El Entrenamiento Espiritual Suf es un Proceso de Individuacin que conduce al Infinito Irina Tweedie

Este escrito se present en la VIII Conferencia Internacional de la Asociacin Transpersonal Internacional en Davos, Suiza, el 1ro de Setiembre de 19 !" C.G. Jung repetidamente enfatiz en sus escritos que el proceso de individuacin es puramente psicolgico y no espiritual. De modo que el ttulo de mi charla, " l entrenamiento espiritual suf es un proceso de individuacin que conduce al !nfinito" podra parecer enga"oso. #in em$argo, hay tanta similitud entre am$os procesos que se pueden delinear paralelos importantes. Como $ien sa$emos todos, el o$%etivo final de la individuacin es el de integrar a un ser humano, de hacerlo completo por as decirlo, de tal forma que todos los aspectos concientes e inconscientes de su psique puedan tra$a%ar armnicamente y le permitan volverse un miem$ro &til de la sociedad en que vive. l o$%etivo final del entrenamiento suf es vivir una vida guiada, guiada desde dentro de uno mismo por aquello que es !nfinito, es ser capaz de captar la !ndirecta, 'ista o Conse%o Divino y de actuar en consecuencia. Desde el momento en que mi (aestro me acept como su estudiante, se me hizo cada vez m)s claro que el entrenamiento espiritual era una continuacin del proceso de integracin %unguiano, pero en una octava m)s elevada, si me permiten e*presarlo de este modo. specialmente cuando los sucesos empezaron a co$rar impulso, me fascin descu$rir que el entrenamiento ideado por la tradicin +oga hace miles de a"os fuese a$solutamente id,ntico a ciertos criterios psicolgicos modernos de hoy da. Jolande Jaco$i en su li$ro T#e $a% of Individuation cita las siguientes pala$ras de Jung'ara el hom$re actual, el &nico camino posi$le hacia una aut,ntica fe en Dios es la e*periencia de la Deidad en forma de encuentro o .unin mstica.. l proceso de individuacin puede .preparar. a un ser humano para tal e*periencia, puede .a$rirlo. a la influencia de un mundo o plano que e*iste m)s all) de su conciencia racional y darle una idea de cmo opera. /no podra decir que en el curso del proceso de individuacin, el ser humano llega a la entrada de la casa de Dios. l (aestro lleva el estudiante m)s adelante en el camino. so es todo. 0o es mi intencin a$urrirlos con la descripcin de cmo se lleva esto a ca$o1 todo lo que tratar, de hacer es demostrarles que el (aestro o gua espiritual tiende a utilizar los mismos m,todos que un psicoanalista 2 o me%or dicho, el (aestro invaria$lemente

utilizar) sus poderes yguicos para ayudar paso a paso al estudiante en la empinada escalera del desarrollo espiritual. 3Cu)ntos de nosotros conocemos cmo funcionan las energas4 3+ cu)ntos de nosotros sa$emos cmo usarlas para llevar al ser humano al punto e*acto necesario a este momento en particular4 Creo que muy, muy pocos. 5odo psicoanalista conoce los peligros de la inflacin. /na y otra vez Jung lleva nuestra atencin al peligro de "agrandarse". 6a inflacin no tiene nada que ver con el tipo o nivel de conocimiento, sino simple y &nicamente con el hecho de que cuando se incorpora nueva informacin, esta puede llegar a .prenderse. tanto de una ca$eza flo%a, que la persona de%a de ver y or m)s all) de s. 6a persona queda hipnotizada e instant)neamente cree que ha resuelto el misterio del universo cuando en verdad esto equivale a un gigantesco auto7enga"o. 8Collected $or&s, volumen 9, p. :;<= > menudo me pregunto cu)ntas Cleopatras y 0apoleones hay en los hospitales psiqui)tricos a raz de que la inflacin do$leg una mente d,$il cuando se la de%ado de controlar. l mismsimo Jung e*periment una $atalla personal con la inflacin. ?l nos cuenta en su tra$a%o pstumo 'emorias, sue(os % refle)iones, que al despertar de un sue"o en el que mat a .#iegfried., sinti un deseo irresisti$le de descu$rir el significado del sue"o que en un principio se le escapa$a. #a$a que todo su futuro dependa de que llegase a comprender correctamente su significado. 'ronto entendi que tena que a$andonar completamente la actitud de #iegfried, la arrogancia y confianza de su presumida personalidad, porque #iegfried era ,l mismo, su ego conciente y presuntuoso y a no ser que este fuese completamente eliminado, provocara un desastre en cualquier confrontacin con el inconsciente. #o$re este mismo tema, @elen 6uAe comentaJung podra ha$er "muerto" psquicamente, cuando pens en conquistar y moldear las fuerzas del inconsciente a su voluntad. /tilizando la met)fora de Dante, Jung se puso en gran peligro cuando se par so$re el um$ral para mirar por encima de la ca$eza de Gorgon. ?l podra ha$er terminado transform)ndose en roca, podra ha$er perdido su humanidad en la frialdad de la locura, o desesperado o cado en una inflacin incontrola$le. l portal de Dis 8un nom$re cl)sico para llamar al su$7mundo o $a%o mundo de @ades= slo puede sortearse sin pro$lemas por aquellos que han alcanzado la clase de fe y humildad que hizo que el )ngel le prestase ayuda a Dante. Jung comprendi Beste peligroC al instante en que entendi su sue"o. 8"Dar& *ood to *#ite rose, estudio del significado de la Divina comedia de Dante", DE9F, p. ::= n mi caso la situacin fue un poco diferente porque el (aestro esta$a all BfsicamenteC, se"alando en la direccin correcta. 6es doy un e%emplo-

6leg un momento en que yo cre que esta$a .progresando. por el hecho de que esta$a reci$iendo $astante conocimiento. /n da, en una hermosa ma"ana fresca, yo esta$a sentada en su %ardn y mi (aestro esta$a sentado en su silla grande deslizando silenciosamente las cuentas de su mala 8una clase de rosario= por sus dedos. @a$a slo dos o tres personas alrededor inmersas en un profundo estado de d#%ana +meditacin,. l aire era fragante. /n p)%aro canta$a en las cercanas. 'ensamientos lentos, serenos se desvanecan en mi mente. #&$itamente ,l hizo un movimiento con su mu"eca, recogi el mala en su mano y di%o"3'or qu, no intentas volverte m)s humana4" l s&$ito comentario y el tono de su voz me so$resaltaron, fue como si me hu$iese lanzado un pelotazo en medio de mi cara. "30o soy un ser humano4" tartamude,. 0o poda entender a lo que se referaG mir, fi%amente su e*presin seria, amenazante. "@mm," di%o. Hetom su mala y comenz a deslizarlo rtmicamente por sus delicados dedos, cuenta por cuenta1 y entonces lentamente llegaron las pala$ras. "6o que eres no lo s,, pero no eres un ser humano. Inicamente cuando seas menos que el polvo de$a%o de mis pies, slo entonces estar)s equili$rada, slo entonces podr)s en tu propio derecho llamarte un ser humano." (e congel, por dentro, entend al instante. -or supuesto, pens,, inflacinG .Dios misericordioso/ 0Cmo no lo vi venir1 >l pensar que esta$a progresando, el momento de felicidad, de grandeza, fugaces sentimientos de divinidadG JKu, peligrosoL...la pala$ra "equili$rio" fue lo que me dio la pista. -or supuesto, menos 2ue el polvo ba3o de sus pies, en profunda #umildad, 0cmo podr4a #aber inflacin1 !nfinita fue mi admiracin por ,l en ese momentoG n otra ocasin cuando esta$a protestando muchsimo so$re el sufrimiento e*cesivo que me esta$a infligiendo, ,l di%o, "t& situacin fue la peor de todas1 los Aarmas pasados son una parte integral de la sangre, de lo hereditario1 se de$e quitar completamente, en su totalidad, de lo contrario 3cmo te li$erar)s4" 6a frase "6as memorias inconscientes se llevan en la sangre" destell en mi mente. 6a ha$a ledo en el li$ro de Jung 'emorias, sue(os % refle)iones. >qu encontramos dos frases id,nticas, una de un +ogui que no tena idea so$re psicologa moderna y otra del m)s grande psiquiatra de nuestro tiempo. (e gustara decir algo so$re la sincronicidad de eventos que se hizo especialmente evidente cuando esta$a con mi (aestro.

Cuando mi (aestro me pona a prue$a yo siempre senta un ine*plica$le sentimiento de que ha$a tres de nosotros, mi (aestro, yo y un tercer factor, "un >lgo misterioso" que uno tal vez pudiese llamar Dios o destino, 3o podra ser una "coincidencia significativa"4 Cada vez ocurra de tal forma que todas las circunstancias se auna$an en un orden significativo perfecto, e*actamente como requera la situacin. Dar, un e%emplo de cmo funciona$a. 6as dos &ltimas prue$as al final del entrenamiento son la prue$a del ham$re y la de aceptacin de la muerte. (e gustara mencionar la primera, la prue$a del ham$re, porque en este caso la sincronicidad de eventos fue realmente sorprendente. 5ransferir dinero a la !ndia por medio de un giro $ancario toma$a seis semanas apro*imadamente. 'ero yo averigM, que si envia$a un cheque de mi $anco a mi amiga en 6ondres, ella poda cam$iarlo por dinero en efectivo y poda enviarme a la !ndia una orden postal por la misma cantidad1 y toda la transaccin toma$a tres o cuatro das. so es lo que haca y reci$a mi pensin regularmente de este modo. >hora, sucedi que mi amiga en 6ondres tena al$a"iles reparando una pared en su casa y adem)s esta$a ocupada y no poda ir al correo personalmente. ntonces le pidi a una conocida que lo hiciese por ella y que me enviase la cantidad por correo a,reo registrado. 6a mu%er s envi el dinero por correo registrado, pero por mar, lo que toma seis semanas. +o esta$a esperando y esperando que llegase el dinero sin entender por que no venaG(e fui reduciendo hasta comer solo papas, luego la c)scara de las papas que so$ra$an y despu,s de esto, a $e$er agua solamente. 6a actitud de mi (aestro me dio la clara indicacin de que me esta$a sometiendo a una prue$a. 'ens, que la ha$a pasado y se lo di%e un par de semanas m)s tarde. ?l tan solo se ri y cam$i de tema. + siempre era as1 las circunstancias se acomoda$an por s mismas de tal modo que no slo las prue$as sino toda mi vida esta$a regulada por ellas a un nivel mucho m)s o$vio de lo que sucede normalmente. n ese tiempo esto fue un gran misterio para m1 no lo poda entender. 'ero ahora, m)s de veinte a"os m)s tarde y con el conocimiento que he adquirido, me parece que no hay nada que entender, todo es $astante natural. 6as coincidencias no e*isten, todo es parte integral de la 5otalidad, de nosotros, nuestro medioam$iente, del estado de nuestra mente, Jde todoL #u%eta a la inusual presin psicolgica en que me encontra$a, mi propia psique cre las condiciones necesarias en ese momento especfico. Cualquiera de nosotros que haya tenido al menos un vislum$re de la inter7conectividad que yace $a%o todas las cosas del universo1 o dici,ndolo de otro modo, cualquiera que haya tenido una e*periencia de la a$soluta unidad de toda la vida, de causalidad, transicin, tiempo, espacio, en una pala$ra, todo aquel que haya a$arcado la totalidad como un glorioso acorde resonando por siempre en la eternidad, aquella persona, creo, podra tener al menos una idea de como funciona.

6os /panishads nos dicenNrahma delante de ti, Nrahma detr)s de ti, Nrahma arri$a y a$a%o de ti, Nrahma a la derecha y a la izquierda, no hay nada que no sea Nrahma. y st) afuera y adentro de ti y no puedes ni verlo, ni tocarlo, ni olerlo, pero puedes tomar conciencia Bde elloC, si deseas alcanzar la realizacin. l Nhagavad Gita dice algo similar#oy el principio, el medio y tam$i,n el fin de todos los seres 8DO.:O= 0o hay nada, mvil o inmvil, que pueda e*istir desprovisto de m. 8DO.<E= + #an 'a$lo di%o 8estoy cit)ndolo de memoria=- "Como peces en el agua vivimos y tenemos nuestro ser en ?l." 5al vez podamos captar esto intelectualmente, pero eso no significa mucho. #lo si para nosotros es una e*periencia de vida, una e*pansin de nuestros horizontes, sin fronteras, sin lmites, cuando nos perdemos en el infinito intermina$le, entonces y slo entonces podremos entenderlo. #e dice en alg&n lado que es, "como la gota de roco desliz)ndose en el $rillante mar." +o m)s $ien dira, "como el mar $rillante fluyendo en la gota de roco." + t& te sientes fluyendo como un ro, fluyendo intermina$lemente sin nunca disminuir Bel caudalCG s lo m)*imo que uno puede decir, es imposi$le para la mente captarlo completamente ni se puede e*presar adecuadamente en pala$ras. #o$re este tema C.G.Jung en el volumen P de su Collected $or&s, cita a 'ico della (irandola'rimeramente est) la unidad de las cosas por la cual cada cosa es una consigo misma, reside en s misma y est) aunada consigo misma. #egundo, e*iste la unidad por la cual una criatura se une con las otras y todas las partes del mundo constituyen un mundo. 6a tercera y principal 8clase de unidad= es aquella por la cual todo el universo es uno con el Creador, como una armada con su comandante. 8@eptaplus Q! proem, en Rpera omnia, Nasilea4 DFF9, p. ;O1 Jung, Collected $or&s, volumen P, pgs. ;EO7D= Jung agrega'ara ,l el mundo es /n ser, un dios visi$le, en el que todo lo que e*iste est) desde un principio naturalmente dispuesto como parte de un organismo viviente. l mundo surge como el Corpus '%sticum de DiosG>l igual que en un cuerpo vivo

las diferentes partes tra$a%an en armona y se a%ustan unas con las otras de un modo que tiene sentido, tam$i,n los eventos en el mundo se hallan en una relacin con significado, la que no puede derivar de ninguna causalidad inmanente. 6a razn de ello es que en am$os casos el comportamiento de las partes depende de un control central que las su$ordina. 8Collected $or&s, volumen P, p. ;ED=. De hecho, Jung define la sincronicidad como una "coincidencia con significado". 5odo sucede dentro de la unicidad, de esa /nidad infinita que 'lotinus, el m)s genial de los de la escuela de filosofa neo7platnica, descri$i de este modo'orque all 8en la unidad infinita= todas las cosas son transparentes, nada es oscuro, nada se opone- cada ser es consciente de todos los dem)s, a lo largo y a lo ancho, la luz circula a trav,s de la luz. + cada uno de los seres contiene todo dentro de s y al mismo tiempo ve todo en cada uno, de modo que en todas partes est) todo, todo es todo, y cada uno es todos y la gloria, infinita. Cada ser es grandioso1 el peque"o es grande1 el sol all es todas las estrellas, y cada estrella es tam$i,n todas las estrellas y el solG" 8 nnead, volumen P=. > medida que se contin&a en el sendero de la spiritualidad, uno se perci$e cada vez m)s la relacin significativa del /no a sus partes. Creo que el secreto es ver el detalle como parte de la totalidad. 3Cu)l es el mecanismo interno de la sincronicidad4 3Cmo funciona4 Sunciona por refle%o, como un espe%o. 5odas las cosas se refle%an en todas las dem)s. stamos e*puestos a impresiones desde la ma"ana hasta la noche por todos aquellos con quienes nos ponemos en contacto. n este momento mi mente se refle%a en sus mentes y sus mentes en la ma. (e ayuda a ha$larles y les ayuda a entender lo que estoy diciendo. 6o &nico, es que en realidad, la comprensin no depende de la pala$ra1 es el am$iente lo que cuenta. l ha$la, el lengua%e, son medios e*ternos por los cuales nos comunicamos unos con otros a nivel mental, pero la comunicacin verdadera es este refle%o que se espe%a de uno a otro. 'or e%emplo, si estamos con gente tranquila nos sentimos serenos, el aura de paz los rodea. #i estamos rodeados de gente agitada o de gente deprimida, nos sentimos agitados o deprimidos1 uno ni siquiera necesita ha$lar con otro o mostrar su depresin, todos pueden sentirlo. (uy a menudo desarrollamos la cualidad que pertenece al o$%eto que mantenemos en nuestro pensamiento o concentracin. l refle%o siempre funciona inconscientemente pero uno puede perci$irlo e influenciarlo concientemente. #eremos aquello que nos ha llegado de la impresin que hemos reci$ido de alg&n otro. 0o de$emos olvidar cu)n creativa es la mente. #i tu piensas en fracaso, el fracaso ser) atrado hacia ti y t& fracasar)s en todo lo

que hagas. #i hay algo que se refle%a en nuestra mente, lo refle%aremos en la vida e*terna1 y cada )rea que nuestro corazn ha tocado est) cargada con la impresin del corazn. Como deca mi (aestro>quello que est) en el corazn se e*presa e*ternamente. l e*terior refle%a la actitud interior. 8Dau5#ter of 6ire, p. :::= 6os /panishads nos dicen que uno se transforma en aquello que piensa1 es cierto, nos volvemos id,nticos con el o$%eto de nuestro pensamiento, este se transforma en nuestra propiedad, en nuestra propia cualidad. 'or lo tanto los /panishads agregan- (editen so$re Dios. Despu,s de la muerte de mi (aestro, cuando esta$a en la soledad de las monta"as del @imalaya pasando por una transformacin interior, hasta la 0aturaleza que me rodea$a refle%a$a el estado de mi mente1 las tormentas, los picos cu$iertos de nu$es, la nie$la, los arco irises, las noches incre$lemente silenciosas llenas de estrellas, tan cercanas1 casi en todo momento, todo refle%a$a como me senta por dentro. + esta$a perfectamente conciente del hecho de que no era yo quien refle%a$a lo que suceda alrededor mo1 no1 era la 0aturaleza espe%ando e*teriormente lo que me esta$a sucediendo internamente. 6a mente cada vez se concentra m)s en un punto como una flecha que apunta a su $lanco. 6a mente que se concentra en un slo punto es muy poderosa. 6a mente del ser humano es poderosa, pero la mente que apunta directamente a su o$%etivo es omnipotente. l Nhagavad Gita 8;.:;= dice- ">quel cuya accin refle%e completamente a lo terno, ciertamente que llegar) a la ternidad." /no tiene que ser cuidadoso con lo que piensa, Jporque aquello que se pens de hecho aconteceL >qu esta la e*plicacin de los milagrosG.GGG 6a sincronicidad es un hecho. 6a casualidad, la suerte no e*iste, no puede e*istir1 es tan slo que en nuestra ignorancia nos parece una casualidad. >s nos parece a aquellos que no conocemos el funcionamiento interno de la 6ey. Durante el tiempo en que mi propia oscuridad BinteriorC comenza$a a manifestarse e*ternamente y que esta$a surgiendo lo peor de mi car)cter y tena que encararlo7 pues de lo contrario 3cmo hu$iera sido posi$le seguir avanzando en el camino que mi (aestro me esta$a indicando47 ,l me desconecta$a la mente, literalmente. #us repetidas afirmaciones de que este sendero es f)cil, que no hay que hacer esfuerzo, slo servan para que me re$elin aumentase. 30o sa$a yo cu)nto y cu)n tremendo esfuerzo me costa$a4 'ero ,l tena razn. s un sendero donde no hay esfuerzo. 6o que se entrega es un acto de Gracia1 un regalo1 3cmo puede un o$sequio requerir un acto de esfuerzo de parte de quien lo reci$e4 l esfuerzo yace en otro sentidoG"en el poder o resistencia, en la capacidad de sacrificarse, en la voluntad de continuar, de mantenerse firme a cualquier

precioG" 8Dau5#ter of 6ire, p. DE;= /no tiene que ser merecedor de la Gracia. 6a copa tiene que limpiarse y vaciarse. De manera que de tanto en tanto mi (aestro me desconecta$a la mente, dando como resultado que la mente tra$a%ase a un cuarto o a la mitad de su potencia de acuerdo a cuanto la ha$a apagado, veinticinco, o cincuenta por ciento o a veces hasta un setenta y cinco por ciento. n este &ltimo caso uno apenas si puede pensar. 0unca se haca por perodos de tiempo largos1 Juno no puede vivir sin menteL 6o haca para ayudarme, para que la cualidad del 'rincipio m)s levado, la intuicin espiritual, pudiese prevalecer1 caso contrario la mente a$arrota los canales de comunicacin con sus inquietos cam$ios Bde pensamientosC. l estado en que la mente no funciona o funciona menos es $astante indoloro y muy tranquilo1 uno tan slo no puede pensar. so es todo. l mundo que me rodea$a se volvi tan $ello, lleno de luz, con una luminosidad e*tra"a, un tipo de sentimiento elevado, con un significado especial. 'ero al mismo tiempo era desconcertante. @u$o dos factores muy importantes allD. 'rimero, la visin fsica restringida. Cuando esto ocurre, uno no puede ver e*cepto delante de s mismo como si uno tuviese visores como usan los ca$allos. >dem)s si tratase de mirar a los costados girando mis o%os tanto a la derecha como a la izquierda, me senta mareada. :. #egundo, la mente en s, el proceso del pensamiento tra$a%a$a como en c)mara lenta. 'ara dar un e%emplo- cuando de%a$a el lugar donde acostum$ra$a sentarme en el %ardn de mi (aestro y camina$a por la calle para ir a mi vivienda estilo hind&, todo lo que poda hacer era tener cuidado so$re dnde pona mis pies y atender al tr)fico, el tr)fico loco de las calles de la !ndia, $icicletas, %inriAishas corriendo haciendo sonar sus $ocinas furiosamente sin parar, vacas dando vueltas sin direccin, pollos lanz)ndose a todos y dentro y fuera de todas las cosas, ta*is zigzagueando a los $ocinazos tratando de esquivar perros, %inriAishas y peatones, y yo apenas capaz de mirar adelante derecho enfrente de m, casi sin entender lo que pasa$a, apenas vagamente conciente de mis alrededores. 6legar a mi casa era una tarea $astante complicada. (i vivienda estilo hind& consista en una cocina nfima rodeada por peque"o patio, una ducha y un inodoro, un $alconcito y dos cuartos peque"os que da$an al $alcn. 5odo esta$a rodeado por una pared de casi tres metros de altura que le da$a mucha privacidad. ra una casa muy $uenaG Cuando llega$a a la puerta angosta que lleva$a al patio, me para$a. 7na puerta8debe ser mi puerta,8'e resulta familiar, por lo tanto debe ser la m4a. + segu pensando. -ara abrirla necesitar4a una llave. 7na llaveGuna llaveGA#/ s4, en la cartera. Comenc, a $uscar la llave en mi $olso. 9a encontr:G6a puse en la cerradura, a$r y cerr, la puerta detr)s mo. Continu, parada al lado de la puertaGten5o #ambreGSi siento #ambre, ten5o 2ue comerGcomerGcomerG 3pero 2u:4 0o me acorda$a de lo que ha$a en la casa. R$serv, la cocina sin puerta que esta$a enfrente de m, poda ver

todo lo que ha$a. Qeo algunas papas en el estante. R$servo las papas. >l principio no registro lo que sonG;#, s4, papas. 7no tiene 2ue cocinar las papas. -ara cocinarlas #a% 2ue pelarlas primero. -elarGpelar. ;# s4, uno necesita un cuc#illoGun cuc#illo, un cuc#illoG(iro un rato el cuchillo antes de darme cuenta lo que es. Cuando me doy cuenta qu, es lo que quiero, empiezo a pelar las papas. + eso pas con cada accin, con cada pensamiento. 5odo se ha$a lentificado tanto que cuando mira$a a las cosas, me toma$a tiempo reconocerlas o sa$er para que servan y que hacer con ellas, y cu)l era la siguiente accin a realizar. 6a vida se vuelve un tanto complicada pero como di%e, nunca dura$a demasiado tiempo. 0unca dur m)s de medio da y a veces tan slo por unas pocas horas. + es indoloro, como mencion, anteriormente. Cuando volv a 6ondres, di una conferencia y e*pliqu, todo lo que aca$o de decir. >l final de la charla un psiquiatra canadiense que esta$a entre la audiencia, me pregunt si yo sa$a lo que esta$a pasando. +o no me da$a cuenta1 todo lo que sa$a era que mi (aestro me ha$a desconectado la mente. " sos sntomas que /d. descri$i," me e*plic el psiquiatra, "son sntomas de esquizofrenia. l pensamiento en c)mara lenta, la visin de t&nel so$re todas las cosas, la sensacin de luminosidad, de $rillo, de irrealidad. #u (aestro crea$a un estado de esquizofrenia artificial. Cuando un ser humano est) parado firmemente so$re sus dos pies, con am$as piernas en esta tierra, los practicantes de medicina decimos que es .una persona normal., la vida espiritual se hace muy difcil, tal vez imposi$le. 'ero si algo no funciona perfectamente en la mente, si una arandela en el relo% de la mente no gira adecuadamente, entonces la vida espiritual es f)cil." n el Reste, no tenemos idea de lo que implica verdaderamente la vida espiritual. s dura y $rutal1 significa que a uno lo llevan a la arena a pelear su &ltima $atallaG l (aestro que conoce $ien su tra$a%o har) que uno refriegue su cara contra el polvo. l entrenamiento espiritual es un psicoan)lisis "plus", en el sentido de que el poder yguico Bdel (aestroC se usa para "cocinar a punto" al ser humano, para llevarlo al punto de madurez que el (aestro desea. -or2ue el e5o no se ir< con ale5r4a % con caricias= debe ser perse5uido con dolor, a#o5ado en l<5rimasG 8cancin persa= Cuando mi (aestro me envi de vuelta a 6ondres in la primavera de DET<, ,l quera que yo d, conferencias. Cuando le pregunt, so$re qu, desea$a que ha$le, me contest"#o$re sufismo, por supuesto". +o nunca en mi vida ha$a dado una conferencia y ,l no me ha$a ense"ado pr)cticamente nada. #e lo di%e. 5ena algunas nociones so$re las scrituras @ind&es, sa$a un poco de filosofa hind&, pero el sufismo es diferente y me senta confundida. "#i sientes desesperacin, pedir)s ayuda yGla ayuda siempre est) presente." n !nglaterra mucha gente sa$a que ha$a estado en la !ndia con un (aestro, entonces

sucedi que me pidieron que ha$le so$re la !ndia, so$re mi maestro y a medida que pas el tiempo, me encontr, ha$lando so$re toda clase de temas. ()s tarde, cuando tuve la oportunidad de leer algunos li$ros so$re sufismo, me di cuenta que el punto de vista que yo presenta$a durante todas las conferencias siempre corresponda con el punto de vista suf. 6e escri$ una carta a mi maestro cont)ndole, pero en las pocas cartas que reci$ de ,l, nunca coment nada so$re el tema. sto no era inusual1 como regla general ,l nunca nos da$a muchas e*plicaciones. Despu,s de la muerte de mi (aestro fui por un tiempo a un >shram v,dico sadhaA en el norte de !ndia, cerca de Dehra Dun. Dos veces por da se realiza$a la ceremonia del fuego cantando el Gayatri, el mantra sagrado. Durante las tardes agrada$les y c)lidas, al anochecer, mantena charlas interesantes con los cultos sUamis de togas naran%as, muchos de ellos ha$la$an ingl,s. 6es cont, muchas cosas so$re mi (aestro quien ha$a fallecido tan recientemente. (e senta tan carente, tan necesitada. /na vez les coment, durante una conversacin, del hecho de que a pesar de que no sa$a nada so$re sufismo, so$re su filosofa, su metafsica, de alg&n modo este pareca estar en mi mente de un modo $astante natural, como si siempre lo hu$iera sa$ido. "Rh, s," di%o uno de los sUamis, "es el #irdambara budd#i1 el conocimiento que no se aprende sino que se refle%a en la mente calma de un yogui cuando las tendencias animales de gusto y disgusto han cesado." De$o confesarles, que yo no crea que mi mente estuviese tranquila en lo a$soluto, pero despu,s de todo, despu,s de ha$er estado varios a"os con mi (aestro, ha$a logrado cierto grado de imparcialidad yguica . *iste un sa$er que no se aprende. #e infunde, o m)s $ien se refle%a directamente en la mente desde otro nivel del ser. >l igual que todas las cosas en el universo se refle%an, desde el plano interior, desde el nivel "!nmanifestado o increado" al plano de (anifestacin, la sa$idura tam$i,n puede refle%arse directamente en la mente del individuo. 6os /panishads tienen una hermosa e*presin sim$lica so$re estoNa%o el $anyan se sienta el maestro ni"o entre sus discpulos vie%os. l (aestro se queda callado y todas las dudas de los discpulos se disuelven. 'or medio de una mente tranquila, el discpulo aprende a refle%ar la mente de su maestro, a captar su indirecta, su conse%o velado, y finalmente a captar la !ndirecta, la 'ista Divina. Como deca mi maestro'rimero uno aprende a captar la indirecta del gur& y despu,s cuando uno est) unido, fusionado Bal gua espiritualC, aprende a captar la !ndirecta Divina que es m)s veloz que el rayo. l gur& primero dar) una pista, una indirecta1 si est) no es captada, entonces ,l dar) una orden. /na orden es f)cil de entender, pero en cierta medida, el gur& entrena el discpulo para que llegue a captar la !ndirecta Divina.

l gur& puede dar indicaciones una y otra vez si el discpulo no entiende1 pero Dios no hace esto y si la !ndirecta, el conse%o, se pierde uno tal vez tenga que esperar mucho tiempo antes de tener otra oportunidad. 'ara captarlo uno de$e estar profundamente unido, tan fusionado que uno hasta $usca un lugar BpropioC donde pararse y no parece ha$er uno. Captar la indirecta, el conse%o velado, es actuar de acuerdo a la instruccin reci$ida, sin siquiera tratar de entenderlo. s m)s necesario actuar en concordancia que entender su significado. 6a Gracia de Dios no puede incautarse, sino que desciende. 5odos nosotros de$emos ha$er visto la pelcula en $lanco y negro de Carl Jung siendo entrevistado por un periodista de la NNC. >ll le preguntan a Jung si ,l cree en Dios y su respuesta es- "0o creo, s,." n la misma pelicula cerca del final Carl Jung dice- "Confa en el significado y haz del significado tu R$%etivo." Creo que este el mensa%e a la humanidad para los siglos que vendr)n. 0o importa si el significado, el o$%etivo Bde la vida de unoC fuese llegar a ser un verdulero e*itoso7 o alcanzar la realizacin de Dios, la Qerdad. s el significado lo que hace que la vida tenga sentido, tenga valor. #1 confiar en el significado y hacer de ,l el o$%etivo1 y de ese modo el mundo podra transformarse. V :ODO 5he Golden #ufi Center.