VII Jornadas Internacionales de Filosofa Poltica 2010 Figuras de la Emancipacin Seminario de Filosofa Poltica UB

Es la figura del anti-sistema una figura emancipatoria emergente?

Ester Jordana Lluch Departamento de Historia de la Filosofa, Esttica y filosofa de la cultura de la Universidad de Barcelona.
En la llamada a participar en estas jornadas se presentaba el estado de la cuestin en relacin al problema de emancipacin en nuestros tiempos en estos trminos:
Del proyecto ilustrado de emancipacin humana como un todo se ha pasado a la emancipacin feminista, ecologista, de los pueblos, de las minoras, cultural, tnica o social, ganando en intensidad lo que se diluye del proyecto global. Estas nuevas formas de emancipacin que surgieron de las crticas a los lmites y carencias del proyecto moderno han venido a generar una tensin entre el compromiso y perfeccionamiento del proyecto ilustrado de emancipacin y el surgimiento de nuevas vas autnomas de emancipacin que renuncian a la universalidad y ponen su mirada en la emancipacin grupal o incluso individual.

Esta presentacin resume perfectamente el marco y el lugar comn en que nos explicamos a nosotros mismos cules son los limites y desafos de las luchas emancipatorias hoy. Revisemos pues, de entrada, cmo se nos presenta ese estado de la cuestin.

Nos decimos a nosotros mismos que pensamos despus de la modernidad y que hemos dejado atrs su pretensin de universalidad. Nos decimos que la ruptura del ideal ilustrado de hombre que se presentaba como universal ha estallado, por as decirlo, en un sinfn de particulares, y que, esos particulares, han renunciado a la universalidad. Disolucin pues de lo universal en favor de lo particular. Cabe preguntarse, entonces, en qu consiste esa emancipacin de un particular.

Consideremos algunas posibilidades:

1)

Una posibilidad seria partir de que el problema del universal moderno era su

insuficiencia, es decir que, en tanto que universal, y, para garantizar su universalidad, es necesario sumarle un sinfn de particulares que, en la modernidad, no se habran

considerado. En tanto que la universalidad moderna pasa por la universalidad jurdica, se tratara de completar las insuficiencias jurdicas que, pese a estar contempladas ya en el universal moderno de hombre, devienen, en tanto que concrecin, en el propio proceso histrico. Es decir, esta perspectiva apostara por el reconocimiento jurdico y la igualacin de derechos de aquellos particulares que, perteneciendo de iure al universal, estn, de facto, excluidos en el derecho que lo regula. Para ello habra que aadirle tantos particulares como insuficiencias se detecten. Esa yuxtaposicin sin fin de particulares posibles iran restituyendo la justicia de un universal que habra que ampliar. Tomando uno de los ejemplos que suele usar Zizek, podemos ir yuxtaponiendo particulares a la lucha de la mujer, la mujer lesbiana, la mujer lesbiana afroamericana, la mujer lesbiana afroamericana y madre soltera, etc. Esas luchas se traducirn entonces en alcanzar la igualacin de derechos entre mujeres y hombres, entre madres y madres solteras, entre blancos y afroamericanos, entre lesbianas y heterosexuales, etc.

En qu sentido podemos hablar de emancipacin en este modo de luchas? La emancipacin es pensada en este caso como la conquista de la igualdad de derecho, es decir, la inclusin en el universal que esta sujeto a la condicin de derecho. De lo que se trata es de sealar la exclusin de un particular del universal al que, de iure, pertenece. Se reparara as, mediante esa igualacin jurdica, una in-justicia o, mejor dicho, una falta de justicia entendida como falta de reconocimiento jurdico.

2) Otra perspectiva sealara que no se trata de ampliar cada vez ms ese universal ilustrado, sino de mostrar cmo aquello que se presenta a s mismo como universal, no es ms que la elevacin a esa categora de ciertos intereses particulares. Se trata de la crtica clsica que seala que no es que el universal ilustrado deba ser criticado por su abstraccin de lo humano (o no slo por eso), sino, ms bien, por la elevacin a la categora de universal de un conjunto de particulares concretos: hombre, blanco y propietario.

Qu sera emancipacin desde esta perspectiva? En un primer momento sealar a aquello que, presentndose como universal, no es ms que la elevacin de un inters particular y que, justamente en su condicin hegemnica, puede borrarse posteriormente a s mismo en tanto que particular. Una vez sealado el universal como un particular interesado, cabe pues pensar la emancipacin como la posibilidad de luchar por el universal. La lucha por la hegemona del universal entendido como significante-vaco (como apuntan, por ejemplo,

Laclau & Mouffe). El universal se conceptualiza as como una pugna de particulares que nunca consiguen completarlo porque el lugar del universal es siempre un lugar vaco y cabe siempre sospechar que, cuando no lo es, un particular inters hegemnico se presenta a s mismo como universal.

3) Queda, en esta herencia moderna de pensar la emancipacin en la relacin de lo particular con lo universal, una tercera aproximacin. Lo que podemos sealar, como la bestia negra de la propia ilustracin: la posibilidad o imposibilidad de la Revolucin. Revolucin entendida aqu como la posibilidad de atacar la totalidad y, en esa disolucin, reformular la relacin particular-universal. Desde esta perspectiva el universal ilustrado contena, al menos, el germen de tres revoluciones posibles: la abolicin del dominio del hombre sobre la mujer, la abolicin de la dominacin del hombre blanco sobre las otras razas y la abolicin de la propiedad privada. Cualquiera de estas tres revoluciones posibles no puede pensarse como la revolucin de un particular sino que implicaba la abolicin de la totalidad de las relaciones. As, cualquiera de ellas, abola de cuajo la particular relacin que mantena con las otras en tanto que obligaba a modificar todas las relaciones dadas entre ese universal y lo particular.

Retomando nuestro estado de la cuestin, la alternativa que se nos brinda podra llegar a formularse como aportica si eliminamos la perspectiva de la totalidad. Tanto si tratamos de completar la ilustracin -engrosando el universal ilustrado con los particulares que vayamos recogiendo por el camino (y asumiendo que esta lucha slo puede pasar por una lucha por la forma jurdica del universal) como si renunciamos al universal y entender que, como mucho, ste puede ser comprendido- como una multitud de particulares en pugna luchando autnomamente, lo que una y otra perspectiva omiten es que, justamente aquello que se ha dejado de lado del ideal ilustrado, es la posibilidad de Revolucin entendida como proyecto de emancipacin que apunta a la disolucin de totalidad de las relaciones ente particular y universal y la emergencia de relaciones nuevas.

As pues, se hace necesario pensar crticamente qu nos pasa con aquello que hoy consideramos emancipacin, ms all de esa posible apora. Y creo que no resulta demasiado arriesgado sealar que, sea cual sea el camino que se haya tomado hasta ahora sea por la va del reconocimiento jurdico o sea por la va de la autonoma de las luchas particulares-, al final, es inevitable toparse con la totalidad que organiza esas relaciones.

Esa totalidad que debemos entender, no como estructura de lo posible, ni como categora trascendental, sino como aquello que ordena de un modo (y no de otro) la relacin entre particulares y universales. Esa relacin es siempre una relacin marcada y no cualquiera posible.

Pongamos un par de ejemplos para ilustrarlo. Imaginemos que se ha tomado el primer camino y se ha luchado por el reconocimiento jurdico de un particular, por ejemplo, que un matrimonio gay tenga el mismo estatuto jurdico que cualquier matrimonio y, por tanto, los mismos derechos. Una vez conseguida esa igualacin de iure, puede que

reivindiquen que como matrimonio no debera ser posible que les desahucien de su casa porque se han quedado sin empleo y no saben cmo pagar la hipoteca o que su deseo de adoptar un hijo no debera pasar por cribas abstractas sobres su poder adquisitivo o que cuando, afectados por no poder adoptar un hijo o vivir bajo la amenaza de un desahucio se etiquete esa afeccin de estrs y su mdico les receten un par de ansiolticos recomendndoles visitar a un psiclogo para aprender a manejar ese estrs. Es decir, los lmites en la igualacin jurdica topan con el modo en que el matrimonio se inserta en otro tipo de relaciones. A quien acudir o dnde con estas reivindicaciones no puede seguir el mismo camino que la igualacin de derechos.

Del mismo modo y, por la otra va, una cooperativa ecolgica puede entenderse a s mismas como una lucha particular y autnoma que, en general, aspiran a ser hegemnica (es decir, a modificar el universal respecto a la relacin misma del hombre con el medio) corre el riesgo de encontrar un modo de encajar dejando de lado la parte en que, esa aspiracin hegemnica, desafiaba la totalidad. As pues, la lgica crtica de la cooperativa ecolgica fcilmente encuentra un cmodo espacio en el discurso de la alimentacin saludable. En lugar del sealar la explotacin de los recursos naturales por parte del hombre subordinada a una produccin capitalista y alertar sobre la manipulacin gentica de los alimentos - lo que obligara a importantes modificaciones en muchos mbitos- esa crtica puede inscribirse perfectamente en el funcionamiento general si se desplaza su lugar. Cualquiera hoy puede sumarse a la moda de participar en alguna cooperativa de consumo ecolgico, aduciendo que es importante controlar lo que uno come y mantener una alimentacin sana. Es decir, algo que, en origen, se presentaba como una crtica general, acaba encajando en una solucin privada, perdiendo toda potencia performativa.

Nos encontramos entonces con que, paradjicamente, parece que las luchas particulares acaban encontrando el modo de encajar en la dinmica general sin modificar las relaciones en que se inscriben. Pueden aspirar al reconocimiento jurdico y poltico, pero no a modificar el marco de las relaciones. Esa totalidad a la que nos estamos refiriendo es a la articulacin de de los particulares bajo unos lmites que marcan aquello que se les permite y aquello que no.

Podemos poner algunos ejemplos de cmo se insertan estos particulares en una lgica ms general. Por ejemplo, las cooperativas de consumo se permiten mientras los usuarios de las mismas sigan subordinndose a una lgica general de consumo, es decir, se relativiza o yuxtapone ese modo de consumo con el otro presentndose como una mera preferencia; Los productos ecolgicos son perfectamente integrables mientras compitan en el mercado con los otros productos; La conciliacin de la vida laboral y familiar se

propugna a la par que cada vez se disuelven ms los lmites entre qu es tiempo trabajo y qu no lo es; Se fomenta e invertir en la investigacin y el conocimiento si y slo si estos supongan obtener un valor de competitividad aadido; Podemos manifestarnos en el espacio pblico si por manifestarse se entiende recorrer ordenadamente una calle y por espacio pblico el recorrido de calles pactado; Se fomenta la participacin democrtica directa si es para decidir sobre el futuro de la Diagonal; Se alienta a la valenta poltica cuando se trata de recortes de derechos sociales pero no cuando se trata de recortes de derechos financieros, y un largo etctera.

Entonces qu es esa totalidad a la que nos estamos refiriendo? Lejos estamos de poder dar ninguna definicin satisfactoria que no sea por la va negativa. Parece que hablar de ese todo apelando a la sociedad o lo social como el lugar o espacio donde se tejen todas estas relaciones, resulta insuficiente si en esa cartografa de lo sociolgico nos limitamos a una descripcin ese espacio de lo social. Se trata de pensar como se tejen los lmites performativos de esa totalidad, cmo se tejen en sus alianzas concretas y cmo se fijan los lmites de lo que puede ser modificado y lo que no.

Esa totalidad a la que nos estamos refiriendo marca a la vez, los lmites de lo que es y lo que puede ser. Esos lmites no son exclusivamente jurdicos, ni polticos, ni morales, ni econmicos, son una compleja relacin que se teje entre todos ellos. As, no se trata de priorizar una perspectiva economicista, ni poltica, ni jurdica ni moral. Cualquiera de estos

flancos permite hacer profundas crticas al modo en que se articulan las relaciones entre ellas, pero ninguna de ellas, por si misma, puede dar cuenta de esa totalidad. No slo hay que sealar hoy la explotacin mediante la formulacin de la plusvala como se haca desde la tradicin marxista, en que esa explotacin era una dinmica econmica y no un

concepto moral, en ese sentido no es ni necesario recurrir a Marx para denunciar una explotacin que es absolutamente un modo de esclavitud y que adopta la forma trabajo en ms de medio mundo; no slo se trata de apuntar una moral normativa que se impone a cualquier otra moral posible como se sealaba con la moral burguesa, sino, ms bien, que haya una moral del inters particular que se jacta de vivir a costa del inters general; no slo se trata de criticar una poltica aduciendo que no que no representa adecuadamente a la ciudadana, sino dar espacio poltico a un ciudadano no se reconoce en el uso y abuso que se hace muchas veces de l mediante esa categora; no slo se trata de denunciar los borrosos lmites que, en ciertas materias, distinguen a las categoras de izquierda y derecha, matizadas bajo la nocin de centro, sino de sealar que lo que las aproxima no tiene que ver con sus diferencias polticas sino con el lugar que la poltica juega en el conjunto de esa compleja trama de relaciones. Es decir, las polticas de izquierda y las polticas de derecha son, sustantivamente distintas en tanto que polticas, sin embargo, aquello en que ambas converge no es en un centro entendido como un punto de convergencia poltica. En lo que convergen es en la pragmtica que la poltica en general, sea de derecha o izquierda, encaja en esa red de influencias mutuas. Lo que puede la poltica, es decir el poder autnomo de lo poltico est siempre en un tira y afloja con otras formas de poder. Hemos sealado ya suficientemente que en esa visin de la totalidad a la que apuntamos no podemos posicionarnos en un mbito parcial que lo explique, pero s nos sirve sealar que se trata de describir, en un momento concreto, lo que pueden cada uno de esos mbitos, es decir, su nivel de influencia o su capacidad performativa, en el funcionamiento general. Es importante sealar esto en un momento en que habra que preguntarse si lo que est siendo atacado ltimamente no es el mbito poltico en general, es decir, lo que puede la poltica en el sentido de su capacidad de influencia en la totalidad. Que los mercados sealen a los estados qu deben hacer, sea el gobernante del color que sea, debera escandalizarnos tanto como lo hara que lo hiciese el alto representante de cualquier orden religioso.

As pues, y retomando de nuevo nuestro anlisis de nuestro estado de la cuestin, muchos de los proyectos de emancipacin sealados: el feminismo, el ecologismo, las

minoras tnicas, etc. desafan de base esa relacin con la totalidad. Sin embargo, parece que esas luchas acaban marcadas por la limitacin de sus aspiraciones: todas esas luchas particulares acaban experimentando los lmites de su capacidad performativa. Se podr aspirar a modificar una ley, a un reconocimiento pblico y poltico, pero no a modificar complicada red que nos ha infringido el agravio y que generar, tras de nosotros, nuevos agraviados.

Es por todo esto que, cuando se pregunta a alguien de qu es de lo que se queja, muchas veces aparece esa vaga respuesta de es que todo que va mal, el sistema entero. Es a la nocin de sistema a la que se acaba recurriendo para referir ese conjunto de relaciones al que se acaba sealando como ese todo que no funciona. Esa totalidad se hace entonces visible de nuevo y marca, por un lado, que los lmites de las relaciones que permite son unos y no otros y, por otro, que la capacidad de incidir en ellos performativamente es muy poca. Se pueden ganar pequeas luchas, pero no se puede dar un paso ms all de ellas e aspirar a incidir en las relaciones en que estas se inscriben.

Ese estoy contra todo en general, contra el sistema define, en su vaguedad, un gesto importante: sealar a la totalidad como aquello que produce ese rechazo. No se traza de rechazar el Todo pensado como una categora trascendental. Se rechaza este todo inmanente, estas particulares relaciones y no otras. Lo que pretendemos sealar es que, cuando se apunta vagamente al sistema como un Todo, se apunta a la posibilidad de recuperar esa perspectiva de la totalidad que conllevaba la posibilidad de emancipacin que haba quedado diluida: esa perspectiva que contena la posibilidad de Revolucin entendida como la posibilidad de redefinir la relacin entre particular y universal. Recuperar la perspectiva revolucionaria vinculada a la figura de emancipacin implica recuperar la perspectiva de totalidad como perspectiva emancipatoria. Eso no significa leer la revolucin en trmino de advenimiento de la misma, como tampoco implica darle ningn contenido sustantivo a un despus de la revolucin. No hay nada ms all de es ta totalidad a la que se apunta porque, sea lo que sea lo que la transforme, est por realizar. Lo que se defiende es que la recuperacin de esa mirada a que apunta totalidad recupera un modo de pensar la emancipacin que haba quedo diluido en perspectivas particulares.

Desde esta perspectiva, la vaga critica al sistema en general, abre la posibilidad de considerar el trmino antisistema como un espacio poltico a pensar. Pocas veces un

trmino, cuyo sentido suele estar ya fijado por un uso que le precede, se abre a ser pensado de manera pblica. Es lo que ha pasado estas ltimas semanas con este trmino tras lo sucedido en la jornada del 29S en Barcelona. Sin embargo, si al or el trmino

antisistema lo nico que nos viene a la mente es que el trmino hace referencia a un conjunto de vndalos, jvenes, radicales y violentos, eso significa que esa apertura se ha vuelto a cerrar rpidamente sobre s misma.

Ciertamente, su uso en los medios de comunicacin no es nuevo, pero en estas ltimas semanas, por primera vez, ese trmino se haba abierto a consideracin. El uso hasta ahora ms frecuente del trmino antisistema en los medios era ms estratgico que de contenido. Ante cualquier emergencia ms o menos crtica sobre cualquier cuestin (la solidaridad con las protestas en Grecia, el plan Bolonia, etc.) todo se reduca a colocar del lado de los antisistema los argumentos antagonistas deslegitimando toda potencia crtica. La etiqueta radical-anti-sistema serva estratgicamente para desprestigiar e imposibilitar cualquier reflexin sobre por qu un grupo de gente haba salido a la calle. Sin embargo, la huelga del 29S, al menos en Barcelona, desbord tanto el trmino que se pas de un uso estratgico, que funcionaba casi en un gesto de automatismo, a la pregunta abierta sobre quines eran aquellos cientos de personas que se concentraron en Plaza Catalua en lugar de asistir a la manifestacin oficial.

Es bastante ridculo considerar a todos aquellos cientos de personas como vndalos radicales y, si bien es cierto que los acontecimientos violentos desplazaron de nuevo el trmino anti-sistema hacia ese lugar, lo interesante no es caer en ese debate sino preguntarse por esos cientos de manifestantes. Las asambleas previas a la jornada del 29S en ese extrao espacio abierto en Barcelona tras la ocupacin del banco, sirvieron de encuentro a personas de procedencias muy distintas. Para empezar haba un numeroso grupo de personas que se acercaban slo hasta la puerta. Eran personas que ms o menos parecan simpatizar con una crtica un poco ms profunda al sistema en general, que mostraban su descontento y decan no sentirse representados por ninguna de las fuerzas polticas pero que, a su vez, no queran participar en la asamblea porque era un edificio ocupado. De entre los que se congregaron en las asambleas haba gente procedente de diferentes movimientos sociales, cooperativas, asociaciones de mujeres, de enfermos, estudiantes, gente sin trabajo decepcionada por los sindicatos o las polticas de ayuda al empleo, etc. pero, quizs, lo ms relevante, es que haba muchas personas a las cuales no

podramos clasificar con ninguna etiqueta al uso y, desde luego, esos que no se dejaban etiquetar, eran la mayora.

Desde esta perspectiva Podemos pensar el trmino antisistema como un lugar de encuentro en que de esa heterognea convergencia de personas emerja una figura emacipatoria? Podramos pensar que hay algunas corrientes que lo haran posible: por un lado, un goteo de personas procedentes de esas luchas denominadas como pospolticas o posmodernas que han tenido la experiencia de que, por mucho que se organice polticamente la lucha alrededor de un particular, son los lmites que impone la totalidad que los organiza lo que posibilitan o imposibilitan esa lucha poltica; es decir, que siempre hay un momento en que no se puede ir ms all; por otro lado, personas procedentes de movimientos militantes cansados de una codificacin simplista de la realidad que todo lo acaba resumiendo en nosotros/ellos, dentro/fuera, conscientes/no conscientes, etc. en que, dada la complejidad de relaciones y factores, muchas no se sabe muy bien qu es dentro y qu es fuera; por otro , personas que sin un lenguaje poltico previo desde el cual leer el mundo que balbucean ese No s, contra todo, contra el sistema en general y, por ltimo, lo que podramos llamar directamente como afectados por el sistema que- si bien en cierto sentido somos todos- se congregan en ciertos puntos de intensidad: no slo personas sin trabajo o con trabajos precarios, sino tambin asociaciones y colectivos de toda clase que, de algn modo, se manifiestan afectados por alguno de los aspectos de esa totalidad.

Todas esas convergencias podran pensarse como un espacio comn abierto alrededor de un trmino que no organiza esa pluralidad sino que parte de ella y la presupone. Se trata de pensar esa vaguedad de la crtica, ese contra el sistema en general no como su principal defecto, sino como su principal virtud. Ese balbuceo alrededor de la palabra sistema significa que ninguna de las aproximaciones tericas clsicas es capaz de pensarlo en tanto que conjunto de relaciones. No puede subsumirse a sealarse como anti-capitalismo, ni como anti-globalizacin, aunque ambas perspectivas se contemplen, no es apoltico, pero tampoco est politizado, no tiene ningn tipo de organizacin pero tampoco es un conjunto arbitrario de personas.

Es desde esta perspectiva desde la que, tras la campaa de acoso y derribo al trmino de anti-sistema que hemos vivido en los das posteriores a la jornada del 29S, un sinfn de

voces se han levantado para decir Si por sistema entendemos lo que hay, desde luego, yo tambin soy anti-sistema.1

Se puede aducir razonablemente a esa vaguedad, no slo que se presenta como una crtica sin voluntad constructiva [es muy fcil criticarlo todo y no hacer nada] y, por otro lado, que detrs de esa crtica general, hay una falta de proyecto [qu es lo que se propone]. Ante esto podramos considerar que no es que a esas crticas les falte razn sino que quizs vienen demasiado pronto. Pensar esa confluencia de inquietudes polticas heterogneas como posibilidad de construir un espacio propio implica que, de haber ah un posible proyecto poltico, est, desde luego, por hacer. Se trata pues de sealar simplemente un espacio, un lugar de confluencia bajo un trmino vago y confuso antisistema y pensar esa crtica al sistema como la posibilidad de un lugar de emergencia poltica cuyo devenir es impredecible. Lo importante de esta consideracin no es analizar ese espacio como una posicin poltica ante la cual, se dir, adolece de cualquier nexo comn o fundamento. Tampoco es cargar tintas sobre el concepto de sistema como algo a lo que pueda apelarse como un todo compacto, algo que delimite un adentro/afuera del sistema. La vaguedad de la formulacin de sistema cae por su propio peso, pero abre la posibilidad de pensar cmo se configuran sus lmites. Tampoco se trata de pensar la figura de antisistema como una nueva subjetividad poltica, es decir, como el nuevo sujeto poltico antagonista. Se trata de pensar el trmino como un lugar de encuentro, como un punto de convergencia heterogneo que, por supuesto, est siempre a riesgo de desaparecer, de disolverse en su propia heterogeneidad, de no conseguir articular esos balbuceos en ningn discurso, de no darse a s mismo un lugar slido y quedarse en una crtica vaga y general que poco puede.

Si es posible pensar ese lugar comn como un lugar en que lo comn pueda encontrarse, desde la perspectiva de la emancipacin, es porque recupera esa mirada que se coloca a s misma ante una totalidad de relaciones. Esa mirada es la que recupera una perspectiva emancipatoria en sentido fuerte. No podemos dejar de sealar ese lugar como un espacio poltico que abre las categoras, conceptos y posiciones polticas que hasta ahora conocemos y manejamos. Y, como tal, como un espacio abierto desde el cual pensar y repensar nuestro espacio poltico.

Vase por ejemplo el manifiesto firmado por cien profesores de universidades catalanas o algunos artculos

de opinin recogidos en los peridicos de mayor tirada.