Livro Percepções Da Diferença

COLEO
PERCEPES DA DIFERENA
NEGROS E BRANCOS NA ESCOLA
COLEO
Gislene Aparecida dos Santos
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APRESENTAO

A
coleo Percepes da Diferena. Negros e brancos na escola
destinada a professores da educao infantil e do ensino fundamental.
Seu intuito discutir de maneira direta e com profundidade alguns temas que
constituem verdadeiros dilemas para professores diante das discriminaes
sofridas por crianas negras de diferentes idades em seu cotidiano nas
escolas.
Diferenciar uma caracterstica de todos os animais. Tambm uma
caracterstica humana muito forte e muito importante entre as crianas,
mesmo quando so bem pequenas, na idade em que freqentam creches
e pr-escolas e comeam a conviver com outras observando que no so
todas iguais.
Mas como lidar com o exerccio humano de diferenciar sem que ele se
torne discriminatrio? O que fazer quando as crianas se do conta da
diferena entre a cor e a textura dos cabelos, os traos dos rostos, a cor
da pele? Como evitar que esse processo se transforme em algo negativo e
excludente? Como sugerir que as crianas brinquem com as diferenas no
lugar de brigarem em funo delas?
Os 10 volumes que compem a coleo Percepes da Diferena chamam
a ateno para momentos em que a diferenciao ocorre, quando se torna
discriminatria, e sugerem formas para lidar com esses atos de modo
a colaborar para que a auto-estima e o respeito entre crianas sejam
construdos.
Os autores discutem conceitos e questionam preconceitos. Fazem sugestes
de como explorar as diferenas de maneira positiva, por meio de brincadeiras
e histrias, e de leituras que possam auxili-los a aprofundar a reexo
sobre os temas, caso desejem faz-lo.
Para compor a coleo convidamos especialistas e educadores de diferentes
reas. Cada volume reete o ponto de vista do autor ou da autora de modo
a assegurar a diversidade de pensamentos e abordagens sobre os assuntos
tratados.
Desejamos que a leitura seja prazerosa e instrutiva.
Gislene Santos
COLEO PERCEPES DA DIFERENA.
VOLUME 1
1 OK_corrigido- Percepes da Diferena.indd 3 7/11/2007 22:09:02
Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da SIlva
Ministro da Educao
Fernando Haddad
Secretrio-Executivo
Jos Henrique Paim Fernandes
Secretrio de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade
Andr Luiz Figueiredo Lzaro
NEGROS E BRANCOS NA ESCOLA.
Apoio:
Ministrio da Educao - Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD)
Programa UNIAFRO.
Realizao:
NEINB - Ncleo de Apoio Pesquisas em
Estudos Interdisciplinares sobre o Negro Brasileiro,
da Universidade de So Paulo - USP.
Coordenao da coleo: Gislene Aparecida dos Santos
Projeto grco: Jorge Kawasaki
Pinturas das capas: Zulmira Gomes Leite
Ilustraes: Marcelo dSalete
Editorao: Nove&Dez Criao e Arte
Reviso: Lara Milani
ISBN 978-85-296-0082-6 (Obra completa)
ISBN 978-85-296-0083-3 (Volume 1)
Impresso no Brasil
2007
Sumrio
Introduo .............................................................................................. 11
Qual o seu diferencial? ........................................................................ 12
E o que seria a discriminao? .............................................................. 17
Teria sido sempre assim? ....................................................................... 22
O palhao: o monstro! ............................................................................. 24
Um pouco de teoria. Os caminhos da losoa ....................................... 26
E no Brasil? ............................................................................................ 34
s voltas com a psicologia. O patinho feio ............................................ 40
O papel do educador .............................................................................. 43
Ei, se liga, professora! Isso preconceito!!! ........................................... 51
A chave est nas identicaes! .............................................................. 52
Para saber mais ....................................................................................... 55
Glossrio da coleo .............................................................................. 56
PLANO DA OBRA
A coleo Percepes da Diferena. Negros e brancos na escola composta
pelos seguintes volumes:
1 - Percepes da diferena. Autora: Gislene Aparecida dos Santos
Neste volume so discutidos aspectos tericos gerais sobre a forma como
percebemos o outro. Para alm de todas as diretrizes pedaggicas, lidar com as
diferenas implica uma predisposio interna para repensarmos nossos valores
e possveis preconceitos. Implica o desejo de reetir sobre a especicidade das
relaes entre brancos e negros e sobre as diculdades que podem marcar essa
aproximao. Por isso importante saber como, ao longo da histria, construiu-se
a ideologia de que ser diferente pode ser igual a ser inferior.
2 - Maternagem. Quando o beb pelo colo. Autoras: Maria Aparecida
Miranda e Marilza de Souza Martins
Este volume discute o conceito de maternagem e mostra sua importncia para
a construo da identidade positiva dos bebs e das crianas negras. Esse processo,
iniciado na famlia, continua na escola por meio da forma como professores e
educadores da educao infantil tratam as crianas negras, oferecendo-lhes carinho
e ateno.
3 - Moreninho, neguinho, pretinho. Autor: Luiz Silva - Cuti
Este volume mostra como os nomes so importantes e fundamentais no
processo de construo e de apropriao da identidade de cada um. Discute como
as alcunhas e os xingamentos so tentativas de desconstruo/desqualicao do
outro, e apresenta as razes pelas quais os professores devem decorar os nomes
de seus alunos.
4 - Cabelo bom. Cabelo ruim. Autora: Rosangela Malachias
Muitas vezes, no cotidiano escolar, as crianas negras so discriminadas
negativamente por causa de seu cabelo. Chamamentos pejorativos como cabea
fu, cabelo pixaim, carapinha so naturalmente proferidos pelos prprios
educadores, que tambm assimilaram esteretipos relativos beleza. Neste volume
discute-se a esttica negra, principalmente no que se refere ao cabelo e s formas
como os professores podem descobrir e assumir a diversidade tnico-cultural das
crianas brasileiras.
5 - Professora, no quero brincar com aquela negrinha! Autoras: Roseli
Figueiredo Martins e Maria Letcia Puglisi Munhoz
Este volume trata das maneiras como os professores podem lidar com
o preconceito das crianas que se isolam e se afastam das outras por causa
da cor/raa.
6 - Por que riem da frica? Autora: Dilma Melo Silva
Muitas vezes crianas bem pequenas j demonstram preconceito em relao
a tudo que associado frica: msica, literatura, cincia, indumentria, culinria,
arte... culturas. Neste volume discute-se o que pode haver de preconceituoso em
rir desses contedos. Apresentam-se ainda elementos que permitem uma nova
abordagem do tema artes e africanidades em sala de aula.
7 - Tmidos ou indisciplinados? Autor: Lcio Oliveira
Alguns professores estabelecem uma verdadeira dade no que diz respeito
forma como enxergam seus alunos negros. Ora os consideram tmidos demais,
ora indisciplinados demais. Neste volume discute-se o que h por trs da suposta
timidez e da pretensa indisciplina das crianas negras.
8 - Professora, existem santos negros? Histrias de identidade religiosa
negra. Autora: Antonia Aparecida Quinto
Neste volume se discutem aspectos do universo religioso dos africanos da
dispora mostrando a forma como a religio negra, transportada para a Amrica, foi
reconstituda de modo a estabelecer conexes entre a identidade negra de origem
e a sociedade qual esse povo deveria se adaptar. So apresentadas as formas
como a populao negra incorporou os padres do catolicismo sua cultura e
como, por meio deles, construiu estratgias de resistncia, de sobrevivncia e de
manifestao de sua religiosidade.
9 - Brincando e ouvindo histrias. Autora: Sandra Santos
Este volume apresenta sugestes de atividades, brincadeiras e histrias
que podem ser narradas s crianas da educao infantil e tambm aspectos
da Histria da dispora africana em territrio brasileiro, numa viso diferente
da abordagem realizada pelos livros didticos tradicionais. Mostra o quanto de
contribuio africana existe em cada gesto da populao nacional (descendentes
de quaisquer povos que habitam e colaboraram para a construo deste pas
multitnico), com exemplos de aes, pensamentos, formas de agir e de observar
o mundo. Serve no s a educadores no ambiente escolar, mas tambm ao lazer
domstico, no auxlio de pais e familiares interessados em ampliar conhecimentos
e tornar mais natural as reaes das crianas que comeam a perceber a sociedade
e seu papel dentro dela.
10 - Eles tm a cara preta. Vrios autores
Este exemplar apresenta prticas de ensino que foram partilhadas com
aproximadamente 300 professores, gestores e agentes escolares da rede municipal
de educao infantil da cidade de So Paulo. Trata-se da Formao de Professores
intitulada Negras imagens. Educao, mdia e arte: alternativas implementao
da Lei 10.639/03, elaborada e coordenada por pesquisadoras do NEINB/USP
simultnea e complementarmente ao projeto Percepes da Diferena Negros e
brancos na escola.
A autora:
Gislene Aparecida dos Santos nas-
ceu em So Paulo, em 1964. mestre
em Filosoa e doutora em Psicologia
pela Universidade de So Paulo. Fez
ps- doutorado na University of London
entre 2002-2003. Foi professora de
Filosoa da Educao na UNESP, cam-
pus de Presidente Prudente entre 1998
e 2005. Atualmente professora do cur-
so de Gesto de Polticas Pblicas da
Universidade de So Paulo e do programa
de ps-graduao em Direitos Humanos
da mesma Universidade. Leciona as
disciplinas Sociedade, multicultura-
lismo e direitos; tica e Cincias,
Valores e Polticas Pblicas. Publicou
os livros Mulher negra. Homem Branco
(2004); a Inveno do ser negro (2002)
e organizou as coletneas Estudos sobre
tica (2002) e Universidade, Formao,
Cidadania (2000).
Projeto grco: Jorge Kawasaki
Diretor de Arte e designer grco, iniciou a carreira em 1974, trabalhou em
empresas como Editora Abril e Editora Globo. Criou e produziu vrios projetos para
Young&Rubican, Salles, H2R MKT, Editora K.K. Shizen Hosoku Gakkai (Tquio,
Japo), entre outras.
Pinturas das capas: Zulmira Gomes Leite
Teloga, Artista Plastica, Acadmica da Academia de Letras, Cincias e Artes da
Associao dos Funcionrios Pblicos do Estado de So Paulo.
Assina as Obras de Artes como Zul+
Ilustraes internas: Marcelo dSalete
ilustrador e desenhista / roteirista de histrias em quadrinhos. Ele mora em So
Paulo, capital, estudou comunicao visual, graduado em artes plsticas e atualmente
mestrando em Histria da Arte. Seu tema de estudo arte afro-brasileira.
Ilustrou os livros infantis Ai de t, Tiet de Rogrio Andrade Barbosa; Duas Casas, de
Claudia Dragonetti; entre outros.
Participou da Exposio Conseqncias do Injuve, Espanha, 2002; da Exposio de
originais da revista Front no FIQ, MG, 2003; e da Exposio Ilustrando em Revista,
Editora Abril, 2005. Foi nalista do Concurso Folha de Ilustrao 2006.
VOLUME 1
Organizao
1
a
edio
So Paulo
Ministrio da Educao
2007
Percepes da Diferena
Coleo Percepes da Diferena - Negros e brancos na escola 11
INTRODUO
Tratar o tema diversidade e diferena um desao para todo educador.
Mais do que uma apropriao terica, trabalhar em sala de aula de mo-
do a colocar em movimento idias e prticas que estimulem a aproximao
entre os diferentes requer dedicao e empenho.
Do ponto de vista legal, h diretrizes que orientam para o tratamento
de temas como a diversidade tnica e racial, cultural e sexual. Do ponto de
vista pedaggico, cada vez mais se intensicam propostas para uma edu-
cao inclusiva.
Para alm de todas as diretrizes pedaggicas, lidar com as diferenas
tambm implica uma predisposio interna para repensarmos nossos valo-
res e possveis preconceitos, e reetirmos sobre a especicidade das rela-
es entre brancos e negros e sobre as diculdades de aproximao entre
professores e crianas negras.
Neste volume, convido os educadores a uma reexo sobre alguns tpi-
cos que podero ser teis para o incio da construo de um conhecimento
sobre diferenas e diferenciaes.
Creio que as informaes e as discusses apresentadas permitiro ree-
xes sobre diferentes grupos estigmatizados em funo de raa, cor, sexo,
aparncia, religio.
Porque quero demonstrar como algumas idias foram criadas para nos
convencer de que um tipo humano normal e superior a todos que seriam
diferentes dele, optei por focalizar teorias, imagens e idias desenvolvidas
por autores europeus e ocidentais. No se espantem, portanto, com a au-
sncia de referncias multiculturais!
importante entender como essas idias continuam nos inuenciando e
tentar, a partir da compreenso de suas origens e nalidades, construir no-
vas formas de perceber, sentir, pensar, agir em relao a quem diferente
de ns, sem medo de nos aproximarmos.
QUAL O SEU DIFERENCIAL?
Vocs j pensaram que ser diferente pode ser sinal de prestgio?
Prestem ateno nos inmeros comerciais exibidos na TV que destacam
a vantagem que um produto tem sobre outros. Em publicidade, isso deno-
minado diferencial do produto.
Vejam como as empresas criam grandes estratgias de marketing para
convencer seus clientes de que cada um ser atendido de acordo com a
sua especicidade porque cada um diferente do outro. As estratgias de
comunicao de massa mais recentes visam mostrar ao pblico que ele e
deve ser respeitado em sua individualidade e diferena.
Muitos selecionadores de grandes empresas tentam observar, alm dos
requisitos bsicos para o exerccio de uma funo, o que diferenciaria um
candidato dos demais. O empregador deseja trazer sua empresa alguma
vantagem por meio da incorporao das qualidades diferenciadas de seus
empregados.
Na vida cotidiana, quando queremos nos destacar de alguma forma,
valorizamos aquilo que temos de diferente dos outros: a roupa, o estilo, o
cabelo, o comportamento...
A valorizao da diferena, em nossos dias, aceita como natural na
medida em que acreditamos que cada indivduo diferente do outro. Isso
nos faz autnticos porque nos faz nicos. Ser autntico considerado um
valor a ser preservado.
Contudo, essa diferena, naturalizada, s considerada positiva quan-
do associada a algo que a sociedade e a cultura, de maneira geral, tambm
consideram positivo.
Por exemplo, a mesma empresa que contrata um funcionrio com a
expectativa de agregar valores por meio do diferencial desta pessoa pode
demitir outro funcionrio que no tenha os mesmos valores, condutas e
aparncia que os tidos como aceitveis dentro daquele espao.
O mesmo trao que nos diferencia pode ser encarado de maneiras di-
versas. Um aluno muito estudioso que se destaca dos demais por suas boas
notas pode ser visto pela professora como exemplo de bom comportamen-
to, ou seja, sua diferena seria algo que o valorizaria. Por outro lado, para
seus colegas de sala, essa mesma diferena pode ser encarada como sinal
de que ele no pode fazer parte do grupo por ser chato, bitolado ou o que-
ridinho da professora.
Em uma empresa, um funcionrio muito dedicado pode ser encarado
pelo seu chefe como exemplar e, pelos colegas, como carreirista.
A diferena, em si mesma, no nem boa nem ruim. Depende do que
est associado a ela para que ganhe estas designaes.
DIFERENCIAR NORMAL!
De fato, a identidade de todos ns depende da diferena.
Quando nascemos recebemos um nome e um sobrenome que nos dife-
renciam de outras pessoas, ao mesmo tempo que dizem quem somos. Mais
tarde, ganhamos um nmero de identicao que ajuda a marcar nossa
identidade e nossa diferena dos outros.
Ao longo de toda a nossa vida nos ensinado e mostrado que a identi-
dade marcada pela diferena entre ns e os outros. Sabemos quem somos
e construmos nossa imagem com base na relao direta com aquilo que
diferente de ns, ou seja, com aquilo que no somos. A relao com o outro
chamada alteridade. A identidade no existe sem a alteridade. O eu no
existe sem o outro.
Percebe-se que diferenciar no s algo natural, como tambm essen-
cial para a construo de nossa identidade.
Em algum momento da vida, os seres humanos passam a perceber que
so diferentes uns dos outros. Os psicanalistas dizem que esta percepo
comea muito cedo nos bebs, quando descobrem que a me no exten-
so de seu corpo. Como a me est sempre presente, preciso que o beb
aprenda (e a me tambm) que ambos so seres diferentes. O beb desco-
bre a existncia da me, do pai, dos familiares, do outro. Aprende os valo-
res de sua famlia. Este o momento da socializao primria.
Contudo, quando a criana passa a conviver com outras pessoas fora
do crculo familiar que a percepo das diferenas se intensica: o mo-
mento da socializao secundria, que quase sempre acontece quando as
crianas vo para creches e escolas. E como elas vo cada vez mais cedo
para instituies de educao infantil, transferida para os educadores a
responsabilidade de ensinar valores, o que antes era somente tarefa da fa-
mlia. Sem discutir a adequao ou no desta prtica, penso que tanto a
famlia quanto a escola devem estar preparadas para fazer com que a curio-
sidade das crianas em relao queles que so diferentes seja associada a
experincias prazerosas e de descoberta do novo e no punida ou envolvida
em medo, repreenses e castigos.
Muitas vezes, o professor se v diante do olhar surpreso de uma criana
que percebe a diferena entre ela e outras crianas.
Lembro-me, at hoje, de um garotinho bem pequeno de uma escola
de educao infantil que olhou, olhou e olhou para mim e disse surpreso:
Voc tem a cara preta!!!. Foi uma descoberta seguida do desejo do toque,
como se o toque zesse com que o pequeno menino incorporasse essa dife-
rena que, naquele momento, no o assustava nem gerava estranheza. Era
simplesmente uma diferena.
Os educadores no devem temer ou inibir essas expresses. Diferenciar
uma forma de apropriao do mundo, de conhecimento, de construo de
si mesmo. Eu no sou como voc, somos diferentes.
O garotinho queria tocar o cabelo, o rosto, porque o toque era a melhor
maneira de descobrir e conhecer algo que para ele era novo. No cabia re-
preenso do professor dizendo: Que isso, menino?! Vai desarrumar o
cabelo da moa! Que feio, somos todos iguais!!!. O melhor seria explorar
essa percepo, valorizando-a. Poder-se-ia dizer: Sim, ela tem a cara pre-
ta e voc tem a cara branca! O cabelo dela crespo e bem cheio e o seu
liso e bem curtinho! Que tal colocar a mo para sentir os nossos cabelos
e os cabelos dos outros?.
Diferenciar normal! No diferenciar, no se diferenciar do outro, no
perceber os limites entre mim e o outro, o que pertence a mim e o que no
pertence, como traos fsicos e psicolgicos, considerado uma doena
mental grave, caracterizada pela incapacidade de dissociao.
Woody Allen, cineasta americano, fez muito sucesso com o lme Zelig.
Zelig era um homem camaleo, que simplesmente no conseguia manter
sua aparncia e assumia o aspecto e a personalidade de quem estivesse pr-
ximo a ele; desta forma, ora era branco, ora negro, ora homem, ora mulher,
ora gordo, ora magro...
O contrrio, quando o sujeito no se identica em nada com ningum,
no estabelece nenhum vnculo afetivo com outro humano alm dele pr-
prio, tambm gera outra forma de psicose, ou doena mental, denominada
narcisismo.
Narciso, personagem da mitologia grega, morre ao tentar abraar a pr-
pria imagem, pela qual tinha se apaixonado, reetida na gua. No era
capaz de amar nada ou ningum alm dele mesmo. No desenvolveu ne-
nhuma forma de alteridade.
Ambos do exemplos de doenas psquicas que nos mostram o quanto
importante nos relacionarmos com aquilo que diferente de ns, sem,
contudo, nos confundirmos com o outro; o quanto importante nos dife-
renciar como forma de construirmos nossa prpria identidade. E, tambm,
como fundamental aprendermos a nos relacionar com as diferenas dos
outros, com os diferentes.
A identidade no dada de uma vez. Enquanto estamos vivos, recolhe-
mos na sociedade, na cultura, fontes com as quais poderemos ou no nos
identicar. Ao longo da vida desenvolvemos o processo de identicao.
fundamental perceber que o processo de identicao implica
que estejamos abertos a nos relacionar com aquilo que diferente de
ns; a dialogar com as diferenas, pois a partir deste dilogo que
incorporamos novos contedos a ns mesmos, abandonamos antigos,
nos transformamos.
FAZ TODA A DIFERENA!
A construo da identidade e da diferena apoiada por vrias pr-
ticas e comportamentos da famlia, da sociedade, da cultura que repre-
sentam os valores que essa famlia, essa sociedade e essa cultura consi-
deram os melhores e com os quais gostariam que nos identicssemos.
Ao mesmo tempo que estabelecemos o que consideramos bom, criamos
o que consideramos ruim.
VEJAM!
Quando crianas, ouvimos de nossos pais: No faa isso porque pa-
rece criana sem educao. Aprendemos que existem crianas com edu-
cao e crianas sem educao e queremos nos identicar com aquelas
que tm educao. Para tanto, copiamos os comportamentos que so asso-
ciados boa educao. Ao mesmo tempo, inventamos aqueles que sero
considerados os sem educao por no imitarem esses comportamentos. E
desses deveremos nos afastar.
Vamos escola e ouvimos dos professores que esse aluno bom,
no me d trabalho, inteligente e bem comportado. Aprendemos que
existem os alunos que do trabalho e os que no do, os bem comporta-
dos e os que no so bem comportados. Criamos parmetros para denir
quem identicaremos de maneira positiva e quem identicaremos de ma-
neira negativa.
Ouvimos de jovens e moos: Que menina bonita! Que menino boni-
to!. Aprendemos que existem pessoas bonitas. Aprendemos, ao mesmo
tempo, o que nossa sociedade estabeleceu como modelo de beleza. Cria-
mos o belo e o feio.
Quando adultos, aprendemos que fulano tem status, beltrano no tem.
Sicrana tem classe, beltrana no tem. Fulano no, beltrano, grossei-
ro.... Aprendemos que existem pessoas com status, nas, de classe e
pessoas diferentes dessas. Criamos padres, modelos e categorias para di-
ferenciao, incluso e excluso entre aqueles que representariam os bons
valores e aqueles que representariam os maus valores.
Essa diferenciao (que normal e imprescindvel para a construo
de nossa identidade) se torna um problema quando associada a formas
de hierarquizao, discriminao, excluso, segregao e eliminao da-
queles que so considerados diferentes ou que no correspondem aos va-
lores congurados como belos e bons.
Toda sociedade estabelece para si modelos do que considerado belo,
bom, justo e do que dever ser incorporado, reproduzido por seus mem-
bros de modo a manter a ordem e a unidade dela prpria. O mesmo fazem
as famlias e as instituies. Nenhuma sociedade pode sobreviver sem que
esses valores sejam estabelecidos, incorporados e reproduzidos por seus
cidados. Eles so inventados pelos humanos, podem existir por muitos
anos ou no, mas importante saber que, como toda criao humana, esses
valores no so eternos, no foram dados por deuses e so relativos a cada
poca, podendo ser alterados ou abandonados.
educao, quase sempre, cabe o papel de ensinar suas crianas a va-
lorizar de maneira positiva (reproduzir) os bons valores e rejeitar os maus.
Ao construirmos nossa identidade como seres que pertencem a um de-
terminado grupo social, incorporamos os valores que so disseminados na
sociedade, na cultura, na famlia e por meio da educao (escolar ou no
escolar) que recebemos. Quando incorporamos esses valores, incorpora-
mos, ao mesmo tempo, os modelos do que so o bom e o ruim. Se a nossa
sociedade nos ensina que no roubar bom, devemos nos identicar, se
quisermos ser consideramos bons cidados, com aqueles que so honestos,
assumir como valor e trao de nossa conduta a honestidade. Nesse sentido,
aprendemos a valorizar a honestidade e a depreciar a desonestidade. E o
que acontece com os desonestos? Sero discriminados como tal.
E O QUE SERIA A DISCRIMINAO?
Discriminar separar em categorias. Se crio a categoria cor, discrimino
o azul do amarelo, do roxo, do preto, do cor-de-rosa. Se crio a categoria
som, discrimino os sons altos dos baixos, dos agudos, dos graves. Se crio a
categoria or, discrimino as rosas das margaridas, das orqudeas, das pet-
nias. Se crio a categoria altura, discrimino os altos dos baixos, dos mdios.
Se crio a categoria peso, discrimino os pesados dos leves etc.
A discriminao tambm deixa de ser somente um ato de separao que
visa organizar algo dentro de categorias inventadas pelos humanos quando
apoiada em valores por meio dos quais so estabelecidas hierarquias.
Por exemplo: crio a categoria bondade, discriminando os bons dos ruins
e os hierarquizo de modo a saber que o bom superior ao ruim. Crio a ca-
tegoria honestidade, discriminando os honestos dos desonestos e os hierar-
quizo sabendo que os honestos so melhores do que os desonestos. Crio a
categoria altura e discrimino considerando que quem alto mais atraente
do que quem baixo. Crio a categoria sexo e discrimino o sexo masculino
do feminino, armando que os homens so mais capazes que as mulheres.
Crio a categoria raa e discrimino brancos, negros, amarelos, indgenas,
enfatizando que os brancos so superiores a todas as demais raas.
Discriminar tambm uma forma de ultraje feito queles aos quais se-
paramos e atribumos valores negativos dentro das categorias que criamos.
Neste caso, quando dou um tratamento ruim, humilhante e desigual a algum
por ser baixo, por ser mulher, por ser negro, eu o estou discriminando!
PERCEBEM?
Diferenciar essencial para a formao da identidade
humana.
O que faz toda a diferena quando associamos
diferenciaes a valores e hierarquias que so pontos de
partida para o exerccio do poder e da dominao. E quando
oferecemos tratamento diferenciado a algum em funo das
categorias que criamos e dos valores que atribumos queles
que inserimos nestas categorias.
Vocs j observaram a que a palavra negro associada em nossa
cultura?
Vejam o que diz o Novo dicionrio Aurlio da lngua portuguesa:
Negro: 1- De cor preta. 2- Diz-se dessa cor; preta: terno
de cor negra. 3- Diz-se do indivduo de raa negra; preto.
4- Preto. 5- Sujo, encardido, preto. A criana est com
as mos negras. 6- Preto: As nuvens negras anunciavam
tempestade. 7- Muito triste; lgubre: pensar [Casimiro
de Abreu] que sua morte poderia ocorrer em Lisboa (...)
o fazia mergulhar nas mais negras infelicidades. (Carlos
Drummond de Andrade, Consses de Minas, p. 28). 8-
Melanclico, funesto, lutuoso: Negro destino o esperava. 9-
Maldito, sinistro. Em negra hora chegou ali aquele bandido.
10- Perverso, nefando: O negro crime abalou a cidade.
(HOLANDA, Aurlio Buarque de. Novo dicionrio Aurlio da
lngua portuguesa. So Paulo: Nova Fronteira, 1986, p. 1187.)
O verbete ainda indica que, por extenso, negro signica escravo.
A palavra negro, tomada como valor (como um adjetivo), foi asso-
ciada a uma srie de categorias negativas. Aprendemos a pensar que tudo
o que negro ruim. E ensinamos as crianas a pensar do mesmo modo,
visto que essa forma de pensamento referendada pelo prprio dicionrio
de nossa lngua!!!
O dicionrio ainda nos d outros sentidos para a palavra negro: cm-
bio negro (mercado paralelo de dinheiro, no ocial, ilegal), lista negra
(lista daquilo que condenado, reprovado), magia negra (magia que feita
visando ao mal de algum), mercado negro (mercado ilegal, ilcito).
Essa uma das razes pelas quais muitos indivduos deixaram de se
designar como negros, passando a utilizar a expresso afro-brasileiros
ou afro-descendentes, indicando a origem de todos aqueles que so des-
cendentes de africanos, mas nasceram no Brasil.
J notaram que na maioria dos jogos e desenhos a cor negra sempre
est associada ao mal?
Em Guerra nas estrelas, a famosa saga de George Lucas, o vilo da
histria chama-se Darth Vader ele representa o lado negro da fora,
suas roupas so pretas. Antes de passar para o lado do mal, suas roupas
eram claras...
Em outra saga famosa, O senhor dos anis, baseado nos livros de J. R.
Tolkien, os seguidores do anel que simboliza o mal so todos monstros
negros ou escuros.
Nos desenhos animados, em geral, as boas aes so associadas s ce-
nas iluminadas com personagens claros e as ms aes ou momentos as-
sustadores so vinculados a cores escuras, personagens escuros.
Ensinamos as crianas a discriminar associando o negro a todas as ca-
tegorias negativas em diferentes situaes.
NA CATEGORIA HERI, NEGRO NO ENTRA!!!
Somente alguns poucos desenhos, mais recentemente, consideram o
personagem negro como heri. Lanterna Verde, da Marvel, na verso
mais tornou-se afro-americano; Super-Choque (ou Static Shock) da Dc
Comics, o primeiro teen negro das histrias em quadrinhos e somente
surgiu no nal dos anos 1990. Tambm h Uub (personagem do Dragon
ball, criado por Akira Toriyama) e Barret (do Final fantasy VII, criado
pela Square) como exemplos.
E os contos de fada? As princesas e os prncipes so negros? Dem uma
olhadinha nas ilustraes que acompanham essas histrias que contamos e
mostramos para nossos pequenos. Ensinamos a eles que os prncipes e as
princesas so brancos e com olhos claros. J pensaram como as criancinhas
negras podem se sentir diante disso?
Em 2005, Roseli Figueiredo Martins realizou pesquisa sobre a construo
da identidade de meninas negras entre alunas da quarta srie do ensino fun-
damental em escolas pblicas da periferia de So Paulo. Usou, como instru-
mentos para sua comunicao com as crianas, contos de fadas tradicionais,
histrias de matriz africana, bonecas, desenhos, maquiagens e perucas. Roseli
foi percebendo que as meninas, sempre que podiam, faziam escolhas pelo mo-
delo branco, tanto com as bonecas quanto com as histrias. Em uma oportuni-
dade, Roseli simulou um pequeno desle de modas. Ofereceu a elas perucas
de vrios tipos (cabelos lisos, crespos, loiros, pretos, compridos, curtos). As
meninas brigavam pela peruca loira de cabelo comprido. Ao nal da atividade,
mesmo destruda, a peruca loira continuava sendo objeto de desejo, enquanto
a que reproduzia o modelo dos cabelos das pessoas negras permaneceu intacta
porque ningum a desejou. Se quiserem conhecer esse trabalho to interes-
sante, acessem a biblioteca virtual da Faculdade de Cincias e Tecnologia da
Unesp. O ttulo do trabalho A identidade de meninas negras: o mundo do faz
de contas (http://www2.fct.unesp.br/pos/edu/Dissertacoes/2006/roseli.pdf).
Como as crianas constroem esses modelos e a partir do que passam a
pensar que o branco melhor do que o negro? So elementos que a cultu-
ra oferece e aos quais incorporamos a nossa imaginao, a nossa vida, de
maneira inconsciente, e que passam a determinar a forma como nos rela-
cionaremos com pessoas e coisas identicadas como negras.
E O QUE SERIA A DISCRIMINAO RACIAL?
Seria o momento em que, a partir das diferenas existentes entre os
povos, criou-se a categoria raa como algo determinado biologicamente
e, ento, dividiu-se toda a humanidade em grupos raciais, criando hie-
rarquias entre eles e atribuindo valores diferentes para cada um. Quando
discrimino racialmente estou separando algum, me diferenciando de al-
gum de acordo com esses valores e em acordo com essa categoria inven-
tada para hierarquizar os grupos humanos.
A discriminao (quando associada a valores e hierarquias) pode ser
o ponto de partida para uma srie de aes individuais, grupais, polticas
tais como a segregao, a excluso, a eliminao de indivduos e grupos
humanos inteiros.
Croatas, tutsis, judeus, negros de forma geral, cada um desses grupos,
em algum momento da histria, foi perseguido, segregado e massacrado
por outro grupo humano que se considerou superior a ele.
Para que essa perseguio fosse aceita como natural e no fosse contes-
tada, se desenvolveram elaborados discursos que justicavam por que esse
outro deveria e poderia ser eliminado.
A justicao terica cujo objetivo explicar a superioridade de uma
raa em relao a outra chamada racismo.
RACISMO?
O racismo a justicao terica criada para dar fundamento ao
poltica de discriminao, segregao, excluso e eliminao baseada na
idia de que existem raas humanas com caractersticas determinadas e
imutveis, atribudas a todos os indivduos pertencentes a certos grupos
e transmitidas hereditariamente. A cada raa biolgica corresponderiam
tambm traos de cultura, valores, cincias, de modo que as raas mais
evoludas deveriam dominar e comandar as raas menos evoludas, para
o bem da prpria humanidade. O racismo uma ideologia ou uma forma
de dominao que explica e justica que essas supostas raas superiores
dominem ou eliminem as consideradas inferiores.
Tambm j foi demonstrado cienticamente que no possvel separar
os homens em raas biolgicas porque a variao entre os humanos to
grande que levaria concluso, grosso modo, de que cada homem corres-
ponderia a uma raa especca, caso existissem raas.
As raas no existem; contudo, o racismo continua a existir porque
no cincia, ideologia, uma forma de dominao. Portanto, mesmo
sabendo que as raas no existem de verdade, muitos continuam acre-
ditando naquilo que foi inventado como forma de dominar os povos con-
siderados inferiores. Muitos continuam acreditando que os negros so in-
feriores e tm caractersticas prprias como alegria, sensualidade, menor
inteligncia, mais fora, mais agressividade etc.
Embora no existam raas biolgicas, existe a discriminao baseada no
discurso racista construdo outrora, por isso, alguns intelectuais armam que
a raa como categoria social, cultural e representao do modo como alguns
povos foram e so discriminados e excludos continua a existir.
TERIA SIDO SEMPRE ASSIM?
No! O racismo e as raas biolgicas so construes tericas, los-
cas e ideolgicas que surgiram a partir do sculo XIX.
A escravido negra, muito embora tenha se iniciado muito antes que o
conceito de raa tenha sido forjado e o racismo, inventado, foi baseada na
idia de que os negros eram diferentes, no tinham alma, eram selvagens e
brutais e, por isso, deveriam ser escravizados para a salvao de suas pr-
prias almas. O mesmo argumento fora utilizado para a escravizao dos
indgenas da Amrica.
E, se no havia raas biolgicas nem racismo, mesmo assim os ne-
gros eram discriminados?
Ao longo da histria, houve vrias formas de enxergar a populao ne-
gra. Essas percepes indicavam, ao mesmo tempo, estranhamento diante
daquilo que era diferente e desejo de dominao. Vejam abaixo:
Representaes do negro ao longo da histria
O negro poderia
ser visto como
repugnante
So Bento, o Mouro, teria ganho a cor escura (por isso,
mouro) depois de ter pedido a Deus que o zesse um ser
hediondo para no sucumbir s mulheres.
O negro poderia ser
visto como sedutor
Um monge do sculo V descreve como o diabo se disfarava
em mulher negra, impudica e lasciva para tentar os homens.
O diabo era pintado
de negro
Os mouros eram tomados como demnios. Shakespeare
descreve como assustador o mouro Otelo.
Os negros seriam
descendentes de
Caim
Caim teria tido sua face enegrecida por Deus aps ter matado
Abel. Todos os africanos seriam seus descendentes
Os negros seriam
descendentes de
Cam
Todos os africanos seriam camitas, descendentes de Cam,
que teria rido da nudez de seu pai No e, como castigo, foi
condenado a servir para sempre a seus irmos. Expulso para
a frica, teve a pele escurecida, e todos os seus descendentes
teriam como destino a negrura da pele e a servido.
Os negros seriam
apstatas
Acreditava-se que todos os negros teriam tido a oportunidade
de conhecer ao Evangelho pregado pelos quatro cantos da
terra. Mas, mesmo assim, viviam sem aceitar a f crist e
isso comprovava que resistiam a salvar sua alma e, por isso,
deveriam ser escravizados como forma de redeno.
Os negros seriam
povos sem lei, sem
rei, sem f e sem
alma
Joo de Barros, cronista nascido no nal do sculo XV,
escreveu que os povos africanos com os quais os portugueses
travavam contato eram gente que no conhecia a poltica,
nenhuma forma de direito divino ou humano, nenhuma
cincia, no conhecia a justia, habitava as cavernas e vivia
como animais.
Cames dizia que se tratava de selvtica gente negra e nua.
Por que os negros
seriam negros?
Por que se serviam de gua e alimentos somente encontrados
na frica?
Por que o calor da frica teria feito com que todos os
elementos que comporiam seu corpo tivessem sido queimados
somente restando a cor de terra preta?
Isso mostra como os europeus percebiam os povos africanos que conta-
tavam, mas tambm fala sobre a necessidade que tinham de encontrar em
todo o lugar aquilo que era idntico a eles mesmos.
Olhavam para os africanos como se estes devessem ser europeus e, por
isso, marcavam as diferenas que encontraram a partir do padro europeu.
O que era considerado positivo: ser cristo, branco, partilhar da mesma
noo de justia, direito, poltica. E o que era considerado negativo: ser
negro, africano, no cristo, andar nu... ser diferente do europeu.
Vejam! Eles percebiam as diferenas, atribuam valor a elas e, depois,
deniam hierarquias. Isso tudo aparece no discurso sobre o que acredita-
vam ser os povos da frica.
Como esses valores e hierarquias foram criados?
O PALHAO: O MONSTRO!
s vezes, em crianas bem
pequenas, podemos observar
dois registros opostos dian-
te do que diferente: um de
desejo ou atrao e outro de
medo ou repulsa.
Algum se recorda de um
comercial de TV no qual um
pequeno menino estava em
seu quarto, assustado, pedindo
para o pai car com ele por-
que havia um monstro dentro
do armrio? O monstro do
armrio sai assustado, cho-
rando, andando na ponta dos
ps e liga para o pai dizendo:
Pai, vem me buscar!. O me-
nino tinha medo do monstro e o monstro, medo do menino. Ao nal, os
dois eram pequeninos seres de sua espcie, estranhos um ao outro, um te-
mendo ao outro.
So muitas coisas que determinam o que vamos sentir diante do dife-
rente: se medo ou atrao; desejo de aproximao ou repulsa. Mas, em
sntese, alguns tericos explicam que o diferente nos assusta quando no
totalmente diferente de ns, ou seja, quando diferente, mas, ao mesmo
tempo, tem algo que nos parece familiar.
Pensem na gura do palhao. Por que tantas crianas pequenas tm
medo de palhao, e, ao contrrio das expectativas de pais e professores,
choram e se desesperam diante da gura simptica que tem como nico ob-
jetivo alegr-las? J presenciei diversas vezes crianas desesperadas quan-
do da aproximao de palhaos para lhes dar bexigas e balas. Agarram o
pescoo da me at quase sufoc-la!!!
O palhao um ser humano bizarro. As crianas identicam a sua hu-
manidade: ele fala, anda, tem mos, ps, cabea, olhos, ouvidos, boca
Contudo, tudo diferente nele. Olhos grandes, ps enormes, rosto pintado,
cabelo colorido. um verdadeiro monstro!!! E as crianas se assustam
porque identicam algo que lhes familiar uma pessoa, mas, ao mesmo
tempo, uma pessoa completamente estranha.
Ao longo da vida, esses registros que podem ser percebidos nas crianas
bem pequenas permanecem praticamente inalterados. Diante do diferente
podemos sentir desejo de aproximao, curiosidade, vontade de conhecer,
ou medo, repulsa, desejo de fugir.
Algum j assistiu ao lme Kiriku e a feiticeira? O lme de Michel
Ocelot baseado em uma histria africana. Narra a aventura do pequenino
Kiriku que tem como misso salvar sua vila da poderosa feiticeira Karab.
Kiriku enfrenta a enorme feiticeira porque, inocente, no aprendeu a ter
medo e no ergueu um monte de obstculos entre ele e a vontade de desco-
brir o mundo. Ele aprendeu que os monstros so criados pela imaginao
humana, pelo medo e pela dor.
Mas se diferenciar no necessariamente ruim, por que s vezes
pode ser ruim?
Algumas cincias como a losoa, a histria e a psicologia nos ajudam
a compreender o processo pelo qual algo que faz parte da constituio da
identidade humana, que natural e presente em todas as pocas e culturas
o ato de diferenciar e de perceber diferenas , pode ser transformado em
algo cruel, ruim, fonte de dor e alicerce de prticas de violncia.
UM POUCO DE TEORIA.
OS CAMINHOS DA FILOSOFIA
Quanto a rejeitar ou criar os recm-nascidos, ter de
haver uma lei segundo a qual nenhuma criana disforme
ser criada, com vistas a evitar o excesso de crianas; se
os costumes das cidades impedem o abandono de recm-
nascidos, deve haver um dispositivo legal limitando a
procriao; se algum tiver um lho contrariamente a
tal dispositivo, dever ser provocado o aborto antes que
comecem as sensaes e a vida.
(ARISTTELES. Poltica. Braslia: UnB, 1985, p. 261.)
O trecho citado acima foi escrito por um dos autores mais importantes para
o pensamento ocidental, o lsofo Aristteles, que viveu no sculo V a.C.
Outro lsofo no menos importante, Plato, mestre de Aristteles e
discpulo de Scrates (todos nomes nobres do pensamento losco oci-
dental), defendia que se uma criana tivesse inclinao para a violncia ou
grande moleza, deveria ser rejeitada ou morta porque a educao s seria
possvel quando houvesse uma natureza generosa, ou seja, uma inclinao
natural para isso.
Pensem neste mundo no qual a razo ocidental foi engendrada: as crian-
as, quer por deformidades ou por decincias, consideradas naturalmente
violentas ou pouco ativas deveriam ter como pena o abandono ou a morte.
Era uma sociedade pouco tolerante com as diferenas.
De fato, os gregos antigos diziam que os seres humanos, por serem
passionais, estavam sempre sujeitos a agir como um barco deriva ora
no alto, ora no baixo, perdendo a harmonia interna e gerando a desarmonia
no mundo social. Por isso, os homens precisavam ser educados para lidar
com suas paixes. A educao era apresentada como uma proposta de for-
mao que adequava os seres humanos aos valores de sua cultura, de sua
sociedade; por isso era uma educao moral pautada na tica.
Quando os antigos inventaram esse sentido para a tica, buscavam com-
preender como fazer esse processo de desordem alcanar a ordem, como fazer
com que os seres humanos alcanassem a calmaria que eles acreditavam que
existia no universo. Buscavam descobrir como manter a sociedade e a cultura,
preservando-as dos interesses e dos desejos individuais que podiam oscilar co-
mo as mars. Esses pensadores acreditavam que seria necessrio um processo
de educao atravs do qual o homem aprendesse a conduzir sua vida em dire-
o a um porto seguro, a um rumo certo, para a felicidade coletiva.
O que garantiria a continuidade da cidade ou da vida em conjunto seria
a obedincia lei. Todos deveriam obedecer lei. No obedecer s leis
seria igual a destruir a cidade. A sociedade grega clssica encarava as alte-
raes como ameaas a sua sobrevivncia.
Em funo disso, era uma sociedade que via com maus olhos os estran-
geiros (considerados brbaros), porque estes desconheciam os costumes e
as leis e, portanto, poderiam trazer problemas cidade.
O estrangeiro era o diferente. Mas no s ele. Eram considerados diferen-
tes e malvistos todos aqueles que no se submetessem s normas da cidade.
Os gregos pensavam o outro como negatividade, como barbrie, co-
mo ausncia de lgica e de razo, como movimento, como inferioridade.
De que forma estabeleceram essas categorias? Resposta: partindo de sua
prpria realidade e identidade e olhando o outro a distncia. A losoa
daquele perodo ensinava a reconhecer o diferente e a identic-lo como
uma forma de ameaa.
Aristteles foi o primeiro a estabelecer uma hierarquia entre os seres de
modo a organiz-los de acordo com suas qualidades (ou valores) na ordem da
criao do mundo e de acordo com suas diferenas. No que esse sentimento
ou pensamento fosse inexistente antes desse lsofo. Mas foi ele quem, no
campo do pensamento ocidental, deniu uma ordem dos seres no mundo so-
cial e natural, subdividindo-os de acordo com sua maior ou menor perfeio.
Os homens adultos e livres eram considerados os seres mais perfeitos. Os
mais perfeitos deveriam comandar os menos perfeitos com vrios tipos de
autoridade. Entre seres de igual natureza, caberia um governo poltico; entre
seres de naturezas diferentes, caberia um comando desptico, apoltico. Ha-
via superioridade nata do masculino sobre o feminino, pois a mulher era con-
siderada um ser incompleto, que possua fraca faculdade desiderativa e por
isso deveria obedecer ao comando do homem. Aos lhos, dever-se-ia conce-
der uma educao adequada para torn-los cidados virtuosos, usando uma
autoridade de tipo monrquico. E, no governo desptico de seus escravos,
dever-se-ia mant-los de modo que pudessem ser teis aos ns da famlia.
Para eles, a idia de ordem e harmonia implicava compreender a for-
ma como a natureza expressava essa hierarquia natural. Obviamente, uma
criana disforme seria onerosa cidade e completamente desnecessria
segundo a ordem natural.
PERCEBEM? H A PRESENA DA DISCRIMINAO
ASSOCIADA A VALORES E A HIERARQUIAS!
Ao contrrio do que pode parecer num primeiro momento, quando
Aristteles escreveu no estava preocupado em oprimir a todos ou justi-
car a violncia. Ele estava tentando explicar o que enxergava no mundo,
da forma como compreendia a ordem das coisas criadas, a sua natureza e
nalidade. Um mundo no qual o trabalho braal era desprezado e exercido
por escravos, no qual os homens dominavam e as mulheres tinham lugar
secundrio e que acreditava que a harmonia do corpo, da cidade, do cos-
mos signicava formas perfeitas.
Olhem para as esttuas criadas nesse perodo e notem como se ocupavam
com a reproduo de formas fsicas que passaram a ser consideradas belas:
a beleza clssica, a beleza grega.
Urna Ateniense V sc.
a.C., Museu de Berlim,
Alemanha. Reproduzido
em: Enciclopdia
dos Museus. Milo:
Mondadori Editore,
1967, p. 55.
Esttuas de Apolo e Vnus de Milo. Arte helenstica da metade do sculo II
a.C., Museu do Louvre, Paris. Reproduzido em: Enciclopdia dos Museus.
Milo: Mondadori Editore, 1967, p. 54, 57.
O pensamento de Aristteles prevalece soberano na losoa ocidental
at o sculo XVII, ensinando a todos o lugar e o valor de cada um na ordem
da criao do mundo.
Por quantos anos a autoridade do homem sobre a mulher foi tida como
natural? Por quanto tempo foi aceito que a natureza produzia seres que de-
veriam comandar e outros que deveriam obedecer?
Com base na teoria aristotlica, mesmo que de forma enviesada, foi dito
que haveria, naturalmente, aqueles seres que nasceriam destinados escra-
vido por no terem nem desejo, nem vontade, nem razo, sendo nada mais
do que instrumentum vocale, ou objetos falantes. Essa mesma teoria ser-
viu para justicar a superioridade dos nobres a seus servos.
Vemos isso, por exemplo, nos estatutos de nobreza que reinavam na Eu-
ropa medieval e renascentista: os nobres eram superiores por seu sangue,
pelo direito ao cio, por no exercerem o trabalho (ou o movimento), que
era dever de seres menos perfeitos, de escravos, de servos, e sua realeza
e/ou sua nobreza eram consideradas como adquiridas no momento da cria-
o, ou por direito divino.
Vocs devem ter visto isso em lmes que mostram os nobres sendo car-
regados em liteiras por servos e escravos para que no sujassem os ps ou
tocassem o cho. Moviam-se o menos possvel.
Da mesma forma, a Igreja organizou sua estrutura hierrquica colocan-
do no alto do mundo, na regio lunar, os anjos, os arcanjos e Deus. Na ter-
ra, os decados e os pecadores; no inferno (o mais baixo dos lugares), aque-
les para os quais no haveria salvao. O exerccio do pensamento e da
meditao se sobrepondo ao do trabalho manual e bruto. A Igreja tambm
defendia a servido e a escravido para que os padres pudessem dedicar-se
com mais tempo e propriedade ao ofcio da orao e da contemplao.
Contudo, um fato novo alterou a ordem das idias aristotlicas de diferen-
tes formas: a descoberta da Amrica. A prpria cincia que permitia esta des-
coberta j era em si mesma uma contestao dos pressupostos de Aristteles.
E o contato com os povos indgenas encontrados colocou problemas nunca
antes pensados: o que seriam esses povos? Seriam humanos ou no?
Os europeus j haviam se defrontado com povos diferentes na frica,
mas a diferena em relao Amrica era to mais intensa quanto mais
eles no previam a existncia desse continente. Por isso penso que foi nes-
se perodo que a questo da diversidade ganhou fora e estatuto.
O que eles discutiam:
- Os povos diferentes seriam humanos ou no?
- Os povos diferentes teriam alma ou no?
- Os povos diferentes teriam direitos ou no?
- Seria justo ou no fazer a guerra contra esses povos e escraviz-los?
- Seria justo ou no se apropriar de todas as terras e riquezas desses povos?
- Quais seriam os direitos dessas gentes?
Cerimnia por meio da qual os selvagens matavam e comiam seus
prisioneiros, de Theodore de Bry, 1592, Frankfurt. (Relato da viagem de Hans
Staden ao Brasil, 1549-1555, 1a. edio, em Marburg, 1557. Reproduzido
por Janana Amado e Luiz Carlos Figueiredo. In: Brasil 1500. Quarenta
Documentos. Braslia: UnB, 2001.)
Os tericos se dividiam entre aqueles que acreditavam que os indgenas
eram gente, possuam alma e teriam direitos, e aqueles que pensavam o
contrrio e destacavam sua selvageria: andavam nus, eram canibais! Mui-
tas imagens retratam como saborosos churrascos os atos de canibalismo
que os europeus enxergavam entre os indgenas na Amrica.
Depois do Renascimento, j nos sculos XVIII e XIX, a justicao
das diferenas se acentuou sendo transformada em racialismo (diviso
das pessoas por raas de acordo com o clima em que vivem e com suas
potencialidades biolgicas) e em racismo (poltica e ideologia baseadas
nas hierarquias raciais).
Foram os campos da religio e da losoa que instituram teorias de-
nindo um modelo de humanidade, de racionalidade, de pensamento, de
conduta que serviu como parmetro para balizar todos os povos, hierarqui-
zando-os de acordo com as categorias e os valores inventados por tericos,
lsofos e telogos.
SER QUE O NOSSO MUNDO, HOJE,
TO DIFERENTE DESSE?
Pensemos:
1- O trabalho braal vale o mesmo que o intelectual? Quanto ganha um
pedreiro e quanto ganha um engenheiro?
2- Como a maioria das sociedades encara os estrangeiros quando estes
vm de pases pobres?
3- No achamos natural que alguns mandem e outros obedeam?
4- No consideramos pessoas afortunadas aquelas que no precisam
mais trabalhar?
5- No achamos que o mais alto melhor do que o mais baixo? A co-
bertura dos edifcios o lugar mais valorizado porque est mais distante da
rua, tem uma vista mais ampla e quem nela mora no tem vizinhos sobre
sua cabea ( claro que isso tudo depois que se inventaram o elevador e o
aquecimento central. Houve um tempo em que os empregados dormiam
nos andares mais altos, o que implicava subir muitas escadas e car longe
do aquecimento que vinha dos pores).
RAZES DA DIFERENCIAO.
A PERSPECTIVA HISTRICA
Considerando-se uma perspectiva histrica, vericamos que o diferente
(ou aquele que era considerado diferente) tambm era considerado, simul-
taneamente, como um ser desarmnico ou problemtico, como algum que
no se harmonizava com as normas e /ou cdigos ticos, morais ou estti-
cos, pressupostos para a sociedade de forma geral.
A idia de sociedade como um grupo que se agrega em torno de al-
gumas normas pressupe que os cidados que a compem obedeam a
estas normas. Assim, para os gregos, por exemplo, no praticar o culto
aos deuses ou no seguir as normas da virtude poderia ser considerado
corrupo e ser punido de forma severa com o ostracismo ou a pena
de morte, como ocorreu com o lsofo Scrates, condenado a tomar
cicuta (veneno letal) por ter sido acusado de impiedade (no cultuar os
deuses) e de corrupo de menores (corromper os valores dos jovens).
As normas eram rgidas e rigorosas para que a harmonia da cidade pre-
valecesse sobre todo o resto.
No podemos dizer que algo diferente tenha ocorrido ao longo da
Idade Mdia: a condenao de bruxas fogueira e as cruzadas contra os
mouros, por exemplo, foram sempre explicadas como formas de banir
o mal garantindo a ordem, a harmonia e os bons valores. Temia-se que,
se no fosse eliminada a fonte do mal, ele se alastraria destruindo toda a
civilizao, toda a sociedade e todos os bons valores. O historiador Jean
Delumeau arma que o medo em relao ao diferente era tambm o res-
ponsvel pelo desejo de aniquilar o outro. Quando se inventava o outro
como perigoso, ao mesmo tempo se justicavam todas as formas de afas-
tar o perigo que ele representava.
No preciso dizer que tudo isso era uma boa desculpa, por exem-
plo, para no permitir que o poder mudasse de mos. Ora, os mouros
perseguidos no poderiam ampliar seu imprio para aquilo que os cris-
tos consideravam seus domnios. As bruxas queimadas fariam com que
as mulheres, temerosas, permanecessem sempre sob a tutela do marido,
sendo obedientes e cordatas.
Os judeus perseguidos pela Inquisio sempre representaram uma for-
ma de enriquecimento dos cofres dos pases e da Igreja, j que fortunas
inteiras eram conscadas quando algum era acusado e condenado por he-
resia. O mesmo ocorreu, depois, no regime nazista.
O trco de escravos negros foi, durante sculos, a fonte de renda mais
lucrativa de pases inteiros, que no se intimidaram nem mesmo quando o
trco foi proibido. Preferiam arriscar e ter seus navios afundados e todos
os africanos acorrentados mortos nos pores a abrir mo do ganho que a
venda de escravos representava.
Todos estes mouros, judeus, mulheres, negros foram, de alguma
forma, associados ao perigo.
E NO BRASIL?
Ao longo da histria do Brasil, a excluso social foi constituda por
meio da inveno da categoria classes perigosas, associada a pobres e ne-
gros. Ambos, em algum momento da histria, foram tomados como grupos
que no tinham utilidade social nenhuma.
A historiadora Laura de Mello e Souza nos d exemplos da inveno
desta categoria no sculo XVIII. Diz ela quem eram os chamados vadios:
(...) vadio poderia se tornar o pequeno proprietrio que
no conseguia se manter sombra do senhor de engenho; o
arteso que no encontrava meio propcio para o exerccio
de sua prosso; o mulato que no desejava mourejar ao
lado do negro - pois no queria ser confundido com ele - e
no tinha condies de ingressar no mundo dos brancos;
vadio continuava muitas vezes a ser o que j viera de alm-
mar com esta pecha: o criminoso, o ladro, o degredado
em geral. sua volta, formava-se um crculo vicioso: a
estrutura econmica engendrava o desocupado, impedindo-
o de ter atividades constantes; o desocupado, desprovido de
trabalho, tornava-se oneroso ao sistema.
(SOUZA, Laura de Mello e. Desclassicados do ouro. Rio de
Janeiro: Graal, 1982, p. 66.)
Mas eles no eram vadios de fato, eram eles que exerciam toda a ga-
ma de trabalhos responsveis pelo avano e manuteno da colnia e da
colonizao. Eram eles que se aventuravam pelo serto em entradas, eram
responsveis pela defesa e manuteno dos presdios, das obras pblicas,
das lavouras de subsistncia, da formao de corpos de guarda e da polcia
privada, da composio de corpos de milcia, da abertura e do povoamento
de novas reas, da conquista e do estabelecimento de fronteiras.
Outro historiador, Sidney Chalhoub, arma que, na passagem do escra-
vismo para a Repblica, os pobres e miserveis passaram a ser tratados no
apenas como desclassicados sociais (inteis), mas tambm como uma
ameaa. Segundo ele, foi nesse perodo que os parlamentares engendraram
a idia de que os pobres so sinnimos de classe perigosa.
Os parlamentares reconhecem abertamente, portanto, que
se deseja reprimir os miserveis. Passam a utilizar, ento,
o conceito de classes perigosas, avidamente aprendido
nos compndios europeus da poca. (...) Os legisladores
brasileiros utilizam o termo classes perigosas como
sinnimo de classes pobres, e isto signica dizer que
o fato de ser pobre torna o indivduo automaticamente
perigoso sociedade, os pobres apresentam maior tendncia
a ociosidade, so cheios de vcios, menos moralizados e
podem facilmente rolar at o abismo do crime.
(CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim. So Paulo:
Brasiliense, 1986, p. 47-48.)
Hoje, basta ver a ao da polcia nas periferias ou a forma como abor-
dam as pessoas que consideram suspeitas (pobres, pardos e negros) para
saber o que pensam. Parece ser senso comum que os negros e os pobres
representam mais perigo sociedade do que os brancos e ricos!
Entre os pobres, os mais pobres eram e continuam sendo os negros. No
Brasil, desde o sculo XIX, iniciou-se o processo de produo da idia dos
negros como extremamente danosos nao. Desenvolvia-se, nessa poca,
por parte de alguns intelectuais e polticos, o desejo do nal da escravido
para o aprimoramento de tcnicas mais moder nas de trabalho e o medo de
que a populao negra liberta tomasse a nao, eliminando os brancos e
criando um novo Haiti.
O medo do massacre da populao branca pela negra, tal como ocorreu
no Haiti na mesma poca, gerava pnico entre a elite brasileira. E este me-
do foi fundamental no processo imigracionista: temia-se um Brasil negro
e temia-se o negro no Brasil, ento foram abertas as portas para a vinda de
imigrantes europeus que teriam como funo embranquecer o pas e ajudar
a colocar o Brasil nos trilhos da modernidade.
Apesar de muitos armarem que a vida do escravo brasileiro era tran-
qila, temia-se uma revoluo, uma vingana do negro contra o branco.
Essas idias alimentaram mitos que se inspiravam no racismo eu ropeu.
Desse modo, vimos proliferar uma srie de discursos (explicaes) so-
bre essas diferenas que focalizam desde a prpria forma como o pen-
samento se organiza at a classicao dos seres humanos. Obviamente,
esses discursos que muitas vezes aparentavam ser conhecimento, cincia,
verdade eram representaes e ideologias.
No momento de formao da Repblica brasileira, era comum a
divulgao de diferentes idias acerca da inadequao do negro como
futuro cidado.
A descrio do negro como lascivo, libidinoso, violento,
beberro, imoral ganha as pginas dos jornais compondo a
imagem de algum em que no se pode conar. Condenavam
o samba e a capoeira como prticas selvagens e que
terminavam em desordem e violncia. Acusavam os negros
por praticarem bruxarias, por no possurem esprito
familiar, sendo as mulheres sensuais e inis e os maridos,
violentos, retratos da falta de estrutura moral, psquica e
social do negro.
(SANTOS, Gislene Aparecida dos. A inveno do ser negro.
SP/RJ: Educ/Pallas/Fapesp, 2001, p. 131.)
Ser que esta forma de enxergar aos negros alterou-se do inicio da Re-
pblica at hoje?
Em 1996 z uma pesquisa sobre o medo na cidade de So Paulo. Na-
quele momento os jornais discutiam uma onda de violncia que teria atin-
gido a cidade destacando o crime do Bar Bodega onde dois jovens teriam
sido assassinados. Analisei a forma como o medo da violncia era retrata-
do nos jornais lembrando que os jornais so expresses de como partes da
sociedade representam e percebem os valores de sua poca, buscando criar
consenso em torno destas representaes.
Avaliando as diferentes matrias sobre a violncia em So Paulo, ob-
servei que o consenso que pretendiam criar era o de que os agentes da
violncia seriam aqueles que no possuam nenhum valor moral, no pos-
suam educao ou cultura, seriam os moradores das periferias e das fa-
velas. Este consenso era forjado por meio das diferentes sees dos jornais
e pela exposio constante de imagens de pobres e negros associados
prtica de atos violentos.
Um trecho de matria veiculada pelo jornal Folha de So Paulo em 14
de agosto de 1996 ilustra o fato. Diz: ... Os animais que mataram por
esporte, na sexta-feira, dois jovens no bar Bodega, assim como aqueles
que executaram outro garoto no dia seguinte, na porta da casa da namo-
rada, so venenosa sem antdoto. Nenhum presdio modelo, desses que
agente s v em lme, porque aqui no existem, recuperaria rpteis dessa
natureza para o convvio social.
O que os jornais nos fazem pensar que essa canalha, que nem raa
possui j que denida como uma sub-raa, so todos aqueles que moram
nas periferias, favelas, barracos. So os pretos, pardos e pobres.
Vejam o resultado!!! Qualquer semelhana com os dias de hoje no
mera coincidncia.
E AGORA?
Aps o nal da Segunda Guerra Mundial, que terminou em 1945, a
questo do preconceito, do racismo e da discriminao alicerada sobre
diferenas tornou-se inaceitvel principalmente em funo do extermnio
de grandes contingentes humanos pela poltica criada pelos nazistas. O
discurso da tolerncia ganhou espao, muitos autores passaram a explicar
a construo de pensamentos totalitrios, o autoritarismo e a lgica do ex-
termnio, em funo da intolerncia em relao s diferenas.
Os direitos humanos, no escopo das discusses sobre a tolerncia, leva-
ram milhares de pessoas a contestar a situao poltica e social de vrios
grupos considerados oprimidos e discriminados. Iniciaram-se movimentos
pelos direitos civis dos negros nos Estados Unidos e contra o apartheid
na frica do Sul: o lema integrao, assimilao, igualitarismo. Todos
temos os mesmos direitos.
Nesse momento, o foco demonstrar que as diferenas entre os grupos hu-
manos, os povos, no devem se sobrepor humanidade de todos: somos todos
iguais porque todos somos humanos com os mesmos direitos, com a mesma
razo uma retomada dos valores que moveram a Revoluo Francesa.
Contudo, o que os movimentos sociais armam logo aps a defesa de
direitos universais que este discurso universalista da igualdade lanado
contra os genocdios e as segregaes no foi suciente para resolver o
problema das desigualdades, que permaneciam. Seria necessria a criao
de mecanismos que permitissem que os grupos que teriam sofrido preju-
zos pudessem ser compensados e tambm que os prejuzos no fossem
cada vez mais alargados em funo de especicidades tnicas e culturais.
Seria necessrio recorrer a um novo princpio que permitisse, efetiva-
mente, que a desigualdade fosse superada entre todos os desiguais, respei-
tando-se suas especicidades como mulheres, negros, indgenas, decien-
tes, homossexuais, ou seja, respeitando-se suas diferenas.
Este o momento em que vivemos agora: o do reconhecimento das
diferenas como ponto de partida para a criao de direitos e de polticas
sociais e educacionais que possam, ao mesmo tempo, corrigir as desi-
gualdades que a sociedade originou sem que as culturas e as diferenas
de cada grupo social sejam apagadas ou desconsideradas em nome de um
princpio universalista.
Discursos racistas Discursos anti-racistas
Racismo baseado na idia de
que h somente uma espcie a
espcie humana, a raa humana,
e uma srie de subespcies ou
raas inferiores que no chegam
a pertencer humanidade. H
raas superiores e inferiores.
A desigualdade seria natural;
exterminar o outro seria natural
porque ele no humano.
1- Direitos universais, direitos
humanos. Defesa do igualitarismo e
da educao contra os preconceitos,
defesa da unidade da espcie
humana.
2- Defesa da diversidade de culturas
e etnias.
Racismo baseado na idia de
que cada raa, etnia, nao
teria uma cultura prpria que
no poderia ser comparada
com nenhuma outra, de modo
que seria preciso preservar as
caractersticas dessa cultura
contra todos. Todas as naes
teriam direito a defender a sua
diferena contra estrangeiros,
imigrantes e diferentes que
viriam a corromper a tradio e
a cultura nacionais.
Direitos focalizados,
diferencialismo; conservar a
identidade coletiva mas tambm
manter e reconhecer as diferenas
dos grupos humanos.
S VOLTAS COM A PSICOLOGIA.
O PATINHO FEIO
Em outro trabalho chamado Mulher negra, homem branco, pu-
blicado pela editora Pallas em 2004, utilizo o conto O Patinho Feio
para discutir algumas questes referentes queles que so considera-
dos diferentes. Agora, me aproprio de alguns trechos desse livro para
ilustrar minhas idias.
O conto O Patinho Feio, de Hans Christian Andersen, narra a hist-
ria de uma pata que chocou vrios ovos e, entre eles, o ltimo a eclodir
foi o de uma criatura feia e desengonada. Como era diferente dos de-
mais patinhos, foi rejeitado por eles que acreditavam que, por sua feira,
ele mereceria isso. A me, cansada de defender o patinho contra tudo e
contra todos, disse que preferia que ele fosse embora. O patinho parte
pelo mundo. Em sua jornada, assustado por caadores, perseguido por
uma galinha e um gato em uma casa velha; observa aves lindas no cu,
mas no as reconhece como iguais; ca preso no gelo de um lago e quase
morre. Ele salvo por um lavrador que o leva para casa, onde maltrata-
do novamente, agora, pelos lhos do homem e por sua mulher (no antes
de fazer uma srie de trapalhadas). Ele foge mais uma vez e, ao nal, em
um lago observa a sua imagem descobrindo-se um cisne e acolhido pe-
los outros cisnes que se aproximam dele.
O Patinho Feio a histria daquele que rejeitado pelos seus irmos
de origem. Ele busca a aceitao em um grupo no qual no aceito, sente-
se sem lugar no mundo, sem espao, deprime-se e quase morre.
O conto do patinho feio pode ser visto como o processo de individua-
o, desde a descoberta de que era diferente e era rejeitado por isso at a
percepo de seu verdadeiro eu e do amor de si que possibilitaram a rela-
o com o outro, a interdependncia.
Segundo a analista Clarice Pinkola Ests:
O Patinho Feio, publicada pela primeira vez em 1845,
trata do arqutipo do ser incomum e desvalido, uma
histria perfeita e similar da Mulher Selvagem. Durante
os dois ltimos sculos, O Patinho Feio foi uma das
poucas histrias a incentivar sucessivas geraes de gente
diferente a agentar at encontrar sua turma.
Trata-se de uma histria bsica em termos psicolgicos e
espirituais. Uma histria bsica aquela que contm uma
verdade to fundamental para o desenvolvimento humano
que, sem a incorporao desse fato, o avano se torna
duvidoso e ningum consegue prosperar sob o aspecto
psicolgico enquanto no perceber essa verdade.
(ESTS, Clarice Pinkola. Mulheres que correm com os
lobos. 5a. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1995, p. 211.)
Na histria do patinho feio, podemos ler o seguinte:
E assim ela [a me pata] o apresentou s outras criaturas
do quintal da fazenda, mas, antes que percebesse, outro pato
atravessou o quintal a toda e bicou o patinho feio bem no
pescoo.
- Pare com isso! - gritou a me pata.
- Ora, ele to feio e esquisito. Ele precisa que o maltratem
- retrucou o valento.
- Oh, mais uma ninhada! Como se j no tivssemos
bocas demais a alimentar! - exclamou a pata rainha com
o trapo vermelho na perna. - E aquele l, grando e feio?
Bem, aquilo sem dvida um engano.
- Ele no um engano - disse a me pata. - Ele vai ser muito
forte. Foi s que ele cou tempo demais dentro do ovo e
ainda est meio deformado. Mas ele vai se recuperar.
(ESTS, Clarice Pinkola. Mulheres que correm com os lobos. 5a.
ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1995, p. 212. Os grifos so meus)
No conto, o que determinava os maus-tratos aos quais o patinho deveria
ser submetido era sua estranheza fsica: esquisito, grando, deformado. O
que incomodava os outros?
Harmonia signica juno das partes. No juno de partes necessaria-
mente iguais, idnticas, mas de partes que, somadas, gerariam um equil-
brio e se completariam. Assim, um grupo ou uma sociedade harmoniosos
no seriam aqueles em que todos os seus indivduos fossem iguais, mas
aqueles nos quais todos reconhecessem que juntos teriam o equilbrio. Vi-
mos como essa idia estava presente entre os gregos.
No conto de Andersen, o patinho feio perturbava a ordem do quintal
da fazenda e quebrava a harmonia e o equilbrio porque era tomado como
deformado, estranho, esquisito: o extico.
Olhar algo ou algum como extico seria uma forma de lidarmos com
aquilo que instintivamente consideramos desarmnico e estranho sem colo-
car em risco a nossa prpria harmonia e equilbrio. Tambm uma forma de
estabelecer diferenas, j que haver um a olhar o outro como extico e a se
excluir desse exotismo e da possibilidade de ser observado dessa forma.
A desarmonia no implica somente a feira, mas a estranheza, a esquisi-
tice, o engano. H esta tenso no conto Patinho Feio: ele no era realmente
feio, mas somente no combinava com os outros. No fazia com que sua pre-
sena gerasse um sentimento de equilbrio. Percebemos que o patinho gerava
incmodo por ser esquisito. Mas, simultaneamente, era necessrio para que
os outros patinhos pudessem dar vazo a seus instintos mais baixos, pudes-
sem exteriorizar as suas prprias esquisitices: era a pata rainha queixando-se
de suas responsabilidades e sendo avarenta; o patinho valento exercendo
o seu sadismo ao dizer que o patinho feio precisava que ele o maltratasse;
a me do patinho podendo revelar a sua ambigidade enquanto um ser que
somente podia acolher os patinhos que no lhe gerassem problemas, que lhe
dessem orgulho, que dessem certo na vida, e mostrando que no poderia aco-
lher ou suportar a exposio e a diferena de um dos seus lhotes.
O patinho feio traz desequilbrio ao quintal da fazenda ao gerar, com
sua presena, a liberao dos sentimentos que os outros patos certamente
no gostariam de possuir, mas possuam. Por isso, ele incomodava, mas, ao
mesmo tempo, era necessrio porque, ao ser receptculo dessas emoes,
permitia que o grupo dos patinhos bonitos permanecesse coeso e harm-
nico: era ele quem gerava problemas, era ele quem recebia o nus pelos
distrbios como se, querendo pertencer quele espao, ele justicasse a
sua prpria excluso (j que no era um pato). E, por mais perfeito que ele
quisesse ser, jamais poderia alcanar a perfeio de ser um pato bonito.
No momento em que ele decide sair do quintal como se dissesse: Basta!
Eu no quero mais participar de um enredo no qual meu papel ser o espelho
do pior de cada um de vocs; o de ser, por isso, o receptculo de sua ira! Eu
quero a felicidade, eu quero ser aceito como eu sou!. Mas o que ele seria?
O patinho decide sair do quintal. Mas decide porque sua me diz que
no o suportava mais ali; no agentava mais o que ele trazia. Ele poderia
car se no tivesse dentro de si a coragem para correr outros riscos. Ele,
por si prprio, no se considerava estranho, mas havia algo nele que inco-
modava os outros e era impossvel para ele ser de outra forma. E foi esse
algo que era de sua natureza que lhe deu o impulso para ir embora. O pa-
tinho feio no tinha cincia de quem era, do que sua presena gerava nos
outros, por isso se sentia triste, culpado, deprimido, solitrio.
O que fazia feio o patinho feio era que todos projetavam nele suas pr-
prias feiras porque ele, instintivamente, sem saber ao certo como ou por
qu, desaava, gerava incmodo.
No difcil associar a histria do patinho feio com o que acontece
diariamente com muitas crianas em nossas escolas! Hoje, poderamos
dizer que o patinho foi vtima de bullying, a palavra inglesa criada para
designar os maus-tratos, as humilhaes, as intimidaes, as gozaes,
as tiranias, as perseguies e as ofensas de que muitas crianas so v-
timas em funo de suas diferenas.
O PAPEL DO EDUCADOR
1) Identicar e valorizar as crianas
O papel do professor fundamental tanto para impedir que o processo
de diferenciao se torne um processo de discriminao e segregao no
espao da escola quanto para oferecer novos modelos e valores com os
quais crianas negras e brancas possam se identicar e que promovam, en-
tre elas, a aproximao em vez do estranhamento.
Para isso, importante que o professor:
1- Saiba que estar agindo como a me pata se simplesmente tentar
fazer com o que o problema desaparea. Ou seja, negando a existncia de
conitos entre as crianas negras e as brancas ou acreditando que, por se-
rem pequenas, no iro se diferenciar umas das outras.
Lembre-se de que diferenciar a maneira que temos para construir a
nossa prpria identidade e personalidade. Todos diferenciam! O importan-
te lidar com esse processo de modo a no permitir que ser diferente seja
tomado como ser inferior.
Numa sala, a maioria das crianas so brancas e percebem isso. Perce-
bem e apontam a diferena entre elas e as crianas negras, a diferena na
cor, no formato do rosto, no cabelo... Dizer que so todas iguais funcionaria
diante da percepo dessas diferenas? Obviamente no!!! preciso que o
professor explore essas diferenas de forma a valoriz-las sem contribuir
para que se transformem em pontos de partida para a discriminao.
Como explor-las? Permitindo o toque, discutindo as diferenas por
meio de histrias, desenhos, msicas, contos para crianas, instrumentos
musicais, valorizando a diversidade que tiver em sua sala de aula!
2- Faa o percurso de aceitao das diferenas, admitindo sua diculda-
de para aceitar o outro exatamente como . preciso que perceba os mo-
mentos nos quais agiu como um patinho bonito totalmente integrado, com
diculdade para aceitar aquele que considerado esquisito e fora de lugar.
No h que sentir culpa em funo de um processo histrico construdo
para que ajamos exatamente assim. Mas preciso negar-se a continuar a
agir assim. Isso tudo toma tempo.
3- Lembre-se do que sentia o patinho feio:
- era um belo cisne, mas se considerava feio porque era tratado des-
ta forma. Ser que os educadores reconhecem as qualidades das crianas
negras ou as tratam como se no tivessem valor algum fazendo com que,
mesmo sendo inteligentes e capazes, sintam-se burras e incapazes?
- era inseguro e desajeitado na forma de lidar com outros (como o
patinho que caiu na farinha, derrubou o leite, caiu na manteiga). Ser
que os educadores compreendem que, muitas vezes, a forma de ao das
crianas negras em sala de aula (serem desajeitadas, gaguejarem, comete-
rem erros por distrao...) se vincula a uma enorme insegurana e medo de
serem rejeitadas pelos colegas e professores?
- era triste e deprimido porque era maltratado e estava sempre em
busca de algo fora, j que era rejeitado onde estava. Ser que as crianas
cam sozinhas, quietinhas e tristes porque recebem maus-tratos de seus
colegas ou de seus professores? Isso no faria com que se afastassem da
escola, faltassem s aulas, desistissem de aprender?
- era solitrio e sentia-se rfo. Ser que as crianas negras recebem a
mesma ateno dos professores que as outras crianas da mesma sala/es-
cola, ou sentem-se constantemente descuidadas por aqueles que deveriam
cuidar delas, cuidar de seu aprendizado e formao?
- buscava o tempo todo reconhecimento e por isso sofria. Ser que as
crianas negras lanam mo de uma srie de recursos para tentar receber a
ateno e o reconhecimento dos professores que lhes so negados? Exces-
so de indisciplina? Excesso de silncio? Desregramento? Conduta severa
demais consigo mesmas?
Como se sentir de outra forma se voc tratado como algum que no
tem valor nenhum somente porque diferente?
4- Saiba que a cultura na qual nossas crianas vivem e so educadas
(a nossa cultura) pratica, constantemente, a descaracterizao das culturas
de origem africana e do negro de forma mais geral, levando os indivdu-
os afro-descendentes a um conito de identidade. Percebemos que muitas
vezes h a incorporao do branco como valor e a expresso do ser negro
como sinnimo de negatividade.
Para a formao de crianas negras felizes com o que so, crianas que
aprendam a gostar delas mesmas, necessrio o reconhecimento sociocultu-
ral do negro e dos valores de origem africana como sinnimos de positivida-
de. Esses valores, presentes nos espaos de formao das crianas, podero
ser incorporados por elas, aceitos e vivenciados sem conitos. Ao professor
cabe tambm oferecer elementos positivos com os quais as crianas negras
possam se identicar.
2) Ampliar a razo e abarcar a experincia
Estudando a histria, podemos perceber que a representao negativa
dos negros se intensica a partir do instante em que interessante manter
a escravido como forma de mo-de-obra e de comrcio extremamente lu-
crativa, ou seja, associa-se ao momento poltico no qual foi engendrada e
no pode ser pensada de maneira isolada.
Vejam a diferena entre as imagens que representavam os negros antes
da escravido ser implantada nas Amricas e as imagens forjadas depois,
ao longo do perodo escravista.
Antes, podamos ver a imagem dos negros em smbolos da herldica,
representados em brases de reis e prncipes, retratados como reis, rainhas
(a rainha de Sab) e santos (So Maurcio). Depois, aparecem vinculados a
selvageria, escravido, devassido.
Adorao dos magos. Pea de altar,
igreja Staufen. 1420. Freiburgh im
Breisgau, Augustiner Museum.
Preste John e seus vassalos. Armonial de
Conrad Grunenberg, p. 53. Constance,
1480. Munich, Biblioteca Bayerische.
Fonte das imagens: Jean Devisse e Michel Mollat. The image of the black in western art. Cambridge: Harvard
University Press, 1979. Vol. II.
Salomo adorando dolos.
Speculum humanae
salvationis. Lubech, 1430,
Copenhagen, Biblioteca
Kongelige
So Jeronimo e seus
companheiros na Legio
Tebana, Fragmento
de uma pea de altar.
Colonha, Igreja de
Santa Bradget. 1450-60.
Nuremberg, Germanisches
Nationalmuseum
Rei Negro de
um grupo de
esttuas que
formavam a
Adorao dos
magos. 1440.
Viena. Catedral
de So Stephan
O jantar. Jean-Baptiste Debret. Reproduzido em: Negro de corpo e alma. Mostra
do redescobrimento. So Paulo: Fundao Bienal, 2000, p. 125.
Brases dos vassalos do imperador da
Constantinopla. Ulrich Richental, Das
Konzil zu Konstanz, fol. 135. Constance.
1465. Constance. Museu Rosgarten
Aplicao do castigo/negro no tronco. Jean-Baptiste Debret. Reproduzido
em: Negro de corpo e alma. Mostra do redescobrimento. So Paulo:
Fundao Bienal, 2000, p.107.
Feitores castigando negros. Jean Baptiste Debret. Reproduzido In: Negro de corpo e alma.
Mostra do redescobrimento, So Paulo: Fundao Bienal, 2000, p.107.
Ora, qual era a nalidade dessas imagens?
Fixar algo recolhido do imaginrio social? Inuenciar o imaginrio
social? Simplesmente demonstrar prticas comuns a um determinado
momento histrico?
Ser que podemos dizer que essas imagens so preconceituosas? Que
seus autores seriam preconceituosos?
Renato Queiroz, antroplogo, dene preconceito desta forma:
(...) um juzo preestabelecido, baseado em mera crena
ou opinio que formamos sem conhecer devidamente a
realidade sobre a qual nos manifestamos. Portanto, pr-
conceito signica conceito prvio, formulado sem o
cuidado de permitir que os fatos sejam investigados e
possam contrariar nossos julgamentos ou opinies.
(QUEIROZ, Renato. No vi, no gostei. O fenmeno do
preconceito. So Paulo: Moderna, 1997, p. 16.)
Nesse sentido, podemos dizer que todos temos preconceitos e seria im-
possvel no t-los, j que impossvel investigarmos todas as coisas sobre
as quais falamos e emitimos opinies antes de falarmos sobre elas. Con-
tudo, um problema se instala quando acreditamos to profundamente nos
juzos que elaboramos sem t-los investigado a ponto de nos recusarmos
a qualquer tipo de experincia que nos permitisse testar a idia, o valor, o
conceito que formulamos. Pior quando a partir desses preconceitos assu-
mimos condutas discriminatrias.
Um exemplo bem simples: quem no conhece alguma criana que te-
nha dito que odiaria um alimento at a morte? Seu juzo sobre esse alimen-
to pode ter sido gerado pelo que ouviu de outras crianas, dos pais, pela
aparncia da comida. Num certo dia, sem saber, prova o tal alimento e acha
uma delcia!!! A criana havia recusado a comida em funo de precon-
ceitos. Quando a experincia foi permitida, pde reavaliar e elaborar novos
juzos. E, a partir daquele dia, passa a comer sem problema algum.
Contudo, ao longo da vida, construmos uma srie de preconceitos que
no desconstrumos por meio da experincia porque no sabemos que so
preconceitos (acreditamos piamente que so verdades).
Por exemplo, se acreditamos que todos os negros so timos sambis-
tas e pssimos matemticos, no iremos nos dar a oportunidade de testar
empiricamente esse fato nos aproximando de diferentes pessoas negras
para vericar se isso seria ou no verdade. Se consideramos que todas as
mulheres louras so burras, para que vericar se isso seria ou no verda-
de? Tomamos nossos preconceitos como se fossem verdades e, com base
neles, discriminamos.
Imaginem quantas pessoas negras deixaram de ser contratadas por no
terem a chamada boa aparncia ou por no serem consideradas adequa-
das a um cargo ou funo! Julgadas por meio de preconceitos, nem tm
a oportunidade de mostrar que so capazes. Quantas mulheres perderam
cargos de chea porque seus chefes acreditavam que no agentariam a
presso por serem frgeis demais?!
As ideologias (ou as explicaes tericas criadas para justicar algu-
ma forma de dominao) colaboram para que preconceitos sejam tomados
como verdades. Se ao longo de tanto tempo ouvimos que os negros so
mais emotivos e menos racionais, mais imaginativos e menos inteligen-
tes, mais violentos, porque as teorias racistas criaram essas idias, torna-se
muito mais fcil agir em funo desses valores tratando a todos os negros,
indistintamente, como se fossem exatamente assim. A ideologia opera por
meio de ultrageneralizaes (ou esteretipos) e do ocultamento de parcelas
da realidade que so negadas para que o discurso ideolgico faa sentido.
Imaginem se todas as vezes que agssemos de maneira preconceituosa
ascendesse um painel nos mostrando isso.
EI, SE LIGA, PROFESSORA!
ISSO PRECONCEITO!!!
Por isso os feminismos, anti-sexismos, anti-racismos existem! Para de-
nunciar essas ideologias e construir novas idias e valores que no tenham
como objetivo dominar e submeter as mulheres, os negros e todos aqueles
que so considerados diferentes. So formas de nos fazer pensar!
A pergunta que cabe fazer , ento: como no agir preconceituosamente?
Penso que para responder a essa pergunta seja necessrio, antes de
mais nada, recorrer a outra definio de preconceito que nos dada
pelo psiclogo Jos Leon Crochik, no artigo Apontamentos para a
educao inclusiva.
O preconceito entendido, em geral, como uma atitude
hostil em relao a um grupo de indivduos considerados
inferiores sob determinados aspectos morais, cognitivos,
estticos em relao ao grupo ao qual o preconceituoso
pertence ou almeja pertencer.
(CROCHIK, Jos Leon. Apontamentos sobre a educao
inclusiva. In: SANTOS e SILVA. Estudos sobre tica. So
Paulo: Casa do Psiclogo, 2002, p. 285.)
Na seqncia, Crochik arma que o que evitado pelo preconceituo-
so, na sua relao com a vtima, sua identicao com a vtima. Dito de
outra forma, o preconceituoso no quer ser confundido com aquele/aquela
por quem tem preconceito, principalmente quando percebe que aquele va-
lor que despreza naqueles que discrimina pode estar dentro dele mesmo.
Quando diz que todos os negros so vagabundos, separa-se dos negros e
diferencia-se. Eu, por no ser negro, no sou vagabundo. Se a sociedade e
a cultura passaram anos e anos armando que todo negro vagabundo, eu
no vou querer ser negro, no vou querer me aproximar de negro nenhum e
vou considerar justo e adequado jamais contratar nenhum negro porque se
no zerem na entrada, faro na sada.... Um dito popular, preconceituoso,
que explicaria a lgica de comportamento de todas as pessoas negras.
A CHAVE EST
NAS IDENTIFICAES!
Lembram que no comeo de nosso percurso foi dito que diferenciar
normal, mas que fundamental perceber que o processo de identicao
implica que estejamos abertos a nos relacionar com aquilo que diferen-
te de ns, a dialogar com as diferenas, pois a partir deste dilogo que
incorporamos novos contedos a ns mesmos, abandonamos antigos, nos
transformamos???
Em resumo, quando agimos de maneira preconceituosa, nos nega-
mos a experincias novas, nos negamos a dialogar com aquilo que di-
ferente de ns. como se nos fechssemos em um mundo nos recusan-
do a crescer. Recusando-nos a aumentar nossa capacidade de perceber
formas novas e de perceber a ns mesmos tambm nos transformando
ao longo do tempo.
preciso que nossas formas de pensar, agir, sentir sejam sempre am-
pliadas abarcando novas experincias. Mas no qualquer experincia, no
qualquer contato (porque no podemos nos esquecer de que nem sempre o
contato com o outro evita o preconceito. Os relatos dos viajantes na fri-
ca e na Amrica e as imagens que apresentamos acima demonstram is-
so!). As imagens mostram uma parcela da realidade vivida pelos negros
(o momento de sua submisso), mas no apresentam momentos nos quais
reagem e tentam reagir submisso e violncia. O que xamos em nos-
so imaginrio: a imagem do negro submisso!!! O contato, por si s, no
precondio para a erradicao do preconceito porque, muitas vezes, j
pode estar totalmente determinado pelos modos de ver, agir, sentir, pensar
que as ideologias produziram.
preciso que aprendamos a apreciar o gosto pela diversidade entre po-
vos e culturas como um valor essencial prpria humanidade.
Quantos mais diferentes e diversos houver no espao de produo do
saber, da cultura, do conhecimento, mais rico esse conhecimento poder
ser, exatamente por sempre questionar nossas certezas.
Vejam s que interessante: mes e pais cam felizes quando seus lhos co-
mem de tudo. Ensinamos os nossos lhos a conhecerem a importncia de cada
alimento, sem preconceitos. Professoras e professores sentem-se graticados
quando seus alunos demonstram gostar de todas as matrias com curiosidade e
empenho. Ensinamos a valorizar todas as reas do conhecimento.
Por que no conseguimos dar o mesmo valor ao convvio com aqueles
que so diferentes de ns? Por que no conseguimos ensinar a riqueza da
diversidade de culturas, costumes de cada povo, diversidade de aparncias?
Por isso, hoje, estamos falando em diversidades e diferenas com a
esperana de que possamos desenvolver o gosto por todos os tons que
compem o mundo.
Aqui est o grande desao da educao como estratgia
na luta contra o racismo, pois no basta a lgica da razo
cientca que diz que biologicamente no existem raas
superiores e inferiores, como no basta a moral crist
que diz que perante Deus somos todos iguais, para que as
cabeas de nossos alunos possam automaticamente deixar
de ser preconceituosas. Como educadores, devemos saber
que apesar da lgica da razo ser importante nos processos
formativos e informativos, ela no modica por si s o
imaginrio e as representaes coletivas negativas que se
tm do negro e do ndio na nossa sociedade. Considerando
que esse imaginrio e essas representaes, em parte
situados no inconsciente coletivo, possuem uma dimenso
afetiva e emocional, dimenso onde brotam e so cultivadas
as crenas, os esteretipos e os valores que codicam as
atitudes, preciso descobrir e inventar tcnicas e linguagens
capazes de superar os limites da pura razo e de tocar no
imaginrio e nas representaes. Enm, capazes de deixar
aorar os preconceitos escondidos na estrutura profunda do
nosso psiquismo.
(MUNANGA, Kabengele. Superando o racismo na escola.
Braslia: MEC, 2000, p. 11.)
Para saber mais
Alm dos livros e obras j citados ao longo do texto, creio ser funda-
mental ler:
CROCHIK, Jos Leon. Preconceito, indivduo e cultura. So Paulo:
Casa do Psiclogo, 2002.
CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. 3
a
. ed. So Paulo: Paz e
Terra, 2002.
CHAU, Marilena. Brasil. Mito fundador e sociedade autoritria. So
Paulo: Perseu Abramo, 2000.
GUIMARES, Antonio Srgio e HUNTLEY, Lynn (Orgs.). Tirando a
mscara: ensaios sobre o racismo no Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
MUNANGA, Kabengele. As facetas de um racismo silenciado. In:
SCHWARTZ, Lilia e QUEIROZ, Renato S. (Orgs.). Raa e diversidade.
So Paulo: Edusp, 1996, p. 213-229.
NASCIMENTO, Elisa Larkin do. Sortilgio da cor. So Paulo: Selo
Negro, 2003.
SILVA, Tomaz Tadeu. Identidade e ps-modernidade. Petrpolis: Vozes, ...
HALL, Stuart. Da dispora.
ARAJO, Joel Zito. A negao do Brasil: o negro na telenovela brasi-
leira. So Paulo: Senac, 2000.
CARONE, Iray e BENTO, Maria Aparecida Silva. Psicologia social do
racismo: estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil. Petrpolis:
Vozes, 2002.
CHNAIDERMAN, Miriam. Racismo, o estranhamente familiar: uma
abordagem psicanaltica. In: SCHWARTZ, Lilia e QUEIROZ, Renato S.
(Orgs). Raa e diversidade. So Paulo: Edusp, 1996, p. 83-95.
DAMASCENO, Caetana Maria. Em casa de enforcado no se fala
em corda: notas sobre a construo social da boa aparncia no Brasil.
In: GUIMARES, Antonio Srgio e HUNTLEY, Lynn (Orgs.). Tirando a
mscara: ensaios sobre o racismo no Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 2000,
p. 165-199.
FORD, Clyde W. O heri com rosto africano: mitos da frica. So
Paulo: Summus/Selo Negro, 1999.
SOUZA. Neusa Santos. Tornar-se negro. 2
a
. ed. Rio de Janeiro:
Graal, 1990.
GLOSSRIO DA COLEO
Auto-aceitao: ato ou efeito de aceitar a si mesmo; acolhimento. Dis-
posio de experimentar, acolher e assumir responsabilidades pelos pr-
prios pensamentos, sentimentos e aes.
Auto-estima: sentimento amoroso que uma pessoa capaz de nutrir
por si mesma. Reconhecimento e valorizao das prprias qualidades,
potencialidades e atributos fsicos e respeito s prprias imperfeies e
limitaes.
Ax: palavra de origem iorub que signica fora vital. Trata-se da for-
a-ser que estrutura o universo. Em lngua bantu: ntu.
Casa-grande: habitao senhorial, geralmente o centro de uma pro-
priedade rural (engenho de acar, fazenda de caf ou gado) em que habi-
tavam o senhor proprietrio, seus familiares e agregados.
Discriminao positiva: termo usado atualmente com a nalidade
de reparar erros que foram secularmente cometidos e endossados pela
sociedade. Exemplos: bancos diferenciados para idosos no transporte
coletivo; cota mnima para mulheres nas representaes de partidos po-
lticos; cota mnima para indgenas e afro-descendentes nas instituies
de ensino superior.
Discriminao racial: ato de discriminar uma pessoa tendo como base
sua raa/cor da pele, com a inteno de preteri-la, ofend-la, exclu-la ou
inferioriz-la. Pode ser um ato explcito, dirigido diretamente pessoa-al-
vo, ou um ato camuado.
Discriminar: separar com base em categorias. Por exemplo, ao criar
a categoria cor, discrimina-se o azul do amarelo, do roxo, do preto, do
cor-de-rosa. Ao criar a categoria som: discrimina-se o som alto do bai-
xo, do agudo, do grave. A discriminao deixa de ser somente um ato
de separao que visa organizar algo dentro de categorias inventadas
pelos humanos quando apoiada em valores por meio dos quais so
estabelecidas hierarquias.
Esteretipo: clich, rtulo, modelo rgido e annimo, com base
no qual so produzidos, de maneira automtica, imagens ou compor-
tamentos. Chavo repetido sem ser questionado. Parte de uma ge-
neralizao apressada: toma-se como verdade universal algo que foi
observado em um s indivduo.
Estigma: refere-se a algum atributo ou qualidade de natureza deprecia-
tiva que se apresentam como verdadeiros, mas que de fato foram forjados
nas relaes sociais, geralmente num contexto de disputa ou competio.
Por isso, o estigma, quer individualmente ou socialmente, pode ser usado,
por exemplo, como instrumento para justicar a excluso de uma pessoa
ou grupo da participao efetiva na sociedade.
Flexibilidade: qualidade de exvel, elasticidade; capacidade dos indi-
vduos de enfrentarem as mudanas sem apegos inadequados ao passado e
sem diculdades para lidar com o que novo.
Identidade: produto dos papis sociais que o sujeito assume em suas
relaes sociais; sentimento que uma pessoa tem de possuir continuidade,
como distinguvel de todas as outras. Os termos identidade e subjetivi-
dade so, s vezes, utilizados de forma intercambivel. Existe, na verda-
de, uma considervel sobreposio entre os dois. Subjetividade sugere a
compreenso que temos sobre o nosso eu. O termo envolve os pensamentos
e as emoes conscientes e inconscientes que constituem nossas concep-
es sobre quem somos. (...) As posies que assumimos e com as quais
nos identicamos constituem nossas identidades (Kathryn Woodward).
Identicao: processo psicolgico pelo qual um indivduo assimila
um aspecto, uma propriedade, um atributo do outro, e se transforma, total
ou parcialmente, segundo o modelo dessa pessoa. A personalidade consti-
tui-se e diferencia-se por uma srie de identicaes.
Personalidade: organizao constituda por todas as caractersticas
cognitivas, afetivas e fsicas de um indivduo; o elemento estvel da
conduta de uma pessoa; sua maneira habitual de ser, aquilo que a dis-
tingue de outra.
Preconceito: um juzo preestabelecido, baseado em mera cren-
a ou opinio que formamos sem conhecer devidamente a realida-
de sobre a qual nos manifestamos. Portanto, pr-conceito significa
conceito prvio, formulado sem o cuidado de permitir que os fatos
sejam investigados e possam contrariar nossos julgamentos ou opini-
es (Renato Queiroz). O preconceito entendido, em geral, como
uma atitude hostil em relao a um grupo de indivduos considerados
inferiores sob determinados aspectos morais, cognitivos, estticos
em relao ao grupo ao qual o preconceituoso pertence ou almeja
pertencer (Jos Leon Crochik).
Preconceito racial: concepo sem exame crtico, formada a priori,
transmitida culturalmente de gerao em gerao. Caracteriza-se por idias
assumidas com propriedade, sem reexo sobre sua racionalidade e sobre
a conseqncia de aderir ou no a elas.
Psique: a alma, o esprito, a mente.
Psiquismo: conjunto de fenmenos ou de processos mentais conscien-
tes ou inconscientes de um indivduo ou de um grupo de indivduos.
Racismo: explicao criada, no sculo XIX, para justicar a ao pol-
tica de discriminao, segregao, excluso e eliminao baseada na idia
de que existem raas humanas com caractersticas determinadas e imu-
tveis, atribudas a todos os indivduos pertencentes a este grupo e trans-
mitidas hereditariamente. A cada raa biolgica corresponderiam tambm
traos de cultura, valores, cincias, de modo que as raas mais evoludas
deveriam dominar e comandar as menos evoludas, para o bem da prpria
humanidade. O racismo uma ideologia ou forma de dominao que ex-
plica e justica que essas supostas raas superiores dominem ou eliminem
as consideradas inferiores.
Senzala: espao, na casa-grande ou sobrado senhorial, reservado ao
abrigo dos escravos. Geralmente de uma s porta e sem janelas para evitar
fugas. Lugar insalubre onde se prendiam homens e mulheres de todas as
idades. Na origem (Angola), signicava residncia familiar.
Subjetividade: dimenso do ser humano que est para alm dele, no
se restringindo a uma essncia interna. constituda pelos nveis individu-
al e social; histrica, construda e se desenvolve nos processos das rela-
es sociais dentro das culturas onde as pessoas vivem.
Quilombo: na origem (Angola), signica acampamento e, por exten-
so, os locais onde se reuniam os prisioneiros destinados escravido antes
de serem embarcados nos tumbeiros. No Brasil, desde a Colnia, ganhou
nova conotao a partir do momento em que o refgio/acampamento de es-
cravos fugidos passou a ser identicado para combate e desmantelamento.
A palavra mocambo tambm utilizada com o mesmo signicado, embora
na origem (quicongo) designe telhado de habitao miservel.
Valores civilizatrios africanos: no Brasil existem valores originrios
da matriz africana que constituem elementos fundadores de nossa cultura:
solidariedade, sociabilidade, hospitalidade, gestualidade, musicalidade.
Ministrio
da Educao
A coleo Percepes da Diferena. Negros e Brancos na Escola
composta pelos seguintes volumes:
1. Percepes da diferena.
Autora: Gislene Aparecida dos Santos
2. Maternagem. Quando o beb pelo colo.
Autoras: Maria Aparecida Miranda e Marilza de Souza Martins
3. Moreninho, neguinho, pretinho.
Autor: Cuti
4. Cabelo bom. Cabelo ruim.
Autora: Rosangela Malachias
5. Professora, no quero brincar com aquela negrinha!
Autoras: Roseli Figueiredo Martins e Maria Letcia Puglisi Munhoz
6. Por que riem da frica?
Autora: Dilma Melo Silva
7. Tmidos ou indisciplinados?
Autor: Lcio Oliveira
8. Professora, existem santos negros? Histrias de identidade religiosa negra.
Autora: Antnia Aparecida Quinto
9. Brincando e ouvindo histrias.
Autora: Sandra Santos
10. Eles tm a cara preta!
Vrios autores
ISBN 978-85-296-0082-6 (Obra completa)
ISBN 978-85-296-0083-3 (Vol. 1)

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