AS PSICOTERAPIAS: DA EXISTENCIAIS HUMANISTAS.

PSICANLISE

PSICOTERAPIAS

Palestrante: Profa. Dra Denise Hernandes Tinoco. Doutora em Psicologia Clnica pela PUC/SP. As Psicanlises A Psicanlise tem como base em sua metapsicologia, os conceitos de inconsciente (material recalcado ou proto-herdado que determina as escolhas, os sintomas, os desejos e fantasias), determinismo psquico (nada ocorre por acaso, sendo o psiquismo humano determinante da percepo do sujeito em relao ao objeto, de suas escolhas no mundo, da valorizao do objeto) e pulses( energia psquica que pode ser investida no mundo externo ou no mundo interno, dando um caminho aos nossos desejos, sintomas, escolhas, fantasias). Estes conceitos esto interrelacionados, constituindo um sujeito nico em sua subjetividade, nem sempre consciente de suas aes e escolhas, caminhando muitas vezes s cegas pela vida, angustiado por no dar conta de satisfazer totalmente seus desejos e necessidades. Diante destas constataes, principalmente do resultado apresentado, que o sofrimento humano e a alienao, Freud desenvolveu uma teoria considerada uma antropologia, um mtodo e tcnicas para desvendar o inconsciente humano, como este tem determinado o destino de cada um e como as pulses esto sendo investidas na busca da satisfao de desejos nem sempre saudveis. Os objetivos iniciais de Freud eram de eliminar sintomas indesejveis, que causavam sofrimento e limitavam a vida de seus pacientes, procurando cur-los da doena que a princpio colocou Freud nesta pesquisa, a histeria, e que culminou com a construo da Psicanlise. Para isto, usava inicialmente a hipnose e posteriormente a Associao Livre como procedimento para tornar o inconsciente, consciente, pois acreditava que trazendo tona o material recalcado, o paciente podia record-lo e elabor-lo, livrando-se dos sintomas apresentados. medida que foi descobrindo o caminho para esta aventura e foi construindo um mtodo e desenvolvendo tcnicas, ampliou os objetivos da Psicanlise, passando a ter como propsito no s a eliminao de sintomas, mas o auto conhecimento de quem faz anlise e constri atravs dela o quebra cabea de sua existncia. O auto conhecimento proporciona mais autonomia frente vida, responsabilidade sobre seus atos e escolhas, levando a pessoa a viver a vida como esta se apresenta, com menos gasto de energia, amando e trabalhando com mais prazer, sabendo que nada completar totalmente a falta que existe em cada ser. No incio o foco da psicanlise era analisar os sonhos e o Complexo de dipo, atravs dos atos falhos, lapsos, que ocorriam no contedo manifesto do paciente, procurando atravs da associao livre, desvendar o contedo latente que era determinante dos sintomas apresentados. Trabalhando com este intuito, Freud acabou por se deparar com a transferncia de contedos do paciente sobre o terapeuta. De incio pensou ser este um empecilho ao processo analtico, depois descobriu ser esta a mola principal no processo, pois no setting teraputico o analisando repete com o analista, sem ter conscincia disto, suas relaes originais mal resolvidas, em busca de resoluo. O psicanalista precisa saber que os fantasmas projetados nele em forma de sentimentos positivos ou negativos, no

so realmente com ele e sim, que ele est sendo o depositrio destes fantasmas. Sabendo disto, o analista interpretar a transferncia, provocando a recordao de fatos passados da vida do paciente, levando elaborao, que de verdade uma perlaborao, pois a elaborao acaba sendo feita por diversos ngulos, at ser assimilada, provocando no s um novo entendimento com relao aos contedos envolvidos, mas tambm um novo olhar sobre estes contedos estendendo-o sobre tudo o que se relaciona a ele. A contratransferncia, que inicialmente Freud entendeu como uma falha do analista com relao sua neutralidade, passou a ser utilizada, a partir dos anos 50, como mais um recurso que favorece a anlise, pois o analista acabava vivenciando sentimentos provocados pelo analisando, que muitas vezes estavam relacionados com suas queixas iniciais de rejeio ou desamor por parte das pessoas importantes de sua vida. Analisando estes contedos, acabava-se por desvendar jogos destrutivos feitos pelo analisando, com ganhos secundrios que mantinham os sintomas patolgicos. A anlise da resistncia apresentada produz o retorno do reprimido e quanto mais perto se chega destes contedos inconscientes provocadores de sintoma, maior a resistncia encontrada, pois o recalque ocorreu devido ao trauma provocado. Sendo assim, a evitao para trazer este contedo conscincia grande, mas necessrio para poder ser entendido e vivenciado de outra forma provocando uma experincia emocional nova, corretiva, libertadora de sintomas. A interpretao feita pelo analista o meio, por excelncia de devoluo do material produzido pelo analisando, para que este possa entend-lo por um outro ngulo, tornando-o consciente. Para Freud, os pacientes analisveis pelo mtodo proposto por ele precisavam fazer transferncia, falar livremente tudo o que lhes viesse cabea, ter insights atravs das associaes feitas e das interpretaes. Seu mtodo atendia por excelncia a demanda dos psiconeurticos adultos. Com Melanie Klein surgem modificaes no mtodo psicanaltico ampliando sua utilizao. Trabalhando com crianas, pde constatar que nesta faixa etria a comunicao ocorre principalmente atravs do brincar e que o smbolo a ser interpretado passa a ser principalmente o brinquedo em suas representaes. A criana, atravs do brincar, vivencia contedos mal elaborados que provocam sintomas, reconstri sua histria, pois suas fantasias so fruto de seu mundo interno. Busca novos caminhos para sua vida, aprende e desenvolver papis, elaborando seus contedos. Melanie Klein interpretava os contedos apresentados pela criana, muitas vezes favorecendo a cura, outras vezes aumentando a resistncia da criana em desvendar o contedo traumtico o que atrapalhava o processo. Sua forma de interpretao, bastante silvestre, fez com que sofresse muitas crticas, mas seu mtodo no perdeu o valor e sua contribuio foi importantssima. Seus sucessores modificaram a forma de interpretao, fazendo mais perguntas e sinalizaes, sabendo que o brincar, por si mesmo, j produzia efeito na elaborao de contedos. Comearam a perceber a importncia do vnculo entre paciente e psicoterapeuta e o quanto esta relao poderia ser teraputica, pois a criana estava vivendo um vnculo diferente dos originais, introjetando em si objetos bons. Seu superego passava a ser trabalhado, flexibilizando-o ou ajudando a form-lo. O mtodo de Melanie Klein foi base para o trabalho de muitos psicanalistas, passando a ser utilizado tambm com adultos, pois nossa criana interna est sempre presente, abrindo o campo analtico tambm a adultos regredidos s fases pr-flicas, que no conseguindo se expressar atravs da palavra por estarem funcionando em processo primrio, passavam a ter um outro meio de expresso,o ldico ( produo de desenhos,

pinturas, esculturas, dramatizaes, etc). Surge com Melanie Klein, a escola Britnica de Psicanlise, classificada hoje em dia por Zimerman ( 2005) como Psicanlise Clssica. Este, classifica a Psicanlise de Freud como Ortodoxa. Expoente da escola Britnica de Psicanlise, Winnicott d continuidade ao desenvolvimento da Psicanlise, ampliando sua utilizao, valorizando o vnculo mebeb e o estudo desta dade, introduzindo a importncia do ambiente nos estudos psicanalticos. Explica que alm da percepo do beb sobre sua me, h uma me real produzindo efeitos no beb. Estuda ento a dialtica existente nos vnculos, onde um transforma o outro continuamente. Esta dialtica repete-se no consultrio onde a anlise passa a ser feita em conjunto por analisando e analista. O analisando traz uma tese, o analista faz a anttese, juntos fazem uma sntese que leva a uma nova tese. feita anlise da transferncia que ocorre atravs da projeo dos fantasmas internos, lado doente do paciente, e aliana teraputica feita com seu lado saudvel que busca ajuda e quer se curar. A cura aqui significa viver com melhor qualidade, com menos expectativas projetadas no outro, podendo saborear a vida e trabalhar com mais prazer. Mas Winnicott deparou-se em seus atendimentos com pessoas que apresentavam dificuldades com relao prpria identidade, doenas psicossomticas e outros quadros mais complexos que os psiconeurticos de Freud. Estendeu seu trabalho a pessoas que apresentavam estes quadros, trabalhando na transferncia, que nesses casos era simbitica, assumindo o lugar do self, fazendo a maternagem que no havia sido feita como deveria, no incio da vida, dando possibilidades de reconstruo, atravs do vnculo estabelecido, de um verdadeiro self, uma verdadeira identidade. Desta forma substitua-se um falso self por um verdadeiro self, um continente interno, conduzindo o processo psicoterpico ao trabalho na funo paterna como preconizado por Freud, proporcionando com isto a liberdade de criar, de existir, de ser nico, singular, em meio aos seus pares. Para alcanar isto, os recursos utilizados vo alm da palavra. Nestes casos o psicanalista, precisa usar o holding, favorecendo a regresso e a dependncia. Quanto mais o psicanalista aceitar e enfrentar essa regresso, menor a probabilidade de que o paciente recorra a uma doena de aspecto regressivo. H, para Winnicott, na psicanlise as categorias de dependncia absoluta, dependncia relativa e a via que conduz independncia. O holding, o handling e a apresentao do objeto permitem um desenvolvimento que vai da integrao, da permanncia da coluso somtica relao de objeto. A angstia, o desamparo, a luta diante daquilo que no permite que este desenvolvimento seja construdo de outra maneira a no ser como um organizao defensiva, suscitam o temor de um desmoronamento que j teria ocorrido, causado por uma agonia original que o ego no pode fazer entrar em sua prpria experincia de tempo presente, que ainda no tinha sido experimentada. Os sintomas mais aparentes so a agressividade e a impulsividade ligados motricidade e geralmente no fundidos libido, investidos no objeto externo. Trabalha-se no sentido da pessoa editar sua prpria identidade, conhecendo sua libido, sua agressividade, associando-as palavra. O objeto transicional faz o elo entre o subjetivo e o objetivo, desembocando na arte, religio, na vida imaginativa, nas criaes. Para isto importante conhecer a prpria histria e tambm a histria transgeracional do paciente em questo.

Na maternagem, tcnica desenvolvida por Winnicott, o trabalho na contratransferncia passa a ser muito importante, pois na falta de palavras para nomear as emoes, sentimentos e sensaes, por no ter um pr consciente bem estabelecido, o psicoterapeuta precisa sentir o que ocorre com seu paciente e nomear, fazer a ligao daquele contedo inconsciente com a palavra, construindo um pr consciente para que o paciente possa ter mais recursos para se exprimir, pensar a respeito dos seus sintomas e elabor-los mentalmente, retirando-os do corpo como acontece nas doenas psicossomticas, podendo pensar o prprio pensamento e no o pensamento do outro, como acontece nas psicoses, podendo assumir tambm sua prpria identidade sexual. A psicanlise contempornea abarca a proposta de Winnicott, Joyce McDougall, Pierre Marty, Sifneos, Bion e outros psicanalistas da atualidade que vo trabalhar com as patologias mais comuns no final do sculo XX e incio do sculo XXI: as doenas psicossomticas, os quadros Borderlines, as Psicoses. Com os estudos feitos por Winnicott e Bion, a psicanlise passa a ser utilizada tambm no atendimento a grupos e famlia. A transgeracionalidade passa a ser estudada atravs da Psicanlise, dando nfase transmisso psquica entre geraes. O grupo de psicanalistas europeus liderado por Eiguer trabalha com a transmisso psquica entre geraes, enfatizando a comunicao vertical dentro da famlia na formao do sujeito e da doena atravs do no dito, o interdito, o mal dito, gerando sintomas que so transmitidos e atuados nas geraes, constituindo os valores, os papis, os mitos da famlia em questo. Utilizam-se do Genograma como um dos instrumentos para estudar a transgeracionalidade. Este instrumento facilita a compreenso dos pontos nodais da famlia, seus tabus, suas questes tnicas, seu superego, a patologia familiar, o mito, o lugar de cada um dentro da famlia, as idealizaes, os papis assumidos, as identificaes, etc. Todo este trabalho necessrio para clarificar famlia o que os est enrijecendo e produzindo sintomas, as relaes estabelecidas entre seus membros, as alianas, a transferncia, a histria familiar, a comunicao existente. medida que os membros vo compreendendo a si mesmos, a dinmica familiar e os seus personagens internos, mudam seu olhar frente vida, mudando suas exigncias e expectativas. Os objetivos da psicoterapia familiar so: levar a famlia a um estgio de turbulncia criativa, onde o que est estabelecido deve ser substitudo por uma busca de novos caminhos. Quem busca ajuda geralmente o membro mais saudvel. Esta psicoterapia pode ser individual ou com o grupo familiar. A Psicanlise contempornea abre-se tambm para abarcar contribuies advindas das pesquisas em Psiconeuroimunologia, Etologia, Fsica e outras reas afins. As descobertas em pesquisas feitas pelas Neurocincias tem corroborado as descobertas da Psicanlise desde poca de Freud. Psicoterapia Analtica ( Carl Gustav Jung). Carl Gustav Jung, brilhante psiquiatra do sc.XX, formou-se em medicina em 1900 e comeou seu trabalho no hospital de Burghlzsli como assistente de Eugen Bleuler, o psiquiatra que deu o nome de esquizofrenia patologia anteriormente denominada Demncia Precoce. Em seu trabalho com psicticos e como exmio pesquisador, comea a perceber a reao emocional que estas pessoas apresentavam diante de determinadas palavras ou frases. Utilizando-se de uma tcnica de associao de palavras, onde usava determinadas palavras como estmulo a uma resposta em palavras que deveriam ser emitidas sem

pensar, com a primeira palavra que viesse cabea, acabou por descobrir um fenmeno afetivo-emocional que denominou complexo. Complexos so ns de energia. So contedos mal elaborados que provocam sintomas, que podem provocar doenas como neuroses e psicoses, como podem estar presentes na histria da espcie, pertencentes ao inconsciente coletivo, como contedos que provocam reaes emocionais e conflitos na espcie em geral. Os complexos podem mobilizar o indivduo busca de superao do mesmo, provocando crescimento e produzindo novas possibilidades e superao. Os complexos geralmente esto apoiados em arqutipos, outra descoberta de Jung, que so marcas da espcie, formadas atravs da aprendizagem desta ao longo de sua histria, importantes para a sobrevivncia, adaptao e criatividade. Os arqutipos so representados por imagens, chamadas de smbolos, que produzem sempre uma reao emocional, pois nos remetem a contedos do inconsciente coletivo registrados em ns. O inconsciente coletivo foi outra de suas constataes. Chegou a este conceitoestudando os discursos considerados sem sentido dos delrios dos psicticos, encontrando sentido para eles no estudo de livros sagrados, na alquimia, na mitologia e na convivncia com povos chamados de primitivos ( norte da frica-1920; ndios pueblos-USA-1924;tribo dos Elgonis-Qunia-1925) com quem Jung viveu alguns anos de sua vida. Compreendeu que os delrios so contedos totalmente relacionados com o complexo que est ativado, constelando um ou mais arqutipos, provocando sintomas, sempre em busca de elaborao no intuito de voltar ao equilbrio. Quando algo est em desequilbrio, o arqutipo Self ativado provocando uma srie de sintomas e rupturas, em busca da elaborao dos complexos presentes, levando a um novo ponto de equilbrio. Sabemos hoje que todo surto psictico uma tentativa de cura do paciente, provocada pelo arqutipo Self. Toda pessoa doente tem seu lado saudvel e precisamos fazer aliana com este lado para podermos trabalhar os sintomas que se apresentam, transferenciais ou no. Todas as pessoas apresentam arqutipos. Temos grandes arqutipos como o arqutipo Persona, que a marca ou germe para desenvolvermos diferentes papis sempre de acordo com a cultura em que vivemos. Ex: Papel materno, paterno, papis profissionais, papel de amigo, etc. A pessoa mostra-se doente quando o arqutipo constelado provocando uma rigidez em um determinado papel. A flexibilidade em assumir papis adequados nas situaes correspondentes, sinal de sade mental. O arqutipo Sombra a marca ou germe para desenvolvermos o inconsciente pessoal, geralmente formado por experincias de vida pessoais, contedos reprimidos, rejeitados, traumticos, que podem ser projetados fora de ns, em um outro, geralmente do mesmo gnero que ns. Corresponde ao inconsciente da primeira tpica desenvolvida por Freud, enquanto o Inconsciente Coletivo corresponde ao ID, da segunda tpica desenvolvida por Freud, posteriormente ao conceito desenvolvido por Jung. Temos a Anima, a marca ou germe dos aspectos femininos no homem, isto , da sensibilidade, criatividade presente nestes. A anima pode ser negativa ou positiva, sendo alimentada pelas experincias que o homem tem desde o seu perodo fetal, com o feminino. Esta projetada nas mulheres levando escolha amorosa ou a reaes de hostilidade e defesa frente a estas. Quando este arqutipo constelado no homem, este pode mostrar-se tomado de humores, com uma sensibilidade primitiva, provocando sintomas. A marca ou germe correspondente aos aspectos masculinos na mulher chamado nimus. Dele deriva o senso de organizao, o logos, isto , a vertente racional, intelectiva. O nimus pode ser negativo ou positivo, sendo alimentado pelas

experincias que a mulher tem desde o seu perodo fetal com o masculino. Este projetado nos homens levando escolha amorosa ou reaes de hostilidade e defesa frente a estes. Quando este arqutipo constelado na mulher, esta mostra-se perfeccionista, minuciosa em suas exigncias, amargurada, rgida em suas atitudes e valores, provocando sintomas. Temos tambm o arqutipo Self, chamado arqutipo central, fonte de energia psquica, que nos leva a um processo de desenvolvimento e individuao semelhante em toda a espcie, embora singular na constituio do sujeito, sendo cada pessoa nica em sua subjetividade, relacionando-se consigo mesmo e com o mundo com nuances prprias. No processo de individuao, que se inicia idealmente por volta de 35 anos, comea a ocorrer a interao de opostos, ampliando o conhecimento da pessoa sobre si mesmo, integrando Persona e Sombra, o nimus e a nima, deixando de ser o Ego o centro da personalidade, passando a ser o Self, integrando tambm a pessoa ao ambiente (cosmos), o consciente e o inconsciente. Com isto a pessoa fica mais completa, mais sbia, podendo saborear melhor a vida, preparando-se para a morte. Nas pessoas que foram tomadas por algum complexo e ficaram fixadas em alguma fase de desenvolvimento, os sintomas e doenas surgem e precisam ser tratadas para que a pessoa possa retomar seu desenvolvimento e viver seu processo de individuao. Muitos no chegam a ele, presas em seus sintomas. Jung tambm constatou que nossa energia psquica pode ser investida fora de ns, nos objetos ou dentro de ns, em nosso mundo interno. Deu a estes percursos o nome de extroverso quando a energia investida fora, e introverso quando a energia investida no mundo interno. No h energia livre, esta sempre est investida. Nascemos tambm com as funes Pensamento, Sentimento, Intuio e Sensao. Algumas funes mostram-se mais desenvolvidas no nascimento, outras se desenvolvem mais aps o nascimento. Quanto mais equilibrada a pessoa, mais ela se utiliza de todas estas funes dependendo da necessidade e mais flexibilidade h no investimento da energia psquica, podendo ser usada introvertidamente ou extrovertidamente dependendo da situao e da necessidade. O processo de educao influencia na exacerbao ou represso destas funes. Dependendo deste processo e de como este recebido pela criana, tipos psicolgicos vo sendo estabelecidos, constituindo o perfil de cada ser. Jung classificou 8 tipos psicolgicos. 1-Pensamento Extrovertido: A vertente racional funo superior, o pensamento concreto, presente nas atitudes e comportamentos da pessoa, contrapondo-se funo sentimento que funo inferior, primitiva e inconsciente. Como a energia psquica extrovertida, o comportamento racional expressado no meio, atravs da comunicao. As funes sensao e intuio so intermedirias podendo auxiliar a funo pensamento. O desequilbrio est na funo sentimento que precisa ser desenvolvida, equilibrada, para que a pessoa possa viver com mais qualidade, no desenvolvendo sintomas patolgicos. 2- Sentimento extrovertido. Novamente a energia psquica investida nos objetos externos, sendo a funo sentimento superior, bem desenvolvida e aparente. As funes sensao e intuio so funes intermedirias podendo ser auxiliares e a funo pensamento inferior, antagnica, primitiva e inconsciente. Esta precisa ser desenvolvida para no desenvolver sintomas patolgicos como ser parcial diante das pessoas, julgando-as pelo afeto investido. 3- Sensao extrovertida: A funo superior a sensao, guiando o indivduo atravs de seus rgos sensoriais investidos nos objetos externos. A funo inferior a intuio, primitiva e inconsciente. O pensamento e o sentimento so funes intermedirias.

necessrio o desenvolvimento da intuio para que a pessoa possa ter uma vida mais plena e de melhor qualidade, podendo perceber alm das sensaes. 4- Intuio extrovertida. A funo superior a intuio sendo voltada para os objetos externos. Sendo a funo inferior a sensao, primitiva e inconsciente, importante desenvolv-la, caso contrrio teremos uma pessoa com muitas idias e insights, mas que no consegue p-los em prtica. As funes pensamento e sentimento so intermedirias, podendo ser auxiliares. 5- Pensamento introvertido: O pensamento funo superior, abstrato, s que voltado para o mundo interno. Encontramos filsofos, matemticos, fsicos apresentando este tipo psicolgico. A funo inferior o sentimento, primitivo, mas extrovertido. Estas pessoas mostram-se normalmente quietas, introspectivas, aparentam serem calmas, mas quando em desequilbrio os sentimentos expressam-se com uma fora avassaladora, em estado bruto, primitivo. As funes sensao e intuio so intermedirias e podem ser auxiliares. sempre necessrio desenvolver os sentimentos, refinando-os e flexibilizando o uso das funes. 6-Sentimento introvertido: O sentimento funo superior, mas como introvertido no aparente. A pessoa mostra-se enigmtica, com fortes sentimentos internos no expressos. A funo inferior o pensamento, primitivo, que quando surge, mostra a parcialidade com que a pessoa julga os outros. importante equilibrar o uso das funes e da energia psquica, desenvolvendo o lado racional, para que a pessoa possa viver melhor. As funes intermedirias so a sensao e a intuio que podem ser auxiliares. 7- Sensao introvertido: A sensao funo superior, investida internamente, nas prprias sensaes corporais. A intuio funo inferior, primitiva e quando vem tona, mostra-se extrovertida, levando a atitudes pouco compreendidas, que podem soar como loucura. Ex: Encontramos aqui os fetichistas, os colecionadores de objetos. Estes o tm, no a pessoa que est no controle. As funes sentimento e pensamento so intermedirias, podendo ser auxiliares. 8- Intuio introvertida: Este tipo psicolgico guia-se pelo inconsciente coletivo. Tem a intuio como funo superior, sendo a sensao funo inferior. No d importncia ao mundo sua volta, mergulhando no mundo interno, guiando-se pelos seus sonhos, pelas suas vises. Encontramos como exemplo, os xams das tribos, os profetas. No mundo acidental estas pessoas correm o risco de serem rotuladas de loucas. importante equilibrar o uso de suas funes para poder viver com mais qualidade. As funes sentimento e pensamento so intermedirias podendo ser auxiliares. importante detectar o tipo psicolgico no psicodiagnstico para trabalharmos as funes e energia psquica flexibilizando o uso e investimento destes. Jung dedicou-se intensamente anlise dos sonhos, caminho por excelncia para investigar o inconsciente, segundo Freud. Para Jung, os sonhos vo alm da busca de realizao de desejos. So a expresso no s do inconsciente pessoal, mas tambm do coletivo, sendo metforas de ns mesmos, do nosso processo de desenvolvimento, do nosso cotidiano, dos contedos mal elaborados ( complexos), do nosso processo de individuao. Temos pequenos sonhos, referentes ao nosso cotidiano e grandes sonhos, de cunho filosfico que fazem grande efeito sobre ns, integrando aspectos, apontando caminhos, promovendo crescimento afetivo-emocional. A linguagem simblica, representada por imagens e contedos primordiais que se ligam a contedos que vivemos no cotidiano, traumticos ou no, que buscam elaborao fazendo efeito sobre ns. Podem ser interpretados e entendidos.

Os sonhos podem ser compensatrios, buscando equilibrar o que est desequilibrado; podem ser recorrentes, buscando viver algum aspecto vrias vezes para integr-lo ou causando dessensibilizao de contedos traumticos. Podem ser telepticos ou prospectivos, pois nosso inconsciente no controlado pelo tempo e pelo espao e somos energia, trocando energia com tudo o tempo todo, como mostra a fsica. Os sonhos so importantes, pois nos pe em contato diariamente com nosso inconsciente, buscando integr-lo ao consciente, nos tornando pessoas mais completas e equilibradas, dando-nos a chance de vivenciarmos situaes proibidas que fazem parte dos nossos desejos, trazendo elementos novos, favorecendo a criatividade, produzindo insights e reflexo mostrando tambm facetas nossas que no queremos ver, mas que precisamos tomar conhecimento delas para poder lidar melhor conosco, com os outros e com a vida como esta se apresenta. Na anlise, trabalhamos com todos os contedos que se apresentam, levando a um melhor conhecimento de si mesmo, da vida, para poder sabore-la, vivendo com mais intensidade, liberdade, autonomia e responsabilidade. No Campo de Transformao ( setting) h sempre 4 pessoas envolvidas na relao teraputica quando so um homem e uma mulher em questo: analista do sexo masculino e sua nima: analista do sexo feminino e seu nimus que estaro se relacionando com o nimus da paciente ou a nima do paciente. H tambm 4 pessoas envolvidas quando analista e analisando so do mesmo sexo, pois a Sombra dos dois tambm estar presente, muitas vezes determinando aspectos contratransferenciais. A Transferncia pode ser positiva ou negativa e deve ser trabalhada, pois a esto contedos projetados. Esta j pode estar estabelecida antes da primeira sesso, como a contratransferncia tambm. Jung relata em 1946: A experincia tem demonstrado que a projeo ( de relacionamentos primrios passados) persiste com toda sua intensidade original criando assim um vnculo que corresponde, em todos os aspectos, ao relacionamento infantil inicial, com a tendncia de reviver no analista todas as experincias da infncia. O desajuste neurtico do paciente passa a ser transferido para o analista. Freud, o primeiro a identificar e a descrever esse fenmeno, cunhou o termo Neurose de Transferncia. Para Jung a Transferncia contm um elemento criativo, cujo objetivo construir um caminho para sair da neurose. Esta tem em si um objetivo, sendo sua meta criar um novo equilbrio para a personalidade ao tornar consciente o contedo inconsciente. O paciente transfere para o analista os elementos especficos necessrios ao desenvolvimento da personalidade, no s recordaes do passado. Precisa compreender no apenas como sua me e seu pai o tratavam negativamente, mas tambm como ele repetia esse comportamento consigo mesmo e com os outros. A medida que pode entender isto, transcende, atingindo uma nova atitude e abrindo novas possibilidades de ao em sua vida. O setting importante para os dois (analista/paciente), pois a relao dialtica e ambos se transformam. Alm da idia de Transferncia, Jung desenvolve idias correlatas de compensao, empatia e relacionamento, que ocorrem numa anlise de ambos os lados ( analista/ analisando). Vamos abordar estas idias: A Compensao o mecanismo atravs do qual a psique se regula automaticamente. Se, devido a resistncias ou represses excessivas, a conscincia do Ego torna-se muito

unilateral, desenvolve-se uma neurose. A informao que compensa a atitude consciente emerge atravs de sintomas especficos. A transferncia, assim como a neurose, uma tentativa de autocurar-se, levando o sistema psquico a lutar por equilbrio. A compensao tambm pode estar presente na contratransferncia do analista e deve ser entendida por este. A Empatia a tentativa do paciente de integrar-se na personalidade do analista, ficando em harmonia com ele, buscando com isto, um bom relacionamento com este, comparando-o com relacionamentos anteriores. Nesta situao, o paciente toma o analista como ideal de ego, fazendo uma identificao introjetiva, querendo ser igual a ele, pensando que assim resolver seus conflitos. mais uma tentativa de cura. Jung logo percebeu que uma caracterstica do neurtico a dificuldade em estabelecer relacionamentos humanos saudveis. Inconscientemente tenta estabelecer atravs da transferncia, mas esta tentativa est fadada ao fracasso, pois a situao patolgica, no resolvida, se repete. O analista identificando esta tentativa do analisando e no atuando como seus fantasmas projetados, proporciona um caminho para romper com esta dinmica. medida que projees infantis so retiradas, a necessidade de relacionamentos saudveis vem tona. Para Jung, o ser humano no relacionado carece de totalidade, pois ele s pode obter totalidade atravs da psique, e a psique no pode existir sem o seu outro lado, que sempre encontrado no outro. A transferncia um processo arquetpico direcional cuja finalidade a individuao. O nvel subjetivo da interpretao tanto pode ser aplicado ao material pessoal como ao arquetpico. O material inconsciente projetado sobre o analista nesse momento por ser necessrio ao paciente integr-lo. A finalidade da anlise produzir a individuao e transcendncia, mas isto s possvel, aps a resoluo dos traumas e conflitos infantis. A anlise Junguiana sinttica, mas passa pela anlise Freudiana e se utiliza de tcnicas que vo alm da anlise Freudiana, se apropriando do mtodo fenomenolgico para trazer a emoo tona e provocar insights. As tcnicas citadas aqui, fenomenolgicas, so tcnicas bastante usadas pelos psicoterapeutas Junguianos, que facilitam a projeo dos contedos que devem ser trabalhados: Moldar em argila, redao de poemas, danar, tabuleiro de areia, escrever cartas a uma pessoa significativa mesmo que j tenha falecido, e escrever a resposta que pensa que receberia. A troca de cartas pode ser valiosa e trazer muito material inconsciente. Tambm utiliza-se a tcnica da cadeira vazia da gestalt e tcnicas do psicodrama. No tabuleiro de areia podem ser construdos a famlia, o casamento, o conceito de Deus, e outras idias que queiram ser representadas. O paciente pode construir e desconstruir, organizar e reorganizar, etc. A amplificao usada para interpretar e entender os sonhos podem ser usadas tambm no tabuleiro de areia: pessoal, cultural, arquetpica e natural. usada tambm a Hipnoanlise: A Imaginao Ativa um tipo de hipnoanlise. Seu objetivo promover interao direta com o pensamento inconsciente,num estado de imaginao controlado com a pessoa desperta. Assemelha-se auto- hipnose. uma forma de meditao. Deve-se imaginar como se estivesse atuando no cotidiano, isto , focalizando os problemas que quer enfrentar. Deve-se permitir que as pessoas que habitam a imaginao reajam espontaneamente, como vier na imaginao, sem correo.

Antes de termos condies de curar algum, necessrio que tenhamos passado pela experincia de ser feridos; isto , devemos ter tido um conhecimento direto do que estar sofrendo e do que buscar a cura. A cura das feridas dos outros produz um efeito teraputico recproco nas prprias leses dolorosas daquele que cura. Os que abraam a profisso de analistas em geral o fazem partindo de uma posio original como um paciente que sofre. A dor psicolgica faz com que o futuro terapeuta tenha de trabalhar bastante as prprias feridas, de forma a poder viver uma vida pessoal satisfatria. As feridas, entretanto, raramente so curadas definitivamente. H uma vulnerabilidade que pode ser ativada pela proximidade das feridas alheias. No trabalho analtico, o inconsciente do analista penetrado pela dor do paciente e o terapeuta torna-se psiquicamente contaminado pelas projees a que est exposto. Assim, quem cura ferido outra vez por absorver a doena do outro. Estar ferido no apenas um destino inevitvel e doloroso, tambm um aspecto necessrio para ajudar os outros. S pelo conhecimento adquirido na tentativa de curar as prprias feridas que o terapeuta pode ajudar os outros. Alm disto, o terapeuta no cura o outro diretamente, ele ativa o processo de cura no inconsciente do paciente. O analista serve como um modelo de pessoa curada. Isto constela o arqutipo do curador ferido no inconsciente do paciente, e o que na verdade produz a cura e no o analista. A anlise uma cincia e uma arte segundo Jung: uma relao pessoal no mbito de um quadro profissional de natureza impessoal. A Contratransferncia importante no processo analtico. Na literatura psicanaltica, a primeira afirmao explcita sobre o valor positivo da contratransferncia foi feita por Paula Heimann em 1950. Sua suposio bsica era de que o inconsciente do analista entende o do paciente. Na terapia, o analista ser afetado pelas emoes do paciente, e no pode fazer mais do que estar consciente do fato de que est afetado... mesmo seu dever aceitar as emoes do paciente e refleti-las como um espelho. A partir da idia de Jung do valor da introjeo pelo analista, da patologia do paciente, Fordham desenvolveu o conceito de contratransferncia sintnica. Esta idia semelhante de Racker sobre contratransferncia til e de Adler sobre contratransferncia verdadeira. A interveno teraputica construtiva a expresso de um intercmbio, em que contedos psquicos passam inconscientemente do paciente para o analista e, depois, conscientemente do analista para o paciente, atravs da introjeo dos afetos projetados e do entendimento destes pelo analista que os devolve de forma a serem elaborados. O que pode ser sentido voluntariamente pelo analista sobre o paciente limitado pelo desenvolvimento psicolgico pessoal do analista. Se um assunto em particular provoca excessiva ansiedade e rejeio no analista, este no ser capaz de empaticamente sentir e identificar aquele tema no inconsciente do paciente. Uma anlise bem sucedida depende de at onde o prprio analista fez anlise. Se ele mesmo tem um tipo infantil de desejo do qual ainda est inconsciente, nunca ser capaz de abrir os olhos de seus pacientes para esse perigo. O curso da anlise, como o curso da prpria vida, encontra-se em contnua transformao, de acordo com a emergncia imprevisvel de novas e diferentes formas de ser. Somos livres para falar do presente ou do passado, do mundo interior ou do mundo exterior, da vida cotidiana. Esta liberdade nos revela como somos, nos despindo das mscaras, das defesas, das iluses cerca de ns mesmos e dos outros.

Comeamos a integrar a Sombra, que significa a retomada de aspectos da personalidade que estavam perdidos no inconsciente, enriquecendo inevitavelmente o Ego. A anlise Junguiana passa por etapas segundo James Hall( 1990). Vamos descrev-las abaixo. Num primeiro momento o paciente deve fazer um Auto- Exame e juntos devemos examinar da forma mais honesta possvel o material que surge da vida diria do paciente, sua histria pregressa, sonhos, sua transferncia e a contratransferncia do analista. O Self estar pressionando, para levar a pessoa ao processo de individuao. A auto-observao analtica, mesmo realizada com a ajuda do analista, requer coragem moral e capacidade de percepo, ingredientes essenciais do trabalho bem sucedido no mbito da anlise. O paciente precisa ter compaixo consigo mesmo, se entender, se perdoar. Geralmente o neurtico muito severo consigo mesmo e apresenta-se carregado de culpa. importante a auto-crtica, mas a severidade da auto crtica pode ser fruto de ciso primitiva. A auto crtica deve levar reflexo, amadurecimento, mudanas, reparaes, auto-conhecimento com anlise da Sombra. Ser muito compassivo consigo mesmo, tambm atitude narcsica e no ajuda no crescimento pessoal. Explicando o processo analtico, este circunvolutivo e prev alguns estgios. O primeiro o Estgio Analtico. Neste estgio estabelece-se o contrato onde deve ser combinado o preo, nmero de vezes por semana, sigilo, faltas, frias e inicia-se analisando a Persona do paciente. O analista deve estar disponvel, no ser crtico, saber escutar sendo permissivo, protetor e potente. Com o espao livre e protegido a Persona cai. O paciente muitas vezes vai descobrir a severidade de seu Superego, pois descobre o quanto crtico consigo mesmo e projeta isto no exterior. A Persona nem sempre deixada totalmente, pois o paciente muitas vezes guarda algum segredo por muito tempo. A isto chamamos Resistncia. Estas revelam pontos nodais nos quais h crises de auto-imagem, com severo auto-julgamento. Perceber ficar face a face consigo mesmo com o verdadeiro problema. A capacidade de vestir a Persona como uma roupa que nos veste de modo apropriado para uma dada ocasio sem esconder a pessoa real que o veste, uma valiosa aquisio e o marco de uma anlise bem sucedida. Isto quer dizer que a Persona deve ser permevel. A prxima tarefa a identificao e a integrao da Sombra. Esta revelada por trs da Persona. Persona e Sombra surgem juntas na infncia, como resultado da classificao dos comportamentos em aceitveis e inaceitveis. A sombra de fcil identificao: basta olhar para a pessoa mais prxima do mesmo sexo que apresente caractersticas de que realmente no gostamos ou realmente desaprovamos. Nos sonhos e fantasias aparece com a mesma identidade sexual do Ego. A sombra contm algumas qualidades necessrias ao avano do crescimento da personalidade. Tanto Persona como Sombra podem ser consideradas, em larga medida, extenses do Ego, podendo ser integradas num grau significativo.

A nima e o nimus so estruturas relacionais, que ligam a esfera pessoal do Ego s camadas mais profundas da psique objetiva (o inconsciente coletivo), ou se forem projetadas para o exterior, ligam o Ego a aspectos do mundo da conscincia coletiva. A integrao da nima e do nimus um passo importante e difcil, pois costumam ser projetados. O fascnio ou paixo por uma pessoa mostra esta projeo. O analista pode ser foco desta projeo. Estes podem ser identificados nos sonhos como figuras do sexo oposto ao sonhador. Podem ser negativos e positivos. Atravs da Imaginao Ativa, tcnica desenvolvida por Jung, podemos formar dilogos com nossos arqutipos. Quando os grandes arqutipos estiverem integrados uma boa parte do trabalho j estar pronto. Neste ponto comea o estgio de sntese. O estgio de sntese envolve a integrao no cotidiano daquilo que j foi trabalhado e conscientizado. um trabalho bastante rduo, pois por na prtica o que foi integrado na anlise. Com isto o Ego se fortalece tornando-se mais abrangente e mais humilde. H uma integrao profunda com o inconsciente coletivo e a conscincia coletiva. O Self passa a ser o centro integrador da personalidade. Esta se livrou das defesas narcsicas e da Persona alienante. A funo transcendente vem tona. Esta a capacidade de superar a tenso entre os opostos atravs da criao de uma forma simblica que transcende o nvel de tenso. H uma crescente conscincia do destino particular, acompanhada da liberdade de tra-lo segundo os prprios padres. A anlise deve durar o tempo que for necessrio. Uma anlise bem sucedida leva ao amor fati ( amor ao prprio destino).Segundo Hall, isto quer dizer: o fato de sermos capazes de viver com paixo e profundidade em todas as situaes histricas em que nos encontrarmos, retornando sociedade com mos que concebem ddivas oferecendo aos outros aquilo que foi obtido atravs de sua prpria jornada interior. A concluso bem sucedida da Anlise Junguiana nos devolve ao mundo como pessoas mais profundas e integradas, capazes de percorrer a estrada da individuao contando apenas com a conteno e orientao internas, conforme a necessidade das profundezas da nossa prpria psique. Ficamos mais prximos dos outros e mais abertos a eles, e, simultaneamente, continuamos a ser de forma mais completa- aquela pessoa que realmente somos. mais fcil determinar quando se deve comear uma anlise do que quando se deve termin-la. No trmino o sentimento do analista se assemelha mais ao orgulho pleno de contentamento de ver seu prprio filho amadurecer e deixar a casa paterna. A anlise deve durar o tempo necessrio para se atingir o objetivo proposto, que pode ser situacional como pode ser mais amplo. Precisa-se verificar junto ao analisando se os problemas foram solucionados ou entendidos e esto sendo administrados a contento ou se alguma rea do problema ainda est sendo evitada. Se h alguma reao emocional com relao ao analista, que no esteja sendo expressa. Se isto estiver ocorrendo sinal que ainda tem contedos que precisam ser trabalhados. No encerramento natural da anlise, pode-se interromper o procedimento por uns trs meses e depois retomar e avaliar este perodo. Se o analisando quer parar, isto deve ser trabalhado como contedo e se for o caso, deve ser avisado com um ms de antecedncia para que sejam fechadas questes que esto sendo trabalhadas.

Mesmo uma anlise encerrada com a aprovao de ambas as partes, pode ser retomada em outro momento se houver necessidade. O sentimento que fica entre analisando e analista deve ser de respeito mtuo. Psicoterapia Humanista Existencial A abordagem Humanista Existencial abarca um conjunto de Psicoterapias como o Psicodrama, a Psicoterapia Centrada na Pessoa, a Gestalt-terapia, a Logoterapia, as Psicanlises Existenciais que vem o homem como um ser livre, capaz de fazer escolhas e delinear a prpria vida. Acreditam que o ser livre para escolher, indeterminado e responsvel por sua existncia. Estas Psicoterapias derivam das filosofias Fenomenolgico-Existenciais. Os filsofos que mais influenciaram esta abordagem e as questes levantadas por eles esto citadas abaixo. Entre os pr-Socrticos temos Herclito de fesos que refere-se s questes que ocorrem no Universo como um jogo de dados, tudo indeterminado, embora exista um eterno retorno. Scrates, o primeiro filsofo considerado psiclogo por pensar sobre a condio humana nos traz a Maiutica, tcnica que pe o psicoterapeuta na condio de parteiro. Este deve proporcionar o campo para o nascimento das idias e verdades que habitam cada ser. O pensamento de Herclito de fesos e Scrates influenciaram existencialistas e humanistas dos sc. XIX e XX. Segundo Heidegger, a condio humana para o existencialismo a angstia, pois somos limitados no tempo, sendo nossa vida finita, mas nossa possibilidade de pensar, desejar, sonhar infinita. Isto provoca angstia, pois no conseguimos realizar tudo que queremos no tempo que determina nossa existncia. Para os Humanistas a questo da Transcendncia essencial. O ser vive para, a partir do auto-conhecimento, transcender a si mesmo, tendo o grupo, o social como alvo maior. Os Humanistas e os Existencialistas trabalham com as questes ligadas Esttica, a tica e Religio desenvolvidas por Kierkegaard que podem levar a Transcendncia. Segundo Sartre, vive na m fquem no se responsabiliza pelos seus atos e escolhas, procurando um culpado para suas questes e decises, pois estamos fadados liberdade e responsabilidade sobre nossas escolhas e atos. Para Nietzsche, o homem considerado mediano, medocre, se no consegue viver as intensidades de seus sentimentos e emoes. A vida precisa ser vivida intensamente. O amor, a dor, do colorido e fora existncia. Vida movimento, transformao constante. Para Buber somos seres em relao, e esta relao que nos d a medida das questes que envolvem o ser. Vive mal ( no vcio), quem est na desmedida. Baseando-se nestas premissas filosficas, esta abordagem tem como principais temas estudados, a solido, a liberdade, a conscincia, o conhecimento, o significado de ser e estar no mundo, a responsabilidade, a morte, o amor e outros temas essenciais vida e s questes que fazemos a ns mesmos ao longo da nossa existncia. O objeto de estudo o homem em relao a estes temas, promovendo autoconhecimento e desenvolvimento pessoal. Os principais promotores desta abordagem so: Binswanger, Van Den Berg, Rollo May, Medard Boss, Viktor Frankl, Rogers, Moreno, Perls.

Esta a terceira fora em Psicologia, distinguindo-se da Psicanlise Freudiana e da Abordagem Comportamental, por acreditar na liberdade humana de escolhas, contrapondo-se ao determinismo psquico ou ambiental e aos sistemas psicolgicos que aplicam o conceito de causalidade, das cincias naturais. Ope-se ao dualismo, fragmentao, estudando a interrelao homem- mundo, vendo o homem como ser biopsicosocialespiritual- ecolgico. Faz parte do novo paradigma da cincia, sendo seu olhar sobre o objeto de estudo, holstico e sistmico. Os autores desta abordagem so reunidos em subgrupos sendo humanistas, fenomenolgicos, psicanalistas existenciais, mas refletem em seu trabalho a filosofia existencial. O mtodo utilizado tem como objetivo promover conhecimento ao ser, atravs da experincia vivida, tal como se d, evitando julgamentos prvios. As tcnicas so fenomenolgicas e a atitude de compreenso e no explicativa. Cada escola desenvolveu tcnicas fenomenolgicas prprias. O Dilogo Socrtico est sempre presente, pois favorece a Maiutica, isto , o nascimento daquilo que est dentro de cada um, da verdade pessoal. Respeita os significados que a pessoa atribui s suas experincias e o projeto que delineia para sua vida. Procura junto com a pessoa esclarecer como v a si, ao mundo, aos outros, o que quer e como atualiza seus potenciais. O homem faz escolhas frente s suas possibilidades, vivendo de uma forma autntica ou sem autenticidade. Se vai contra os prprios valores e opes bsicas obedecendo ordens que lhe parecem injustas, aumenta sua insatisfao, tenso e ansiedade. Se no puder encarar a prpria contradio e fraqueza elaborando o conflito resultante, poder ter um grande sofrimento. Se for autntico, seguindo seus valores, mesmo sofrendo sanes sociais, ficar mais tranquilo, sentindo-se mais autntico, realizado e senhor de seu destino. Mas para escolher sabiamente ele precisa estar consciente das possibilidades da sua existncia e permanecer aberto para que elas se revelem. A liberdade do ser no sem limites. Seu campo existencial marca limites: a cultura em que vive, condies corporais, histria familiar e ambiente podem influenciar nas possibilidades de escolha. Existem angstias que o ser humano no transcende por serem caractersticas existenciais do ser-no-mundo, como a culpa, as perdas, a morte, a solido, o tempo, a dependncia e a independncia. com este homem livre, mas limitado, autntico porm angustiado, autor e sujeito da prpria histria, que o psicoterapeuta existencial, ele tambm um homem, convive. O psicoterapeuta movimenta-se entre dois polos: possui os conhecimentos sobre o psiquismo e o existir humanos, mas tambm se entrega na relao com o cliente sendo espontneo, flexvel e compreensivo, privilegiando a disponibilidade e considerao em relao ao cliente. O processo dialtico promovendo crescimento em ambos. No h regras fixas ou esquemas pr-estabelecidos para se trabalhar os contedos, embora existam conjuntos de tcnicas facilitadoras nas diferentes escolas, que devem ser utilizadas, pois favorecem a vivncia e os insights. Trabalha-se sempre no aqui e agora, pois sabe-se que o que ocorreu no passado e no foi elaborado, continua presente e provocando sofrimento. Juntos ( psicoterapeuta e cliente) vo encontrando o caminho. A psicoterapia existencial oferece a possibilidade de reflexo sobre a vida, projetos e sua responsabilidade sobre isto. Junto com o terapeuta, explora quanto sabe sobre si, o que privilegia na vida, como expandir seus potenciais, quais seus sentimentos e desejos,

quais suas contradies, como se relaciona com os outros, quais relacionamentos so significativos, como lida com a intimidade, com o lazer, com a busca de situaes prazerosas. Consideraes finais. A Psicanlise, embora tenha iniciado o caminho das Psicoterapias e embora estas tenham tomado caminhos filosficos e cientficos diferentes, Freud continua sendo grande influenciador nesta jornada ao conhecimento de si mesmo, pois um de seus principais pressupostos, o inconsciente, hoje j est comprovado pelas pesquisas da neurocincia e passa a ser desvendado na maioria das psicoterapias. O caminho de desenvolvimento das Psicoterapias tambm circunvolutivo e de transformaes constantes. Os humanistas existenciais influenciaram Psicanalistas com suas tcnicas fenomenolgicas e com sua viso holstica. A dialtica est presente na Psicanlise contempornea, na Psicologia Analtica, onde o trabalho se desenvolve atravs dos insights e compreenses dos contedos, mais do que atravs de interpretaes como sugeria Freud. Melanie Klein e Jung contriburam muito trazendo novas possibilidades de acesso ao mundo interno que vo alm da palavra, abrindo portas para atendimento a crianas e a pacientes com quadros nosolgicos graves e de difcil acesso. Na esteira deles, de Freud, dos filsofos existenciais surgem as Psicoterapias atuais, pautadas no novo paradigma da cincia que trabalha com um ser relacional, indeterminado e livre, responsvel pelos seus atos, mas que, quando seriamente lesado, privado psiquicamente, desamparado internamente, fixa-se em pontos nodais e os repete incansavelmente, no por masoquismo, mas por estar buscando uma soluo que no chega se no passar por uma ressignificao do que foi mal significado ou significao do que no foi significado. Para isto temos uma grande contribuio de Winnicott que se utiliza de conceitos psicanalticos e humanistas com grande desenvoltura, produzindo uma psicanlise contempornea, com propostas que vo de encontro com as necessidades atuais do ser humano. A vida comea a dois, me-feto, depois me-beb. A Psicoterapia precisa ser a dois pelo menos, para que este ser que s existe em relao, possa desenvolver um lcus interno de segurana, se constituir enquanto sujeito capaz de enfrentar as questes apresentadas sua existncia, buscando realizaes dentro de suas potencialidades, tendo conscincia de que no dar conta de realizar todos os seus desejos, nem de se completar totalmente. Mesmo assim, poder viver com prazer, tornando-se sbio, podendo transcender. Referncias Bibliogrficas: Ancona-Lopez, M; Figueiredo, L. C.- Guia Psi. So Paulo, Edit. Marco Zero, 1990. Bustos, D.M.- Novos Rumos em Psicodrama. So paulo. Editora tica. 1992. Frankl, V. E.- Em Busca de Sentido. Petrpolis, Vozes, 2001. Freud, S. Obras Completas. Recomendaes aos Mdicos que exercem a Psicanlise. Vol. XII. Rio de Janeiro. Imago, 1970. Hall, James- A Experincia Junguiana. Anlise e Individuao. So Paulo, Cultrix,1988. Jung, C, G. Ab-Reao, Anlise de Sonhos, Transferncia. Petrpolis, Vozes, 1985. Marty, P.- Mentalizao e Psicossomtica. S.P. Casa do Psiclogo. 2000.

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