queixosos, nota-se a agressividade nas relaes afetivas, estabelecendo uma polaridade entre amor e agressividade. Os diabticos que repentinamente entram em coma encontram-se em depresso profunda, abatidos pelo desnimo. No auge do desespero, entregam-se morbidez de seus sentimentos, abandonam todo o controle diettico e deixam de tomar insulina, expressando assim seus impulsos suicidas. O coma pode ser precipitado no diabtico adulto, durante uma fase de ansiedade. J na criana, pode ser simulado numa discusso com os pais. Como vimos anteriormente, a instabilidade emocional do diabtico influencia o estado glicmico, podendo haver oscilaes entre o excesso (hiperglicemia), que o caso da diabetes, ou falta de acar no sangue, como o caso da hipoglicemia. A dificuldade da pessoa em lidar com seus aspectos afetivos provoca uma mudana repentina em seu humor. Da mesma forma que pode se animar repentinamente, sem nenhuma razo perde todo o entusiasmo. Se voc estiver disposto a se reformular interiormente e sair dessa condio, o primeiro passo no se colocar numa condio de vtima, reconhecer que de alguma forma voc atraiu os acontecimentos desagradveis. Obviamente isso no ocorreu de

maneira consciente, voc no agiu com a inteno de ter os infelizes resultados. No entanto, sua condio interna foi propcia a tais eventualidades. Exemplo: ao ser magoado, voc atribui ao outro a causa dessa mgoa, mas quem alimentou esperanas e expectativas que o decepcionaram foi voc. Se os outros o fizeram sofrer, que voc abriu mo de seu poder de escolha, permitindo que eles determinassem as "regras do jogo". Em segundo lugar, resgate a docilidade e o sabor pela vida, volte a confiar em si mesmo. Acredite: o pior j passou, abra-se para as perspectivas favorveis do presente e viva intensamente o aqui - agora. Encare os fatos vividos como intensos desafios que o fortaleceram interiormente, sinta-se vitorioso por ter transposto experincias to dramticas. Lembre-se: nem sempre o vitorioso aquele que atingiu seus objetivos; muitas vezes a vitria est no fato de superar intensos desafios, sem perder a dignidade. HIPOGLICEMIA ANSIEDADE RESGATE DO TEMPO PERDIDO Hipoglicemia o estado conseqente de um baixo nvel de glicose no sangue, resultante do excessivo consumo da glicose pelo organismo. Tem como causa clnica uma ampla variedade de circunstncias orgnicas, entre elas os tumores pancreticos, choque insulnico (administrao de insulina em excesso), pouca comida (jejum), doses excessivas de lcool, comum nos alcolatras depois de um a trs dias com anorexia, nusea e vmito. As leses provocadas pela hipoglicemia so limitadas ao sistema nervoso, que depende da glicose do sangue para atender suas necessidades energticas. Os sintomas que surgem quando baixa o nvel de glicose no sangue so nervosismo, fraqueza, fome, palidez alternada com rubor facial e vertigem. Estados hipoglicmicos espontneos, diferentes das circunstncias orgnicas apresentadas acima, podem ocorrer ocasionalmente por sintomas psquicos, geralmente de natureza transitria, tais como irritabilidade, inquietude, ansiedade, confuso e negativismo. Esses fenmenos mentais ocasionam a apatia e o desnimo, seguidos de instabilidade emocional, raciocnio lento e prejudicado. A ansiedade apontada como uma das origens do comportamento da pessoa afetada pela hipoglicemia. O estado ansioso pode ser resultante dos acontecimentos intensos da vida, em que despontam muitas atividades e perspectiva de vida. A necessidade de grande atuao da pessoa nos negcios que se abrem pode faz-la sentir-se despreparada em "dar conta do recado". Isso a leva a no aproveitar direito as coisas ou ento ela receia no conseguir "emplacar" na nova vida. A hipoglicemia tem sua raiz mais profunda na mgoa e no ressentimento de suas relaes afetivas, originados pelas relaes familiares, armazenadas dentro de si. O maior receio sempre foi perder o amor dos parentes.

INTESTINO DELGADO ABSORO E APROVEITAMENTO DAS EXPERINCIAS DE VIDA CAPACIDADE DE ENTENDIMENTO O intestino delgado um tubo de calibre varivel em toda a sua extenso. Iniciase no duodeno e termina na primeira poro do intestino grosso. Possui um comprimento de aproximadamente seis metros e dividido em trs pores: o duodeno, o jejuno e o leo. O duodeno a poro mais curta, mais larga e mais fixa do intestino delgado. Encontra-se fixado na parede posterior do abdome. Ele recebe secreo do fgado e do pncreas. O jejuno, por no ter limite ntido em sua continuao com o leo, pode ser descrito em conjunto com este. O jejuno-leo constitui a poro mvel do intestino delgado que se estende at o incio do intestino grosso. A funo principal do intestino delgado consiste na absoro de alimentos slidos e lquidos. Suas dobras e circunvolues permitem a acomodao no abdome, de modo que a digesto se processe sincronizadamente com o movimento do bolo alimentar, em todo o seu trajeto. Ele o principal rgo de absoro, devido aos processos digestivos que nele ocorrem, com a participao de produtos do pncreas e do fgado. A concepo metafsica que envolve o intestino delgado aponta a semelhante funo e tarefa com a mente. No campo da mente so feitos os julgamentos precipitados acerca de algo. Isso nos impede de aproveitarmos o melhor de uma situao. Criticar excessivamente os fatos e pr defeito em tudo tambm nos impede de aproveitar bem a essncia dos acontecimentos, resultando na diminuio dos nutrientes orgnicos por parte do intestino. Tudo que ocorre nossa volta tem como objetivo mostrar algo que recusamos ver em ns. A natureza reproduz em nosso meio as situaes internas mal resolvidas, para que percebamos, por meio do contraste ou da densidade dos acontecimentos no mundo fsico, aquilo que no est bem em nosso mundo interior ou negamos admitir em ns. A convivncia diria com as dificuldades da vida, que se tornam visveis a cada instante, favorece-nos em adquirir habilidade para lidar com as dificuldades dirias, porque, ao solucionarmos as complicaes nossa volta, atingimos as causas internas, uma vez que elas surgem como projeo de nossas concepes ntimas. Ao resolv-las interiormente, as condies externas vo se normalizando. Quando algo nos provoca mal-estar, que no estamos agindo de acordo com nossa essncia originria. Da mesma forma, quando as coisas no vo bem na vida, que no estamos bem interiormente. Se estivssemos seguindo uma ordem natural nos processos da vida, dando mais fiana ao que sentimos e quilo que pensamos do que ao que os outros querem, ou que programamos na mente, as coisas seriam mais bem aproveitveis. Dessa maneira, evitaramos tantos desconfortos nas relaes com o mundo nossa volta bem como os desarranjos gastrointestinais. Quando nos abrimos para as experincias da vida, tirando as concepes mentais ou os pr-julgamentos a respeito de tudo, nos alimentamos com o melhor dos acontecimentos da vida, que considerado o nutriente da alma.

A crtica excessiva outro fator psquico que interfere na capacidade de absoro intestinal. Quem v defeito em tudo no aprende os contedos dos acontecimentos nem se alimenta com as situaes sua volta. Os distrbios intestinais ocorrem quando estamos sendo demasiadamente analticos. Uma pessoa sedenta pelo aprendizado, que chega ao ponto de ter medo de no aproveitar o suficiente de uma situao, prejudica a capacidade de assimilao, por se tornar excessivamente mental e analtica. Essa condio nos faz perder a perspiccia que nos possibilitaria desvendar os contedos essenciais dos acontecimentos, bem como impede a manifestao da inteligncia. Os recursos mentais no so suficientes para uma profunda avaliao e o melhor aproveitamento das experincias. A inteligncia fornece elementos para que a mente possa assimilar melhor o aprendizado. Quem se restringe ao mental limita-se em absorver, comprometendo o desenvolvimento interior.

DIARRIA SBITO DESAPEGO SEM ELABORAR A EXPERINCIA A diarria um sintoma comum de perturbao gastrointestinal. Pode ser devida a vrias causas: infeces agudas, leso intestinal, intoxicao, etc. No mbito metafsico, a diarria reflete a recusa em absorver aquilo que se passa ao redor. um impulso de desprender-se das situaes desagradveis ou das interferncias energticas. A diarria revela uma falta de habilidade nas transies. Quando as pessoas so acometidas por esse mal, demonstram que inicialmente elas se sujeitaram a determinadas situaes a ponto de ficarem saturadas. Em seguida agem de maneira extrema no sentido de eliminarem completamente aquilo que se tornou uma complicao em sua vida. Essa atitude de acabar com algo que j saturou no saudvel para o fsico, haja vista ser causadora da diarria. Tampouco positiva para o emocional, porque, agindo assim, a pessoa no absorve o aprendizado que a experincia poderia lhe proporcionar. Aqueles que apresentam freqentes sintomas de diarria tm personalidade extremista. Primeiramente se apegam aos outros ou situao, exagerando na dedicao; em seguida, do total desprezo. A diarria demonstra a necessidade de tornar-se flexvel e moderado nas transformaes, permitir o curso natural no processo de mudana. No precipite os acontecimentos nem atropele o andamento das coisas. Voc pode cometer injustias ou se arrepender das atitudes impensadas. Confie. Aquilo que para ser, cedo ou tarde acontece, e, o que for preciso ser feito, voc saber o momento e a intensidade de seus atos. ]

INTESTINO GROSSO EXPRESSO DOS MAIS PROFUNDOS SENTIMENTOS DOAO E GENEROSIDADE O intestino grosso comea na parte inferior do abdome. Mede cerca de 1,6 metro de comprimento. Possui uma infinidade de clulas desenvolvidas para reterem e absorverem gua, tornando-se um grande reservatrio hdrico do corpo. Nele ocorre a digesto propriamente dita. Ele promove a eliminao dos alimentos ingeridos que no foram aproveitados pelo organismo. At essa parte do sistema digestivo, todo o processo orgnico predispe o bolo alimentar para a absoro. A partir do intestino grosso ocorre uma inverso das funes: o contedo da alimentao comea a ser preparado para a eliminao. No mbito metafsico, esse rgo relaciona-se manifestao e ao fluxo de nosso ser pela vida. O intestino grosso revela nosso mais profundo sentimento acerca de uma situao, bem como a expresso de si. Enquanto o intestino delgado se refere aos critrios estabelecidos pelo universo racional, que apontam para o que devemos ou no aproveitar de uma situao, o intestino grosso avalia o que realmente sentimos a respeito dos fatos que envolvem nossa vida. Pode-se dizer que no intestino grosso que os elementos do mundo consciente so submetidos a uma avaliao por nosso universo inconsciente. Em outras palavras, nesse rgo que os aspectos materiais atingem o espiritual. As emoes inerentes aos acontecimentos do cotidiano servem como recursos evolutivos para a alma. O intestino grosso uma regio do corpo que se refere nossa profunda apreciao das situaes provenientes do ambiente. Ele uma espcie de fonte inconsciente dos sentimentos que nutrimos pelas coisas da vida. Ele avalia o que realmente sentimos acerca de uma situao, dando-nos uma sincera resposta afetiva acerca de algo. Nele as informaes do racional que tm definido os critrios empregados a uma situao no so utilizadas, prevalecendo nossos verdadeiros contedos, que determinam aquilo que gostamos e "curtimos" na vida. Ele representa nossa resposta mais profunda aos processos da vida. Revela aquilo que sentimos acerca de uma situao. E o mbito da doao sincera e profunda, que representa nossa generosidade perante as situaes ao redor. Convm lembrar que a natureza humana promove a interao harmoniosa entre os sentimentos e a realidade da vida. Aqueles que conseguem unir esses fatores, melhor dizendo, aprendem com a experincia e expressam o que sentem, suprindo as necessidades da alma. S nos tornamos verdadeiros e emocionalmente saudveis quando damos vazo aos contedos interiores por meio da espontaneidade e generosidade, revelando no ambiente nossos mais caros valores espirituais: o amor e a sinceridade.

INTESTINO PRESO RECUSA NA EXTERIORIZAO DOS SENTIMENTOS No mbito metafsico, o intestino preso representa a completa negao da pessoa em se doar para a vida e para aqueles que esto ao seu redor. Recusa-se a externar tudo que sente. So pessoas muito fechadas, mantm seus sentimentos presos e no se abrem para ningum. Convm lembrar que o fato de no se abrir para a vida negar toda a abundncia presente nela. Manter-se restrito ser limitado e no desfrutar de sensaes e sentimentos que exprimem a verdadeira razo de viver. Viver sentir e interagir com o meio, numa troca constante que compreende o ato de dar e receber, com toda a plenitude que trazemos em nossos sentimentos mais ntimos. Quem sofre de intestino preso no vive uma relao harmoniosa com a vida, porque se revela demasiadamente fechado em si. Por isso, acha que no sente nada. Reprimir o sentimento distanciar-se de si a ponto de no conseguir identificar aquilo que est sentindo. Os indivduos tornam-se frios e calculistas, pem a mente em tudo que fazem e na avaliao dos acontecimentos sua volta. Freqentemente se negam a agir nas situaes, e, quando o fazem, agem com a razo, revelando o quo distante esto das emoes e dos sentimentos. PRISO DE VENTRE METICULOSIDADE, ATRAPALHAR-SE COM OS DETALHES CONTENO DA ESPONTANEIDADE Durante o trajeto do bolo fecal pelo interior do intestino grosso, ocorrem as fermentaes que so responsveis pelos processos de putrefao, onde so produzidos os gases, que originam a priso de ventre. A freqncia reduzida das defecaes mantm no intestino a permanncia de substncias que deveriam ser eliminadas. Quanto maior a permanncia do bolo fecal no interior do intestino grosso, maior a fermentao e putrefao, resultando no aumento da produo de gases, que um dos principais fatores que provoca a priso de ventre. As concepes metafsicas que envolvem a produo excessiva de gases no interior do intestino, bem como a priso de ventre, apontam para pessoas muito contidas, que se recusam a doar, agarrando-se excessivamente s coisas. No se do por satisfeitas enquanto no exploram o mximo da situao. Temem no aproveitar o bastante, por isso o bolo alimentar contido no interior do intestino, sem ser eliminado em tempo normal. Da mesma forma, quando decidem fazer algo, so detalhistas e perfeccionistas. No gostam de parar enquanto no concretizam o feito, com todo o talento e sumidade que dedicam aos afazeres.

Acentua-se nelas a dificuldade de se relacionarem afetivamente, pela falta de espontaneidade em se expor, bem como se doar para quem gostam, compartilhando seus sentimentos mais ntimos. Costumam no deixar para trs o que seu, nem abrem mo daquilo que lhes pertence, suas conquistas ou pontos de vista. So pessoas difceis de serem convencidas de maneira diferente daquilo que acreditam ou decidiram. Quando vo falar de si, confundem-se totalmente. Costumam se inferiorizar, revelando sua baixa auto-estima. Seu grande temor que seus sentimentos mais profundos venham tona ou sejam revelados para todos. Essas situaes levam a pessoa a ficar fermentando interiormente, retendo o bolo fecal e provocando a produo de gases. A produo de gases pode ser constante ou surgir eventualmente em determinadas fases ou situaes da vida. Como so pessoas reservadas, mantm situaes mal resolvidas interiormente. Prendem-se ao passado, no largam o velho para assumir o novo. Apresentam, por isso, medo de algumas situaes e uma certa avareza que impede de abrir mo de suas conquistas e dos sentimentos mais ntimos, bloqueando assim seu prazer em sentir. APNDICE ZELAR PELOS MAIS CAROS SENTIMENTOS Na poro inicial do intestino grosso, projeta-se o apndice, tambm chamado vermiforme, por sua forma curva que lembra a de um verme. Ndulos linfticos existentes no apndice impedem a invaso das bactrias existentes em grande quantidade no intestino grosso. Metafisicamente o apndice como se fosse uma espcie de guardio que identifica e impede invases que venhamos a sofrer por aquilo que acontece ao redor. Evita que as perturbaes do mundo externo provoquem constrangimentos e decepes. O apndice composto pelas camadas contnuas de ndulos linfticos, que so extremamente abundantes na mucosa e submucosa que revestem a parte interna do apndice. Esse tecido linftico tem grande poder de crescimento e desenvolvimento durante a tenra idade e na juventude. Entretanto, sofre atrofia progressiva durante a vida, desaparecendo completamente na idade avanada. Assim podemos compreender que um jovem sente maior necessidade de proteger seus mais profundos sentimentos, no ultrapassando os limites do intestino delgado, que se relaciona s crenas e aos valores que so estabelecidos num consenso entre o que sente e o que apreende acerca daquele segmento da vida. Depois de adulta, a pessoa j se encontra mais segura em seus sentimentos. Aquilo que antes representava uma ameaa agora no interfere mais, porque ela aprendeu a conviver e a se relacionar com as diferentes situaes da vida, sem ser afetada por elas, adaptou-se s divergncias entre o que sente e como as coisas so, e formulou suas prprias concepes a respeito delas, que lhe possibilitaram conviver razoavelmente bem com elas. Depois de amadurecido, o indivduo no tem mais tanta

necessidade de ficar alerta quanto s influncias em sua maneira de sentir. Essa a razo da reduo e at do desaparecimento dos ndulos linfticos no interior do apndice. APENDICITE TOLHER-SE EM SEU MAIS PROFUNDO SENTIMENTO Apendicite a inflamao do apndice resultante de infeco bacteriana. Os fatores contribuintes incluem obstruo, massa calcificada de matria fecal, formao exagerada de tecido linftico que aumenta o volume, provocando a inflamao. O apndice s afetado pelas bactrias quando apresentar quadros como esses, porque, em sua funo normal, armazena bactrias sem ser contagiado por elas. O tecido que reveste suas paredes no sofre nenhum dano pela simples presena de bactrias, somente quando apresentam alguma deformidade. A maior incidncia de apendicite ocorre em adolescentes e adultos. A apendicite tratada pela medicina com remoo do apndice, prevenindo assim a ruptura e evitando que a infeco venha a atingir o peritnio (membrana que reveste o interior da cavidade abdominal). A inflamao do apndice demonstra uma reao agressiva s defesas que zelam pela maneira que sentimos. Ao sermos atingidos por elementos externos, que afetam a intimidade dos sentimentos, no aceitamos sentir contrariamente quela maneira, temendo no sermos aceitos no mundo externo ou sermos motivo de chacota dos outros. Causamos obstrues nas defesas estabelecidas pelo apndice, como se atrofissemos nossa reao natural, que contrria ao que nosso consciente determina ser correto. Negamos nossa natureza ntima, dando mais crdito quilo que o meio determina ser a maneira correta de sentir e nos distanciando de nossos verdadeiros sentimentos. Assim, a apendicite revela uma agressividade contra as defesas dos contedos internos e no contra os fatores externos, que so contrrios ao que sentimos. Discordando da maneira que sentimos e objetivando sentimentos favorveis ao meio que vivemos, tornamo-nos vulnerveis invaso das bactrias. Essa condio expressa nossa vontade de sermos inundados pelo sentimento social, sufocando o sentimento pessoal. A maior incidncia de casos de apendicite na adolescncia est relacionada ao perodo de adaptao ao mundo externo, onde ocorre a interao entre o interno e o externo. Nessa fase surgem as grandes confuses causadas pela necessidade de se realizar na vida, por meio do ambiente onde se vive. Geralmente, os sentimentos so contrrios aos moldes estabelecidos pelo social. Isso gera as dificuldades de adaptao, muito comuns nessa fase da vida. A expresso natural dos sentimentos passa a ser negada. Para evitar conflitos com o meio, a pessoa provoca conflitos internos, reagindo agressivamente contra as defesas que neutralizam os contedos externos. O conflito causado pela negao de si, no que se refere aos contedos internos, que a raiz da apendicite, pode afetar tambm outros rgos que correspondem s sensaes viscerais que so contidas. A infeco do apndice pode comprometer o

peritnio. Se ele for afetado, a infeco se espalha por todo o interior do abdome, afetando os rgos localizados nele. O risco de a infeco se espalhar existe tambm pela vulnerabilidade decorrente da conteno das sensaes que surgem diante das situaes da vida, sensaes estas que no so aceitas nem expressas pela pessoa. As estruturas metafsicas que envolvem cada rgo ficam comprometidas porque a pessoa no se permite sentir suas sensaes. Assim sendo, a maneira como acatamos aquilo que sentimos, relacionada aos rgos, ou os aspectos que envolvem nossa liberdade de sentir, relacionados ao abdome, podem ser afetados pela inflamao que se iniciou no apndice. Essa a causa do risco de a pancreatite afetar o peritnio. Ao sufocar nossos mais profundos sentimentos, tambm negamos as sensaes que brotam das vsceras. Quem extrai o apndice passa a encontrar mais dificuldade para proteger aquilo que verdadeiramente sente. Como no admite expressar-se como sente, perde sua comunicao interior com seus sentimentos mais ntimos, distanciando-se de sua maneira de sentir a vida. Torna-se mais racional do que sentimental, propenso crtica, ao ceticismo e anlise. DIVERTICULITE TRISTEZA E AMARGURA CULPAR-SE PELO QUE NO REALIZOU NO PASSADO Os divertculos tm o aspecto de pequenos sacos em forma de frasco com 0,5 a 1,0 centmetro de dimetro. Formam-se nas paredes do intestino grosso, sendo mais comuns em pessoas com idade acima de cinqenta anos. So considerados hrnias da mucosa que reveste as paredes internas do intestino grosso, apresentando pequenos defeitos nas camadas finas de fibras musculares. As complicaes ocorrem quando essas leses se enchem de fezes. As bactrias presentes nas fezes infectam os divertculos, que se inflamam, causando a diverticulite. Se um divertculo infectado por bactrias se romper, a infeco pode afetar o peritnio, provocando a peritonite generalizada. Os focos inflamatrios da diverticulite provocam o espessamento das paredes do intestino grosso, causando obstruo, perfurao e no raro hemorragias. O surgimento de divertculos no intestino grosso est relacionado maneira como a pessoa vive em relao a seus sentimentos mais ntimos. Para compreender melhor isso, convm salientar que ao longo da vida a pessoa se molda aos costumes de seu ambiente, adquirindo conceitos e valores que na maioria das vezes no correspondem quilo que verdadeiramente sente. Em virtude dos bloqueios estabelecidos por suas concepes de vida, a pessoa no se permitiu desfrutar das fases felizes de sua vida. Quis sempre se fazer de forte e para isso colocava uma pedra sobre seus sentimentos, demonstrando frieza no sentir. A prpria pessoa interfere em seus mais profundos sentimentos, entregando-se aos valores estabelecidos pela sociedade, no avaliando os conceitos do mundo externo com o sentimento, mas entregando-se por completo a eles.

Trata-se de algum triste e amargurado, por no conviver com a sua intimidade de sentir. Vive o desconforto das situaes sua volta, sente-se contrariado pelos acontecimentos e no gosta das coisas da maneira como so, porque no correspondem quilo que seu mundo racional estabeleceu como ideal. Os bloqueios estabelecidos nos sentimentos mais ntimos se expressam com o surgimento de divertculos. A diverticulite apresenta um quadro metafsico de algum que se sente culpado por no ter se permitido sentir e aproveitar a vida. A culpa mobiliza a fora agressiva contra si provoca o aumento dos divertculos, proporcionando atmosfera propcia infeco. A pessoa condena-se por no ter expressado tudo que sentia por algum ou pela situao. Em funo de sua aparente indiferena e frieza, provocou rompimentos ou mudou algo que preferia ter mantido. Agora sem seus objetivos, arrepende-se amargamente de no ter expressado tudo que sentia na ocasio. COLITE RELACIONAMENTO SIMBITICO A colite uma inflamao do clon, que a parte do intestino grosso que comea no ceco e termina no reto. A colite caracterizada por uma srie de ataques de diarria sanguinolenta, seguida de febre alta. Revela traos de personalidade dependente, acometendo indivduos que se submetem a um apego exagerado entre si, gerando uma verdadeira unidade simbitica. Esse apego impossibilita a manuteno da integridade do sentir, sufocando os sentimentos mais ntimos. Ao tomar para si o papel de "boazinha" e no desagradar os outros, a pessoa no mais consegue viver a prpria vida. Temendo a solido, j no consegue imaginar-se sem a aprovao das pessoas a seu lado. No h mais segurana suficiente para viver a vida por si. Quando a relao se torna difcil e comeam a surgir obstculos e uma reao agressiva contra tudo aquilo que interfere na situao, numa atitude contrria ordem natural dos acontecimentos, que levaria separao, necessria, portanto, para a continuidade do crescimento individual de cada um. Quando se estabelece uma relao a esse nvel, o crescimento pessoal fica comprometido pela dependncia e pelas projees que envolvem a relao. Esperando que o outro realize uma atividade na qual j possua reconhecido talento, a pessoa se acomoda, perdendo a oportunidade de aprender. Para compreender melhor as estruturas que envolvem esse tipo de relao, ao invs de se favorecerem mutuamente em seu desenvolvimento as pessoas passam a gerar dependncias. Esse tipo de relao mais comum entre familiares, podendo, no entanto, ocorrer entre amigos. A vida nos conduz s relaes interpessoais. O prprio organismo depende da interao com o meio ambiente, movido pela necessidade de absoro de alimentos, posteriormente excretados. A interao tambm ocorre graas ao ar que inspiramos e exalamos constantemente. No que se refere experincia pessoal, interagir com familiares e amigos indispensvel ao crescimento pessoal, o que no significa gerar dependncias nem estabelecer relaes simbiticas.

Ao estabelecermos uma relao afetiva baseada em padres simbiticos, s nos sentiremos satisfeitos quando estivermos juntos outra pessoa. Qualquer objetivo ser considerado atingido, desde que se estenda ao outro. Determinados processos na vida so estritamente individuais, no se estendendo, portanto, queles que conosco convivem. Por mais que tentemos inserir o outro em situaes extremamente benficas para ns, teremos que admitir, por vezes, que aquilo no faz parte de seu processo individual, no podendo, portanto, ser compartilhado por outra pessoa. Ao recusarmos esses privilgios, passamos a limitar nosso prprio crescimento. comum sentirmo-nos culpados por tomar uma deciso que venha a favorecer somente a ns, principalmente quando outra pessoa enfrenta dificuldades justamente na rea em que estamos progredindo. No entanto, no devemos nos esquecer de que as dificuldades so um recurso de aprendizagem. Nem sempre nos ser possvel fazer algo para ajudar algum. O melhor a fazer ser deixar que a ordem natural do universo se encarregue de conduzir cada um a vivenciar suas prprias experincias. Diante disso, o melhor a fazer optarmos por ns, deixando de abrir mo constantemente de nossas vontades pessoais em funo do outro. O nico sacrifcio que valer a pena ser vivido, por assumir posies contrrias aos interesses de outras pessoas, ser a experincia de uma certa solido, decorrente do abandono das relaes simbiticas em favor de relaes agora sadias. Estaremos, acima de tudo, do nosso lado e a favor da vida, sem a necessidade de sacrifcio de nossa personalidade. Sem dvida, trata-se do modo mais seguro de se evitarem os dolorosos rompimentos definitivos nas relaes. Quem sofre de colite no se permite ser o que . Por medo da solido, anula-se diante dos relacionamentos, apenas para no ferir as pessoas com as quais se relaciona. Sua insegurana a mola mestra que impele a luta contra qualquer obstculo que possa impedir sua ligao com algum. Vale lembrar que aquilo que mais teme, ou seja, ficar s, j est acontecendo. Ao viver distante de si, buscando sempre agradar os outros, essa pessoa j experimenta a verdadeira solido. VERMES PROFUNDAS LIGAES DE APEGO E DEPENDNCIA IDIAS PARASITRIAS So parasitas que se alojam na flora intestinal. Os sintomas da verminose envolvem coceiras anais, dores abdominais, nuseas, vmitos, diarria, alm de sono agitado. A presena de parasitas no intestino demonstra que a pessoa mantm experincias ainda armazenadas dentro de si que a impedem de sentir profundamente uma situao. So idias parasitrias que interferem em sua verdadeira forma de ser. Ao entrarem na corrente sangnea, esses parasitas causam srias complicaes fsicas. Da mesma forma, quando padres ou pessoas que mantemos vivos em ns passam a interferir em nosso fluxo pela vida, diminuindo nossa motivao pelas situaes ou pessoas que venham a fazer parte de nosso cotidiano, nossa experincia pessoal fica comprometida.

Existem vrios tipos de vermes, sendo que cada um deles se instala em alguma parte especfica da flora intestinal. O grupo dos vermes que se aloja no intestino delgado, impedindo a absoro de nutrientes, o reflexo das velhas crenas que impedem a vivncia de uma situao atual. De outro lado, os que habitam o intestino grosso alimentam-se de contedos que no foram aproveitados pelo organismo e metafisicamente dificultam uma expresso verdadeira do que sentimos por algum ou por uma determinada situao. A verminose ocorre com mais freqncia em crianas. Isso compreensvel, pois nessa fase da vida so estabelecidas profundas ligaes com o meio, principalmente com os pais. Em decorrncia disso, a criana fortemente influenciada em sua maneira de sentir. A armazenagem de determinados valores, bem como nossa ligao com as pessoas, dever sempre estar dentro de uma certa moderao, sem o comprometimento de nossa maneira de ser e de sentir a vida, a fim de no dificultar a expresso de nossos sentimentos mais ntimos. HEMORRIDA PRESO S MGOAS DO PASSADO Hemorrida uma dilatao das veias anais. As hemorridas so internas ou externas e podem ser causa de sangra-mento, dor e dificuldade na evacuao. As hemorridas afetam o duto anal, que vem a ser a extremidade inferior do intestino grosso. Metafisicamente estabelecem intrnseca relao com todo o ato de doao de algum a alguma situao, ou mesmo a outra pessoa que se tenha dado de forma bastante intensa no passado. Como exemplo, podemos citar um relacionamento que se rompe em funo de uma traio completamente inesperada, antes que se tenha desfrutado tudo de bom que tenha sido idealizado em termos de prazer e de realizao pessoal. Mantida viva na mente, a lembrana dessa traio poder alimentar a possibilidade de retomada do relacionamento, a fim de dar continuidade ao romance interrompido ou mesmo alimentar a vingana contra o suposto traidor. Na verdade, a dor jamais foi esquecida. Experincias como essas, que levam a eternos arrependimentos por erros cometidos ao se dedicar inteiramente a uma causa, um projeto ou a uma relao, que levaram a um conseqente abandono de tudo e de todos que nos cercavam, do lugar a uma enorme e angustiante frieza ao se lidar com as emoes, pela dor causada no passado. Armazenamos em ns todo o desconforto causado por uma difcil situao vivida. A hemorrida raramente tem origem na atuao profissional. No entanto, ao termos um projeto abortado, seja por traio, afastamento de cargo ou por demisso, acabamos por perder a confiana naqueles que fazem parte de nosso ambiente de trabalho, tornando-nos desconfiados e, portanto, impedidos de nos empenhar no trabalho com a mesma dedicao. O medo de prazos estabelecidos uma caracterstica marcante nas pessoas que sofrem de hemorridas. Quando se vem diante de alguma situao que requeira

um certo prazo para sua concretizao, ficam atemorizadas. Temem no haver tempo suficiente para a concluso do que desejam, trazendo para o presente uma situao do passado em que no foi possvel a concretizao de algo que tanto esperavam ver concludo. O mesmo pode ocorrer com as relaes afetivas. Quando o relacionamento demora a se efetivar, exigindo tempo para sua concretizao, surge o medo de que ocorra algo que possa impedir esse relacionamento. Esse medo advm das lembranas de insucessos passados, de falhas e fraquezas que levam a pessoa a adotar uma postura perfeccionista e intransigente. Atitudes por demais criteriosas levam o indivduo a uma sobrecarga de atividades, privando-o de tempo para que possa se dedicar a outros afazeres que lhe proporcionem maior satisfao, impedindo-o de vivenciar uma doao plena de seus sentimentos mais profundos. A dor e a dificuldade na evacuao decorrentes da hemorrida sempre expressaro, portanto, lembranas de situaes mal resolvidas no passado. CONSIDERAES FINAIS O sistema digestivo absorve os alimentos que servem de nutrientes para o corpo. Analogamente, extramos da vida experincias que nutrem nosso desenvolvimento espiritual. Pode-se dizer que a realidade uma oficina de edificao da alma. As lies da vida contribuem para o progresso interior. A maneira como voc encara os fatos e a forma como pensa acerca do que se passa sua volta determina as condies digestivas. Aqueles que lidam com as situaes sem fazer dramas, encarando os episdios com firmeza e maturidade, mantm saudvel esse sistema. Aqueles que dramatizam e se recusam a admitir aquilo que a vida insiste em mostrar sofrem de perturbaes gastrointestinais. Para resgatar e manter a sade digestiva necessrio reconhecer o que nutritivo na situao e se desprender das complicaes. Assim, se uma pessoa pela qual voc nutre grande estima vier a desapont-lo, no permanea apegado s palavras que foram pronunciadas, conscientize-se de que ela no aquilo que voc imaginava que fosse. Envolver-se com as situaes cotidianas promove o desenvolvimento das habilidades e aprimora os potenciais. Viva intensamente cada instante dessa rica oportunidade de existir. Cultive o respeito prprio e a dignidade. Desse modo voc respeitar a natureza e as pessoas que esto sua volta.

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