Pensar los Recursos de la Subjetividad. Conversacin con Sergio Rojas.

Conversacin con: Francisco Sanfuentes, Pablo Aravena, Gastn Molina. Papel Mquina, revista de cultura/ Primer semestre de 2009/ ao 1/ n2. Extrado: 24-05-2013 http://www.uvm.cl/educacion/departamentos/humanidades/Web%20CEHI/Materiales/Entrevista _Rojas.pdf Para m ya no se trata slo de que los sujetos padcen o ejercen- el poder, sino ante todo de que el poder opera en su propia constitucin (177) se debe pensar el poder como proceso la catstrofe era una posibilidad contenida en el propio sujeto (177) Al sujeto no slo se encuentra sometido a una experiencia catastrfica, sino que l tambin las crea, las posibilita-. en el arte el pensamiento transita. (179) *Sealada por Pablo Aravena+ Pienso en Kant, Hegel y esa forma de pensar el acontecimiento que tena que ver con asumirlo como sea de una permanencia El acontecimiento es portador de una suerte de paradoja, porque por una parte siempre tiene un carcter intempestivo, y en este sentido el acontecimiento tiene una relacipn interna con aquello que l mismo interrumpe, es decir, no hay acontecimiento si no hay un curso de sentido o una trama narrativa que resulta alterada, el acontecimiento se vuelve reconocible solamente ah en donde un determinado curso de hechos, hasta hace poco comprensibles o anticipables, han sido alterados. Pero por otro lado ese carcter irruptivo y alterador del acontecimiento nunca puede ser absluto, porque de lo contrario se hundira sobre sus propias huellas, sera una pura negatividad, una pura nihilizacin de la facticidad, entonces el acontecimiento se cumple como tal en el momento en que se inscribe. (181). Podemos percibir en que medida no slo el acontecimiento requera de la historia como sun condicin de existencia e inscripcin, sino que tambin la historia requera de ese momento de alteracin, de negatividad que inauguraba una y otra vez la frontera con lo indito, con esa paradjica necesidad que proviene desde lo que no ha acaecido an, precisamene all donde pareca simplemente decaer en un presente de sueos agotados. (182) El acontecimiento como tal no puede ser registrado en un peridico ni por la noticia, porque pertenece a otro tiempo a ese otro tiempo lo denomino el tiempo de la demora, el demorarse de las cosas en suceder () Se trata de lo que demora un tiempo, una poca, en agotarse, en que el cielo termina por bajar a la tierra, en que se suprime la diferencia entre lo sensible y la idealidad desde donde provena el significado de lo que nos pasa y de lo que esperamos. El acontecimiento desborda las posibilidades de comprensin de una poca [en l queda atrapado lo perplejo+, porque s lo que demora el presente en hundirse arrastrando con ello el pasado que crea ya

sancionado y el futuro que iba a colmar sus esperas Y slo desde la perspectiva de concebir el acontecimiento en este sentido podemos entender que la historia sea algo que no nos podemos ahorrar. El evento, en cambio, s se inscribe en la fugacidad, en la superficialidad de los medios. (182). *dicho por pablo Aravena+ En el acontecimiento como lse lo entiendo en la filosofa de la historia de Kant, portador de una intensidad que provoca una experiencia colectiva, pero tambin objetiva, entre quienes se ven afectados por l es posible hoy el entusiasmo? Una historia se agota con el colapso que significa la realizacin de las potencialidades que inadvertidamente la constituyen el acontecimiento es un momento en donde se nos da la posibilidad de que la historia vuelva a transcurrir, la posibilidad de un nuevo inicio despus del desmoronamiento que exhibe la aceleracin final de un perodo. Y esta posibilidad no se abre por el tamao de los edificios que fueron destruidos, sino en el momento en que un potencial de subjetividad (Negri), desborda la poca en la cual se encuentra, ha entrado en real contradiccin con ella y por lo tanto la subjetividad deviene puro deseo de futuro. (183) el entusiasmo moderno por el futuro es la expectativa de una solucin a lo que ha quedado pendiente Esas expectativas son tambin de comprensin. Creo que la figura adecuada para pensar el acontecimiento es el desencadenarse que implica la aceleracin y la gravedad de un tiempo que no nos podemos ahorrar. (185) para hacer memorable un acontecimiento hay que darle un cuerpo esttico. Por algn motivo ha sido siempre la arquitectura la que est involucrada en esto. Tal vez porque hace posible tambin pensar la ruina (186) El pensamiento es un exceso, y toda la filosofa moderna del sujeto podra considerarse como el trabajo por conjurar ese exceso, el intento por territorializar categorialmente a la subjetividad. El lugar de esa territorializacin es la figura del individuo, pero ste nace histricamente en relacin a ese espacio-tiempo de posibilidades inditas que es el pensamiento, en una mezcla de nostalgia y curiosidad, de inquietud y seduccin (187) el sujeto busca afanosamente creer, no dudar (188). Pienso que la experiencia es el resultad de una diferencia entre lo que sabamos y lo que nos pasa. (188). En la modernidad, la finitud es la condicin constitutiva de la subjetividad y si bien dice relacin, en general, con todo trabajo formal y categorial de la experiencia, surge de la sensibilidad como mediacin. Kant sealaba que finito es aqul ser que requiere que los objetos le sean dados. Es decir, de la experiencia de las cosas, de su trascendencia, la subjetividad tiene noticia en la mediacin de su aparecer o de su manifestacin, y las condiciones de sta son el ser mismo del sujeto. Pero eso implica que la subjetividad debe trascender la formalidad de su ser sujeto, de lo contrario no sabra sino de s mismo, lo cual sera un simple sin sentido. La estructura de la

subjetividad es precisamente, en todos los casos, la forma de la trascendencia y en ello radica la finitud. Por lo tanto, lo que se pregona como el fin del sujeto implicara en lo esencial el fin de la trascendencia, esto es, el agotamiento de la finitud. Esto es propio de la irnica lucidez posmoderna, que apuesta por la emergencia intrascendente de los artificios e ingenios que no parecen tener otro objetivo que la trituracin del sentido. A esto lo denomino la emergencia del espacio y la catstrofe de la temporalidad. () Ese continuo del lenguaje, que fluye por la cadena significante, animado por un sentido del que slo recibimos su intensidad, es lo que entiendo aqu como la recuperacin de la finitud. La mediacin se trasciende cuando se proyecta como infinita. En el libro me refiero al privilegio que tiene en todo esto el motivo del cuerpo humano que, sometido a un procedimiento que lo haga devenir signo, puede dar lugar a la intensidad abismal del sentido, haciendo saltar las significaciones que se le haban adherido para determinarlo. (190)