Theosis

Textos de un Monje de la Iglesia de Oriente

La Oracin de Jess
Existe una profunda relacin entre la veneracin milenaria al Santo Rostro de Jesucristo Mandylion y otras devociones tambin dirigidas a aspectos de su persona: a su Santo nombre, a la Eucarist a devocin por excelencia -, a su Sagrado !ora"n# En efecto, las cuatro se dirigen a los aspectos m$s significativos del ser %umano y todas, en &ltima instancia nos conducen a la persona misma del 'ios encarnado: () el rostro, expresin del interior y *ue nos relaciona con el otro# +) el cora"n, sede de la vida y, por analog a, de la emocin m$s profunda y espiritual del ser %umano, el amor# El amor es lo *ue define a 'ios# Si era ,El *ue es- en el .ntiguo /estamento, Juan lo define como .mor en el 0uevo# 'e ese Ser, *ue es .mor, participamos# 1 ese Ser por esencia, *ue es .mor, se manifiesta convirtindose en uno de nosotros con cora"n %umano y palpitante# 2) 3a Eucarist a, medio privilegiado escogido por !risto para permanecer realmente entre nosotros, escondido a los o4os f sicos %umanos, pero vivo y real a los del esp ritu creyente# 5) el nombre, *ue define la persona como un todo y *ue cuando lo invocamos, como %i"o el ciego de Jeric, suplicamos con l a la persona *ue nombra, implorando su ayuda y misericordia: 6Jes&s, %i4o de 'avid, ten compasin de m 7# 3a oracin del cora"n o la oracin de la invocacin de Jes&s, se remonta a los or genes del monacato# El primero en mencionarla expl citamente fue 'iadoco de 8tice, en el siglo 9:: 3os *ue no cesan de meditar en las profundidades de su cora"n el nombre de Jes&s santo y glorioso podr$n ver un d a la lu" en su esp ritu# ;ero su origen es m$s antiguo, pues se encuentra en los mismos Evangelios: 6Jes&s, %i4o de 'avid, ten compasin de m 7, gritaba con insistencia el ciego *ue estaba al borde del camino de Jeric# 3o mismo clamaban los die" leprosos en tierras de Samar a: 6Jes&s# <aestro, ten piedad de nosotros7 1 todos fueron sanados gracias a su fe y a la profundidad de su clamor# Esta invocacin continua del nombre de Jes&s, %ec%a de un deseo lleno de dul"ura y de go"o %ace *ue el espacio del cora"n se desborde de alegr a desde la serenidad y *ue a partir de *ue el pensamiento no cesa de invocar el nombre de Jes&s, y el esp ritu est$ totalmente atento a la invocacin del nombre divino, la lu" del conocimiento de 'ios cubre con su sombra toda el alma como una nube inflamada en llamas# 3a oracin de Jes&s est$ emparentada con el rosario a <ar a en su origen &ltimo y ob4etivo: ambas tienen sus ra ces en medios mon$sticos, de =riente la primera, de =ccidente la segunda> ambas son oraciones de s&plica> en ambas imploramos a*uello *ue m$s deseamos y necesitamos de verdad y *ue no sabemos pedir por*ue puede *ue lo descono"camos> en ambas de4amos *ue el Esp ritu %able en nosotros, utili"ando para ello palabras de la Escritura o propuestas por la 9glesia y la /radicin> ambas son oraciones para todo tipo de personas, *ue recitadas con tran*uilidad y sin prisas, concentrando dulcemente el $nimo en lo *ue decimos, producen sosiego y, con tiempo y perseverancia, pa" duradera, reforma de vida# 3a oracin de Jes&s, por su brevedad, puede re"arse en cual*uier lugar y a todas %oras#

.un*ue su base es la plegaria del ciego de Jeric, puede tener variantes personales: ,Jes&s ?i4o de 'ios, ten compasin de nosotros- o ,Jes&s ?i4o de 'ios, por medio de la :irgen <ar a ten compasin de nosotros pecadores- etc# Se a4usta esta oracin perfectamente al conse4o evanglico: ?ay *ue orar continuamente, sin desfallecer# Si te ves llamado a seguir este camino de la oracin del cora"n, b&scate un buen conse4ero *ue te gu e# 1 comien"a, ya: 'ios ir$ %aciendo el resto si es *ue desea *ue este sea tu forma de dirigirte a @l# Si la 9glesia respira con dos pulmones =riente y =ccidente- se puede decir *ue la =racin de Jes&s es la expresin m$s caracter stica de la espiritualidad de la 9glesia =riental# ;or el bien *ue %a %ec%o y %ace all , y por la influencia *ue actualmente tiene en =ccidente, vale la pena conocer algo de este escondido venero de piedad y espiritualidad#

Races histricas de la Oracin de Jess

,Jes&s, s$lvame7-- ,Ayrie eleison7- Este clamor del cora"n *ue se encuentra en el centro de la plegaria de =riente procede directamente del Evangelio: es el clamor del ciego de Jeric> la s&plica del publicano# Esta llamada de auxilio, es, en primer lugar, un acto de fe en Jes&s Salvador# El mismo nombre de Jes&s significa salva y es una confesin, en el Esp ritu Santo, de *ue es el SeBor# Recurdese *ue nadie puede pronunciar el 0ombre de Jes&s sin la inspiracin del Esp ritu Santo C9!or (+,2)# El 0ombre de Jes&s no es tan slo el *ue le ponen sus padres cuando nace de acuerdo con el mandato a Jos o lo *ue se di4o a <ar a en la .nunciacin: ,3e pondr$s por nombre Jes&s- sino tambin el nombre divino *ue le %a dado el ;adre tal como dice Jes&s en la oracin sacerdotal CJn (D,((): ,;adre Santo gu$rdalos en tu nombre, a*uel *ue me diste, para *ue sean uno como somos nosotros-# /ambin ;ablo dir$ en el %imno de 8il# +,E-((, a propsito de la %umillacin y exaltacin de !risto: ,3e fue concedido el nombre sobre todo nombre para *ue al nombre de Jes&s toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en el abismo y toda lengua proclame *ue Jesucristo es SeBor, para gloria de 'ios ;adre-# 3a gloria del cristiano es proclamar este nombre, y su felicidad estriba en sufrir por l: 1 si recib s insultos por*ue predic$is el nombre de !risto 68elices vosotros7 El Esp ritu de gloria, *ue es el Esp ritu de 'ios, reposa sobre vosotros# C9 ;e 5,(2) En su 0ombre los cristianos somos bauti"ados y por causa de su 0ombre, perseguidos# ;or su 0ombre sufriremos y seremos glorificados Ctextos de 3ucas y libro de los ?ec%os)# ;edro confiesa ante el Sanedr n C?ec%os 5,(+): 3a Salvacin no se encuentra en nadie m$s, por*ue ba4o el cielo 'ios no %a dado a los %ombres otro 0ombre en el *ue puedan ser salvos# ;ablo, despus de perseguir a los *ue invocaban el 0ombre del SeBor C?ec%os E,(5) se dirige en su primera carta a los !orintios a todos a*uellos *ue invocan el nombre de 0uestro SeBor Jesucristo y anima a su estimado disc pulo /imoteo a buscar la fe y la caridad con todos los *ue, con cora"n puro, invocan el 0ombre del SeBor# 3os textos del 0uevo /estamento *ue %acen referencia al 0ombre de Jes&s son innumerables y pertenecen a todas las tradiciones: ;ablo, Sinpticos, Juan# El nombre de Jes&s es divino y fuerte# 1 *uien le invoca siempre es escuc%ado# @l mismo lo dice en Juan (F,+2-+5: ,!on toda verdad os digo *ue mi ;adre os conceder$ todo lo *ue le pid$is si lo %acis en mi nombre# ?asta a%ora no %abis pedido nada en mi nombre> %acedlo en mi nombre y recibiris todo lo *ue pid$is y vuestra alegr a ser$ plena-#

El nombre de Jes&s es Eucar stico /odo lo *ue %ag$is, sea de palabra, sea de obra, %acedlo en el nombre de Jes&s, dirigiendo por @l a 'ios la .ccin de Gracias C*ue esto significa Eucarist a C!ol 2,(D)# En Efesios, 3ucas y /esalonicenses se nos anima a orar en toda ocasin siempre y constantemente# 3a invocacin al SeBor es un plegaria interior por*ue nosotros no sabemos *ue %emos de pedir para re"ar como es debido, es @l, el Esp ritu, *uien ora en lugar nuestro CRom,H,+F)# 1 nadie puede decir Jes&s si no es movido por el Esp ritu Santo C(!o,(+,2) .s pues, el 0uevo /estamento legitima la invocacin del 0ombre de Jes&s y de cmo se nos impone en la gracia bautismal# Esta invocacin del 0ombre de Jes&s no se convertir$ en la =racin de Jes&s %asta *ue no se le asocie al deseo de oracin continua expresado en la invocaciones breves *ue contienen el nombre del SeBor o de Jes&s# !asiano y S# .gust n dan testimonio de la existencia de estas breves oraciones o 4aculatorias entre los eremitas del desierto de Egipto#

Los Padres del Desierto

3os ;adres del 'esierto retoman la oracin del publicano en el siglo 9:# .mmonas, en el desierto egipcio, aconse4a *ue se conserve siempre en el cora"n las palabras del publicano, para experimentar la salvacin y <acario, interrogado sobre cmo se %a de orar, enseBa: ,0o es necesario perderse en palabras> es suficiente con *ue extend$is las manos y dig$is: SeBor, como /& *uieres y como /& sabes, 6ten piedad7 1 si viniera el combate Cla tentacin): 6SeBor, venid en mi auxilio7# @l sabe lo *ue nos conviene y tendr$ misericordia-# 8ue 'iadoco de 8tice en el siglo : *uien propuso invocar en el fondo del cora"n sin interrupcin al SeBor Jes&s y a su santo y glorioso nombre, para purificar y unificar el alma dividida por el pecado y experimentar la gracia como base del perpetuo recuerdo de 'ios: !uando, recordando a 'ios, cerramos las salidas del esp ritu, ste slo precisa *ue le de4en alguna actividad adecuada para mantener en accin su natural dinamismo# Es el momento de entregarle la invocacin del 0ombre de Jes&s como &nica actividad en *ue puede concentrarse todo el *ue *uiere# Est$ escrito: I0adie puede decir SeBor Jes&s sino es en el Esp ritu SantoJ# 1 Karsunufio insiste: I. nosotros, dbiles, slo nos resta refugiarnos en el 0ombre de Jes&sJ# 8ue en Ga"a, en el desierto palestinense, donde los mon4es dieron a la invocacin del 0ombre de Jes&s una formulacin m$s desarrollada# El 4oven 'ositeo mantuvo siempre la memoria de Jes&s durante la grave de enfermedad de la *ue %abr a de morir# Su padre espiritual, 'oroteo, le %ab a enseBado a repetir sin descanso: ,6?i4o de 'ios, venid en mi auxilio7- Esta era su oracin continua# 1 cuando ya estaba tan dbil *ue no pod a repetirla le aconse4: ,6/en presente solamente a 'ios y piensa *ue est$ a tu lado7- .s pues, encontramos *ue la tradicin de la invocacin del 0ombre de Jes&s o =racin de Jes&s se extend a por ;alestina cuando comien"a la segunda etapa en *ue se asocia al %esicasmo sina tico y al del <onte .t%os#

Monte Athos
En la segunda mitad del siglo L999 y a lo largo del L9: floreci en .t%os, la santa montaBa de <acedonia, el renacimiento del ideal %esicasta# 3a =racin de Jes&s se acompaBaba de una disciplina de la respiracin, sistemati"ada por 0icforo el ?esicasta y por Gregorio Sina ta# El mtodo se basa en ralenti"ar la respiracin y buscar el lugar del cora"n dobl$ndose sobre s mismo y concentr$ndose en el lugar del cora"n# /odo ello simultaneado con la invocacin repetida de la oracin de Jes&s: 6SeBor Jesucristo, ,?i4o de 'ios, tened piedad mi7- acompasada con la inspiracin y la expiracin# Este movimiento de interiori"acin se %ace en dos tiempos, seg&n las dos partes *ue componen la frmula de la oracin: ,SeBor Jes&s, %i4o de 'ios- y ,ten compasin de mi pecador-# El ritmo de la respiracin y los latidos del cora"n participan tambin de la oracin, complement$ndose mutuamente: en simultaneidad con la primera parte de la oracin, los pulmones inspiran el nombre de Jes&s, lo cual permite a la di$stole Cdilatacin) del cora"n *ue el esp ritu se lance por entero fuera de toda materia> y, simult$neamente a la segunda parte de la oracin -,ten piedad de m --, los pulmones expiran el aire contaminado, a la ve" *ue por la s stole Ccontraccin) del cora"n el esp ritu reviene sobre s mismo# 3a oracin de Jes&s tiene, pues, un cierto aspecto tcnico *ue precisa de un adiestramiento# ;ero no se puede reducir a una simple mec$nica, por*ue ,nadie puede decir MSeBor Jes&sJ sino por influ4o del Esp ritu Santo- C(!or (+,2)# 3o cual no impide *ue las indicaciones concretas dadas por los mon4es sean de una gran ayuda, por*ue son fruto de su propia experiencia#

El

esicas!o

3a palabra %esi*u a en griego se traduce como estado de tran*uilidad, de pa", o de reposo# Nuien la posee se encuentra e*uilibrado, vive en pa" y a la ve", calla y guarda silencio# Recuerda a la actitud *ue ;latn afirma corresponde al autntico filsofo: ,*ue se mantiene tran*uilo y se ocupa de lo *ue le pertenece-# 1 tambin se a4usta a las palabras del 3ibro de los ;roverbios: ,el %ombre sensato sabe callar-> o al estilo del solitario de *uien dice el profeta Karu*: ,Es bueno esperar en silencio la salvacin del SeBor-# En el 0uevo /estamento el mismo !risto dice a sus disc pulos: ,:enid a m todos los *ue est$is cansados y agobiados y yo os dar descanso# .ceptad mi yugo y %aceos mis disc pulos, ya *ue soy bueno y %umilde de cora"n, y encontraris reposo C%esi*u a) para vuestras almas pues mi yugo es suave y mi carga ligera-#C<t#((, +H-+E)# .mmonas, sucesor de San .ntonio en Egipto %abla de como la %esi*u a es el camino propio del mon4e y escribe una carta mostrando *ue es el fundamento de todas las virtudes# 8ueron los anacoretas los primeros en llamarse %esicastas# Si la virtud de los cenobitas Cmon4es *ue viven en comunidad) es la obediencia, la de los %esicastas Canacoretas o solitarios) es la oracin perpetua# 3a b&s*ueda de la %esi*u a es tan antigua como la vida mon$stica# En el siglo :9, S# Juan !l maco, abad del monasterio del Sina y autor de la Escala del ;ara so, uni la %esi*u a y el Recuerdo de Jes&s# 3a %esi*u a es la adoracin perpetua en presencia de 'ios: Nue el recuerdo de Jes&s se una a tu respiracin y pronto te dar$s

cuenta de la utilidad de la %esi*u a# 3a oracin ideal es la *ue elimina los raciocinios y se convierte en una sola palabra# 3a <emoria de Jes&s provee a este tipo de oracin de forma y contenido# 3a unin del recuerdo de Jes&s y la respiracin ser$ reemprendida por ?esi*uio de Katos *ue ya la llama =racin de Jes&s: Si con sinceridad *uieres a%uyentar los pensamientos, vivir en *uietud, sin dificultad, y e4ercer la vigilancia sobre tu cora"n debes ad%erir la =racin de Jes&s a tu respiracin y pronto lo conseguir$s# 3a unin de respiracin y =racin de Jes&s en su frmula desarrollada: ,SeBor Jes&s, ?i4o de 'ios vivo, ten piedad de m , pecador-, constituir$ el fundamento del %esicasmo bi"antino y de <onte .t%os en el siglo L9:# ,!uando reces, inspira al mismo tiempo, y *ue tu pensamiento, dirigindose al interior de ti mismo, fi4e su meditacin y su visin en el lugar del cora"n de donde brotan las l$grimas# Nue tu atencin permane"ca a% , en la medida en *ue puedas# /e ser$ de una gran ayuda# Esta invocacin de Jes&s libera al esp ritu de su cautividad, otorga la pa" y ayuda a descubrir la oracin permanente del cora"n por la gracia del Esp ritu vivificante en Jesucristo 0uestro SeBor-#

La "ilocalia
. finales del siglo L:999 se compila y traduce al eslavo la 8ilocalia con lo *ue la tradicin %esicasta llegar$ primeramente a Rusia, luego a Rumania y desde all a toda la Europa del Este ortodoxa# 3a 8ilocalia Ctrmino griego *ue significa amor a lo bello y bueno) est$ compuesta por una antolog a de textos ascticos y m sticos recopilados por <acario de !orinto y 0icodemo el ?agiorita# 8ue publicada en :enecia en (DH+ y se %a dic%o de ella *ue constituye el breviario del %esicasmo# Su publicacin coincide con el renacimiento de la fe ortodoxa en la Grecia del siglo L:999 y al ser traducida al eslavo por ;aissy :elic%OovsOy y al ruso por 9gnacio Krianc%aninov, en (HPD, marc la renovacin del mona*uismo oriental# 3a 8ilocalia eslava fue utili"ada por el gran santo Seraf n de Sarov y constituye el n&cleo de los Relatos Sinceros de un peregrino ruso a su padre espiritual, obrita *ue apareci en Aa"an en (HDQ#

Los Relatos de un Peregrino Ruso

3os ,Relatos de Rn ;eregrino Ruso- pertenecen al movimiento literario ruso del siglo L9L, en lo *ue tiene de m$s sereno y puro# El peregrino %ace *ue el lector penetre en el cora"n mismo de la vida rusa, poco despus de la guerra de !rimea y antes de la abolicin de la servidumbre o sea entre los aBos (HPF y (HFl# /odo est$ encuadrado en una llanura inmensa con iglesias de colores claros y campanas refulgentes y sonoras# !ristiano ortodoxo corno es, su preocupacin es pasar de la noc%e oscura a la noc%e luminosa: la contemplacin de la Sant sima /rinidad# El peregrino (stranniO) describe su odisea a travs de Rusia, *ue l recorre con un morral *ue contiene pan seco y la Kiblia# En un monasterio, encuentra unstarets C;adre espiritual) y lo interroga sobre la manera de poder practicar el conse4o del apstol: orar sin cesar# El starets le explica la pr$ctica de la oracin de Jes&s# 3o somete si se puede %ablar de ese modo a un rgimen de entrenamiento progresivo# 3e %ace decir la oracin de Jes&s, primero 2#QQQ veces por d a, luego F#QQQ, finalmente (+#QQQ veces# 3uego el peregrino de4a de contar el n&mero de oraciones> asocia el ,SeBor Jesucristo, ?i4o de 'ios, ten piedad de m , pecador- con cada respiracin, con cada latido del

cora"n# 3lega el momento en *ue ya no se pronuncia ninguna palabra: los labios se callan y slo resta escuc%ar %ablar al cora"n# .s , la oracin de Jes&s le sirve de alimento para el %ambre, de bebida para la sed, de reposo en la fatiga, de proteccin contra los lobos# y los dem$s peligros> inspira las conversaciones *ue el peregrino entabla con las gentes *ue encuentra, gentes del simple pueblo, como el peregrino mismo# 3a fe del peregrino no es emotividad potica# 0utrido de las enseBan"as teolgicas, todas sus acciones son guiadas por el deseo de la perfeccin de la vida espiritual, cuya finalidad es la contemplacin# Si la fe precede alas obras, sin obras la fe no existe# Reuniendo todas las fuer"as de su esp ritu para contemplar al Ser .bsoluto, recibe a veces de !risto, el nuevo .d$n, algunos de los privilegios del .d$n primero# !onsigue ignorar el fr o, el %ambre y el dolor> la misma naturale"a le parece transfigurada# .rboles, %ierbas, tierra, aire, lu", todas estas cosas me dicen *ue existen para el %ombre y *ue para el %ombre dan testimonio de 'ios: /odas oraban, todas cantaban: la gloria de 'ios# El campesino, en su peregrinar por las estepas de Rusia invocando constantemente el 0ombre de !risto y %ablando a todos de la =racin de Jes&s, conoce a condenados a traba4os for"ados> desertores, nobles, miembros de diferentes sectas, sacerdotes del campoS ;ero nada le detiene# Este pe*ueBo libro %a populari"ado m$s este tipo de plegaria tanto en =riente como en =ccidente# Gracias a esta obra la =racin de Jes&s, u =racin de !ora"n, salt los muros de los monasterios para pasar a la piedad popular# .lguien %a dic%o *ue %a %ec%o m$s por la comprensin entre los cristianos esta obra *ue un sinn&mero de reuniones teolgicas# Recordemos textos selectos ,3a plegaria de Jes&s, interior y constante, es la invocacin continua e ininterrumpida del 0ombre de Jes&s por medio de los labios, del cora"n y de la inteligencia, sintiendo su presencia en todas partes y en todo momento incluso mientras dormimos# Se expresa con estas palabras: 6SeBor Jesucristo, tener piedad de m 7 .*uel *ue se %abit&a a esta invocacin siente un gran consuelo y la necesidad de decirla siempre> y al cabo de un cierto tiempo ya no sabe estar sin decirla y ella sola nace en su interior-# ,Sintate en el silencio y en la soledad> inclina la cabe"a y cierra los o4os> respira m$s suavemente, mira con tu imaginacin al interior de tu cora"n, recoge tu inteligencia, es decir, tu pensamiento, de la cabe"a al cora"n# 'i mientras respiras en vo" ba4a o simplemente en esp ritu: 6SeBor Jesucristo, ten piedad de m 7# Esfur"ate en apartar todo pensamiento, s paciente y repite este e4ercicio a menudo-# ,/odo mi deseo estaba fi4o sobre una sola cosa: decir la oracin de Jes&s y, desde *ue me consagr a ello, estuve colmado de alegr a y de consuelo# Era como si mis labios y mi lengua pronunciaran por s mismos las palabras, sin esfuer"o por mi parte-# ,SEntonces sent como un ligero calor en mi cora"n y tal amor por Jesucristo en mi pensamiento *ue me imagin a mi mismo arro4$ndome a sus pies 6.y, si pudiera verlo7 y retenindolo en mi abra"o, besando con ternura sus pies y agradecindole con l$grimas %aberme permitido, en su gracia y su amor, encontrar en su nombre un consuelo tan grande am , su criatura indigna y pecadora# En seguida sobrevino en mi cora"n un calor agradable *ue se expandi en todo mi pec%oSJ

,.lgunas veces mi cora"n resplandec a de alegr a, en tanto *ue estaba liviano, pleno de libertad y de consuelo# . veces yo sent a un amor ardiente %acia Jesucristo y todas las criaturas de 'iosS . veces, invocando el nombre de Jes&s, estaba colmado de felicidad, ydespus de eso conoc a el sentido de estas palabras: TEl reino de 'ios est$ dentro vuestro-# 3os RelatosS Uson, en verdad, una autobiograf aV U= son una novela espiritual, tal ve" una obra de propagandaV En ese caso, Ude *u medio emananV Se trata de preguntas *ue debemos de4ar sin respuesta# 0o todo est$ all %ec%o con un oro igualmente puro# 3a oracin de Jes&s est$ presentada, tal ve" excesivamente, como actuando ex opere operato# Rn telogo, un %ig&meno, un sacerdote *ue tenga almas a su cargo, se expresar a con mayor sobriedad y prudencia# ;ero no se podr a permanecer insensible a la frescura del relato, a su aparente sinceridad, a menudo, a su belle"a espiritual y, finalmente a los dones literarios del autor# 3os RelatosS tuvieron una continuacin# Rna segunda parte, atribuida al mismo autor *ue la primera, apareci veintisis aBos despus *ue sta y en las mismas condiciones misteriosas # Esta segunda parte es muy diferente# Ella teologi"a> reproduce conversaciones en las *ue intervienen, entre otros, un profesor y un starets> no tiene la ingenuidad Ctal ve" slo aparente) y el encanto de la obra primitiva, y se encontrar$ poco veros mil *ue una y otra %ayan sido escritas por la misma pluma#

#igni$icado de la Oracin de Jess

,SEW=R JESR!R9S/=, ?9J= 'E '9=S, /E0E' ;9E'.' 'E <X, ;E!.'=R7SeBor: viene de Ayrios y es como decir: 'ios# ;ues para decir Jes&s es SeBor es precisa la ayuda del Esp ritu Santo, 'ios# Jes&s: Es nombre y misterio de Salvacin# !risto: Nuiere decir <es as o sea, sacerdote, profeta y rey# En el .ntiguo /estamento el nombre de 'ios pasa de ser pronunciable a indecible o inefable, por lo *ue se sustituye por .donai al ob4eto de no %acer im$genes ni si*uiera del nombre de 'ios# En el 0uevo /estamento el nombre de 'ios es pronunciable por*ue en la nueva econom a 'ios se une a nuestra carne# 3e pondr$s por nombre Jes&s por*ue el salvar$ a su pueblo de sus pecados# 3a plegaria %esicasta u oracin de Jes&s contiene toda la verdad de los Evangelios e incorpora los dos grandes misterios *ue caracteri"an la revelacin y la fe cristiana# () 3a Encarnacin- Jes&s C%umanidad) ?i4o de 'ios y SeBor Cdivinidad) +) 3a /rinidad- ?i4o de 'ios Cel ;adre), Jes&s-SeBor CEsp ritu Santo *ue nos da la fuer"a para confesarlo)# Es una plegaria de adoracin y penitencia *ue unida a la inspiracin expresa acogida y a la expiracin, abandono# 3a =racin de Jes&s aparece ntimamente vinculada a las actitudes de metanoia Ccambio interior, nueva escala de valores)> a la compuncin y %umildad> a la confian"a segura y auda"> a la atencin de los sentidos y el cora"n a las palabras y a la ;resencia> y en &ltimo trmino a %esi*u a Cb&s*ueda de la *uietud y de la autntica unificacin interior a travs de la invocacin del nombre de Jes&s)# 3a oracin de Jes&s puede practicarse en dos momentos diferentes: () 3ibre- ;ermite llenar el vac o entre lo tiempos de oracin y las actividades ordinarias

de la vida y unirnos a 'ios en momentos de traba4o# +)8ormal- !oncentrados y con exclusin de toda otra actividad# . ello ayuda estar sentados, con poca lu", los o4os cerrados, ayud$ndonos si es preciso de un rosario-oriental u occidental, son un medio- para concentrarnos me4or# Se recomienda no cambiar demasiado la frmula elegida desde un comien"o, aun*ue ciertos momentos de variacin parecen oportunos para evitar el %ast o# . los *ue empie"an se les recomienda la alternancia entre la invocacin pronunciada por los labios y la oracin interior: ,!uando se re"a con la boca, %ay *ue decir la oracin con calma, dulcemente, sin agitacin alguna, para *ue la vo" no enturbie o distraiga la atencin del esp ritu, %asta *ue ste se %abit&e y progrese en el traba4o de la oracin y pueda re"ar por s solo, con la gracia del Esp ritu Santo-# /odas estas indicaciones no tienen m$s ob4eto *ue el de lograr la concentracin del cuerpo, del alma y del esp ritu en Jes&s# 'e %ec%o, las palabras *ue componen la oracin de Jes&s var an seg&n las pocas y los autores# 3a frmula m$s breve repite &nicamente el nombre de ,Jes&s-, y la m$s larga dice: ,SeBor Jesucristo, ?i4o de 'ios, ten piedad de m , pobre pecador-# .lgunos ;adres aconse4an a los principiantes permanecer fieles a una sola frmula, la *ue ellos prefieran> pero, una ve" elegida, recomiendan variarla lo menos posible# .s , al estar integradas y unificadas todas las potencias y partes del ser %umano en el cora"n, ,el cora"n absorbe al SeBor, y el SeBor absorbe al cora"n y los dos se %acen uno-M 1, a continuacin, el mismo texto aBade: ,;ero esto no es obra de un d a o de dos# Se re*uiere muc%o tiempo# ?ay *ue luc%ar muc%o y durante muc%o tiempo para lograr rec%a"ar al enemigo y *ue !risto %abite en nosotros# Este estallido de amor en el pobre cora"n del %ombre lo eleva por encima de todas las criaturas# ;ero no se trata de una elevacin *ue impli*ue una exclusin, sino todo lo contrario:tal elevacin de amor es una inefable inclusin de todo lo creado> es una capacidad y potencia de amor por todos los %ombres y todas las cosas# 9saac el Sirio es *uien me4or %a %ablado en =riente de este amor universal, con una ternura y sencille" *ue recuerdan a nuestro 8rancisco de .s s en =ccidente: ,UNu es un cora"n compasivoV Es un cora"n *ue arde por toda la creacin, por todos los %ombres, por los p$4aros, por las bestias, por los demonios, por toda criatura# !uando piensa en ellos y cuando los ve, sus o4os se le llenan de l$grimas# /an intensa y violenta es su compasin, tan grande es su constancia, *ue su cora"n se encoge y no puede soportar o r o presenciar el m$s m nimo daBo o triste"a en el seno de la creacin# ;or eso es por lo *ue, con l$grimas, intercede sin cesar por los animales irracionales, por los enemigos de la verdad y por todos los *ue le molestan, para *ue sean preservados del mal y perdonados# Es la inmensa compasin *ue se eleva en su cora"n una compasin sin l mites, a imagen de 'ios;ero, sobre todo, no %ay *ue for"ar nada# 3a plegaria debe ir estableciendo su propio ritmo y acento# Nue es el ritmo *ue 'ios *uiere para nosotros#

La In%ocacin del &o!'re de Jess en Occidente

3a 9glesia romana tiene una fiesta del Santo 0ombre de Jes&s Cy no la 9glesia ortodoxa)> desde ; o L esta fiesta se celebra el domingo entre el primero de Enero y la Epifan a, o,

en su defecto, el dos de enero# 3a misa y el oficio de la fiesta fueron compuestos por Kernardino dei Kusti CY(PQQ) y aprobados por el ;apa Sixto 9:: originalmente confinada a los conventos franciscanos, la fiesta se extendi m$s tarde a toda la 9glesia# El estilo retrotrae a la poca en *ue fueron compuestas y difiere muc%o del antiguo estilo romano# 0o se puede m$s *ue admirar la belle"a de las lecciones de la Escritura y- de las %omil as de San Kernardo elegidas para los maitines# 3os %imnos Jesu dulcis memoria, Jesu rex admirabilis, falsamente atribu dos a San Kernardo, fueron tomados de un jubilus escrito por un desconocido del siglo L99# 3as letan as del Santo 0ombre de Jes&s, aprobadas por Sixto :, son de origen dudoso> tal ve" fueron compuestas, %acia comien"os del siglo L: por San Kernardino de Siena Iy San Juan de !apistrano# Esas letan as, tal como lo muestran las invocaciones: ,Jes&s, esplendor del ;adreS Jes&s, sol de 4usticiaS Jes&s, dulce y %umilde cora"nS Jes&s, aficionado de la castidadS etc#-, est$n consagrados a los atributos m$s *ue al nombre mismo de Jes&s> se podr a, %asta cierto punto, compararlas con el acatiste del ,muy dulce Jes&s- en la 9glesia Ki"antina# Se sabe *ue a*uella devocin estuvo rodeada por el monograma J?S> *ue no significa, como se dice a menudo Jesus Hominum Salvator, sino *ue presenta simplemente una abreviacin del nombre de Jes&s# 3os 4esuitas, colocando una cru" por encima de la ?, %icieron de ese monograma el emblema de la !ompaB a# En (PF5# el papa ; o 9: aprobaba una !onfraternidad de los <uy Santos 0ombres de 'ios y de Jes&s, *ue, convertida m$s tarde en Sociedad del Santo 0ombre de Jes&s, todav a existe# Esta fundacin fue consecuencia del !oncilio de 3yon de (+D5, *ue prescribi una devocin especial %acia el nombre de Jes&s# 3a 9nglaterra del siglo L: usaba un Jesus ;salter compuesto por Ric%ard Z%ytfor> ese salterio de Jes&s comprende una serie de peticiones de las cuales cada una comien"a por la triple mencin del nombre sagrado, est$ todav a en uso y %emos tenido en nuestras manos un e4emplar muy reciente# El gran propagador de la devocin del nombre de Jes&s durante la ba4a edad media fue San Kernardino de Siena C(2HQ-(555)> recomendaba llevar tablillas sobre las cuales estaba escrito el signo J?S# San Juan de !apistrano, disc pulo de Kernardino, era tambin un propagador ferviente de la devocin al nombre de Jes&s# .mbos santos pertenec an a la familia religiosa de San 8rancisco de .s s# Se sabe *ue el mismo 8rancisco se enternec a con el nombre de Jes&s# El culto del Santo 0ombre se convirti en una tradicin franciscana> es muy significativo *ue una versin italiana de las 8lorecillas reali"ada en /revi en (5PH, por un ?ermano menor de la reforma de San Kernardino, contenga un cap tulo adicional sobre el testimonio del culto rendido por San 8rancisco al nombre de Jes&s# ;ero fue en definitiva Kernardo de !laraval, en el siglo L99, el m$s inspirado por el 0ombre de Jes&s# Especialmente cuando se lee su sermn L:, sobre el !antar de los !antares# !omentando la asimilacin del nombre de Jes&s al aceite derramado, %ec%a por el !antar, desarrolla la idea de *ue el nombre sagrado, lo mismo *ue el aceite, ilumina, unge ,U0o es en la lu" de ese nombre *ue 'ios nos %a llamado a su admirable lu"V- CSe recordar$ alos %esicastas) ,El nombre de Jes&s no es slo una lu", sino tambin un alimento-# 1 finalmente: ,Si escribes, yo no gusto de tus escritos, a menos *ue en ellos lea el nombre de Jes&s# Si discutes o pronuncias una conferencia, no gusto de tu palabra, $ menos *ue resuene en ella el nombre de Jes&s, Jes&s es miel en la boca, una melod a en el o do, una alegr a en el

cora"nS ;ero Cel 0ombre) es tambin un remedio U.lguno de nosotros est$ tristeV Nue Jes&s llegue a su cora"n, y desde all , El brote en su bocaS# U.lguno cae en el crimenV S Si invoca el nombre mismo de la vida, no respirar$ al mismo tiempo el aire de la vidaVEsos pasa4es contienen la m$s profunda teolog a del 0ombre sagrado#

La Oracin del (ora)n

(Conferencia dictada por Olivier Clement a los monjes de la abada de amie (Saboya) el !" de mayo de #"$%) *+, EL (O&TE-TO TEOL./I(O 0 #A(RAME&TAL Es muy importante, para comprender esta oracin, situarla en su contexto teolgico y eclesial: el %esicasta no est$ m$s all$ de la 9glesia, l se coloca en su mismo centro, se %ace ntegramente un %ombre de 9glesia, capa" de ,%acer eucarist a en todas las cosas-, como lo ped a el apstol C9/es P,(H)# Nue el %esicasmo constituye la contrapartida cristiana del yoga, *ue reubica en una actitud propiamente b blica de reencuentro personal y de gracia una exploracin de la interioridad *ue practican tambin las espiritualidades asi$ticas, es m$s *ue probable# 1 esto se debe a la estructura misma del %ombre, creado a la imagen de 'ios# :olveremos sobre esto# ;ero, puesto *ue slo !risto puede recapitularlo todo y colocarlo todo en su verdadero lugar, el %esicasmo aparece como fundamentalmente cr stico, como una ascesis cuyo fin es la toma de conciencia actuante de la 9glesia, !uerpo de !risto, /emplo del Esp ritu Santo y !asa del ;adreS a) Es necesario, en primer lugar, recordar algunos acercamientos teolgicos# !uando, en =ccidente, pensamos en la nocin de naturale"a, los %acemos a travs de una sensibilidad filosfica modelada por el tomismo tard o, luego por el dualismo cartesiano, finalmente por las ciencias contempor$neas *ue re%abilitan contra las ciencias %umanas ese ,paradigma perdido- a partir de los datos de la biolog a, la ecolog a y la etolog a# .%ora bien, cada ve" tenemos la impresin de *ue la gracia viene a agregarse a la naturale"a, para contrariarla o perfeccionarlaS En el =riente cristiano, me parece, la gracia es sentida# como presente en todo lo *ue existe# 3a verdadera naturale"a de los seres y de las cosas, es 4ustamente esa transparencia a la gracia, ese dinamismo de unin con las energ as divinas# ;ues la gracia es increada, es 'ios mismo *ue se %ace participable voluntariamente, permaneciendo, al mismo tiempo, el /otalmente =tro, el inaccesible# Seguir la naturale"a, en esta perspectiva, es abrirse a la gracia y unirse a 'ios: el %ombre no es verdaderamente %ombre m$s *ue en 'ios, no se puede %ablar del %ombre a su propio nivel y, como dec a Kerdiaev, empleando s mbolos apocal pticos, no %ay, a la larga, otra eleccin *ue la ,divino-%umanidad- o la ,bestial-%umanidad-# El mundo ca do, aun*ue sigue siendo creacin de 'ios, conoce una modalidad nocturna, o si se *uiere, demasiado clara, luciferina, en el sentido del ,palacio de cristal- de 'ostoievsOy# !iertamente, es mantenido en el ser por la Sabidur a divina y, la reflexin cient fica m$s reciente, muestra %asta *u punto el orden csmico se concerta sin cesar sobre el desorden, sobre el caos# Sin embargo, ese mundo de opacidad, de crueldad y de muerte, es parcialmente contra-natura: la verdadera naturale"a la descubrimos en el cuerpo ,pneumati"ado- del Resucitado, del *ue participamos en la eucarist aS El %ombre %a sido creado a imagen de 'ios, llamado a transformar, en la gracia, la

imagen a seme4an"a, en el sentido de una participacin# 3a imagen designa, en primer lugar, al %ombre en tanto *ue vocacin a una existencia personal en comunin, a la manera de la Rnitrinidad, y por transparencia de las energ as trinitarias# ;ero tambin designa esa naturale"a profunda, inseparable del cosmos, no fruto, sino motor secreto del devenir csmico, y esta naturale"a es la aspiracin a lo infinito, la esperan"a de la deificacin, la inmensa celebracin de la *ue la 9ndia dice con profundidad *ue dormita en la piedra, sueBa en la planta, despierta en el animal, se %ace, o me4or dic%o, se puede %acer consciente en el %ombre# /odo el problema del %ombre radica en expresar 4ustamente ese movimiento %acia el infinito, unir el dinamismo interior del Soplo a la revelacin del 3ogos, de otro modo ese impulso suscita las ,pasiones- y las idolatr as# Si se tiene presente la significacin de esta nocin de naturale"a, se comprende *ue el ser %umano en su totalidad, y %asta en su estructura y ritmos corporales est$ constituido para llegar a ser el templo del Esp ritu Cla expresin es paulista, como se sabe)# ?emos %ec%o del cristianismo un asunto del alma, un asunto psicolgico Cy finalmente, una ideolog aS)# ;ero, en la tradicin de la 9glesia indivisa se encuentra esta idea muy fuerte de *ue el %ombre es creado para ser unido a 'ios en todo su ser, el esp ritu, el alma y el cuerpo, no consider$ndose a*u el esp ritu como una facultad particular, sino como ese centro dnde todas las facultades se unen, dnde el %ombre todo entero a la ve" se re&ne y se sobrepasa# En suma, la inscripcin en toda la naturale"a del %ombre de su vocacin en persona# Rn occidental, marcado por una especie de platonismo inconsciente, tiene tendencia a acercar el Esp ritu al esp ritu, despreciando el cuerpo# En realidad, el 'ios viviente trasciende tambin radicalmente tanto lo inteligible como lo sensible y, cuando se da, transfigura tanto lo uno como lo otro# 3a antropolog a del %esicasmo es por consiguiente muy b blica, es decir, muy unitaria# ;one el acento sobre los dos ritmos fundamentales de nuestra existencia psicosom$tica, el de la respiracin y el del cora"n# El ritmo respiratorio es el &nico *ue podemos utili"ar voluntariamente, no para dominarlo sino para ofrecerlo> l determina nuestra temporalidad vivida, la acelera o la calma, la encierra sobre s misma o la abre sobre la ;resencia# El ritmo del cora"n ordena el espacio-tiempo alrededor de un centro, del *ue todas las tradiciones espirituales saben *ue es abismal, *ue puede abrirse sobre la trascendencia> es la ,caverna del cora"n- de las tradiciones arcaicas y de la 9ndiaS Esos dos ritmos nos %an sido dados por el !reador para permitir a la vida divina apoderarse del trasfondo de nuestro ser y envolverlo, penetrar de lu" toda nuestra existencia# Se podr a casi decir, no solamente nuestra existencia corporal, sino a partir de nuestra existencia corporal, pues es sobre el !uerpo de !risto *ue somos in4ertados por el bautismo> es por la sangre C,consangu neos-) y por el cuerpo C,concorporales-) *ue somos unidos $ !risto: ciertamente, el !uerpo de !risto designa su entera %umanidad, pero la lengua no se e*uivoca, es el cuerpo el *ue constituye la ra " y la expresin &ltima de la encarnacin# Es necesario tomar en serio la ex%ortacin: ,0o sabis *ue vuestro cuerpo es el templo del Esp ritu Santo *ue mora en vosotrosV# # Glorificad a 'ios en vuestro cuerpo- C(!or F,(E-+Q)# Rna cierta poes a nos gu a a*u , no %acia lo imaginario, sino %acia la profundidad, %acia un simbolismo verdadero *ue se inscribe en la naturale"a de las cosas, *ue el 3ogos ordena y *ue el ;neuma vivifica# ,El SeBor 'ios form al %ombre del polvo de la tierra, sopl en sus narices un soplo de vida y el %ombre se convirti en un ser viviente- CGn +,D)# .s se precisa una

correspondencia, una analog a-participacin entre el Esp ritu, en tanto *ue soplo vivificante de 'ios, y la respiracin en tanto *ue soplo vital del %ombre# El %ombre es llamado a me"clar su soplo al Soplo divino, a ,respirar el Esp ritu Santo-, como escribi Gregorio el Sina ta# Es lo *ue l logra si puede ,ad%erir- a su respiracin el 0ombre de Jes&s, pues el Esp ritu, en 'ios como en el %ombre, es el ,enunciador del :erbo-# Existe igualmente una analog a seme4ante entre el cora"n como centro de integracin del %ombre, ,sol del cuerpo-, y !risto, ,sol de 4usticia-, cora"n de la 9glesia y, por su intermedio, del universo, puesto *ue la 9glesia no es otra cosa *ue el universo en v as de transfiguracin, vuelto atento a su cora"n# Este tema del !risto-cora"n, cora"n de la 9glesia y de cada uno de sus miembros, es fundamental en un espiritual y liturgista laico de fines de la Edad <edia, 0icol$s !abasillas, *ue escrib a para los laicos y daba a la tradicin %esicasta una tonalidad directamente sacramental# En efecto, el tema del cora"n est$ ligado al de la sangre# !uando el %ombre arcaico y, por otra parte, el %ombre b blico, medita sobre la sangre, la ve l *uida como el agua pero ro4a y caliente como el fuego# 3a sangre es, de alg&n modo, un agua pneumati"ada portadora del misterio de la vida y *ue slo pertenece a 'ios# 3as aguas simboli"an la vibracin original de lo creado ba4o el Soplo *ue suscita la vida# En el origen el Esp ritu reposa sobre las aguas, las incuba, las vuelve d&ctiles a las ex%ortaciones del :erbo# 1, ciertamente, en nosotros y alrededor de nosotros, el pecado endurece al ser creado, lo %ace insensible al Esp ritu# Solo la sangre *ue brota del costado y del cora"n del !rucificado puede sacramentar de nuevo la tierra, slo la sangre eucar stica puede encender nuevamente el fuego del Esp ritu en nuestra sangre, en nuestro cora"n a condicin de *ue la existencia en nosotros pierda su dure"a, *ue el cora"n de piedra se disuelva en las aguas nuevamente originales, matriciales, del bautismo, y de las l$grimas# . travs de esos s mbolos *ue se corresponden, se puede apreciar como se enla"an el soplo %umano y el soplo divino, la gracia bautismal, la sangre y el cora"n# /odo esto conduce a la idea de una inteligencia *ue no es solamente cerebral, inteligencia de la cabe"a y de la racionalidad ca das *ue opone o confunde y tambin a la idea de un ,sentir-, de una ,sensacin- *ue no es slo del cora"n org$nico o de las entraBas# ;or consiguiente, a la idea de una inteligencia del cora"n espiritual C*ue no coincide totalmente con el cora"n f sico pero se encuentra un poco m$s alto) y de una sensacin del cora"n espiritual# !omo si el cora"n uniera, metamorfoseara, en el crisol de la gracia, la cabe"a y las entraBas, por un conocimiento de fe y de amor, por una ,sensacin de 'ios- dnde el %ombre ntegro se sobrepasa, se e*uilibra y se abrasa# 3a Kiblia %abla sin cesar de ese ,cora"n-esp ritu-, de ese cora"n inteligente# El Evangelio dice: ,.mar$s a 'ios con todo tu cora"n-> en una redaccin m$s tard a, adaptada a una mentalidad %elnica, debi precisar: ,con todo tu cora"n y toda tu inteligencia-# ;ero, b blicamente %ablando, ,con todo tu cora"n- es suficiente# ,!on todo tu cora"nsignifica ,con toda tu inteligencia-# El fundamento de esas analog as es la creacin del %ombre a imagen de 'ios, lo *ue explica *ue estn presentes, al menos en forma parcial en la mayor a de las tradiciones espirituales de la %umanidad# ;ero la creacin no es realmente restaurada, o me4or, realmente instaurada, m$s *ue en !risto, y es por ello *ue todas esas analog as encuentran en l su origen y su cumplimiento# Es l *uin %i"o de la %umanidad el

/emplo del Esp ritu, su soplo es el ,principio de vida-, su carne y su sangre, asumiendo a travs del pan y el vino todo el cosmos y toda la %istoria de los %ombres, son el &nico alimento de eternidad# b) 3a oracin de Jes&s, por otra parte, est$, ligada al misterio del nombre# El tema del nombre se reencuentra por todas partes en la %istoria de las religiones, al igual *ue en la celebracin potica o ritual, de las amistades o de los amores %umanos# El nombre %a sido siempre sentido como la expresin de la ;resencia# En las religiones arcaicas, de las *ue la magia est$ a menudo prxima, conocer el nombre del 'ios, es dominar su poder Cpero el 'ios no es m$s *ue la apariencia de una divinidad impersonal)# En la Kiblia el cambio es sorprendente: no se trata de dominar el poder del 'ios, el 'ios viviente toma una distancia fulminante, se %ace inaccesible# 3a invocacin del 0ombre se %ace excepcional y terror fica# El tetragram$ era pronunciado slo una ve" por aBo, el d a de 1om Aippour, cuando el gran sacerdote penetraba en el ,santo de los santos-# E incluso esta nominacin se perdi, fue CUvoluntariamenteV) olvidada# Se di4o .donai, el SeBor# = Elo%im, un plural *ue designa el salto ,fuera de s - del 9naccesible# En las religiones de la trascendencia pura, Judaismo e 9slam, no se pretende conocer el 0ombre> se sabe solamente *ue 'ios estableci soberanamente ciertos tipos de relaciones con el %ombre y *ue, dada una de ellas, puede ser evocado por un nombre relativo por definicin Cno ya entonces el 0ombre> sino los nombres: el 9slam cuenta EE)# Jes&s nos revela el 0ombre propio de 'ios y es un 0ombre ex-propiado# 'ios sale de su trascendencia inaccesible y se revela a nosotros sobre la cru"# Es en esta Onosis inimaginable, en esta expropiacin total, *ue nos revela su nombre propio# Jes&s, no muy com&n en el antiguo 9srael significa ,'ios Salva-, ,'ios libera-# ;ero es slo despus del Get%seman y el Glgota, despus del descenso de !risto en la muerte y en el infierno, *ue sabemos de *u somos salvados, de *u liberados# 3a parado4a de lo 9naccesible y del !rucificado, esa gran antinomia, nos permite balbucir m$s all$ de todo sentimentalismo la ecuacin de Juan: ,'ios es amor-# 0osotros no invocamos el 0ombre como los pueblos antiguos *ue *uer an dominar un poder: ofrendamos a una presencia infinitamente participable pero simult$neamente inaccesible# 0o invocamos ya el 0ombre en el temor y el temblor, como lo %acen el Juda smo y el 9slam, para los cuales se trata sobre todo de uno de esos nombres *ue constituyen algo as como el ,reverso- misterioso de lo /rascendente# 'ios, para nosotros, volvi al cora"n de su creacin por el s de una mu4er y, consumiendo el fuego, viene a nosotros, ,dulce y %umilde de cora"n- en la presencia de Jes&s, en el soplo ligero del Esp ritu, en el balbuceo infantil, tan familiar, tan confiado: abba, ;adre, en el pan y el vino compartidos de la eucarist a# Es por ello *ue, contrariamente a lo *ue a menudo se piensa, el 0ombre propio de 'ios, el 0ombre expropiado del .mor, no me parece *ue se limite a la sola invocacin de Jes&s# El se despliega en la frmula ntegra: ,SeBor Jesucristo, ?i4o de 'ios-, y se trata de una frmula trinitaria# 3a ,oracin de Jes&s-, tal como se estereotip en los siglos L999 y L9:, ,SeBor Jesucristo, ?i4o de 'ios, ten piedad de mi-, amalgama el llamado del publicano y el del ciego del Evangelio# ;ero se trata de una invocacin trinitaria# 9nvocamos a Jes&s, le llamamos !risto y SeBor, por consiguiente confesamos su divinidad# .%ora bien, ,nadie

puede decir *ue Jes&s es SeBor, sino en el Esp ritu Santo- C9!or (+,2) 'ecir *ue l es !risto, es recordar *ue el Esp ritu reposa sobre l, en l, pues el Esp ritu es, desde toda la eternidad, la ,uncin del ?i4o-, como lo seBalaba San Gregorio de 0iceas# 9nvo*uemos entonces en el Esp ritu y designemos al Esp ritu mismo designando la Rncin *ue %ace de Jes&s el !risto# 8inalmente, digamos de ste, *ue es ,?i4o de 'ios-# 1 'ios, en esta frmula, como en todo el cristianismo antiguo, es el ;adre, ,fuente- de la divinidad y ,principio- del ?i4o y del Esp ritu# 'ecir ,Jesucristo ?i4o de 'ios- es entrar en el misterio de la patri-filiacin, es nombrar al ;adre# 3a ,oracin de Jes&s- y este es el &ltimo elemento de su contexto, del *ue me parece esencial %ablar- se ubica en una perspectiva sacramental# /iene por fin una toma de conciencia de la gracia bautismal, es un reencuentro personal con !risto, *ue es al mismo tiempo una vida-en-!risto, una ,respiracin del Esp ritu- Cpuesto *ue el cuerpo sacramental de !risto es un cuerpo ,pneum$tico-, un lugar pentecostal), una actuali"acin de la energ a trinitaria *ue, para un cristiano, no es 4am$s impersonal si no se reali"a en el Esp ritu, por !risto, %acia el ;adre# El bautismo, y por consiguiente la crismacin, *ue en el =riente cristiano es inseparable de a*ul, acent&a el aspecto carism$tico> el bautismo es la gran iniciacin cristiana, descenso en las aguas de la muerte, descenso en el infierno con !risto y vuelta a subir con l y en l> resurreccin en !risto, posibilidad de metamorfosear la angustia de la muerte en 4&bilo en el Esp ritu# 'e modo *ue el bauti"ado lleva en adelante en su inconsciente, no slo los rasgos de su destino individual o colectivo, sino al mismo 'ios Clo *ue descubren a su manera los ,psicoanalistas de la existencia-)# En adelante, una cierta exterioridad o impersonalidad de 'ios es superada, exterioridad de las religiones de la trascendencia cerrada donde la fe permanece siendo de orden tico> impersonalidad de los orientes le4anos donde la inmersin en lo divino disuelve al %ombre# <ediante el bautismo, el 'ios viviente, el 9naccesible, se vuelve plenamente participable en el ,abismo- del cora"n# San Juan !risstomo afirma *ue un adulto, recibiendo el bautismo, percibe fuga"mente una real iluminacin, pero *ue sta se oculta en seguida en el inconsciente# Es necesario entonces traba4ar, y ese es todo el sentido de la ascesis, para volvernos conscientes de esta presencia *ue ocupa el fondo de nuestro ser# Existe la santidad, adem$s, en nuestra existencia corporal misma, in4ertada por el bautismo en el cuerpo del ,solo Santo-, existe la santidad en nuestro cuerpo ,con-corporal- al suyo, en nuestra sangre penetrada por la incandescencia eucar stica# Es nuestra alma o, m$s precisamente, nuestra conciencia, la *ue se adultera y se prostituye, es ella la *ue es necesario volver atenta al misterio presente en el ,cora"n-# 3a ,oracin de Jes&s- tiene por fin ,circunscribir lo incorporal en lo corporal-, reconstituir la unidad ext$tica del ,cora"n consciente-# /omar consciencia de la gracia bautismal no se separa, por consiguiente, de tomar consciencia de la plenitud eucar stica# :ivir en !risto es volverse un %ombre eucar stico, despertarse a la gran alegr a de la eucarist a *ue es tambin una alegr a pentecostal, puesto *ue cada ve" *ue celebramos la eucarist a entramos en el lugar de un ;entecosts *ue no terminar$ 4am$s, *ue anticipa la ;arus a y estallar$ en toda su fuer"a en el momento de la ;arus a: ,?emos visto la

verdadera lu", %emos recibido el Esp ritu celeste-, cantan a*uellos *ue vienen de comulgar# El fin de la ,oracin de Jes&s- es ayudarnos a estabili"ar, elucidar, interiori"ar esta visin de la verdadera lu", esta recepcin del Esp ritu# 3a invocacin del 0ombre de Jes&s debe llegar a ser una ,epiclesis- cada ve" m$s permanente# El ,cora"n consciente- es, de este modo, un cora"n eclesial# Es a la ve" unificacin del %ombre y toma de consciencia de la consubstancialidad, en !risto, de todos los %ombres# ;or esto los carismas *ue reciben a veces los espirituales de curacin, de profec a, de clarividencia, de ,simpat a-, de discernimiento de los esp ritus, de paternidad espiritualson ordenados para la ,edificacin- de la 9glesia# .un*ue permane"ca solo y annimo %asta el fin de su vida, el espiritual, por su solo acto de presencia, es una fuente de bendiciones para la 9glesia, la %umanidad y el universo# 3o envuelve todo en su oracin# Es la sal de la tierra y la lu" del mundo, l *ue no busca, con el apstol, m$s *ue aparecer como ,la barredura- del mundo# . esta toma de consciencia de la gracia sacramental se liga, inseparablemente, una lectura adoradora, y como sacramental, ella tambin, de la ;alabra de 'ios# Es lo *ue el mona*uismo occidental denomina la lectio divina, esa incorporacin casi eucar stica del sentido espiritual# Rna lectura seme4ante permite, luego, llevar en s una frase o una palabra, como un germen de vida, como un perfume *ue ennoblece el alma durante %oras# Se de4a correr en s los salmos, pero si repentinamente una frase, una expresin, toca el cora"n, es necesario guardar en s , preciosamente, esa %erida de trascendencia: ,/u amor me %a %erido, marc%o cant$ndote-, dec a San Juan !l maco# Entre las %istorias del 'esierto, se encuentra a*uella del %ombre *ue encontr a un abba y le pregunt como deb a orar# ,Es necesario recitar los salmos-, respondi el mon4e# 1 como el otro no sab a ninguno, le enseB el primer vers culo del primer salmo: ,8eli" el %ombre *ue no marc%a seg&n el conse4o de los malvadosS-, agregando: ,:e, medita esas palabras, luego vuelve y te enseBar la continuacin-# El %ombre parti y el mon4e no lo volvi a ver# 'urante muc%os aBos su meditacin se aliment de esas pocas palabras, y as se convirti en un santoS 3a Kiblia y la 8ilocalia son, inseparables# El autor de los Relatos de un ;eregrino ruso cuenta *ue slo llevaba esos dos libros en su alfor4a: ,El Evangelio es como la oracin de Jes&s, escribi, pues el 0ombre divino encierra en s todas las verdades evanglicas-# ,!uando comenc a comprender me4or la Kiblia, gracias a la 8ilocalia, encontr cada ve" menos pasa4es oscuros# 3os ;adres tienen ra"n en decir *ue la 8ilocalia es la llave *ue descubre los misterios encerrados en la Escritura-# Es la %ermene&tica de la oracin, a*uella de la *ue tenemos mayor necesidad %oy# ,!omenc a comprender el sentido oculto de la ;alabra de 'ios-, agrega el ;eregrino, ,descubr lo *ue significan expresiones como Iel ?ombre interior del cora"nJ, Ila oracin verdaderaJ, Ila adoracin en esp rituJ, Iel Reino en nuestro interiorJ, Ila intercesin del esp rituJ# !omprend el sentido de estas palabras: I:osotros est$is en miJ, Iestar revestido en !ristoJ, y muc%as otras-# Se comprende *ue el =riente cristiano %aya llamado grap%ai, escrituras, indistintamente a la Kiblia, sus comentarios lit&rgicos y sus comentarios m sticos> y tambin *ue ciertos

espirituales de esta tradicin %ayan podido afirmar *ue la destruccin material de la Kiblia no %abr a tenido para ellos ninguna importancia, no slo por*ue la sab an de memoria, sino por*ue %ab an penetrado su cora"n# En el l mite, el cora"n virgen del santo Tiletrado[ Cagrammatos) se convierte en la p$gina blanca dnde 'ios inscribe directamente, en caracteres de fuego, su :erbo# 1+, ORAR #I& (E#AR El problema *ue %a atormentado a la espiritualidad oriental se resume en esta interrogacin: U!mo orar sin cesarV U!mo ser, no solamente un %ombre *ue participa, cada domingo, o m$s a menudo, en la eucarist a, sino, seg&n el precepto paulino *ue %emos citado anteriormente, un ,%ombre eucar stico-V 0o solamente un ?ombre *ue santifica el tiempo orando, seg&n un s mbolo solar, un s mbolo del d a y de la noc%e, en las principales ,%oras- de la 4ornada, sino un ,%ombre lit&rgico- capa" de santificar cada instante# 3os grupos de mon4es ,acmatas- se suced an en el coro para *ue la salmodia no se interrumpiera 4am$s: pero eso no constitu a una solucin personal# Rna buena respuesta es %acer todo en el sentimiento de la presencia de 'ios, ba4o su mirada, con gratitud %acia l y atencin para con el pr4imo ,En todo pensamiento y accin por la cual el alma rinde culto a 'ios, ella est$ con 'ios- dice <acario el Grande# 3a oracin incesante, seg&n San <$ximo el !onfesor, ,es tener el esp ritu aplicado a 'ios, en una gran reverencia y un gran amorS contar con 'ios en todas nuestras acciones y en todo lo *ue nos sucede-# Rno de los interlocutores del ;eregrino ruso le explica *ue la oracin interior es la celebracin misma del universo y de la vida, el impulso *ue lleva todas las cosas %acia la plenitud y la belle"a y *ue corresponde al %ombre desvelar ese universal gemido del Esp ritu# ?e escuc%ado al ;adre 'umitru Staniloa responder, ante la misma pregunta, *ue es necesario recibir al mundo como un don de 'ios, el *ue nosotros al un sono le restituimos imprimiendo en l la seBal de nuestro amor creador# /odo esto es verdad, todo es importante# ;ero si no se *uiere permanecer en las buenas intenciones, en las profundas pero pasa4eras intuiciones, es necesario un instrumento *ue permita poner todo esto en pr$ctica# 'ic%o instrumento es la ,oracin de Jes&s-# ,El vigsimo domingo despus de la /rinidad escribe el ;eregrino entr en la iglesia para orar# Se le a el pasa4e de la ep stola a los /esalonicenses, en el *ue se dice: I=rad sin cesarJ# Estas palabras penetraron profundamente en mi esp ritu, y me pregunt cmo es posible orar sin cesar, cuando cada uno tiene *ue ocuparse de determinados traba4os para subsistir-# Entonces se puso en camino# !omen" su peregrina4e# /odo destino cristiano es un peregrina4e %acia ,el lugar del oracin- donde el SeBor nos espera, %acia dnde nos atrae# 3os caminos seguidos en el espacio no %acen m$s *ue expresar, *ue facilitar, por medio de los encuentros, de las irradiaciones, las intercesiones, *ue encontremos all ese camino interior# Se busca al %ombre, a los %ombres *ue nos dar$n las ,palabras de vida- *ue nos despertar$n a lo *ue nos es m$s interior, tan cercano y sin embargo tan le4ano# El ;eregrino ruso busca incansablemente, recibe respuestas parciales, encuentra muc%as personas *ue le %acen avan"ar, en s mismo, %acia el ,cora"n consciente-, pero no recibe una respuesta decisiva %asta *ue descubre un ,starets- lo *ue significa un

,anciano-> pero en el gran sentido espiritual de la palabra# En el =riente cristiano en el =riente en general- se ama a la muerte, transparente a otra lu"# Rna civili"acin en la *ue ya no se ora es una civili"acin en la *ue la ve4e" carece de sentido# Se marc%a a empu4ones %acia la muerte, se imita a la 4uventud> es un espect$culo desgarrante por*ue aun*ue se ofrece una posibilidad, prodigiosa a travs de la &ltima desposesin sin embargo no se aprovec%a# /enemos necesidad de ancianos *ue oren, *ue sonr an, *ue amen con un amor desinteresado, *ue se maravillen> slo ellos pueden mostrar a los 4venes *ue vale la pena vivir y *ue la nada no tiene la &ltima palabra# /odo mon4e en el *ue la ascesis %a dado fruto, es llamado en =riente, cual*uiera sea su edad un ,%ermoso .nciano-# Es bello con la belle"a *ue sube del cora"n# En l las etapas de la vida se armoni"an, sintoni"an, se podr a decir# 1, sobre todo, lo original es reencontrado: blanco con una blancura transfigurada, el ,%ermoso anciano- tiene o4os de niBo# El peregrino encontr uno de esos ancianos# ,Entramos en su celda y me dirigi las siguientes palabras: M3a oracin de Jes&s, interior y constante, es la invocacin continua e ininterrumpida del nombre de Jes&s, por medio de los labios, el cora"n y la inteligencia, en el sentimiento de su presencia, en todo lugar y en todo tiempo, incluso durante el sueBo# Ella expresa por estas palabras: ISeBor Jesucristo, ten piedad de miJ# .*ul *ue se %abit&a a esta invocacin recibe un gran consuelo y la necesidad de decir siempre esta oracin# .l cabo de alg&n tiempo no puede vivir sin ella, y ella por s misma brota en l, no importa dnde, no importa cuando-# El ,SeBor Jesucristo- o ,SeBor Jesucristo, ?i4o de 'ios- se dice sobre la inspiracin# El ,/en piedad de mi-, o, a veces, ,/en piedad de mi, pecador-, sobre la espiracin# Esto se %ace con abandono, por amor# En la tradicin benedictina antigua, se empleaba de la misma manera las palabras de un salmo: ,SeBor, ven en mi ayuda, apres&rate a socorrerme-# 3a 9glesia antigua %a utili"ado muc%o para orar el ,SeBor, ten piedad-, ,Ayrie eleison- Cel sentido es m$s rico *ue el de la piedad> implica tambin dul"ura, ternura, misericordiaS)# ?oy mismo, en el oficio mon$stico y parro*uial ortodoxo, se suele recitar cuarenta veces seguidas el ,Ayrie eleison-# Esta &ltima frmula conviene me4or para los *ue comien"an, los penitentes# Es necesaria ya una cierta familiaridad con la oracin para introducir en ella el nombre de Jes&s# ;ero no existen reglas# 3a penitencia, como veremos, dura %asta la muerte# 1 el misterio de la !ru" y el descanso de !risto en el infierno permite desde el comien"o la audacia del amor# 2+, EL E#TADO MET3&I(O El camino %acia el ,lugar del cora"n- implica tres grandes etapas *ue, m$s *ue reunirse, se suceden# 3a primera es la metanoia, el arrepentimiento# 3a segunda es la unificacin ext$tica del %ombre en el crisol de la gracia# 3a tercera es la participacin en la lu" tabrica, en las energ as divinas, gracias al encuentro personal con !risto, frente al ;adre, en el reino del Esp ritu# Esta lu" es ya la de la nueva Jerusaln# !ada ve" *ue un %ombre se abre a esta lu", se termina este mundo y comien"a el mundo nuevo# 3os mon4es, est$n llamados a saturar la creacin de ;arus a, a encender la %oguera en la madera muerta de las cosas# /odo lo *ue nosotros, los laicos, podemos %acer de verdadero, de bueno y de bello en la sociedad y la cultura, tomar$ lugar en el Reino gracias a esta brec%a

escatolgica *ue ellos abren, *ue ellos constituyen# 3a primera etapa y el basamento de las otras dos es, por consiguiente, la etapa del arrepentimiento, la praxis, la accin asctica# ;ara el =riente cristiano *ue no gusta de la oposicin, y *ue permanece p&dico y casi secreto en los confines de la vida espiritual, no existe oposicin entre accin y contemplacin# 3a accin suprema, es la obra de la oracin# Nuin se dedica a la praxis asctica es el &nico verdaderamente activo# 3as obras, ,acciones- %umanas, son muy a menudo el resultado gesticulante de una gran pasividad interior, de una sumisin inconsciente a las pasiones individuales o colectivas# ,El arrepentimiento-, dice San 9saac el Sirio, ,conviene siempre y a todos, al pecador como al 4usto-, y agrega: ,?asta el momento de la muerte, el arrepentimiento no %abr$ terminado en su duracin ni en sus obras-# 3os m$s grandes ascetas, como Sisoes el Grande, afirman en su lec%o de muerte: ,0o tengo conciencia de %aber comen"ado a arrepentirme-# 3os mon4es, sabiendo *ue Sisoes estaba gravemente enfermo, se %ab an reunido a su cabecera para obtener de l un &ltimo mensa4e# 0o obtuvieron otro, pero se era el decisivo# En esta actitud de arrepentimiento, la oracin de Jes&s es, esencialmente, la del publicano del Evangelio: ,SeBor, ten piedad de mi, pecador-# . menudo se dice cuando se lo puede %acer le4os de toda mirada con grandes o pe*ueBas posternaciones, *ue se llaman ,metan as- Ces la misma palabra *ue significa arrepentimiento)# Ese arrepentimiento tiene#un sentido profundamente personal y ontolgico, antes *ue moral# <etanoia viene de meta *ue seBala un cambio, y de noeo *ue significa nuestra apre%ensin, individual o colectiva, de lo real# 3a conciencia, cuando separada del cora"n, est$ abandonada a los impulsos de la naturale"a y a las %ipnosis de la cultura no cesa de proyectar sobre la creacin de 'ios, ontolgicamente buena C,y 'ios vio *ue a*uello era bueno- dice el Gnesis), lo *ue los espirituales llaman ,una tela de araBa-, un ,ensueBo- un ,espe4ismo- -, %acindose as cmplice de los artificios del ,padre del engaBo-# .*u incluso, es necesario entender ,engaBo- en sentido personal y ontolgico, o me4or ,anontolgico-, la libertad sublevada, descarriada, asegurando a la nada una especie de existencia parado4al: ,Seris igual *ue dioses-> sin 'ios, el %ombre llegar$ a ser el pe*ueBo dios de s mismo y del mundo, ser$ rey sin tener necesidad de ser sacerdote y de ofrecer el mundo en eucarist a# 6Es a s mismo *ue ofrecer$ al mundo7 En nuestra civili"acin *ue se precipita %acia el dominio del mundo, pero *ue, seg&n la expresin de <ic%el Serres, ignora ,el dominio del dominio-, 6!u$nta necesidad tenemos de %ombres *ue acepten ser %umildemente los sacerdotes del mundo# ?umilde y realmente: como los mon4es# ;or otra parte, en nuestra poca, la asfixia espiritual del %ombre se inscribe masivamente en la ?istoria# en la %istoria pol tica con seguridad, donde se coloca la sed de absoluto de tantos seres cuya vida no tiene otro sentido, en medio de la desintegracin de la materia y la destruccin de lo *ue los rodea# ,Este mundo dec a San 9saac el Sirio-, no el mundo de 'ios sino la ilusin de los %ombres-> este mundo es una expresin ,*ue engloba a*uello *ue llamamos las pasiones-# 3as ,pasiones- en el sentido asctico, son la desnaturali"acin de ese impulso de adoracin *ue constituye la naturale"a profunda del %ombre# Si ese impulso no encontrara en 'ios su cumplimiento, ir$ a devastar las realidades contingentes,

idolatr$ndolas y odi$ndolas simult$neamente, pues espera la revelacin de lo absoluto, *ue ellas no podr an aportarle Cduraderamente al menos: pues todo tiene sabor de absoluto, pero para ser salvado, no para salvar)# El %ombre *uiere esperarlo todo de una clase, de una nacin, de una ideolog a, del arte, del amor %umano# Nuiere olvidar la nada *ue actualmente lo sumerge todo, ampliando su prisin por la voluntad de poder, por una ternura desesperada, las drogas, las tcnicas de xtasis# Se despla"a furiosamente en la inmanencia, cambiando de tierra prometida, terminando por gritar 6:iva la muerte, desdobl$ndose, disgreg$ndose, en un 4uego fatal de espe4os, %asta *ue sur4a, como en las novelas de 'ostoievsOy, el alter ego diablico, el ,doble- luciferino# El %ombre se convierte en ,idlatra de s mismo-, dice san .ndrs de !reta en su canon penitencial: y en el fondo de esta idolatr a, est$ el odio de s , la nostalgia del ani*uilamiento, el vrtigo %elado del suicida# Es lo *ue <$ximo el !onfesor llama la p%ilautia, ,principio y madre- de todas las pasiones# Nue es, traduce :ladimir 3ossOy ,ipseit- luciferina, replegamiento del mundo y de los otros %acia s , curvatura del mundo alrededor de s , dilatacin de la propia finitud en la inmanencia, %asta *ue el odio y la muerte tengan la &ltima palabra, ciclos sin fin de deseo, o Eros ligado en parte con /%anatos# 9mpulso de ser *ue %ace surgir la nada# / tulo banal de la crnica 4udiciaria: ,3a amaba demasiado y la asesin-# 3a mtanoia es la revolucin copernicana *ue %ace *ue en adelante el mundo gire, no ya alrededor de m y de la nada, sino de 'ios .mor, del 'ios %ec%o %ombre, *ue me pide, *ue me permite, ,amar al pr4imo como a m mismo-# 3a metanoia me %ace tomar consciencia de las ramificaciones del $rbol de la nada, en mi propia vida como en la %istoria ntegra de los %ombres# 0o se trata de una culpabili"acin mrbida alrededor de una concepcin farisaica del pecado, sino de una toma de conciencia de ese estado de separacin, de ,vida muerta-, de exacerbacin de la nada, estado en el cual somos realmente ,culpables por todo y por todos-# Entonces comprendo lo *ue %an sido, en todo su alcance largo tiempo insospec%ado, mis verdaderos pecados# Entonces tambin, como vemos en el destino de los grandes mon4es, el arrepentimiento precede al pecado, un pecado *ue, probablemente, no ser$ cometido materialmente 4am$s# ;ensad en las palabras de !risto cuando se le lleva la mu4er sorprendida en flagrante delito de adulterio, a *uien la ley ordena lapidar: ,Nue a*uellos *ue 4am$s pecaron arro4en la primera piedra-# 1 todos se ale4aron# !risto %a recordado simplemente la universalidad de ese estado de separacin *ue se encontraba de alg&n modo concentrado en el destino de esa mu4er# El verdadero mon4e es a*uel *ue toma conciencia de ese estado en el *ue ,todos son culpables por todos-# 'esalo4a a las potencias de fugas, el ,doble- demon aco: de all las visiones demon acas *ue encontramos en los antiguos relatos# El espiritual obliga a los demonios a ob4etivarse, a %acerse exteriores Clo *ue ellos son realmente desde *ue la gracia bautismal los arro4 del ,abismo- del cora"n), los aplasta por la fuer"a del !risto vencedor de su ,pr ncipe-, de su principio, triunfador sobre el infierno y la muerte# 0o se %a subrayado suficientemente *ue el acercamiento apof$tico del misterio, en el =riente !ristiano, es un acercamiento ,met$nico-# Si tom$is los m$s grandes textos de la teolog a apof$tica, por e4emplo las ?omil as sobre la incomprensibilidad de 'ios, de San Juan !risstomo, o los !ap tulos gnsticos de San <$ximo el !onfesor, veris *ue la exigencia de adorar al 'ios viviente, siempre ,m$s all$-, ?ypert%os, m$s all$ de las

im$genes, de los conceptos, de los nombres, m$s all$ incluso de la palabra 'ios, dic%a exigencia se acompaBa infaliblemente con un llamado al arrepentimiento# Solamente el temor, el temblor, la muerte ante s mismo, o m$s vale ante su m&ltiple nada, pueden permitirnos volver nuestra inteligencia %acia el 9naccesible# Ese ,estado met$nico- se convierte necesariamente en ,recuerdo de la muerte-, en el fuerte sentido de una anamnesia# ,Salvmonos sin cesar, en lo posible, de la muerte-, escribe ?esi*uio de Katos *uin comenta: ,'ic%o recuerdo entraBa la exclusin de toda vana preocupacin# El cuidado del esp ritu y la oracin constante, el desligamiento del cuerpo, el odio del pecado> en verdad, toda virtud activa nace de l# ;racti*umoslo, en lo posible, tal como respiramos-# El recuerdo de la muerte no es recuerdo de la muerte biolgica en s Cpues esta es tambin una misericordia de 'ios), sino el estado espiritual *ue la muerte biolgica simboli"a y sella Cy al cual, tambin, pone fin)# Ese recuerdo de la muerte, es descubrir *ue se est$, desde a%ora, en la muerte> *ue nuestra existencia es una ,vida muerta- Cla expresin es de San Gregorio de 0icea) con una dimensin infernal# El gran ,duelo- de los mon4es en el =riente cristiano, est$ ligado a una teolog a experimental de la ca da# El starets Silvano %a escrito admirables 3amentaciones de .d$n , ante el inaccesible ;ara so# Si examinamos el arte y la literatura de nuestra poca, tenemos la impresin de una an$loga lamentacin *ue no se *uiere reconocer, el llanto desgarrante del ni%ilismo, atravesado por una risa de burla y por vanas fugas# 3a investigacin de nuestra poca sondea la nada desde la perspectiva de la nada, mientras tanto, el ,recuerdo- asctico ,de la muerte-, no solamente %ace lugar a 'ios sino *ue se trueca en recuerdo de la resurreccin# 3a teolog a apof$tica no exige solamente un estado met$nico# !ulmina en la gran antinomia apof$tica, y esta se inscribe en una praxis de resurreccin# 'ios, m$s all$ de 'ios, se revela como el !rucificado, y el !rucificado triunfa sobre la muerte y el invierno# 3a separacin entre 'ios y el %ombre se identifica misteriosamente con la %erida del costado abierto por la lan"a, de donde brotaron el agua y la sangre, el bautismo, la eucarist a, la 9glesia# 3a 9glesia es la noc%e *ue se %ace luminosa# El abismo infernal entre lo creado y lo increado se convierte, en !risto, en unin bienaventurada de lo creado y de lo increado, la divino-%umanidad# 'el costado traspasado del 'ios crucificado se levanta el alba del Esp ritu# En adelante, en !risto, el espacio de la muerte se trueca en espacio del Esp ritu, la densidad de la angustia deviene densidad de la fe y, por la fe, la lu" divina invade al %ombre# .s la memoria de la muerte se cambia en ,memoria de 'ios-, en memoria del 'ios *ue se de4a apre%ender por la muerte para consumirla y ofrecernos la resurreccin# Si los mon4es de oriente insisten tanto sobre el duelo y la conciencia del estado de muerte, no es para encerrarse en l, sino para encontrar en l a !risto, para resucitar con l# Ser a necesario a*u todo un tratado de los vicios y de las virtudes, no en el sentido moral, sino en el sentido asctico *ue procura, a travs de la libre fe del %ombre, las modalidades de su participacin en las energ as divinas# /oda ,virtud-, en efecto, es la manifestacin %umana de un atributo divino, y constituye analgicamente, dice <$ximo el !onfesor, un aspecto del desvelamiento escatolgico del :erbo encarnado# <e

contentar con recordar y comentar brevemente la oracin de San Efrn, tan a menudo recitada durante los oficios de !uaresma: ,SeBor y <aestro de mi vida, Esta oracin, esencialmente penitencial Cy *ue se dice en tres grandes metan as) comien"a por la afirmacin de la trascendencia del 'ios personal, de 'ios viviente, en una actitud de fe# 3a fe es el punto de partida de la escala de las virtudes, de la *ue la esperan"a designa el movimiento ascensional, *ue culmina en el amor# 'ios es 'ios, yo slo existo por su voluntad, l es la fuente de mi vida: ale4a de m el esp ritu de pere"a, de abatimiento, de dominio, de vanas palabras> Este pedido enumera los ,vicios- mayores, cuya ra " y principio es 4ustamente la ,pere"a-# 3a palabra significa el olvido llevado %asta un verdadero sonambulismo, la opacidad, la insensibilidad ante el misterio, lo *ue la 8ilocalia, con el Evangelio, denomina la ,dure"a del cora"n- Cy a menudo su ,pesade"-)# Ese estado de insensibilidad espiritual engendra el ,abatimiento-> en el l mite, el disgusto de vivir, la desesperan"a, el abandono al vac o, todas manifestaciones de un ni%ilismo *ue alcan"a en nuestra poca la importancia de un fenmeno %istrico: poca, de niBos mimados *ue lo *uieren todo inmediatamente, y *ue r$pidamente se desalientan y se abandonan al vrtigo de la nada# Es verdad *ue existen tambin las conductas de fuga# 3as principales son el esp ritu de ,dominacin- y el de las ,vanas palabras-# 3a dominacin *uiere olvidar la nada %ipertrofiando el yo# El yo, inflado de nada, destruye o somete a los otros, pretende el saber absoluto y el poder absoluto, vac a a los otros de su misterio y los %ace gravitar alrededor de su propio vac o# Es la autodeificacin de la nada# 3as ,vanas palabras- designan, no slo en la vida cotidiana, las palabras *ue cosifican al otro y lo %acen infinitamente le4ano en definitiva, tarea de asesino sino, m$s largamente, todo e4ercicio del pensamiento y de la imaginacin *ue se substrae de las fuer"as del cora"n y *ue se convierte en un 4uego autnomo de la voluntad de poder o de los fantasmas# otrgame, a m , tu servidor, un esp ritu de integridad, de %umildad, de paciencia y de amor> ?e a*u el movimiento de las virtudes> la fe, fundamento, es recordada en primer lugar: el %ombre es un ,servidor-# 3a ,integridad- sinteti"a el con4unto: ella evoca la unificacin de la existencia en el reencuentro con el 'ios viviente y el pr4imo, la asuncin en la fe, la esperan"a y el amor, tanto de la inteligencia como de toda otra fuer"a vital# 3a ,%umildad- es la inscripcin concreta de la fe en lo cotidiano, la expresin de la revolucin copernicana *ue nos arranca a la p%ilaut a para devolver a 'ios su distancia y su proximidad# ;ara los ;adres npticos, es la virtud fundamental, propiamente evanglica, la actitud *ue diferencia al publicano Ccuyas palabras son retomadas en la ,oracin de Jes&s-) del fariseo infinitamente virtuoso pero tan poco sensible a la gracia, a la gratuidad de la salvacin# San Juan !l maco %a recordado vigorosamente esa fuer"a parado4al de la debilidad: ,0o %e ayunado, no %e velado, no %e descansado sobre el suelo, pero me %e %umillado y el SeBor me %a salvado-#

'e la fe y la %umildad nace la paciencia# 3a paciencia es la %umildad en acto#\2Q] /al como sta expresa la fe, lo mismo la paciencia est$ animada por la esperan"a# Es lo contrario del abatimiento, *ue proviene dei deseo de tener todo inmediatamente# Es la gratitud por las miga4as *ue caen, de la mesa del fest n mesi$nico# Es, sobre todo, una confian"a total cuando 'ios se retira, cuando sus caminos parecen incomprensibles# 3os ;adres %an evocado a menudo ,la paciencia de Job-# Job re%usa los ra"onamientos teolgicos, pero, %abiendo contestado 'ios> no lo niega, permanece con l, sabe *ue alguien lo busca a travs de la experiencia misma del mal radical# .*uel *ue ama, ,da su vida por sus amigos-# 0o busca el dominio, sino el servicio# :aci$ndose de s mismo, para de4ar lugar a 'ios, se abre al otro, recibe sin 4u"gar, discierne a la persona m$s all$ de sus persona4es, *ue l exorci"a en silencio# ?ace brillar la verdadera vida# Si, SeBor Rey, otrgame ver mis pecados y no 4u"gar a mi %ermano, pues t& eres bendito por los siglos de los siglos, amn# 3a &ltima peticin, *ue cierra la oracin sobre una bendicin, recuerda las condiciones del amor: ,ver sus pecados- y ,no 4u"ga-r# ,:er sus pecados-, %ace entrar en la ex%ortacin primera del Evangelio: ,.rrepent os, pues el Reino de 'ios est$ prximo-# El %ombre toma la medida de su separacin y de su orgullo# Se abre a la alegr a del Reino# 0o tiene otro espacio para existir, en adelante, m$s *ue la misericordia de 'ios# ,Es m$s dif cil ver sus pecados *ue resucitar muertos-, dicen los ;adres npticos# En verdad, ver sus pecados, es entrar en la resurreccin de los muertos# ;or all se llega a ser a*ul *ue es capa" de recibir al otro como a un %ermano, sin 4u"garle# 'ebo todo a 'ios para parafrasear una peticin del ;adrenuestro- y el otro no me debe nada, todo es gracia, l mismo es gracia, l es mi %ermano, yo no 4u"go> soy 4u"gado, y la cru" es el ,4uicio del 4uicio- y el SeBor es ,bendito por los siglos de los siglos-# 3a oracin de San Efrn resume el ayuno: *ue no es slo del alimento para el cuerpo sino tambin de las im$genes Cy esto no es f$cil en nuestra ,civili"acin del espect$culo-), de las pasiones, del deseo de dominar y de 4u"gar a los otros# . travs de esta sobriedad de todo el ser, por la cual el %ombre aprende a vivir, no de los alimentos de la inmanencia Cf sicos, pero tambin ps *uicos) sino de ,toda palabra *ue brote de la boca de 'ios-, no es un maso*uismo mrbido lo *ue se instaura, sino una real libertad: ,S rey en tu cora"n, reina con altura pero con %umildad, ordenando al reir: 6ve7 y l va> a los dulces llantos: 6venid7, y ellos vienen> y al cuerpo, servidor y no tirano: %a" esto, y l lo %ace-# 4+ LA 56I/ILA&(IA7 0 LA 5TER&8RA7 El olvido es el gigante del pecado, dicen muy a menudo los ;adres npticos# =lvido: dure"a del cora"n, como acabamos de ver, pesade" opaca del cora"n# El %ombre muy a menudo, vive como un autmata, en una temporalidad sin presente dnde el porvenir no cesa de %acer sombra sobre el pasado# El %ombre no sabe *ue 'ios existe, *ue viene %acia l y lo ama# 0o sabe *ue en el perdn y la lu" de 'ios, todo existe para siempre# \2(] El recuerdo de la muerte disloca esta "ona aparentemente clara, bien bali"ada, *ue el %ombre recorta de la superficie de la existencia# El true*ue del recuerdo de la muerte en

recuerdo de 'ios desencadena el despertar, como el de Jacob visitado por el sueBo Cy para nosotros, !risto es nuestra escala, para siempre)# ,!iertamente el SeBor est$ en ese lugar, y yo no lo sab a# /uve miedo y di4e: 6Nue temible es ese lugar7 .*u es la casa de 'ios, a*u es la puerta de los cielos- CGn +H,(F-(D)# El despertar es escatolgico: !risto es la Escala, es el &ltimo instante, el 4uicio y el ,4uicio del 4uicio-, la transfiguracin universal# El despertar es la vigilia de las v rgenes prudentes# 0o es *ue ellas sean m$s virtuosas *ue las otras, nota San Seraf n de Sarov, ,pues las otras tambin %ab an sabido conservar su integridad# ;ero su l$mpara est$ provista de aceite, y el aceite es la gracia estremecedora del Esp ritu respondiendo a la fe y a la %umildad-# 0icol$s !abasillas, *ue escribi para los laicos dedicados a las ocupaciones del siglo, les pide solamente *ue recuerden, en todo tiempo, *ue 'ios nos ama con un amor exagerado maniOis ros# ,1a sea *ue vay$is, *ue veng$is, *ue traba4is, *ue %ablis, *ue este pensamiento os sacuda a menudo# 'ios os ama# El os ama de tal modo *ue por vosotros %a salido de su impasibilidad %asta morir de amor por vosotros# El %a *uerido, por vosotros, llegar a ser a*ul *ue da su vida por sus amigos, l, el 9naccesible-# El desciende, busca al esclavo a *uien ama, El, el rico, se inclina %acia nuestra pobre"a-# ,Se presenta a s mismo, declara su amor, ruega *ue le pague en cambioS Rec%a"ado, no se ofende, espera pacientemente como un verdadero amante# <endigo de amor, ladrn de amor *ue viene en la noc%e, *ue viene en mi noc%e# El ?$gase de la :irgen le %a permitido retomar por el interior su creacin, nos espera en el abismo del cora"n, golpea la puerta de nuestra conciencia a partir de ese cora"n, a partir de lo m$s profundo de nosotros# ;ues se %a convertido en nuestro alter ego, dice !abasillas# El no nos pide, en primer lugar, *ue lo amemos, sino *ue comprendamos cu$nto nos ama# Entonces nos despertaremos# 0epsis: es el despertar, la vigilia, la vigilancia# En el sentido m$s amplio, pues nuestra existencia toda entera es entorpeciente, pero tambin en el sentido m$s preciso, *ue nos recuerda el simbolismo lit&rgico del d a y de la noc%e, de la lu" y las tinieblas, de la lu" *ue brilla, en adelante, en las tinieblas# El ,nptico- practica la ,guardia del cora"n-: mantiene abierto el camino entre la conciencia y el santuario interior, el sol secreto *ue las nubes de las ,pasiones- intentan cubrir sin cesar# .traviesa el ,ocano ftido *ue nos separa de nuestro para so interior-# 3a conciencia, armada con el 0ombre de Jes&s, debe escrutar atentamente los logismoi la palabra viene del Evangelio es decir los pensamientos como impulsos germinativos *ue *uerr an enternecer el cora"n# = el pensamiento es bueno, creador> y es necesario refor"arlo revistindolo con la bendicin del 0ombre, o el pensamiento es el germen de una obsesin, de una pasin, y entonces ser$ necesario aplastarlo contra el peBasco, como a los %i4os de Kabilonia> y el peBasco es el 0ombre# /eniendo cuidado de descolocar la fuer"a vital *ue ella movili"aba, para pacificarla y transformarla, durante la luc%a contra la obsesin naciente, la invocacin debe acelerarse, %asta *ue llega la pa"# \2+] 3a noc%e es particularmente propicia a este e4ercicio de discernimiento y de metamorfosis, aspecto fundamental de la nepsis: a la ve", por*ue ella es silencio y recogimiento, pero tambin por*ue ella es tinieblas# El mon4e va a la noc%e como iba al desierto, para enfrentar las potencias difugas, para %acer brillar en el infra-consciente, no

slo individual sino pan-%umano y csmico, la lu" del supraconsciente# 3o *ue importa es penetrar ese blo*ue de noc%e y de desierto *ue llevamos en nosotros# El sueBo debe ser moderado, a veces traspasado por el oficio de medianoc%e, a veces suprimido por una larga vigilia# Es necesario intentar dormirse invocando el 0ombre divino-%umano, para *ue la oracin penetre el sueBo mismo# ,=rar en una sola palabra# /& debes estar presente al acostarnos como en nuestro despertar-# ;ara los laicos, como para a*uellos *ue son dbiles, !abasillas recomienda confiar la guardia del cora"n a la sangre eucar stica# <ientras un gran mon4e podr a Ccomo lo %i"o Santa <ar a Egipciana) no comulgar m$s *ue una ve" despus de toda una vida de preparacin recibiendo entonces, en entera conciencia, la comunin como una fuente deificante, los dbiles, dice !abasillas, deben comulgar a menudo# Es entonces la sangre eucar stica la *ue guardar$ su cora"n, y !abasillas no recomienda nada m$s *ue breves meditaciones en las *ue tomamos conciencia del ,amor extremado- de 'ios por nosotros# .*u , en este recuerdo de la muerte *ue llega a ser recuerdo de 'ios, se ubica el misterio de las l$grimas, el carisma de las l$grimas# 3a civili"acin occidental se %a convertido en una civili"acin donde no se llora# Es por ello *ue nos dedicamos, en el arte como en la calle, a gritar ciegamente# !omo si los 4venes *uisieran liberar en ellos el gemido del Esp ritu y no supieran cmo %acerloS .%ora bien, cuando el %ombre recibe el don de las l$grimas, es el Esp ritu el *ue llora dulcemente en l, dice Simen <etafraste comentando a <acario el Grande# 3as l$grimas espirituales son un agua bautismal en la *ue se disuelve la dure"a del cora"n# !uando llora, el espiritual vuelve a ser como las aguas originales ofrecidas al soplo del Esp ritu# 3as l$grimas son, en primer lugar, l$grimas de penitencia> nacen ,de una muy profunda %umildad- # Son las l$grimas del recuerdo de la muerte, del pecado comprendido en toda su profundidad, en sus ramificaciones y sus encadenamientos insospec%ados# ;ero, poco a poco, por el recuerdo de 'ios, las l$grimas de arrepentimiento se transforman en l$grimas de gratitud, de admiracin y de alegr a# ,3a fuente de las l$grimas despus del bautismo es algo m$s grande *ue el bautismo-, dec a San Juan !l maco# .*ul *ue se revisti de l$grimas como de un tra4e de bodas, se conoci la bienaventurada sonrisa del alma, pues sonre r a travs de las l$grimas, es s mbolo de resurreccin# 1 las l$grimas carism$ticas, *ue corren dulcemente, sin contraccin del rostro, tienen ya algo de una materialidad transfigurada# El canto de las l$grimas es una de las llaves del arte lit&rgico ortodoxo> ya sensible en el mona*uismo bi"antino, se manifiesta muy particularmente en la ortodoxia de lengua $rabe, cuyo canto, un poco nasal, es la vo" de la l$grimas# \22] 9gualmente, esta ,dolorosa alegr a-, esta ,bienaventurada afliccin-, es probablemente una de las llaves de la iconograf a ortodoxa cuya obra maestra es, tal ve", la ,:irgen de la ternura-# /ernura, Oatanyxis, oumileni, otra palabra decisiva en el vocabulario %esicasta# 3as l$grimas son ,l$grimas de dul"ura-# 3o contrario de la sOlro-cardia, es la ,ternura divina del cora"n-# /oda la fuer"a de pasin del asceta, descolocada de las ,pasiones-, crucificada por el ,recuerdo de la muerte-, purificada e iluminada por las l$grimas carism$ticas, se convierte en una inmensa ternura paterno-maternal, una capacidad de

recibir sin 4u"gar, percibiendo siempre, m$s all$ del pecado, el misterio irreductible de la persona# !arisma de la ,simpat a-, *ue envuelve al otro con una alegr a de resurreccin y le %ace comprender *ue es amado# !arisma de femineidad espiritual, seg&n la imagen de la <adre, ,capacidad de alumbrar a 'ios en las almas devastadas-, como dec a ;aul EvdoOimov#

9+ 8na uni$icacin ex,c:ntrica

0o es 4usto separar las dos etapas siguientes, de las *ue la met$nica constituye la base indispensable -, la de la unificacin de la conciencia y del cora"n, y la de la transfiguracin en la lu" divina# 3a unificacin, en efecto, no es ext$tica por s misma# Es por*ue el %ombre sale de s mismo, de su naturale"a, para unirse a 'ios, *ue l puede pacificar y reunificar esta naturale"a# 3a profundi"acin en la existencia, el despertar progresivo del ,cora"n consciente- dnde se transfiguran a la ve" la inteligencia y la fuer"a vital del %ombre, la experiencia simult$nea de la consubstancialidad de todos los %ombres, ,miembros los unos de los otros- en !risto, todo contribuye, en el dinamismo *ue va de la fe al amor por medio de la esperan"a, a reali"ar poco a poco una unificacin excntrica# Ex-cntrica, por*ue el %ombre se recoge en su cora"n, *ue en s mismo no es m$s *ue el lugar de transparencia a una lu" increada, es decir cuya fuente est$ siempre m$s all$# Ex-cntrica, pues el %ombre asume la naturale"a %umana reunificada en !risto en la medida en *ue, por auto-trascendencia personal, ad%iere con toda su fe a la persona de !risto# Esta trascendencia del %ombre en el desconocimiento responde misteriosamente a la tras-consciencia del 'ios vivo en la Onosis# 3as energ as divinas unificadoras son el contenido de un reencuentro# 3a ,oracin de Jes&s- puede revestir formas ,tcnicas-J, psico-som$ticas, para favorecer esta unificacin del esp ritu y del cora"n# 9ndicaciones bastante precisas se encuentran en los textos de los siglos L999 y L9:, cuando se produ4o, en el mundo bi"antino, un potente renacimiento del %esicasmo# El recurso a la palabra escrita prueba *ue los maestros %ab an desaparecido y tambin *ue el %esicasmo no es un esoterismo con sus l neas ininterrumpidas de maestros a disc pulos, como en el sufismo, sino la reali"acin consciente del misterio cristiano, siempre susceptible de renacer de la vida sacramental y de la penetracin espiritual de las Escrituras# 0il SorsOy, en el siglo L:9, el strarets Silvano en el LL, reenv an al aprendi", si no encuentra maestro, a la meditacin de la Kiblia y de los ;adres, a \25] una profunda vicia sacramental, al respeto de los ,mandamientos de !risto-, en fin, a los conse4os de todo confesor de buena voluntad, aun*ue no entienda nada del ,mtodo-: si uno se remite a l en la confian"a y en la %umildad, 'ios mismo nos guiar$ por su intermediacin# . fines del siglo L999 y durante el L9:, en un per odo muy turbulento, muc%as cosas fueron confiadas a la palabra escrita: se trata de los textos de 0icforo el Solitario, C*ue constituyen una pe*ueBa 8ilocalia dentro de la grande), del autor annimo del ,<todo-, de San Gregorio ;alamas, de San Gregorio el Sina ta, de !alixto e 9gnacio Lant%opoulos# Elcon4unto de extractos concerniente a las tcnicas de la oracin fue establecido por Jean Gouillard *ue lo complet utili"ando ciertas indicaciones de San 0icodemo el ?agiorita# . la salida, y sobre todo a la puesta del sol, dicen esos textos, es necesario, para orar, encerrarse ,en una celda tran*uila y oscura-, ,en un lugar apartado, en un rincn-# <ientras *ue, para los principiantes, la oracin de Jes&s se dice de pie, con y sin

posternaciones, se recomienda a*u sentarse en un asiento ba4o o inclinarse apretando el pec%o, sea simplemente apoyando el mentn sobre l, o curv$ndose extremadamente, en un movimiento ,circular- del cuerpo, inclinando la cabe"a %acia las rodillas, no sin un ,dolor del pec%o, de las espaldas y de la nuca-# Si uno se contenta con inclinarse apoyando el mentn o barbilla sobre el pec%o, es la mirada la *ue cerrar$ el c rculo, fi4$ndose sobre el mismo pec%o o ,sobre el centro del vientre, es decir, sobre el ombligo-# 'ic%as posturas tienen un sentido en el *ue se expresa la realidad simblica, sacramental, del cuerpo# <anifiestan, y por consiguiente favorecen, la concentracin de todo el compuesto %umano sobre el cora"n, en un movimiento *ue, por*ue es incmodo Ca diferencia de la facilidad soberana buscada por el yoga), no es de dominio sino de ofrenda# .s , dice 0icodemo el ?agiorita, ,el %ombre ofrece a 'ios toda la naturale"a sensible e intelectual, de la *ue es el v nculo y la s ntesis-# 3os %esicastas se refieren, a este respecto, al ,movimiento circular del alma-, del *ue %abla 'ionisio el .eropagita en los 0ombres divinos: ,El movimiento circular del alma, es su entrada en ella misma por el desligamiento de los ob4etos exteriores y el enroscamiento unificador c e sus potencias-# 9gualmente, la fi4acin de la mirada sobre el ombligo, es decir sobre el centro vital del %ombre Ctodo un estudio se impondr a a*u para saber si se puede adelantar una comparacin con el %ara 4apons), no es una simple comodidad de concentracin, sino significa *ue toda la fuer"a vital del %ombre, ,metamorfose$ndose en el cora"n consciente-# debe tambin llegar a ser ofrenda# 'ios puede as %acer suya, dice San Gregorio ;alamas, la ,parte concupiscible- del alma, @l puede ,devolver el deseo a su origen-, es decir el eros por 'ios, del *ue %ablan tan profundamente San Juan !l maco y el .pocalipsis, *ue lan"a su llamado al ,?ombre de deseo-# 'e este modo, tambin el cuerpo se ,une a 'ios por la fuer"a misma de ese deseo-# ,.*uellos *ue se ligan a los placeres sensibles de la corrupcin agotan en la carne toda la potencia de deseo de su alma y llegan a ser ntegramente carne# El Esp ritu no podr a morar en ellos# ;or el contrario, en a*uellos *ue elevan su esp ritu %acia 'ios y establecen su alma en el amor de 'ios, su carne transformada comparte el impulso del esp ritu y se une a l en la comunin divina# 3lega a ser, ella tambin, el dominio y la casa de 'ios# Esta transfiguracin del eros en el $gape, es una constante en esta tradicin: INue el eros f sico sea para ti un modelo en tu deseo de 'iosJ, escrib a San Juan !l maco, *uien dec a incluso: I8elices a*uellos *ue no tienen una pasin menos violenta por 'ios *ue la del amante por su bienamadaJ-# En dic%a postura, es necesario ,recoger el esp ritu- y ,%acerlo descender-, ,impulsarlo%acia el cora"n, utili"ando el movimiento de la inspiracin# 3a curvatura del cuerpo permite ,comprimir- la respiracin# Se ,retiene el soplo- el mayor tiempo posible pronunciando las palabras de la oracin# 3uego se expulsa el aire, ,con los labios cerrados-# Esto de pie# El esp ritu, atra do por la posicin incmoda del cuerpo ,se recoge as m$s f$cilmente-# ,El cora"n, molesto por la retencin respiratoria, es m$s f$cil de IencontrarJ-# . continuacin, ,el vaivn del soplo se %ace m$s y m$s lento-# 3a invocacin no se pronuncia ya por medio de los labios, incluso casi en silencio, se reali"a de una manera interior# ,3lega un d a en *ue el esp ritu, entrenado, %a %ec%o progresos y

recibe poder del Esp ritu para orar total e intensamente: entonces, no tiene necesidad de la palabra-# Rna ve" *ue el esp ritu ,decendi- en el cora"n, no debe tener otra ocupacin *ue el grito de ,SeBor Jesucristo, ?i4o de 'ios, ten piedad de m -# 3a frmula empleada ser$ sin *ue el cambio sea demasiado frecuente ,pues las plantas demasiado trasplantadas no prosperan- tanto ,SeBor Jesucristo, ten piedad de m -, como ,?i4o de 'ios, ten piedad de m -# !uando el espiritual ,%aya progresado en el amor por medio de la experiencia- y %aya obtenido, por medio de la gracia, la evidencia de la misericordia divina, abandonar$ el ,ten piedad de m -, para concentrarse en las palabras ,SeBor Jesucristo, ?i4o de 'ios-, *ue dirigen el esp ritu inmaterialmente %acia a*ul *ue ellas nombran# 3os ,adelantadosy los ,perfectos- se contentar$n con la sola invocacin del 0ombre de Jes&s # 3a oracin debe ser dic%a ,con todo su amor- y con toda su inteligencia, aplic$ndose al sentido de las palabras# Ella limpia el polvo de las im$genes mentales, *ue empaBa el ,espe4o-, del cora"n# El cora"n, as purificado se ve a s mismo enteramente luminoso Tse eleva en el amor y el deseo de 'ios, se descubre colmado de la ,lu" t%abr ca- *ue brilla en el !risto transfigurado, llega a ser ese apacible ,espe4o de 'ios- dnde se imprime la ,fotofanfa- de !risto y, en ella, la verdad de los seres y de las cosas# Es necesario tener en cuenta siempre el %ec%o de *ue el occidental de %oy difiere muc%o del tipo de %ombre para el *ue fueron escritos estos textos# El %ombre de las antiguos civili"aciones dispon a de un slido e4e vital# Estaba arraigado en el silencio y en la lentitud# !onoc a la fatiga profunda *ue, a su manera, purifica y renueva# Estaba cercano a los seres y las cosas# El %ombre de %oy, el de la civili"acin urbana e industrial, vive muc%o m$s en la superficie de s mismo# Est$ %abitado por ruidos e im$genes apresuradas# Est$ nerviosamente agotado, pero conoce raramente la grande y buena fatiga del cuerpo# Est$ slo en la multitud, %a perdido el contacto con las cosas, con la verdadera materia# Se aturde con alimento e impresiones# ;ara romper el capara"n de lo artificial y lo mec$nico, slo le *ueda el erotismo# ;ero ste tambin se vuelve artificial y mec$nico# Es por ello *ue se %ace necesario transcribir a*u algunas l neas pertinentes de ;aul EvdoOimov: ,En las condiciones de la vida moderna, ba4o el peso del surmenage y de la usura nerviosa, la sensibilidad cambia# 3a medicina protege y prolonga la vida, pero al mismo tiempo, disminuye la resistencia al sufrimiento y a las privaciones# 3a ascesis cristiana, *ue no es m$s *ue mtodo al servicio de la vida, buscar$ entonces adaptarse a las nuevas necesidades# 3a /%baida %eroica impon a ayunos extremos y molestias: el combate se despla"a actualmente# El %ombre no necesita un dolor suplementario *ue producir a el riesgo de *uebrarlo in&tilmente# 3a mortificacin consistir$ en la liberacin de toda necesidad de IdoppingJ, velocidad, ruido, excitantes, alco%ol de todo tipo# 3a ascesis ser$, m$s vale, el reposo impuesto, la disciplina de calma y de silencio, peridica y regular, en la *ue el %ombre reencuentra la facultad de detenerse para la oracin y la contemplacin, incluso en medio de todos los ruidos del mundo# El ayuno ser$ el renunciamiento a lo superfluo, el compartir con los pobres, un e*uilibrio sonriente-#

En este contexto, algunos de los espirituales ortodoxos m$s experimentados, desaconse4an actualmente ,%acer descender- la oracin en el cora"n de una manera voluntarista# Se corre el riesgo, as , de falsear el e*uilibrio nervioso, y de perder irremediablemente la posibilidad de ,encontrar su cora"n-# Es necesario, por consiguiente, contentarse con utili"ar el ritmo de la respiracin y orar, cuando es posible ,con todo cora"n-, en el sentido popular de esta expresin# Rn d a, tal ve", 'ios, por su gracia, %ar$ descender la oracin en el cora"n: pero es necesario remitirse enteramente a l, no crisparse, no *uerer# El %ombre de =ccidente, dice ?eidegger, se caracteri"a por ,la voluntad de voluntad-# Es necesario aprender, primero, a abandonarse, y ese es realmente el sentido profundo de la ,oracin de Jes&s-# 0icol$s !abasillas, *ue escrib a para los laicos, para los %abitantes de una gran ciudad, nos presta a*u una enorme ayuda# 0o es necesario *uerer guardar su cora"n, sino confiarlo a la sangre eucar stica# Es necesario partir del centro, y el centro es !risto, cora"n de la 9glesia, alter ego de cada fiel# El amor responde al amor, las fuer"as del cora"n iluminado por la presencia del SeBor se liberan# Se trata menos de *uebrar la corte"a de la existencia para encontrar el lugar del cora"n *ue de de4ar brillar el sol del cora"n, cuyo resplandor modificar$, poco a poco, desde adentro, la corte"a de la existencia# Sabemos bien, actualmente, *ue un defecto, un vicio combatido en la superficie de la psi*uis se oculta pero no se cura# Se llega a ser moderado, pero se prefieren los alimentos a"ucarados y se tienen susceptibilidades del antiguo niBo# Se triunfa sobre todo vicio aparente, pero se vampiri"a las almas ba4o pretexto de guiarlas# !risto, en el Evangelio, parte siempre del centro, se dirige directamente a la persona, provoca la inversin del cora"n# 3a metanoia, en el amplio sentido del trmino es esto: dar vuelta el cora"n, de4ar *ue el SeBor lo llene de lu"# 3a ascesis, a continuacin, consistir$ en separar poco a poco los obst$culos *ue impiden el paso de esa lu"# !uando el futuro San 'oroteo ingres en el monasterio *uiso practicar inmediatamente las virtudes m$s abruptas y la oracin perpetua# Su padre espiritual el .nciano recluido Kar sanufio le pidi por el contrario *ue construyera un pe*ueBo %ospital y se dedicara a los enfermos# <$s tarde, 'oroteo se *ue4aba de obsesiones carnales# Karsanufio, en un ,contrato- famoso en la %istoria de la paternidad espiritual, le ped a *ue no se preocupara por ello, *ue l tomaba todo sobre s # ;or el contrario, 'oroteo se compromet a, sobre puntos precisos, a una actitud de confian"a, de %umildad, de caridad# ;art a del centro, de4aba brillar el sol interior> poco a poco, sus tentaciones desaparecieron por s mismas# 3a ,oracin de Jes&s- puede ayudarnos muc%o a esta reconstitucin de un e4e vital ba4o el sol del cora"n# 3os vie4os mon4es dicen *ue no es necesario temer los momentos de ,plrop%oria-, de plenitud, experimentada en el mismo cuerpo# EnseBan, en la perspectiva de la resurreccin, un uso no-pasional de la alegr a de ser# ;iden *ue se ,circunscriba lo incorporal en lo corporal- %asta vivir con gratitud una %umilde y grave sensacin# <arc%ar, respirar, alimentarse, tocar la corte"a de un $rbol, todo puede llegar a ser celebracin, ,El nombre de Jes&s llega a ser una especie de llave *ue abre el mundo, un instrumento de ofrenda secreta, un colocar el sello divino sobre todo lo *ue existe# 3a invocacin del nombre de Jes&s es un mtodo de transfiguracin del universo-#

!onviene *ue un e4ercicio de rela4amiento, de toma de conciencia del cuerpo> no termine por una euforia inmanente, o por el sueBo sino por la invocacin# !uando m$s el %ombre se pacifica y se interiori"a, m$s debe orar en la %umildad y la confian"a, en ,esp ritu de infancia-, tendido %acia un reencuentro, en !risto, con 'ios ;adre, ,abba, ;adre-, como si se orara por primera ve"# Esta actitud, sola, puede permitir utili"ar discretamente ciertas tcnicas asi$ticas de concentracin, tan a la moda %oy# !onviene *ue la invocacin est presente en la amistad y el amor# En cuanto a su esplendor, necesario en las relaciones sociales y los ritmos de traba4o, esa podr a ser la medida, el cr terio de una accin perseverante y creadora de los cristianos en la sociedad# Simult$neamente, pero poco a poco, interviene la tercera etapa, la de la participacin en la lu" increada en la comunin al SeBor Jes&s, comunin trinitaria, lo %emos dic%o, pues, en la interioridad del Esp ritu, ella nos conduce %acia ,el seno del ;adre-# Gregorio el Sina ta dice *ue la oracin comien"a a brotar en el cora"n como las c%ispas de un fuego alegre: la lu" increada se manifiesta primero por los to*ues de fuego de una indecible dul"ura# 3uego, dice el mismo Gregorio, en el cora"n %ec%o consciente, la oracin ,opera como una lu" de buen olor-# 0o se trata de xtasis ni de visiones# 3as exaltaciones m sticas de los principiantes deben ser r$pidamente sobrepasadas, pues ellas podr an ser fuente de complacencia y de orgullo# El SeBor, entonces se retira para *ue el %ombre cono"ca el &ltimo despo4amiento, a partir del cual ser$ deificado, pero por pura gracia# 3os grandes espirituales piden desconfiar de las visiones, pues Sat$n puede disfra"arse de $ngel de lu"# 3a liturgia, la salmodia, los iconos sobre todo, est$n all para %acer entrar al asceta, m$s all$ de todo fantasma, en una sobria y muy real comunin# 3os criterios del encaminamiento 4usto son la pa", la dul"ura, la %umildad y no la exaltacin *ue de4a el alma turbada y, sobre todo la capacidad de amar a sus enemigos, seg&n la ex%ortacin evanglica# Sin duda, los m$s grandes los m$s %umildes -, a*uellos *ue alcan"aron el estadio de la oracin ininterrumpida *ue yo evocar a continuacin, %an, por aBadidura, atravesado los mundos anglicos, penetrando %asta el trono de 'ios, Cel cora"n inflamado se identifica a*u con el carro de El as> como en el mito 4ud o), percibido los fundamentos del mundo creado y los confines de la %istoria, recibido la visita de la <adre de 'ios y los santos# ;ero, el final normal de esta ascesis es, a partir del cora"n, la transfiguracin de todo el ser Ccomprendiendo tambin el cuerpo), la transfiguracin de lo cotidiano por una lu" *ue es un fuego, *ue no es una emanacin annima sino el resplandor mismo del Resucitado la presencia secreta del Esp ritu, la transformacin de la trascendencia inaccesible en paternidad amante# 3a visin, la audicin, la inteligencia, el amor, todo se re&ne en una &nica ,sensacin de 'ios-, todo es lu", pero esta lu" es increada, es decir *ue reenv a a una fuente a la ve" inaccesible por esencia y participable por gracia# /odo es lu", pero esta lu" es el contenido de un encuentro, de una comunin# El %ombre entra entonces en un ritmo inagotable de nstasis xtasis# San Gregorio de 0i"a, a partir de un participio pauliano C,tendido %acia-), form a*u el trmino de epectasis, dnde pi designa el en-stasis, la infinita proximidad de 'ios, *ue se vuelve enteramente participable, mientras *ue eO designa el eOtasis, la tensin amante %acia ese 'ios cuya distancia no es abolida, ,a*ul *ue se busca siempre-, en el desconocimiento de la fe, pues enteramente permanece inaccesible#

Esta distancia, sin cesar colmada en !risto, sin cesar reabierta %acia el abismo del ;adre, esta distancia-participacin, constituye el lugar mismo del Esp ritu-> ella se inscribe y nos inscribe en el misterio de la /rinidad> el alma, en v as de deificacin, el cora"n consciente, *ue se inflama y se eleva con las alas de la paloma llegan a ser, para retomar una expresin de Jean 'anilou, universo espiritual en expansin# 1 lo *ue es verdad en la relacin con 'ios se %ace verdad en la relacin con el pr4imo, y tambin admiracin ante la cosa m$s %umilde# 3a ascesis nptica nos %ace comprender definitivamente *ue el cristianismo no es una ideolog a, *ue no es un saber absoluto, sino el desconocimiento amante de la fe y de la diacon a# !u$nto m$s cono"co a 'ios, m$s se me %ace maravillosamente desconocido# !u$nto m$s cono"co al pr4imo, m$s lo reencuentro con la sorpresa de la primera ve"# !uanto m$s cono"co la creacin de 'ios, m$s embargado *uedo por su misterio C%abr a all , yo creo, el germen de una nueva lgica cient fica, mostrando *ue es la irreductibilidad del misterio lo *ue suscita el dinamismo de la investigacin)# 3a vida eterna comien"a, as , desde a*u aba4o# Se va ,de comien"o en comien"o, por comien"os *ue no tienen 4am$s fin-, como dice Gregorio de 0isa# 0o se trata de ,salir del tiempo- como la m stica de la 9ndia, o de abolir el tiempo como en el nirvana b&dico, sino de acceder a una temporalidad propiamente eclesial, calcednica, en la *ue el tiempo y la eternidad se unieran ,sin separacin ni confusin-# El ritmo de esta temporalidad es a*ul, de la muerte-resurreccin, de la cru" pascual# 9ntroduce en las situaciones de muerte de nuestra existencia %asta la &ltima agon a la experiencia *ue se concentra en la del m$rtir# 3os m$rtires, en la %istoria de la 9glesia, %an sido los primeros en ser venerados como santos# Rn m$rtir no es simplemente, como se lo cree demasiado a menudo, alguien *ue da su vida por sus ideas# Rn m$rtir es a*ul *ue, en el %orror de la tortura y de la muerte, se abandona %umildemente al !rucificado Resucitado y por ese medio se encuentra colmado de la alegr a de la resurreccin# ,'estro"ado por los dientes de las bestias-, se convierte en ,pan eucar stico-, como dec a 9gnacio el /eforo# 9gualmente el mon4e en la tradicin antigua, es a la ve" ,staurforo- y ,pneumatforo-, portador de la cru" y portador del Esp ritu, a*ul *ue ,da su sangre y recibe al Esp ritu> por ello mismo-, ,un resucitado- capa" de conocer, %asta en su cuerpo, una plenitud inefable# Esta temporalidad %ace aflorar grandes estratos de pa" y de lu" en la densidad de los seres y de las cosas, en la monoton a de las tareas cotidianas# El nstasis-xtasis, en el reencuentro del otro, se %ace all servicio, amor activo y creativo# Esta temporalidad, finalmente, tiene sabor de silencio# 0o el mal silencio del vac o, el silencio %elado de los abandonados, sino el silencio pleno, el silencio divino, ese ,lengua4e del mundo por venir-, como dec a 9saac el Sirio# 3a invocacin debe entonces abrirse sobre el silencio# ;rimero por breves momentos de silencio intercalados entre los llamados# 3uego por una especie de planeo interior en el a"ul del cora"n consciente, seg&n una penetracin de la interioridad ,pneum$tica- del 0ombre de Jes&s# ;ues el silencio reposa en el 0ombre como el Esp ritu, desde toda la eternidad, reposa en el :erbo, puesto *ue constituye la unin mesi$nica, cr tica, del :erbo encarnado# 1 cuando el Esp ritu est$ presente, no es necesario orar, sino callar en l, para retomar, por e4emplo, la enseBan"a de San Seraf n de Sarov# Se dice siempre *ue la m&sica lit&rgica, en la 9glesia ortodoxa, est$ al servicio de la

palabra# ;ero ella est$ tambin al servicio del silencio, abre la palabra sobre un interior de silencio# 3o mismo sucede con el canto gregoriano# 3a ,oracin de Jes&s- %ace del cora"n de cada uno una celda mon$stica dnde se est$ ,slo con el Rnico- en el silencio# 3a ascsis nptica enseBa a callar# ;ero el silencio cristiano es de una palabra renovada# En un momento dado, el inseparable silencioso, el %esicasta, recibe el carisma de la palabra de vida, *ue va del cora"n al cora"n, palabrasimiente# Rno de los frescos m$s notables de .t%os representa un mon4e crucificado, del *ue brotan llamas# .*uellos *ue son como l, son ,%ombres apostlicos-, *ue %ablan de lo *ue experimentan# 1 su palabra es poderosa con todo el poder del Esp ritu# 3os otros, y esto es lo *ue yo intento a*u , se contentan, desdibu4$ndose, con presentar su testimonio# 9ntentan ser, con la palabra o con la pluma, lo *ue es, con el pincel, un pintor de iconos# ;+ LA ORA(I.& I&I&TERR8MPIDA En algunos grandes espirituales, Cpoco numerosos, pero no excepcionales), la ,oracin de Jes&s- se %ace ,espont$nea-, ,ininterrumpida-# 3a invocacin se identifica con los latidos del cora"n# Es el ritmo mismo de la vida, la respiracin, la pulsacin del cora"n, lo *ue ora en ellos, o me4or, lo *ue en la perspectiva de lo original y de lo &ltimo, se reconoce oracin# Esto, lo repito, y sobre todo actualmente, es necesario no desearlo, es necesario descubrirlo en un %umilde abandono, en una entera confian"a, por medio de la gracia# ,!uando el Esp ritu establece su morada en un %ombre, ste no puede de4ar de orar, pues el Esp ritu no cesa de orar en l# 1a sea *ue l duerma, o *ue vele, la oracin no se separa de su alma# <ientras bebe, come, est$ acostado, o se dedica al traba4o, el perfume de la oracin brota de su alma# En adelante, no ya en momentos determinados, sino en todo el tiempo, los movimientos de la inteligencia purificada son voces mudas *ue cantan, en el secreto, una salmodia a lo invisible- CSan 9saac el Sirio)# 1 el ;eregrino ruso nos conf a: ,<e %abitu tanto a la oracin del cora"n *ue la practicaba sin cesar y, finalmente, sent *ue ella se %ac a por s misma, sin ninguna actividad de mi parte> ella brotaba en mi esp ritu y en mi cora"n no solamente en estado de vigilia sino durante el sueBo, y no se interrump a un segundo-# 'e %ec%o, los progresos %acia la oracin ininterrumpida se inscriben claramente en nuestra relacin con el sueBo# El sueBo profundo es una especie de estado m stico, pero inconsciente# Es por ello *ue es necesario dormirse coloc$ndose en las manos de 'ios, con confian"a# 3a primera etapa consiste en evitar toda avide" de sueBo y en practicar, de una manera u otra Cel oficio de medianoc%e de los mon4es) una vigilia real pero breve, embargada por el oficio en su alcance simblico# 3a segunda etapa consiste en %acer penetrar la invocacin en el sueBo diciendo la ,oracin de Jes&s- en el momento del adormecimiento# ,=racin de una sola palabra, tu debes estar presente tanto al dormirnos como en nuestro despertar-# Simult$neamente, es importante tomar nota de los sueBos, no para detenerse en ellos, sino para comunicarlos al padre espiritual#

.s , poco a poco, se protege el sueBo de fantasmas diablicos *ue atraviesan el subconsciente# En la tercera etapa, el sueBo, abreviado, pero todav a durable, se %ace poroso y supraconsciente# ,1o duermo, se trata de una necesidad de la naturale"a# ;ero mi cora"n vela por amor excesivo-# El %ombre se comunica con 'ios por medio de las visiones del sueBo, *ue no lo liberan de lo imaginario individual o colectivo, sino de lo ,imaginal-, en el sentido *ue da a esa palabra ?enri !orbin# 3a Kiblia est$ llena de sueBos *ue los Setenta denomina ,xtasis-# En los antiguos pa ses ortodoxos, tales sueBos, *ue comparten un elemento de revelacin y de profec a, son relativamente corrientes# El ;atriarca .t%en$goras dec a *ue %ab a tomado todas sus grandes decisiones despus de tales sueBos# .s , antes de su proposicin de encontrarse con ;ablo :9 en Jerusaln, l %ab a visto un c$li" sobre una montaBa: l y el ;apa la escalaban por costados opuestos# En la &ltima etapa, la de la oracin ininterrumpida, el espiritual no duerme casi nada: el estado m stico inconsciente del sueBo profundo se %ace consciente en l# 0o tiene ya necesidad de visiones del modus imaginalis: %a llegado a ser visionario de lo real# Es por ello *ue recibe el carisma de simpat a y de discernimiento de los esp ritus, pudiendo recibir visitantes y %acerse todo para todos durante die" o doce %oras continuas, como lo %ace actualmente en 3ondres el metropolitano .ntonio# .l acto de oracin sucede un estado de oracin# 1 el estado de oracin es la verdadera naturale"a del %ombre, es la verdadera naturale"a de los seres y de las cosas# El mundo es oracin, celebracin, regoci4o, como lo expresan admirablemente los salmos y el libro de Job# ;ero esta oracin muda necesita la boca del %ombre para resonar# Es lo *ue algunos padres griegos llaman ,la contemplacin de la naturale"a-> el %ombre recoge los logoi de las cosas, sus esencias espirituales, no para apropi$rselas, sino para entregarlas a 'ios como una ofrenda por parte de la creacin# El ve las cosas estructuradas por el :erbo, animadas por el Esp ritu de vida y de belle"a, tender %acia el =rigen paternal, *ue las acoge en su diferencia: ,;ues, la unin, de4ando de lado la separacin, no %a destruido la diferencia-, dice <$ximo el !onfesor# 3a tensin %acia la ;arus a resume a*u el para so del comien"o# El santo vive en la familiaridad con las bestias salva4es# Ellas sienten, emanando de l, un perfume igual al de .d$n antes de la ca da, dice San 9saac el Sirio# .lrededor de l, el temor y la violencia no existen# Rn eremita de ;atmos, muerto %ace algunos aBos, daba de beber a las v boras, pe*ueBas copas de lec%e e imped a *ue los muc%ac%os del pa s las mataran: ,Son criaturas de 'ios-# San Seraf n de Sarov se de4aba devorar por los mos*uitos, diciendo solamente con el salmo a un amigo *ue *uer a ca"arlos: , 6Nu todo soplo alabe al SeBor7-# !ercano a los animales de los *ue toma la sabidur a, dice San <$ximo -, el espiritual est$ tambin cercano de los niBos pe*ueBos *ue reconocen en l a uno de los suyos# ,Su carne es como la nuestra- dice una pe*ueBa refirindose a San Seraf n de Sarov# ,/odo lo *ue me rodeaba se me aparec a ba4o un aspecto de belle"a-, escribi el ;eregrino ruso# ,/odo oraba, todo cantaba la gloria de 'ios# 1o comprend a as lo *ue la 8ilocalia llama el lengua4e de la creacin# :e a cmo es posible conversar con las criaturas de 'ios-# El %ombre llega a ser entonces el sacerdote del mundo# ,El alma se refugia como en una

iglesia o un asilo de pa", en la contemplacin espiritual del universo-# El %ombre entra all con el :erbo, y con l y ba4o su conduccin, ,ofrece el universo a 'ios, en su inteligencia, como sobre un altarV-# Esta actitud puede aplicarse a la investigacin cient fica# El investigador *ue practica la ,oracin de Jes&s-, ,busca un principio de explicacin *ue no disuelve el misterio de las cosas, *ue respeta y revela la existencia y el ser en lugar de desintegrarlos-# Su tarea no es de desintegracin sino de reintegracin espiritual# 3a oracin d Jes&s provoca en el cora"n una caridad sin l mites: ,UNu es el cora"n caritativoV-, pregunta 9saac el Sirio# ?e a*u su respuesta: ,Es un cora"n *ue arde de amor por la creacin toda entera, por los %ombres, los p$4aros, los animales, los demonios, por todas las criaturasS Es por ello *ue un %ombre seme4ante no cesa de orarS, incluso por los enemigos de la verdad y por a*uellos *ue le %acen malS =ra incluso por las serpientes, movido por la piedad infinita *ue se despierta en el cora"n de a*uellos *ue se unen a 'ios-# 1 tambin: ,UNu es el conocimientoV El sentido de la vida inmortal# U1 *u es la vida inmortalV Sentir todo en 'ios# ;ues el amor viene del reencuentro# El conocimiento relacionado con 'ios unifica todos los deseos# 1 para el cora"n *ue lo recibe, es ntegramente dul"ura desbordante sobre la tierra# ;ues no %ay nada seme4ante a la dul"ura del conocimiento de 'ios-# /al ve" el %imno *ue m$s se impone a esta unificacin diversa del mundo en la lu" t%abrica se encuentre al final de la 8ilocalia griega, en el /ratado Sobre la unin divina y la vida contemplativa, de !alixto !atafigiota# !itemos por lo menos algunas l neas: ,0o %ay una sola cosa en el Rniverso *ue no testimonie el esplendor Cde la gloria) y *ue no lleve como un perfume de ese Rno creadorS ;uesto *ue el Rno es llamado en toda cosa, *ue toda cosa tiende %acia el Rno, y *ue el Rno m$s alto *ue el mundo se revela a la inteligencia a travs de todos los seres, es necesario *ue la inteligencia sea conducida, guiada y llevada %acia el Rno m$s alto *ue el mundoS Ella es for"ada a ello por la persuasin de tantos seresS 'e la b&s*ueda viene la visin y de la visin viene la vida, para *ue la inteligencia exulte, se ilumine y se regoci4e, como %a dic%o 'avid: IEn ti est$ la morada de todos a*uellos *ue se regoci4anJ y: IEn tu lu" veremos la lu"J# Si noS U!mo %abr a l sembrado en todos los seres a*uello *ue est$ en l y por medio de lo cual, como a travs de ventanas, revel$ndose a la inteligencia, El la llama %acia El, colmada de lu"V/odo culmina en el amor verdadero del pr4imo# ;ienso en ese %ermoso texto de un ,loco en !risto- ruso de comien"os de nuestro siglo: ,Sin la oracin, todas las virtudes son como $rboles sin tierra> la oracin es la tierra *ue permite crecer a todas las virtudesSEl disc pulo de !risto debe vivir &nicamente por !risto# !uando l ame a !risto %asta ese punto, amar$ for"osamente tambin a todas las criaturas de 'ios# 3os %ombres creen *ue es necesario primero amar a los %ombres y luego amar a 'ios# 1o tambin %e %ec%o eso, pero no sirve de nada# !uando, por el contrario, comenc a amar a 'ios, en ese amor de 'ios encontr a, mi pr4imo# 1 en ese amor de 'ios, mis enemigos tambin se %an convertido en mis amigos, criaturas divinas# Evagrio escrib a: ,8eli" el mon4e *ue considera a todo %ombre como 'ios despus de 'ios# 8eli" el mon4e *ue mira como suyos propios, el progreso y la salvacin de todos# Ese es el mon4e *ue,

a&n separ$ndose de todos, llega a estar unido a todos-# San 9saac el Sirio: ,'4ate perseguir, pero t&, no persigas# '4ate ofender, pero t&, no ofendas# '4ate calumniar, pero t&, no calumnies# Regoc 4ate con a*uellos *ue se regoci4an, llora con a*uellos *ue lloran, ese es el signo de la pure"aS Se amigo de todos, pero, en tu esp ritu, permanece sloS Slo con el Rnico, *ue es el .mor y nos da la fuer"a de amar-# 1 San 9saac precisa: ,?e a*u , %ermano m o, un mandamiento *ue te doy: *ue la misericordia prevale"ca siempre en tu balan"a, %asta el momento en *ue sentir$s en ti la misericordia misma *ue 'ios experimenta %acia el mundoS 0o intentes distinguir a*ul *ue es digno de a*ul *ue no lo es> *ue todos los %ombres sean iguales a tus o4os, para amarlos y servirlos# .s podr$s conducir al bien a los indignosS El SeBor comparti la mesa de los publicanos y de las mu4eres de mala vida, sin ale4ar de l a los indignosS .s , t& acordar$s los mismos beneficios, los mismos %onores, al infiel, al asesino> l tambin es un %ermano para ti, puesto *ue participa en la &nica naturale"a %umanaS U!u$ndo reconoce el %ombre *ue su cora"n %a alcan"ado la pure"aV !uando considera a todos los %ombres como buenos, sin *ue ninguno le pare"ca impuro o manc%ado# Entonces, en verdad, l es puro de cora"n-# 3a <adre <ar a CSOobt"off), una mon4a ortodoxa *ue viv a en 8rancia entre las dos guerras, intent precisar la ascesis del amor activo# Esta antigua revolucionaria, de vida violenta y apasionada, se %ab a convertido en un ser de lu"# 3e a la 8ilocalia desde la perspectiva de los filsofos religiosos rusos, en primer lugar 0icol$s Kerdiav: se dedicaba a los excluidos, a los m$s despose dos, recorriendo 8rancia en ferrocarril, escrib a poemas o bordaba iconos# 'urante la guerra salv muc%as vidas 4ud as# Enviada a Ravensbr^cO, resplandeciendo de manera inolvidable entre sus compaBeras, ser a muerta %abiendo tomado el lugar de otra en la c$mara de gas# Ella gustaba recordar la %istoria de un mon4e del antiguo Egipto *ue, para alimentar a un %ambriento, no %ab a dudado en vender su evangelio, su &nico bien# En su estudio sobre El Segundo <andamiento del Evangelio, esbo"a las grandes l neas de una ascesis del encuentro y del amor# Es necesario evitar dice proyectar el propio psi*uismo sobre los dem$s# Es necesario comprender al otro en un extremo despo4amiento de s , %asta descubrir en l la imagen de 'ios# Entonces se descubre de *u modo esa imagen puede estar apagada, deformada por los poderes del mal# Se ve el cora"n del %ombre como el lugar donde el bien y el mal, 'ios y el diablo, llevan una luc%a incesante# 1 se debe intervenir en se combate, no por la fuer"a exterior, *ue no podr a llegar m$s *ue a esa Ipesadilla del mal bienJ, del bien impuesto, *ue denunciaba Kerdiaev, sino por la oracin: ISe puede Cintervenir) si se coloca toda la confian"a en 'ios, si uno se despo4a de todo deseo interesado, si, tal como 'avid, uno arro4a sus armas y entra en el combate sin otra arma *ue el 0ombre del SeBorJ# Entonces el 0ombre, llegando a ser ;resencia, nos inspira las palabras, los silencios, los gestos indispensables# . todos los *ue alcan"an ese ,estado de oracin-, todo les rinde ,el cntuplo-# !onocen esa transfiguracin del eros *ue %an buscado tan desesperadamente, durante los &ltimos aBos, los defensores del freudo-marxismo# ;erciben con una extraordinaria ,plenitud- el misterio de los seres y de las cosas, la fa" oculta de la tierra# Reciben carismas de

paternidad espiritual, de curacin y de profec a# Esa paternidad, como a*uella de 'ios *ue ella manifiesta, sobrepasa, integr$ndola, la dualidad sexual: San Seraf n, renovando una antigua indicacin mon$stica, dec a al superior de Sarov: ,Sois una madre para tus mon4es-# El esp ritu, unido al cora"n, accede a una forma renovada de inteleccin, a un pensamiento inseparable de la pa" y del amor sostenido por la oracin Cpues en adelante sta no se interrumpe durante el e4ercicio del pensamiento)# 3a pr$ctica de la invocacin del 0ombre de Jes&s no tiene nada, como se cree %abitualmente, de un antiintelectualismo: ella crucifica y resucita la inteligencia: ,El cora"n liberado de imaginaciones termina por producir en s mismo santos y misteriosos pensamientos, como se ve sobre un mar calmo saltar los peces y brincar los delfines-# . veces se revelan a los ,espirituales- los misterios del origen y el fin de la %umanidad y del universo, participan en el pasa4e de la %istoria en el Reino, al alumbramiento de la nueva Jerusaln# /oman lugar en la comunin de los ,pecadores conscientes-, a*uellos *ue oran para *ue todos sean salvados# 3a ,oracin de Jes&s-, pronunciada: ,ten piedad de nosotros-, nos recuerda *ue nadie se salva solo, sino solamente en la medida en *ue se llega a ser una persona en comunin, *ue no est$ ya separada de nada# .*ul *ue invoca el 0ombre llega a ser el amigo del Esposo, *ue ora para *ue todos estn unidos al Esposo: ,Es necesario *ue l aumente y *ue yo disminuya-# 0o %abla del infierno m$s *ue para s mismo, por una infinita %umildad: es la %istoria del cordonero de .le4andr a, d$ndole una leccin a San .ntonio al revelarle *ue oraba para *ue todos fueran salvados, siendo l el &nico *ue merec a ser castigado# Es Simen, el 0uevo /elogo, diciendo *ue es necesario mirar a todos sus compaBeros como santos y tenerse a s mismo como el &nico pecador, ,dicindose *ue en el d a del 4uicio todos ser$n salvados, slo yo ser rec%a"ado-# Entonces el SeBor di4o al starets Silvano: ,<antn tu esp ritu en infierno, y no desesperes-# 3a esperan"a aumenta por medio de la oracin: esperan"a del ' a &ltimo, sin ocaso, cuando el viento del Esp ritu disipar$ las ceni"as y manifestar$ al mundo, como una ,"ar"a ardiente-, en !risto# El %undimiento de la ilusin y de la muerte no se producir$n sin pruebas mayores# ,Entonces, *uien *uiera *ue invo*ue el 0ombre del SeBor, ser$ salvado-#

Textos de un Monje de la Iglesia de Oriente < Oli%ier (le!ent

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