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PSICOANALISIS HUMANISTA (ERICK FROMM)

CLAUDIA ANGULO

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INTRODUCCIN

Erich Fromm es uno de los pocos autores en psicologa que hace un anlisis crtico de la realidad, desde una mirada integral e interdisciplinar; en esta postura confluyen la articulacin de los componentes histricos, econmicos, polticos, sociales, culturales e ideolgicos; adems incluye tanto el estudio de la psicologa, como el de la filosofa, la sociologa, la teologa, la poltica, la antropologa, la paleontologa, y la neurofisiologa. La teora de Erich Fromm ha sido denominada "Psicoanlisis Humanista"; en ella se evidencia un distanciamiento de la ortodoxia freudiana con sus componentes psicosexuales los cuales se encuentran enraizados en un determinismo biolgico; aquel propone una visin ms integral, con respecto al conocimiento de la naturaleza humana, y particularmente en relacin con los conceptos de Ser Humano y Destructividad.

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PSICOANALISIS HUMANISTA ( By Erick Fromm). Fromm, Erich (1900-1980)

Fil f y pic a ali ta am rica  nacid  en Francfrt Alemania Estdi  fil sofa  sociologa y psicologa en Heidel erg y Munic  Reali  su entrenamiento psicoanaltico en el Instituto de psicoanlisis de Berln, y ejerci  como psicoanalis ta en Berln y Francfort, donde de 1929 a 1932 cola ora en la secci n de psicoanlisis del Ins tituto para la Inves tigaci n Social, vinculado a la escuela de Francfort A causa del na ismo emigra a los EE.UU y ensea en las universidades de Nue va York, Washington, Yale y Michigan, y en el Bennington College, en Vermont. Fue tam in profesor de la universidad Autnoma de Mxico, pas en donde ejerci  una profunda influencia.En los primeros aos de su llegada a Amrica cola ora en la Re vis ta de Investigaci n social (Zeitschrift fr Soz ialforschung), del Ins tituto para la Investigaci n Social, de la Escuela de Francfort, y publica el libro que le ha dado ms fama, Escape from Freedom (1941), traducido al cas te llano como El miedo a la libertad. Progresivamente, se fue dis tanciando de la escuela de Francfort as como de la doctrina ortodoxa de Freud, de quien rechaza la metapsicologa, la teora de los ins tintos o pulsiones, la libido y el complejo de Edipo. Es uno de los promotores, junto con Karen Horne y (1885-1952 ) y Hary S tack Sullivan (1892-1949) del llamado psicoanlisis cultural, una de las mltiples re visiones de las teoras de Freud, que utiliza como ins trumento de crtica (marxis ta) de la sociedad. El conjunto de su obra estructura una antropologa humanis ta - y hasta una tica humanista y naturalista- basada en el psicoanlisis y el marxismo, acentuando de forma progresiva la importancia de es te ltimo elemento, aunque en sus obras de madurez habla ms bien de psicoanlisis humanis ta. Los conceptos fundamentales de es te psicoanlisis humanista los expone Fromm en tres de sus obras principales: El miedo a la libertad (1941), tica y psicoanlisis (1947), y Psicoanlisis de la sociedad contempornea (1955): al hombre hay que entenderlo a travs de una dialctica individuo-sociedad, en la que la adaptaci n dinmica del hombre a la realidad se lle va a cabo mediante un proceso de asimilaci n de cosas y de socializ aci n con personas, lo cual cons titu ye su proceso de individuaci n como ser social, y se convierte en el carcter social-obje to de estudio de su psicoanlisis-, o sus trato que media entre la base econmica y la superestructura-ideolgica. .

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Algunas bases tericas del pensamiento de Eric Fr omm: Erich Fromm hace justicia a la forma como el contexto socio-histrico que le toc vivir influye en el desarrollo de su pensamiento, sobre todo cuando se plantea la manera como la misma sociedad, desde su estructura material, forma las actitudes y por ende el carcter de los seres humanos, siendo la familia el principal vehculo movilizador de la sociedad y sus componentes. Marx y Freud quienes influyeron notoriamente en la teora frommniana o "psicoanlisis humanista". Muchos tachan a Fromm de ser culturalista y marxista por el hecho de haber seguido a Marx en algunas de sus ideas. Lo que algunos olvidan es que Erich Fromm no retom textualmente la esencia terica de ambos, ms bien lo que hizo fue revisarlos, valorarlos, pero tambi !n criticarlos sacando de estos el gran aporte que servira de sustento a su propia visin del mundo.Fromm fue quiz uno de los pocos tericos que se arriesgaron a "fusionar" dos teoras, que en su estructura y profundidad, sus representantes -Marx y Freud- se atrevieron a proponer posturas totalmente impensables para la !poca, tal como sucedi con Cop !rnico y Charles Darwin. Al igual que Abraham Maslow, con su "tercera fuerza", Fromm retom lo mejor tanto de la teora marxista como del psicoanlisis ortodoxo. No era pues una simple sntesis de dos grandes teoras, sino toda una construccin conceptual ampliamente fundamentada, que a la par con otros sustentos tericos -algunos de los ya mencionados anteriormente- posibilitan a Fromm hacer un abordaje integral e interdisciplinario de la realidad y del Ser Humano en general. Escribe: "la psicologa no puede divorciarse de la filosofa y de la !tica, ni de la sociologa y la economa", ni mucho menos de la religin y la poltica, adems de los sustentos tericos utilizados por !l mismo a partir de 1973; es decir, su postura interdisciplinaria adquiere una mayor integralidad a trav!s del instintivismo, el conductismo o ambientalismo, la neurofisiologa, la etologa, la paleontologa y la antropologa, etc. Fromm trat de integrar y sobrepasar lo que consider las estrecheces de las teoras de Freud y de Marx, teniendo en cuenta que no fue ni un psicoanalista tradicional, ni un marxista ortodoxo. Fromm encontr respuestas tanto en el sistema de Freud como en el de Marx, siendo igualmente estimulado por los contrastes entre ambos sistemas y el deseo de resolver dichas contradicciones; en 1962 refiere: "mi inter !s principal estaba claramente trazado. Quera comprender las leyes que gobiernan la vida del individuo y las leyes de la sociedad, es decir de los hombres en su existencia social. Dentro de los elementos que Fromm retoma de Freud por considerarlos sustanciales para su propio desarrollo intelectual estn por una parte, los aspectos esenciales de la teora del inconsciente, -no como un lugar, pero s como una funcin, un proceso-, de igual forma mantiene la participacin de este inconsciente en la formacin de los sueos, los actos fallidos, los sntomas neurticos, el carcter y la conducta; conserva igualmente la importancia de la interpretacin de los sueos. Fromm escribe en 193 7, precisamente el ao en que comienza a hacer p "blico su distanciamiento de la ortodoxia freudiana: "en lo relativo a un aspecto del m !todo freudiano, el de explicar la estructura psquica como reaccin a la conducta del medio frente al hombre, lo seguimos en lo fundamental. Del mismo modo que Freud, partimos de que el hombre es impulsado primariamente por ciertas necesidades de raz fisiolgica y, como !l, entendemos que los impulsos psquicos son una reaccin a la conducta del medio en la satisfaccin de estos impulsos. Hay una diferencia por cuanto, en nuestra opinin, las necesidades sexuales no tienen el papel predominante que Freud les atribuye entre todas las necesidades que impulsan al hombre". De la misma manera dice Fromm que es cierto que la teora de la libido es biolgica, pero !l no la crtica por ser precisamente biolgica en cuanto tal, sino por seguir una orientacin biolgica muy particular, a saber, la del "fisiologismo mecanicista".

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Toda la crtica que Fromm desarrollo con relacin a la concepcin freudiana, la hace sobre la base de la importancia de lo social sobre lo biolgico; es as como difiere de los grandes postulados de Freud como el comple jo edpico y la teora de los instintos sobre el "eros" y el impulso de muerte, el cual no tiene para Fromm una g #nesis biolgica de tensin-rela jacin, placer-displacer qumicamente producido por el organismo, sino que la circunscribe a las mismas condiciones de la existencia humana; al igual que el "Edipo", que ms que tener sus races en lo sexual, se explica mucho mejor por la reaccin del nio frente a la autoridad paterna y el deseo de ocupar el lugar de este, pero no eliminndolo para acceder a su madre -como lo crea Freud y otros analistas- sino ms bien para demostrar que #l tambi #n puede ser un adulto al igual que su padre, dando por fin culminacin a su opresin.Frente al Edipo, Fromm piensa que este supuesto apego a la madre de naturaleza incestuoso o sexual, no es ms que una reaccin natural del nio frente a su madre ya que es ella quien lo cuida y lo protege, es la persona ms cercana al nio o nia desde su primera infancia.Esta crtica se sustenta en el sentido de que Sigmund Freud desarroll su teora sobre la base de una sociedad burguesa y victoriana en la Alemania de finales del siglo XIX y principios del XX, en donde la caracterstica primordial era el buen obrar de acuerdo con las reglas familiares y sociales, y donde se exiga una rectitud exagerada en el comportamiento y en la etiqueta. De otra parte, para Freud primaba el sexo masculino sobre el femenino; de hecho afirmaba que la muerte del padre era "el acontecimiento ms importante, la p #rdida ms dolorosa, en la vida de un hombre". La mujer fue relegada por #l a un plano eminentemente reproductivo y sexual. Fundamentado en Marx, Fromm refiere que el aspecto econmico es un factor decisivo que sirve como piedra angular de los grandes movimientos de la historia; este aspecto desempea un papel en el Materialismo Histrico slo en la medida en que las necesidades humanas son satisfechas principalmente mediante la produccin de bienes; pero Fromm plantea la insuficiencia del Materialismo Histrico para la comprensin de las sociedades y de los seres humanos que hacen parte de ella, es as como propone la importancia del psicoanlisis en relacin con aquel; escribe: "el psicoanlisis puede enriquecer la concepcin general del Materialismo Histrico en un punto concreto. Puede proporcionar un conocimiento ms amplio de uno de los factores que act$an en el proceso: la naturaleza del hombre mismo". As pues, contin $a afirmando que el uso del psicoanlisis en el Materialismo Histrico proporciona un refinamiento del m #todo, un conocimiento ms amplio de las fuerzas que operan en el proceso social y una mayor certeza en lo referente a entender el curso de la historia, y proporcionar en especial, una comprensin total de cmo se producen las ideologas. Es as como el Materialismo Histrico necesita tanto del psicoanlisis como este de aquel. Fromm intenta comprender las manifestaciones psicosociales a partir de la situacin socio-econmica. Fromm deca que el marxismo adoleca del psicoanlisis, tanto como este de aquel, es decir, en cierta forma complet el marxismo y el psicoanlisis pero desde su propia visin del mundo y del Ser. Uno de los grandes aportes de Erich Fromm al respecto, fue sin duda el haber introducido el elemento de las pasiones humanas y "lo inconsciente", dentro de la concepcin marxista, o sea, puso a dialogar lo econmico con lo psicolgico y lo psquico, o en otras palabras, a la teora de Marx con la psicologa de las pasiones humanas.Ya vistos los encuentros y distanciamientos con Marx y Freud, cabe precisar entonces los pilares de su teora. Desde su primer texto formal (1930), Fromm hace alusin al Materialismo Histrico de Carlos Marx para fundamentar su posicin socio-psicolgica, que no hace ms que dar razn de su concepcin sobre una "Psicologa social analtica" encargada de estudiar la estructura libidinal de la sociedad. Esta psicologa social analtica "significa, comprender, a partir de su estructura socio-econmica, la estructura de las pulsiones, la postura libidinal en gran medida inconsciente de un grupo" (1932), investiga uno de los factores naturales que opera en la relacin entre sociedad y naturaleza. Su m #todo es el de el psicoanlisis ortodoxo aplicado a lo social. "De tal modo, la psicologa social analtica nos permite entender plenamente la s $per estructura ideolgica en t#rminos del proceso que se desarrolla entre la sociedad y la naturaleza del hombre... Su tarea, ante todo, es la de analizar

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los impulsos libidinales socialmente pertinentes, es decir, describir la estructura libidinal de determinada sociedad y explicar el origen de esa estructura y de su funcin en el proceso social", haciendo claridad sobre que esta estructura libidinal explica la repeticin o continuacin a un nivel social, del vnculo y de la actitud psquica del nio hacia sus padres, y en especial hacia su padre. Esta estructura libidinal, dice Fromm, tambi %n es el producto de la influencia de las condiciones socio-econmicas sobre los impulsos humanos, y cambia de acuerdo a los nuevos direccionamientos socio-econmicos.Con relacin a esta primera postura, se evidencia a un Fromm con rezagos del ortodoxismo freudiano en t%rminos de su fundamento libidinal y sexual, no obstante a partir de 1934, da un giro a esta concepcin inicial, superando aquel reduccionismo mecanicista y sexual; es as como habla de "psicoanlisis humanista " en vez de "Psicologa social analtica", y de "carcter social" a cambio de aquella "estructura libidinal de la sociedad".Con esta nueva concepcin, Fromm propone un carcter social ya no sobre la base de impulsos libidinales, sino que a trav%s de su distanciamiento del psicoanlisis clsico, plantea que este se refiere a la matriz de la estructura caracterolgica com &n a un grupo; a este respecto Fromm habla del "aglutinante social". De igual forma sostiene que es aquella estructura particular de energa psquica, la que una sociedad dada plasma con el propsito de que resulte &til para el funcionamiento de esa misma sociedad dada; representa la forma en que se moldea la energa humana para aprovecharla como fuerza productiva en el proceso social. "En la medida en que las condiciones objetivas de la sociedad y de la cultura permanezcan estables, el carcter social tendr una funcin predominantemente estabilizadora". En "el miedo a la libertad" refiere que aquel n &cleo es el resultado de las experiencias bsicas y los modos de vida comunes del grupo. Con relacin a esta &ltima postura, Fromm se da a la tarea de concebir un carcter individual, sobre la base de este carcter social, es decir, que al interior de la teora frommmiana, es importante resaltar que desde un principio Fromm la concibi en t%rminos de lo social, o sea donde ve al Ser Humano, pero no como sujeto aislado, sino como integrante de un grupo social, lo meramente individual lo aborda Fromm pero a partir de lo social; es as como la personalidad total del individuo es moldeada por el modo en que se relacionan los individuos entre s, a tal grado que del anlisis de un individuo, puede deducirse en principio, la totalidad de la estructura social en que vive. En 1975 afirma: "naturalmente, las experiencias infantiles son importantes para el crecimiento y para el desarrollo psquico del hombre, pero el anlisis no debe degenerar en una investigacin histrica que estudie por qu % una persona es as y no as". En "anatoma de la Destructividad humana" (1973) escribe: "esto no quiere decir que las influencias de la primera infancia no sean en general ms eficaces que los acontecimientos posteriores. Pero s bien inclinan ms, no determinan del todo. Para contrarrestar el mayor grado de impresionabilidad de la primera edad, los sucesos posteriores han de ser ms intensos y dramticos". Queda con esto claro la posicin anti reduccionista y anti determinista de las primeras etapas del desarrollo en la vida posterior del Ser Humano en el pensamiento de Erich Fromm. Anlisis de los conceptos de Ser Humano y Destructividad en la obra de Erich Fromm: En principio Fromm desarrolla su concepcin desde el psicoanlisis clsico de Sigmund Freud, aunque a partir de 1934 empieza a distanciarse de este, por considerarlo determinista y reduccionista, ya que Fromm difiere del determinismo psicosexual de aquel; por el contrario fundamenta su postura desde el humanismo radical tanto de Marx como de otros pensadores como M. Ec 'hart, J.J. Bachofen y Spinoza; igualmente lo hace a partir del budismo zen, y toda la tradicin espiritual judeo - cristiana, elementos del conocimiento que le posibilitan llegar a una sntesis de estos desde su visin no testa, - como %l mismo la denomina - y cuyo marco de referencia es

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el "Psicoanlisis Humanis ta " que ms adelante denominara "Psicoanlisis Trans teraputico", por su desacuerdo en relacin con la formacin de "escuelas" psicoanalticas.Hay un aspecto a tener en cuenta, y es el hecho de que ambos conceptos no se originaron por separado en el pensamiento de Erich Fromm, ya que cuando se habla, o mejor, cuando Fromm habla de Destructividad, necesariamente est haciendo referencia al Ser Humano, y sus tendencias impulsivas; en resumen, y para efectos de una mejor comprensin del presente traba jo, no se puede hablar de Destructividad, prescindiendo de aquel; mas cuando se habla explcitamente del Ser Humano, no necesariamente se hace referencia a la Destructividad.Ya en t(rminos de lo escrito formalmente, o de las primeras publicaciones, se ve cmo en su primer texto, "El dogma de Cristo", Fromm empieza a configurar no slo su teora, sino el desarrollo de los conceptos de Ser Humano y Destructividad. El inter (s de Fromm por lo Humano fue algo que se evidenci a )n ms cuando al dedicarse durante los dos semestres de 1918 al estudio de las ciencias del derecho, renuncia definitivamente con el fin de ingresar a la universidad de Heidelberg a estudiar psicologa, sociologa y filosofa; aspectos del conocimiento que llenan en cierta forma sus expectativas frente al conocimiento del Ser Humano.Este inter (s lo sit )a desde aquella investigacin socio psicolgica, y nuevamente afirma: "el valor de la investigacin socio psicolgica no puede residir, por lo tanto, en el hecho de que nos permita obtener una visin plena de las peculiaridades psquicas de los miembros individuales, sino slo el hecho de que podamos establecer aquellas tendencias psquicas comunes que tienen una influencia decisiva en el desarrollo social de estos" El Ser Humano con su estructura libidinal y edpica, fue el fundamento que le sirvi para el estudio del Dogma, y la comprensin del cambio de la concepcin cristolgica durante las primeras centurias del cristianismo, adems de la base socio econmica y de las condiciones de vida, las cuales producen estos cambios a nivel inconsciente, y no al contrario. En este sentido Fromm, fundamentado en Carlos Marx, afirma que no es la conciencia quien determina a la sociedad, sino esta con su base socio econmica, quien determina la conciencia del Ser Humano.Aunado a la concepcin ortodoxa en Fromm, cabe destacar la importancia que le da a la investigacin de la historia infantil del Ser Humano, es decir, de las implicaciones que esta tiene para su desarrollo futuro. "La estructura psquica del neurtico es por lo tanto casi del todo ini n teligible si se desarrollasen las experiencias de su primera infancia, pues, debido a su neurosis-expresin de su falta de adaptacin o del orden particular de fijaciones infantiles-, hasta su misma posicin como adulto est determinada esencialmente por aquella situacin de la niez. Inclusive en el caso de la persona normal tienen una significacin decisiva las experiencias de la primera infancia"107. Ms adelante renunciara a esta concepcin del Ser Humano, desde la investigacin infantil, para centrarse ms en el presente de este. Siguiendo con su primera posicin desde el psicoanlisis ortodoxo, afirma que el Ser Humano en su vida adulta no hace ms que repetir su experiencia infantil; su Destructividad est dirigida hacia los representantes del padre de la infancia, es decir, hacia el Estado y las clases sociales ms favorecidas, refugindose finalmente en la religin y en Dios, -que es concebido como una figura imaginaria- los cuales ofrecen al Ser Humano una cierta medida de satisfaccin frente a su desamparo,-como vivencia subjetiva- con esto, su vida se hace ms tolerable, impidiendose de esta forma que aquel pase de un Ser obediente a un Ser rebelde. Aquellas satisfacciones son de naturaleza fantaseada, y obran como analg (sicos y a la vez como freno, al cambio activo de la realidad. "En esta situacin psicolgica de sometimiento infantil reside una de las principales garantas de la estabilidad social". El Ser Humano frustrado busca consuelo y resignacin en la religin, que obra como satisfactora y representante de aquellas fantasas. En la actitud, y en la relacin que establece el adulto con Dios, se reproduce la actitud infantil del hijo hacia el padre. "Esta situacin psquica infantil representa el esquema de la situacin religiosa". Adems de buscar consuelo en la religin, tambi (n se justifica en ella.

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Resumiendo, el Ser Humano y su Dogma son el producto, de su situacin infantil reproducida en la vida adulta y, de las condiciones socio econmicas en general, "se esclarecer as que un cambio en los conceptos religiosos est ntimamente ligado, por una parte, con el experimentar varias posibles relaciones infantiles con el padre o la madre, y por otra, con cambios ocurridos en la situacin econmica y social". Esto *ltimo no hace ms que precisar la importancia que Fromm concede al concepto de Materialismo Histrico, el cual se aclar en el captulo anterior. , Fromm concept*a aqu a un Ser Humano con una tendencia dogmtica hacia el cristianismo, que fue producto de los pobres analfabetas, el proletariado, y los campesinos de la primera centuria despu +s de Cristo, quienes a la vez ansiaban un cambio en su situacin socio-econmica; permanecan a la espera de un tiempo mesinico que cambiara todas las cosas, es decir, que por fin saldran de su situacin desfavorable, y pasaran a tener una mejor suerte, en tanto que los ricos y los dirigentes, seran por fin castigados. "A partir de este estrato de las masas pobres, analfabetas, revolucionarias, surgi el cristianismo como un importante movimiento histrico-mesinico revolucionario". Las masas sufrientes proyectaban toda su situacin en un Jes *s sufriente y desvalido, quien pas de una condicin humana desfavorable, a una situacin en la que se hallara a la diestra de Dios, ocupando el lugar d e este, y regresando pronto para hacer justicia.En la identificacin del Ser Humano con Cristo se manifiesta la fantasa inconsciente de odio hacia el padre, ya que "la creencia de la elevacin de un hombre a la dignidad de dios era por lo tanto la expresi n de un deseo inconsciente de eliminar al padre divino." Suceda de esta forma ya que aquel Ser Humano no se permita un odio consciente hacia el ser divino, que a la vez era el representante de la figura paterna. Fromm ve por lo tanto, a un Ser Humano con la ilusin de una recompensa futura (idea mesinica), y un castigo para los opresores. En el trasfondo de esto, se dilucida a un Ser Humano reencoroso y vengativo, agresin que es producto de aquella experiencia infantil, (en relacin con el padre) . En t+rminos del Ser Humano, Fromm no habla de la libido de este en su sentido individual, particular, sino que contin *a hablando del aglutinante social, es decir, del mnimo com *n denominador de un grupo social, de aquello que ms lo caracteriza, "de tal manera, la Psicologa social trata de entender el aparato instintivo de un grupo, su conducta libidinosa y en gran medida inconsciente, en t+rminos de su estructura socio econmica". Este Ser Humano como individuo, es visto ms en t+rminos de lo que le ha trasmitido su familia, siendo esta, el vehculo de expresin de la sociedad en que aquel se encuentra "la familia es el agente psicolgico de la sociedad"119. La familia es el medio esencial gracias al cual la situacin econmica ejerce su influencia formadora sobre la psique de los seres humanos. Para el desarrollo de esta concepcin de lo Humano y sus impulsos agresivos, Fromm se fundamenta en la teora freudiana con su base biolgica y sexual; el mismo Fromm lo expresa as en 19 32, hablando del m +todo y funcin de la Psicologa social analtica: "su m +todo es el de el psicoanlisis freudiano clsico aplicado a los fenmenos sociales". Pero no solamente de esta concepcin clsica ortodoxa, sino que se apoya en la misma teora marxista, y como ya se dijo, de lo que representa para Fromm, el nexo entre el psicoanlisis y el marxismo, es decir, el Materialismo Histrico. Fromm ve cmo los impulsos de naturaleza libidinal y sus cambios, tienen su fundamento o su base, sobre las condiciones socio econmicas; no es aquel quien determina a estas, sino viceversa. El Ser Humano y la naturaleza son aqu los dos polos, act*an el uno sobre el otro, se condicionan entre s y se modifican mutuamente.El proceso histrico est siempre vinculado con la naturaleza del Ser Humano, y sus condiciones naturales exteriores; es un proceso dinmico de adaptacin de la estructura libidinal a las condiciones econmicas existentes, las cuales determinan cmo vivir el Ser Humano. "El psicoanlisis puede mostrar que estos motivos en apariencia ideales son en verdad la expresin racionalizada de necesidades instintivas, libidinosas, y que el contenido y el alcance de las necesidades dominantes en determinado momento pueden explicarse en t+rminos de la situacin socio econmica sobre la estructura instintiva del grupo que produce la ideologa".

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Contrario a su ulterior postura anti pueril, aqu Fromm fundamenta a un Ser Humano desde sus implicaciones infantiles para su futuro adulto. Es decir, circunscribe toda la conducta posterior del Ser Humano en t,rminos de las orientaciones pre genitales: oral, anal, flica y, la base general de la caracterologa psicoanaltica la apoya en considerar los rasgos caractersticos como sublimaciones o formaciones reactivas de ciertos impulsos instintivos de naturaleza sexual pre genital; es entonces como "el nio se siente orgulloso de sus heces; es su primera "posesin", la encarnacin de su primera productividad"1. De otra parte, estas primeras zonas pre genitales se consideran como el motivo de sus futuras conductas agresivas; el placer infantil por morder y retener, para luego evacuar, se simbolizan, o se representan en la vida adulta y a un nivel ms real en tanto simbolizacin de aquellos deseos pre genitales, donde sus sentimientos hostiles aparecen en creciente medida; "como se siente ms fuerte y se encoleriza ante distintas desilusiones, el nio ya no confa en la cariosa satisfaccin de sus deseos, que a -n siguen siendo ante todo de carcter oral. Ya no espera que le llegue esta satisfaccin; empieza a tratar de tomar por la fuerza lo que se le niega. La boca y los dientes se convierten en sus armas. Se desarrolla en ,l una actitud agresiva, que mira a los objetos con hostilidad; quiere atacarlos, devorarlos, destruirlos". Posteriormente, la inadecuada adaptacin al grupo o la desadaptacin social, conlleva a problemas de tipo neurtico y de carcter destructivo. Fromm ve a un Ser Humano con la capacidad para amarse a s mismo, de la misma forma como ama a su prjimo; y no como lo planteaba Freud, seg -n la cual, cuanto ms amor se da al mundo externo, es menor el amor que queda para s mismo. Frente a los intereses humanos Fromm escribe: "el hombre tiene solamente un inter ,s verdadero y ,ste consiste en el pleno desarrollo de sus potencialidades, en su desarrollo como Ser Humano". En "El miedo a la libertad" de 1.941, Fromm rompe definitivamente con Freud, y legitima su distanciamiento rotundo de la ortodoxia freudiana, no obstante contin -a la crtica hacia ,ste, en toda su obra. , Fromm ve a un Ser Humano como aquel sujeto que se orienta hacia la fe y hacia la razn y, sus sntomas destructivos, tanto producto de una cierta duda irracional, como de una fe irracional. El mismo Fromm lo expresa, viendo la influencia del contexto sociohistrico de esta ,poca. "El conocimiento de la estructura caracterolgica del hombre moderno y de la escena social contempornea conducen a la conviccin de que la carencia de fe, tan generalizada, no posee ya el aspecto progresista que tuvo en pasadas generaciones... la caren cia de fe constituye, hoy da, la expresin de un estado de profunda confusin y desesperacin", igualmente afirma que un Ser Humano sin fe, se vuelve est,ril, desesperado y medroso; pero no esta fe como la creencia en algo mediante una espera pasiva, sino como una actitud, un rasgo de carcter propio del ser.Fromm, no ve a un Ser Humano dirigido hacia la fe desde un punto de vista sacralizado, sino secular, laico, en el sentido en que el Ser Humano tiene fe en s mismo, en sus capacidades y potencialidades, en su actividad y productividad. El no ver en el Ser Humano un fin en si mismo, adems de la utilizacin de juicios ,ticos falsos por parte de los individuos, la omisin de la ,tica, o de los problemas de la ,tica, y la neurosis misma, son en -ltimo anlisis, sntomas de fracaso moral y el camino hacia la Destructividad. Fromm advierte del problema en el que puede desembocar el Ser Humano y su naturaleza; afirma que aquella ,tica autoritaria, significada tanto en una conciencia autoritaria como en un carcter autoritario irracional, se ve ms o menos impedida para la productividad, y desarrolla cierta cantidad de sadismo y Destructividad, ms a -n cuando se hace del Ser Humano un medio para los fines de la produccin industrial, y no como un fin en s mismo. Aquella Destructividad humana no es el producto de impulsos biolgicamente constituidos, como lo refera Freud en su teora del impulso de muerte, -"thanatos" en palabras de otros- descrito anteriormente en el marco terico del presente trabajo, sino que por el contrario, afirma Fromm "hemos demostrado que el hombre no es necesariamente malo, sino que llega a ser malo -nicamente en caso de faltar las condiciones apropiadas para su crecimiento y desarrollo", adems del fracaso del desarrollo de sus potencialidades humanas de amor

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y razn, que son la base de su productividad y de la .tica humanstica. Por tanto, se ve a la Destructividad humana como un problema .tico, pues "el problema de la salud psquica y de la neurosis, est ligado inseparablemente al problema de la .tica, al fracaso de la moral en el sentido de la .tica humanstica". Fromm cree en los impulsos del Ser Humano hacia la felicidad y la salud psquica, y termina afirmando: "la decisin depende del hombre, depende de su capacidad para tomarse a s mismo, a su vida y a su felicidad seriamente; de su buena voluntad para enfrentarse con su problema moral y el de su sociedad. Depende del valor que tenga para ser .l mismo y de ser para s mismo". La capacidad de voluntad y el deseo de hacer las cosas, puede llevar a que el Ser Humano de respuestas a muchos interrogantes, y pueda solucionar muchos de sus dilemas existenciales.Fromm es un optimista frente a lo humano, pues confa en sus capacidades y potencialidades; claro reflejo de esto se da en la importancia que le otorga a su "Psicoanlisis humanis ta ",afirma que "el hombre puede protegerse a s mismo contra las consecuencias de su propia locura, /nicamente creando una sociedad sana adaptada a las necesidades del hombre, necesidades que estn arraigadas en las condiciones mismas de su existencia; una sociedad en la que el hombre se relacione con el hombre amorosamente, en la que se sienta enraizado en vnculos de fraternidad y solidaridad, ms que en los lazos de la sangre y el suelo; una sociedad que le brinde la posibilidad de trascender la naturaleza creando y no destruyendo, en que cada individuo adquiera el sentido de s mismo, sinti .ndose sujeto de sus capacidades y no mediante la conformidad; en la que exista un sistema de orientacin y devocin, sin que el hombre necesite deformar la realidad ni adorar dolos". De igual forma ve a un Ser Humano con la capacidad para desarrollar un socialismo comunitario en el que todas las personas puedan participar activa y responsablemente en todas las decisiones, incluyendo su capacidad de amar, como un elemento indispensable para tal propsito, De igual forma plantea que el Ser Humano se encuentra determinado por un "filtro social" que se encarga de dejar pasar a su conciencia slo aquellos elementos y experiencias que son de vital importancia para el funcionamiento de dicha sociedad; lo que se queda en su inconsciente es denominado por Fromm como "lo inconsciente social".Fromm fundamenta ampliamente el concepto del Ser Humano y la Destructividad, desde una visin ms integral, trayendo a colacin al conductismo o ambientalismo, al instintivismo, la neurofisiologa, la etologa, la paleontologa, la antropologa, y no poda faltar, la postura psicoanaltica tanto ortodoxa, como su propia posicin desde el psicoanlisis humanista y, en el que como en sus /ltimos textos, no hace ms que insistir en la importancia de repetir muchos de sus conceptos anteriores. Claro est que aquel "Psicoanlisis transterap .utico" es la introduccin para que el Ser Humano se dedique al autoanlisis. Fromm, en "Psicologa para no psiclogos" de 1973, ve a un Ser Humano con la capacidad de practicar la psicologa. "Los no psiclogos en sentido estricto no existen, ya que todo hombre en su vida y a su manera practica y debe practicar la psicologa". A no ser que su conflicto sea tan serio y profundo, que necesite de ayuda psicoterap .utica; no obstante aqu .l lo puede hacer por s solo, como continuacin de un primer acompaamiento psicoterap .utico. El Ser Humano ve estancado su desarrollo hacia el Ser, pues cotidianamente se encuentra con m .todos pseudoespirituales que le prometen supuestos verdaderos cambios en su interior; pero no solamente estos pseudom .todos, sino tambi .n la charla trivial, las malas compaas, la vida sin esfuerzo, detienen sus verdaderos intereses productivos y bifilos, refiere Fromm.

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AL PSICOANALISIS HUM ANISTA DE FROMM: Este cambio de concepcin de una " Psicologa Social Analtica " por el de " Psicoanlisis Humanista ", comenz a elaborarse en su pensamiento general a partir de 1934, pero el t0rmino como tal, se evidencia explcitamente en " Psicoanlisis de la sociedad contempornea". Slo hasta 1976, Fromm hace p 1blico un 1ltimo cambio, desde luego, sin modificar la estructura interna de su teora, cambiando este 1ltimo t0rmino, por el de " Psicoanlisis Transterapeutico " el cual ya se explic. Escribe : " en otra 0poca, llam 0 a veces a este psicoanlisis " humanista ", pero despu 0s abandon 0 este t0rmino, en parte porque lo recogieron un grupo de psiclogos cuyas ideas no comparto; y en parte, por querer evitar la impresin de que fundaba una "escuela" nueva de psicoanlisis ",Fromm se refiere aqu a los encargados del Instituto Mexicano de Psicoanlisis que 0l haba fundado, quienes se dedicaron a tergiversar sus ideas cuando decide radicarse definitivamente en Suiza; indudablemente quedaba el campo abierto en M 0xico para que esta malinterpretacin del "psicoanlisis humanista" se llevara a cabo. Empero la idea central se mantuvo desde mediados de los aos treinta hasta su muerte, idea que no haca mas que precisar desde la 0tica humanista, la necesidad de que el Ser Humano "se deba slo a si mismo" y no a poderes externos a 0l, y al hecho de que 1nicamente el Ser Humano puede establecer las normas, quien a la vez es el sujeto de las mismas, dejando de ser un sujeto pasivo para convertirse en sujeto activo, en autor y actor de su propia existencia. La concepcin sobre el "psicoanlisis humanista " finalmente hace referencia a todo el desarrollo de la teora frommiana, y a su postura con respecto al Ser Humano y sus tendencias destructivas, analizadas cronolgica y sistemticamente en el captulo anterior, adems su tesis principal la del Psicoanlisis Humanista- hace referencia a "que las pasiones fundamentales del hombre no estn enraizadas en sus necesidades instintivas, sino en las condiciones especficas de la existencia humana, en la necesidad de hallar una nueva relacin entre el hombre y la naturaleza, una vez perdida la relacin primaria de la fase prehumana". En el que los instintos llegaron a un mnimo y el desarrollo de su cerebro a un mximo. Al hablar del lugar que ocupan los conceptos de Ser Humano y Destructividad en la obra de Erich Fromm y en su "Psicoanlisis Humanista", en realidad se debe reconocer en estos la esencia y el pilar sobre el cual construy su teora, sin embargo, en tanto que el concepto de Ser Humano ocupa un lugar primordial en t0rminos de su existencia, sus necesidades y tendencias, el de Destructividad es visto por Fromm como una potencialidad secundaria, enraizada en la existencia misma del Ser Humano, y tiene la misma intensidad que cualquier otra pasin, incluso las pasiones racionales que, desde la lgica propuesta por 0l mismo es aceptada como una orientacin productiva." Las pasiones que favorecen la vida, deberan ser tenidas por racionales puesto que favorecen el progreso y el bienestar del organismo; las que asfixian la vida deben, en cambio, ser tenidas por irracionales, puesto que ellas contraran el progreso y el bienestar". Erich Fromm. La funcin que cumplen estos dos conceptos al interior del "psicoanlisis humanista", es la de estructurar desde una visin integral e interdisciplinar, toda la teora frommiana, en t0rminos de que el Ser Humano y sus tendencias destructivas no se pueden explicar y conceptuar desde un reduccionismo biolgico o instintivista, sino mas bien desde las condiciones especificas de la existencia humana, en la que el mismo Ser Humano tiene que luchar constantemente por resolver el conflicto de su existencia dicotmica, en donde es arrojado al mundo para que sea 0l quien a partir de su proceso vital, logre desarrollar, no una libertad "de", sino una libertad "para" el desarrollo de sus potencias especficamente humanas; en donde tiene que resolver adems la dualidad entre su desvalimiento e incapacidad desde el punto de vista filogen 0tico, pero con una gran capacidad desde una visin ontogen 0tica, de desarrollar sus potencialidades de amor, razn y conciencia, a partir del momento en que abandona su nexo con la naturaleza, la sangre y el suelo.

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Un elemento que sirve de sustento para comprender la importancia que tienen los conceptos de Ser Humano y Destructividad en la teora humanista de Erich Fromm es aquel que se refiere a la posicin socio-biolgica de este, por cuanto el Ser Humano y sus tendencias destructivas en t2rminos de su comportamiento, no se puede circunscribir dentro de una etiologa eminentemente biolgica o cultural, sino ms bien, se ha de considerar que su conducta final tiene su fundamento en la integracin de ambas posiciones etiolgicas, es decir, una visin socio - biolgica; slo a trav2s de esta postura tiene sentido pensar en un lugar de privilegio ocupado por los dos conceptos al interior del "Psicoanlisis Humanista" de Fromm. Es as como se evidencia la confluencia entre la postura freudiana y la marxista, lo biolgico y lo cultural respectivamente; argumento este que sirve de base contra la crtica que se hace a Fromm en relacin con su supuesta visin culturalista respecto del Ser Humano. A partir de 1973, con la publicacin de "Anatoma de la destructividad humana", el autor desarrolla toda una posicin a partir de aquel fundamento socio - biolgico, en donde la Destructividad humana no es vista por 2l enraizada en el determinismo biolgico e instintivista, sino que por el contrario, 2sta se forma en "las tempestuosas oleadas del mundo", en las condiciones especficas de la existencia humana. Estos dos conceptos en Fromm llevan a precisar el hecho de que 2l no los somete slo a una explicacin culturalista, sino ms bien afirma que el Ser Humano y sus tendencias, emergen al mundo con ciertos rasgos temperamentales, desde una visin hipocrtica, tal como lo hace ver en el tercer captulo de su texto "tica y Psicoanlisis" (194 7); "con la vida se hace humano", es en su propia existencia donde hace que estos componentes a priori se potencien, se disminuyan o se redimensionen, adquieran un nuevo sentido, en relacin con el contexto socio econmico que al Ser Humano le ha tocado por suerte. Es aqu donde Fromm se distancia de aquella postura seg 3n la cual el Ser Humano es una tbula rasa en la que la cultura escribe su propio texto, a partir de refuerzos y condicionamientos, pues ya se ha visto que no es slo la cultura, sino tambi 2n su dotacin biolgica que le permite asumir una cierta particularidad en sus decisiones y en su comportamiento, teniendo en cuenta a la "Etica Humanstica".A este respecto, Fromm plantea, como las primeras fases biolgicas no son forzosamente la causa del desarrollo ulterior, sino slo la primera instancia de una formacin de carcter, moldeado por factores interpersonales que se manifiestan, desde la niez, y durante toda la vida; para Fromm los sucesos posteriores son ms intensos y dramticos. La personalidad total del Ser Humano, es pues producto tanto del temperamento (biolgico), como del carcter (social); igualmente en esta concepcin, el Materialismo Histrico de Carlos Marx explica, desde su premisa econmica, el comportamiento y las actitudes humanas, estas a su vez participan en el desarrollo socio econmico.Con relacin a la teora frommiana, no es posible separar los conceptos de "Ser Humano y Destructividad", de todo el marco del "Psicoanlisis Humanista", ya que hay un complemento inmanente entre estos aspectos, y se explican por la presencia del otro; se habla de "humanista", por cuanto refiere una gran importancia sobre lo humano, como centro, o como Uno con el universo, al estilo del budismo zen, y en donde se evidencia un distanciamiento de Fromm respecto de toda orientacin testa.De igual forma el concepto de "Psicoanlisis Humanista" adquiere su relevancia, a la luz de aquellos conceptos desarrollados por Erich Fromm, es decir, a partir de una postura radical humanista, y desde una visin no testa; es as como la importancia se da por lo exclusivamente humano y no por la alternativa, hombre, mujer. A este respecto, Fromm difiere de la postura freudiana en que la importancia se inclinaba con fuerza por lo masculino, por aquel poseedor del "falo", en detrimento de la mujer, quien para Freud era un objeto de deseo sexual y satisfactora del mismo, adems de estar consagrada slo para la reproduccin.

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Con relacin al "Psicoanlisis Humanista ", Fromm no ve al Ser Humano y sus pasiones destructivas aislado del carcter general de un grupo social en particular; parte pues de un "Carcter Social", y no individual. Afirma que la sociedad no es que otra cosa que los individuos vivientes y concretos, y que el individuo 4nicamente puede vivir como individuo socializado; adems, que el anlisis del carcter de cada Ser Humano con todos sus rasgos individuales, remite a los elementos del carcter social tpico, de manera que la comprensin de aquel slo puede hacerse posible mediante la plena comprensin de este. Es as como la importancia de los conceptos de Ser Humano y Destructividad dentro del "Psicoanlisis Humanista", alude al hecho de que estos han de verse al interior de un marco social, y no exclusivamente individual como si lo hizo Sigmund Freud y algunos de sus seguidores con relacin al psicoanlisis ortodoxo. Fromm se da a la tarea de concebir un carcter individual, pero sobre la base del "Carcter Social", el cual imprime en la postura humanista de Fromm, un desacuerdo rotundo frente a la teora individualista de Freud, seg 4n la cual el Ser Humano y su comportamiento ulterior es producto del apuntalamiento en una de las cuatro etapas del desarrollo psicosexual, seg 4n haya sido la satisfaccin o la frustracin en las mismas.Lo anterior lleva precisamente a plantear que, el lugar principal que ocupan los dos conceptos dentro de la teora frommiana, no es producto de una simple casualidad o capricho terico, sino que fueron los conceptos de Ser Humano y Destructividad, los que posibilitaron el paso de una "Psicologa Social Analtica" con rasgos de ortodoxia, a una concepcin ms global e integral respecto de lo humano, es decir, hacia un "Psicoanlisis Humanista", el cual dista ampliamente de aquel "biologismo freudiano". Se precisa este planteamiento, puesto que los conceptos de Ser Humano y Destructividad adquieren su mayor preponderancia estructural, desde un fundamento integral e interdisciplinar, a partir de 1934, cuando Fromm pone en evidencia su ruptura definitiva con la concepcin clsica del psicoanlisis, y por el contrario trae a colacin otros elementos tericos ya dilucidados en un captulo anterior del presente trabajo. El Ser Humano y sus tendencias destructivas mas que ocupar un lugar en el "psicoanlisis humanista " de Erich Fromm, en realidad se convierten en el tema central del mismo, en la esencia y el pilar sobre los cuales construy toda su teora; conceptos que a la vez proporcionan al autor el referente sobre el cual aborda y desarrolla su pregunta juvenil: cmo es esto posible? , y en el que la pretensin principal durante todo su desarrollo terico, fue tratar de encontrar respuestas a esta inquietud, desde una concepcin humanista no teista como 5l mismo lo plantea. Finalmente, se debe precisar que estos conceptos de Ser Humano y Destructividad no slo ocupan un lugar de privilegio dentro de la teora frommiana sino que tambi 5n se debe valorar su importancia a la luz de otras posturas conceptuales, toda vez que son "el pan de cada da" dentro del que hacer profesional en psicologa y en el de otras ramas al interior de las ciencias sociales y humanas. Psicoanlisis Humanista Y sus fr utos: Fruto de esta concepcin humanista son una serie de consecuencias, tanto tericas como prcticas, que tienen gran incidencia en el campo de la psicopatologa y el psicoanlisis. La impronta humanista se traduce en una serie de caractersticas que van desde la misma concepcin de la enfermedad mental hasta la actitud del psicoanalista y la t5cnica que 5ste emplee. Entre dichas caractersticas podramos destacar las siguientes. 1. El concepto de enfermedad mental entendido como enajenacin de si mismo. Como un camino de no realizacin propia, en el grado que fuere. Como una actitud, de facto, obstaculizante y hasta destructiva hacia unos mismo, por motivos generalmente inconscientes. Y su correlato, la salud mental entendida como la posibilidad, sin trabas psicolgicas internas, de desarrollo de todas las potencialidades del propio ser.

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2. La meta de la curacin, por ello, sera el encuentro de la persona consigo misma. El desarrollo del conocimiento propio, del respeto y la responsabilidad hacia s mismo, del amoroso cuidado por el propio desarrollo. 3. Un respeto fundamental por parte del analista hacia el paciente, basado en todo lo expuesto anteriormente. 4. El tener muy en cuenta no slo los aspectos condicionantes y negativos, propios de la enfermedad, sino tambi 6n y de manera especial las cualidades y aspectos positivos de la persona. Es importante tanto en lo referente al diagnstico y pronstico cuanto para la misma t6cnica terap 6utica. 5. Un psicoanlisis no por principio adaptativo a la realidad social, sino que mantiene la primaca de la integridad de la persona, conservando una visin crtica de los aspectos enajenantes y enfermos de la sociedad. 6. Un psicoanlisis abierto a los datos y descubrimientos de las dems ciencias del hombre para entender mejor y posibilitar una ayuda ms eficaz a ese hombre que, no slo ha vivido en una familia, sino que est inserto en una cultura determinada, bajo unas condiciones econmicas, polticas y de relacin especficas, en unas coordenadas sociales determinadas. Un psicoanlisis, por tanto, no reduccionista que le aplique al hombre una sola ptica. En otras palabras, un psicoanlisis no dogmtico. 7. Un psicoanlisis no enigmtico o arcano, parapetado tras una fraseologa y un vocabulario exclusivista como elemento de prestigio y poder, pero incompresible para el resto. Sino un psicoanlisis que utilice un vocabulario comprensible, transparente y claro, com 7n con el hombre al que pretende servir de ayuda y con quien pretende comu-nicarse. 8. Un psicoanlisis que da ms importancia a la calidad de la relacin humana entre analista y analizado sin que esto signifique un descuido y, menos a 7n, una minusvaloracin de los aspectos t6cnicos. 9. Una actividad del analista ms real, mas viva, ms participante, menos envarada y defensiva en orden a permitir una mejor comunicacin y empata con el analizado. Que permita una comunicacin de "centro a centro" como lo expresaba el mismo Fromm. 10. Un psicoanlisis ms radical que pretenda llegar hasta las zonas ms le janas y oscuras del inconsciente y no se pare exclusivamente, por ejemplo, en los aspectos edpicos.

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Conclusion

A lo largo de la historia de Erick Fromm, se pudo ver que fue y sigue siendo un gran expositor del movimiento humanista-psicoanalista, interactuando estos dos enfoques como si fuera uno , integrndolos y modificando nuevos postulados bajo su concepto de vida y experiencias propias para crear otro nuevo paradigma, desvinculndose de sus races profesionales y formativas para darnos otra visin de nuestro percepcin del individuo, su desarrollo y su interaccin con otros y dentro de una sociedad cambiante y amenazante y brindndonos una opcin mas de poder desarrollar nuestras potencialidades bajo el concepto holstico mente -cuerpo.

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BIBLIOGRAFIA

www.psicoanalisishumanista.com www.papelesdelpsicologo.com www.cartapsi.com www.erickfromm.com www.elartedeamar.com www.obrasdefromm.com