A Historia da Arte Luiz Americo de Souza Munari 31-03-2011.

A historia da arte pode ser contada a partir de pontos de vista muito diferentes. Em alguns casos esses pontos podem ser bem divergentes, mas e no seculo XIX que duas concepyoes se diferenciam e se opoem na visao da origem da obra. Em 1852 Gottfried Semper publica 0 texto "Ciencia, industria e arte" onde afirma: Estilo significa, dando enfase e significayao artistica it ideia basica a todos os coeficientes intrinsecos e extrinsecos, aquilo que modifica a corporificayao do tema em urna obra de arte". E na pagina seguinte completa 0 raciocinio: "A forma basica e a mais simples expressao de urna ideia e modificada pelos: a) Materiais que sao usados (...), pelas b) Ferramentas que produzem isso. Finalmente (...), pela c) Influencia Extrinseca ao trabalho, tal como lugar, clima, tempo, costume, (...) etc" (1). Em 1893 Alois Riegl publica "Problemas de Estilo" onde vai contestar Semper ao afirmar que sua teoria e a da "origem tecnico materia dos antigos omamentos e formas artisticas" (2). Para Riegl a origem da arte nao pode ser materialista, pois a arte e urn produto do espirito e e nesse que deve ser encontrado a sua origem. Afmal a teoria de Semper gozava de grande prestigio no frm do seculo XIX. Riegl ve urn paralelo entre Semper e Darwin: "0 paralelo Darwinismo e materialismo artistico me parece justificado (...) a interpretayao da origem da arte nao e mais que a transferencia do Darwinismo a urn ambito da vida espiritual" (3). Para Riegl a investigayao de Darwin e urna busca de respostas para a questao da evoluyao das especies e sua pesquisa e materialista, pois procura docurnentos na natureza que comprovem sua teoria. Quanto a questao da arte a origem nao pode ser material para urn produto do espirito. Nesse sentido Riegl critica a concepyao de arte em yoga: "De 'arte' falava 0 ingenuo, 0 profano sonhava a competencia falando de 'tecnica'''. E no periodo ja apareciam teorias "tecnicas": "Primeiro apareceria a tecnica para fins puramente praticos, a partir da qual (...) surgiria a arte" (4). Ao contrario Riegl entende a origem da arte como: "A reproduyao de seres naturais em sua figura por via do instinto de imitayao estimulando a ayao por urn processo psiquico" (5). Pois para ele 0 impulso que leva 0 homem a produzir obras de arte "nao vem da tecnica, mas da voliyao artistica". E finalmente ele formula sua ideia sobre a origem da arte: "Se queria criar a imagem de urn ser natural em material morto e se inventou para tal fim urna tecnica apropriada" (6). A tecnica nao poderia ser a origem da obra de arte, mas 0 efeito do querer artistico (Kunstwollen). A origem da arte esta entao nessa vontade que se abriga na alma. A partir de entao se poderia contar a historia da arte, nao como urn produto ou sub-produto da tecnica, mas como urn desejo de produzir seres vivos em material morto. Historia, termo grego que significa pesquisa, informayao, explorayao e por decorrencia, conhecimento. E urn conhecimento so e melhor arquitetado quando se conhece sua origem. Mas a historia tern outras concepyoes. Para Pierre Nora a historia e a; "reconstruyao sempre problemMica e incompleta do que nao existe". Eo que nao existe e 0 que ja foi e 0 passado

envolto em brurnas. 0 que existe e 0 que e ou 0 que esta sendo. Por isso a constrw;ao da historia depende da memoria. E para P. Nora a memoria "e vida sempre carre gada de grupos vivos e esti em permanente evoluc;ao". Para Halbswachs a "memoria se distingue da historia (pois) e corrente de pensamento continuo e nao artificial". Desse modo faz-se historia criando-se periodos que funcionam como urn todo independente do anterior e do seguinte. Enfim seria possivel imaginar que a historia e a memoria universal do genero hurnano, e muita gente cre nisso. "Mas nao ha. memoria universal" afmna Ethel Leon (7). Afinal a memoria e limitada no tempo e no espac;o, pois, em principio ela so existe no grupo dos vivos. Mas alem da memoria a historia e 0 que mostra que aquilo que nao existe mais e que deixa vestigio, trac;o, marca, sinal, signa, serna, entre tantas outras. E isso tudo pode ser visto como arte. Entao toda historia e historia da arte? Pode ser, mas a arte e mais do que isso. A arte e habilidade, saber, conhecimento teorico, artificio, asmcia, artimanha, entre tantas outras. De todos os modos a arte existe porque ha memoria. Sua patrona na mitologia grega e Mnemosyne, deusa tita cujo nome significa 0 que traz a lembranc;a. Conta Hesiodo na "Teogonia" que Zeus dormiu com ela durante nove noites e passado urn tempo nasceram as nove musas suas filhas. Essas musas saD as inspiradoras da arte, saD elas que cantam para Hesiodo e contam como foi 0 nascimento dos deuses desde a origem do universo. Elas vivem no monte Helicon e saD acompanhadas pelas tres grac;as e pelo Desejo (Himeros). Descrevendo as habilidades das musas Hesiodo conta 0 que elas dizem: "Nos sabemos contar as mentiras semelhante as realidades. Mas nos sabemos tambem, quando queremos, proclamar a verdade (...) Elas dizem 0 que e, 0 que sera e 0 que foi" (8). Por isso a arte nao tern compromisso com a verdade. Aristoteles assinala na "Arte Poetica" que 0 poeta nao conta 0 que foi, mas 0 que poderia ter sido, de acordo com a verossimilhanc;a. No livro 1 da "Metafisica" Aristoteles relata que "da memoria nasce a experiencia (...) e a experiencia parece de certo modo, semelhante a ciencia e a arte" (9). De urn lado a ciencia que tern todo 0 compromisso com a verdade e por isso se transforma continuamente; e de outro a arte, que nao tern compromisso com a verdade, mas 0 tern com 0 tempo, pois e urn relato do que os homens pensaram no tempo determinado. Se a arte depende da vontade artistica e porque esse querer e urn pensamento do homem e esse querer esta na alma. Resta saber 0 que e a alma. Alma em grego e psyche, que significa tambem sopro (da respirac;ao) portanto sopro vital. Para Platao a alma e etema e ela se abriga em urn corpo enquanto ele tern vida, na morte ela 0 abandona (Republica livro 10). Mas e no Cratilo que Platao vai definir a relac;ao da alma e do corpo: "Corpo (soma) vem de tumba (serna). Corpo e a tumba da alma como se essa estivesse enterrada na atualidade. E dado que por sua vez a alma manifesta 0 que manifesta atraves do corpo, tambem se chama signa (serna)" (10). Para Platao a alma tern tres partes: 1) Razao, que esta na cabec;a e tern que controlar as outras partes, sua virtude e a prudencia; 2) Irascivel, esta no torax, caracteristica a impetuosidade, virtude a coragem; 3) concupiscente, esta no ventre, caracteristica, apetite e desejo, virtude a temperanc;a (11).

Em Homero a alma, psique esta sempre associada it vida dos homens, mas na Antologia Palatina ela aparece como entidade, esses textos, no entanto sao do fim do classicismo ou posteriores. Desse modo nao pertence a mitologia grega tal como encontramos em Homero ou Hesiodo. No entanto em urn texto latino do seculo II d. C., Psique aparece como urna figura mitica e personagem principal de urna hist6ria contada por Lucius Apuleius. 0 texto de Apuleius e "0 Asno de Ouro" ou "Metamorfose". Enos livros 4, 5 e 6 esta a hist6ria de Eros e Psique. Consta que essa hist6ria foi escrita originalmente em grego por urn poeta chamado Lucius de Patrae, no entanto tal texto esm perdido. Subsiste o texto de Apuleius. A hist6ria de Eros e Psique e urn conto que mostra os infortlinios e as qualidades da alma e 0 premio final que ela recebe para viver etemamente. 0 paralelo com a alma hurnana nao e gratuito e suas aventuras e desventuras exibem com artimanha suas potencialidades. Segue urn resurno (12). Em uma certa cidade vivia urn rei que tinha tres filhas. Todas muito belas. As duas mais velhas logo se casaram com reis de outras cidades. A mais nova Psique continuava solteira embora fosse a mais bela de todas. Sua beleza incomparavel mostrava a pobreza da linguagem, pois essa nao tinha palavras para descreve-la acuradamente. Sua fama se espalhou pela cidade e por outros reinos. As pessoas vinham visita-la para a venerar como se fosse urna deusa e isso intimidava qualquer pretendente. Nem Afrodite a deusa do amor podia competir com ela e seus antigos fieis a abandonaram para venerar Psique. A deusa enciurnada trama urna vinganya e ordena que seu filho Eros 0 deus do amor faya com que Psique se apaixone pelo homem mais viI e desprezivel. No entanto quando Eros a viu sentiu como se tivesse transferido uma de suas flechas para 0 seu corayao. pai de Psique preocupado com a carencia da filha consulta 0 oraculo de Apolo. A sibil a de Apolo responde: "Vista sua filha para urn terrivel casamento, leve-a para 0 topo de urna rocha e a deixe la. Nao espere genro que tenha nascido de linhagem mortal, mas espera-o feroz cruel e venenoso, voando com suas ~sas fadiga todas as coisas sob os ceus e com suas setas e chamas enfraquecem todas as coisas; Zeus 0 teme e os deuses se espantam". de Psique a leva para urna montanha e a abandona. Todos sofrem e ela s6, chora tremula. Quando todos se retiram 0 vento Zefiro se aproxima, e a leva para urn jardim que circunda urn palacio maravilhoso. Ela nao ve ninguem, mas ouve vozes que dizem para ela entrar no palacio. La ela e aconselhada a se banhar e descansar. Passado urn tempo as vozes a convidam para jantar. E dizem para ela "Esse palacio e seu, peya tudo que voce quiser, estamos aqui para servi-la". Quando anoitece ela e conduzida para urn quarto. E quando a noite se cobre de sombras urn ser, que ela nao enxerga se aproxima e delicadamente faz dela sua esposa. Depois ele diz que ela nao podera ve-lo nunca. Se isso acontecer ele ira embora para nunca mais voltar A vida corre bem para Psique, mas ela ouve os lamentos de suas irmas que vem ate a pedra onde ela foi abandonada para lamentar 0 seu desaparecimento. Ela pede ao marido que a deixe encontrar com as irmas, ele diz que isso e perigoso, pois elas invejosas podem tramar para prejudicar Psique. Ela insiste e ele

o pai

consente. E quando elas esHio lamentando na pedra Zefiro as apanha e deixa-as no palacio de Psique. Elas ficam felizes de ver Psique e se adrniram da riqueza e da beleza do palacio. Perguntam quem e 0 dono e Psique tenta esconder. Depois de idas e vindas Psique diz que nao 0 ve. Elas a convencem que tal marido pode ser urn mostro como dizia 0 oraculo e ela deve ve-lo. Elas a ensinarn a esconder urna lfunpada no quarto para usa-la quando ele estiver dormindo. Psique concorda. Vma noite, quando 0 marido esta dormindo ela apanha a lfunpada, acende 0 pavio e se aproxima da carna. E ve 0 mais belo dos deuses com suas asas dormindo. Aos pes do leito ve seu arco e suas flechas. Aproxima-se de urna flecha e p6e 0 dedo para sentir 0 fio da ponta. 0 dedo e perfurado, corre urna gota de sangue e ela se apaixona perdidarnente por Eros. Maravilhada ela se aproxima de Eros para acaricia-lo. No seu espanto entorna a lfunpada e derrarna oleo quente no ombro de Eros. Ele acorda ferido e sai voando para nao mais voltar e se dirige para 0 palacio de Afrodite para que ela cuide de seu ferimento. Psique agora gravida fica desesperada e sai pelo mundo a procura de Eros, mas antes passa na casa de urna irma conta sua historia e diz que Eros a abandonou e que ele agora deseja outra e pronuncia 0 nome dessa irma como 0 objeto do arnor de Eros. Essa irma sai correndo de casa e se dirige para a pedra da montanha, e, esperando que Zefiro a leve de novo ao palacio atira-se no ar, cai de grande altura, se despedaya e morre. Psique se dirige enta~ a casa de outra irma e repete a hist6ria mudando apenas 0 nome da escolhida. E essa outra irma tambem morre despedayada nas pedras da montanha. Psique se dirige entao ao palacio de Hera e pede ajuda. A deusa responde que gostaria de ajuda-la, mas como e arniga de Afrodite nao pode fazer nada. Dirige-se entao para 0 palacio de Demeter e acontece a mesma coisa. Depois de muitas idas e vindas Psique chega ao palacio de Afrodite, que a p6e sob os cuidados de suas duas servas: Melancolia e Tristeza. Essas torturam Psique. Em seguida Afrodite traz montes de sementes de papoula, trigo, cevada, painyo, grao de bico, lentilha e fava; mistura tudo e diz: Separe tudo ate 0 fim da tarde quando retornarei. Psique nao sabe como separar isso tudo tao rapido. Nisso aparece urna formiga que tendo pena dela convoca outras para a tarefa dizendo: Varnos ajudar a esposa de Eros. Quando Afrodite chega e encontra todas as sementes separadas percebe que ela esta tendo ajuda de alguem e inventa outra tarefa. Enquanto isso Eros ainda doente nao mais atua e na terra e entre os homens desaparece 0 prazer a fineza e a elegancia. A vida perde a graya sem 0 arnor. Afrodite diz a Psique: Ve aquele arvoredo a beira do rio? Ali vivem ovelhas que tern 0 velinho de ouro. Va ate la e me traga urn. Quando Psique se aproxima do rio este a aconselha de que nao deve se aproximar das ovelhas ferozes enquanto 0 sol estiver forte. No fim da tarde elas estao calmas e descansando e ai e possivel conseguir 0 velinho. Psique segue 0 conselho e realiza a tarefa eleva 0 velinho para Afrodite. Essa fica irritada e inventa nova tarefa, exige que Psique va ate a nascente do rio Estige, que e 0 rio do inferno, e traga em urn vasa urn pouco de agua da nascente. Ela vai ate la e percebe que a nascente esta em urn lugar alto

impossivel de chegar, alem do mais e guardada por muitas cobras ferozes. Nisso aparece a aguia real de Zeus para ajuda-la; Ela apanha 0 vaso, voa ate a nascente e traz 0 vasa ate Psique. Quando entrega 0 vasa para Afrodite esta diz: Vejo que voce tern elevados poderes, mas eu tenho uma ultima tarefa. E em seguida pede que Psi que va ate o inferno (Hades) e la peya a Persefone que the mande um pouco de sua beleza, (na mitologia grega, quem entra no inferno jamais po de sair). Afrodite alega que esta desgastada porque esta cuidando do filho doente. Psique fica desesperada e se dirige a uma torre, sobe e quer se matar. A torre comeya a falar com ela e diz que perto de Esparta tern uma entrada para 0 inferno, mas antes ela tern que preparar dois bolos para levar um em cada mao e deve da-los ao cao Cerbero, guardiao do inferno e ainda, duas moedas na boca para dar ao barqueiro Charonte, para pagar pela travessia do rio. Alem disso ela nao deve atender a nenhuma solicitayao dos habitantes do inferno, nao deve tambem aceitar nenhum alimento que Persefone the oferecer. Psique se dirige ao inferno, chega ate 0 barqueiro e este apanha uma moeda em sua boca. Ela e solicitada a ajudar algumas pessoas, mas fica em silencio e nao faz nada. Quando encontra 0 cao oferece a ele um dos bolos e assim pode passar para chegar ate Persefone. Quando a encontra e bem recebida com muitas iguarias, nao aceita nada e pede apenas pao comum. Em seguida diz porque esta ali. Persefone the entrega a encomenda e ela se retira. Da 0 outro bolo para passar pelo cao. Da a outra moeda para Charonte e sai do inferno. Cansada senta para descansar. E imagina que pode pegar um pouco da beleza de Persefone para melhorar a aparencia, abre 0 pacote, surge uma nevoa, e cai em um sono profundo, como se estivesse morta. Eros ja curado corney a suas andanyas, chega junto a ela e guarda a beleza no pacote e em seguida ela acorda. Ele se dirige ate Zeus para pedir ajuda. Zeus 0 trata bem e convoca uma assembleia dos deuses e diz: Seu impeto juvenil deve ser acorrentado com as cadeias do casamento, temos que destitui-lo de todas oportunidades. Deixe ele ficar com Psique para sempre. Em seguida da um copo de Ambrosia para Psique e diz: Tome isso e torne-se imortal. Eros jamais fugira de seu abrayo; esse casamento de voces sera eterno casamento e realizado com todos os deuses, as horas, as grayas e as musas. Logo depois nasce uma menina; 0 nome dela e Prazer (Redone).

Existe um texto de Aristoteles "Sobre a Alma" (Peri Psyches) (13). Segue um resumo do Livro 1, que ajuda a pensar 0 mito de Apuleius. Aristoteles inicia dizendo que a alma e 0 principio da vida animal, portanto e 0 principio motor. Eo que movimenta a si e por decorrencia movimenta tambem o corpo, pois 0 corpo e materia e a alma e a forma e a sua atividade. Portanto 0 corpo natural vivo e instrumento da alma, porque para os vivos a alma e causa e principio. A alma e 0 lugar da vida intelectiva faculdades, propriedades, potencias e faculdades: a) nutritiva, b) sensitiva e tratados separadamente, mas se unem na e a percepyao que exige varios sentidos). e ao mesmo tempo receptaculo de sentidos. Assim e 0 principio das c) pensante. Os sentidos podem ser alma, formando 0 senso comum (que

o movimento e sua principal caracteristica e encontra na alma 0 seu principio e o seu fim. Quando urn animal tem movimento e vivo, quando nao tem e materia morta.
A alma e mortal, mas existe nela algo de perene; e 0 inte1ecto (noos, nous) onde se abriga a inteligencia. 0 intelecto e qualquer coisa de divino e de impassivel, portanto ele pode atuar independente dos sentidos, embora ele seja sempre alimentado por e1es. e 0 primeiro e soberano par natureza e esta ligado a alma enquanto viva. A alma abriga 0 intelecto (assim 0 mortal abriga 0 imortal). Divindade e soberania e so do intelecto, so ele e imortal.

o intelecto

E no intelecto que se formam os pensamentos e todo pensamento e movimento puro sem materia (Phantasia como urna apari9ao sem materia). Pode-se imaginar aqui um silogismo: Se tudo que 0 homem pensa, e 0 que ele produz; e se tudo que ele produz, esta ao seu alcance; ele nao pode pensar 0 etemo e 0 divino se esses nao estiio ao seu alcance. De algurn modo 0 homem participa da eternidade e da divindade.
A alma tem potencias e essas sao as faculdades: nutritiva, sensitiva, desejante, movente e pensante. Sao elas que determinam 0 "vir a ser", que e a atua9ao do homem no mundo gerada pela sua a9ao e destino.

o pensamento e alimentado pela sensa9ao. Essa e sempre verdadeira, mas 0 pensamento pode ser falso quando nao se identifica com a sensa9ao. 0 homem tambem tem imagina9ao e ela distingue-se da sensa9ao e do pensamento. A imagina9ao produz em nos urna imagem (Phantasma). Essa imagem permite fazer julgamentos e equiparar coisas, mas essa imagem pode ser certa ou errada, pois e1a e como a opiniao, que as vezes e certa mas outras vezes e errada.
A imagina9ao nao se identifica com nenhurna opera9ao verdadeira (como ocorre com a ciencia), mas ela pode inventar, pois a imagina9ao pode criar urna coisa que nao existe, como urna obra de arte, ou urn engenho. intelecto e separado e pode atuar impassivel, pois e onde a alma pensa e concebe, pois pensar e ter algo como objeto, porque todo pensamento e sempre pensamento de alguma coisa. Essa coisa pode existir ou nao, importa so que ela e objeto do pensamento, isto e seu conteudo, que pode ser totalmente independente da natureza. A alma tem varias partes: 1) nutritiva; 2) sensitiva; 3) imaginativa; 4) desejante. Mas 0 desejo e encontrado nas outras partes tambem, porque 0 desejo e urna potencia da alma (alem de ser parte). Os desejos nascem da luta de uns com os outros. E sao os que deterrninam as escolhas dos homens. No conto visto acima 0 desejo e a filha da alma e do amor. No texto "Pequena Natureza" conhecido como "Parva Naturalia" (14) Aristoteles conta que existem atributos que pertencem ao corpo e a alma conjuntamente. Sao os seguintes: sensa9ao, memoria, paixao, apetite, desejo, prazer e sofrimento. A se destacar aqui e a memoria, que so pode existir na natureza em fun9ao do corpo que faz urna historia ao viver. A tinica referencia que Aristoteles faz it memoria no Tratado da Alma e no cap. 4 do livro 1,

quando conta que quando 0 corpo morre a memoria cessa. Assirn a memoria depende da vida para existir. Com todas essas referencias e possivel fazer urna leitura mais acurada do mito de Eros e Psique, mas pode-se adiantar desde ja, que ela nao e boazinha quando e prejudicada por suas irmas. Ao mesmo tempo lembrar que sua beleza e superior a da deusa do amor. Pois a beleza da alma e aquela que e mais proxima da gente, por isso e imbativel. E 0 amor se apaixona pela alma apenas ao conhece-la. "A gente aprende a beleza vendo a beleza" (15). Voltando a memoria, e ela que permanece na obra de arte. Pois a obra e a memoria no que diz e mostra. Nao da verdade da ciencia ou da historia, mas do que pensaram aqueles que produziram as obras. Por isso a obra de arte e a alma de urna epoca, como se urna divindade pusesse alma nas coisas. Ter acesso a estas almas e tarefa da historia da arte. Afinal a arte e a tecnica que poe em material morto a imagem de urn ser vivo e natural. Como materia inerte a obra esta fadada a durar para sempre, assim a obra poe 0 ser vivo e natural na eternidade. Uma tarefa de deuses.

1 - Semper, Gottfried - The Four Elements of Achitecture and other Writings, Cambridge, C. U. Press, trad. H. S. Mallgrave, 1989. "Science, Industry and Art. Pag. 136. 2 - Riegl, Alois - Problemas de Estilo, Barcelona, Gustavo Gili, trad. F. M. Saller, 1980, pag. 2. 3 - Riegl- idem pag. 2. 4 - Riegl- idem pag. 14. 5 - Riegl- idem pag. 20. 6 - Riegl - idem pag. 20 7 - Todas as informayoes sobre historia foram retiradas do trabalho de posgraduayao de Ethel Leon para a materia "Memoria Artistica". 8 - Hesiode - Theogonie, Paris, Les Belles Lettres, trad. Paul Mazon, 1947 versos 26ss. 9 - Aristoteles - Metafisica, Madrid, Ed. Gredos, Trad. V. G. Yebra, 1998, Livro 1,981 a 2. 10 - Platao - Cratilo, 400 c. 11 - Platao - Republica, 504 a. Site: perseus.tufts.edu/hopper/collections. Sao varias passagens da Republica que nomeiam essa forma tripartida da alma. 12 - Apuleius, Lucius - Eros e Psique. Site "Theoi.com". 13 - Aristoteles - Organon Collected Works - On The Soul, pag. 1159, trad. J. A. Smith. 14 - Aristoteles - Idem - Parva NaturaIia, pag. 1256 trad. J. 1. Beare. 15 - Katinsky, Julio - Aula do curso de "Metodologia" em 17/03/2011.