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I.AGOBIO

PENSAR LA MODERNIDAD
UNA HISTORIA CULTURAL DE LAS REVOLUCIONES

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Editorial Biblos / PENSAMIENTO SOCIAL

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arlos Lagorio

CAPTULO 1 En esa poca, ningn gnero artstico se compar a la vanguardia del expresionismo para denunciar la crisis econmica y de valores del capitalismo, que en Alemania desemboc en el nazismo.

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A modo de sntesis, cabe sealar que una historia cultural no se refiere slo a perodos sino fundamentalmente a problemas. En ese sentido, la eleccin de tramas que se sitan en un contexto revolucionario permite validar problemticas vigentes, que son parte de un debate actual. La referencia a las conductas, los valores, los smbolos colectivos y la opinin pblica, en el marco de una relacin de conflicto con las instituciones, forma parte del hecho revolucionario. Si bien las problemticas observadas en el dilogo que se establece entre sujetos y acciones mantienen una relacin estructural con diferentes disciplinas de las ciencias sociales, su interpretacin privilegia la densidad de ciertas descripciones representativas de la cultura, en desmedro de otras fuentes, exposiciones o teoras de autor. Aun teniendo en cuenta esas limitaciones, analizar los recorridos de las huellas que dejaron artistas, cientficos y revolucionarios contemporneos a los hechos puede apuntar a esclarecer las problemticas mencionadas. En el intento de contribuir a una historia cultural, la textura de las formas simblicas se implica con los procesos de cambio, comportamientos y actitudes que afectaron las relaciones de poder. Bajo estas premisas, profundizar en torno de estas representaciones se justifica por el grado de anticipacin que ofrece la produccin cultural con respecto a los cambios de sistemas de significados y visiones del mundo. De ah que los captulos que conforman este libro se centran especialmente en descripciones y conceptos cuya densidad depende de los casos considerados ejemplos socialmente relevantes. En definitiva, el libro pretende tender lneas de aproximacin a un cierto modo de habitar la distancia o, si se quiere, de habitar la historia; lejano pero, a la vez, cercano a las vidas y las muertes de los otros.

La mente desencarnada . .d d or la anatoma", escribe Ren "No es un crimen tener CUrI~SI.: ~ cientfico Ymusiclogo Marin escartes a su interl.ocutor reo~~e:'c:tlica de los mnimo~. Agrega Mersenne, pertenecIente a a d Amsterdam en que Iba todos n la carta: "Pas una tsmpora a e:ra traer las ~artes que quera los' das a la casa ?e un ca~n.l~:~?" (~OdiSLewis, 1996: 115). Dura~t~ anatomizar con mas tranqUlh .d La Haye (Francia) realIzo el invierno de 1633, el filsofo na~l o.en consistan en apretar una . . Las experiencIas . d 1 reiteradas dlsecclones. . 1 suficientemente leJOS e ta de un conejo, o cuerda fina en 1a aor brotaba cuando la aorta se , bar que la sangre , Al corazon, para compro l' ni una gota cuando sta se encogahinchaba Yen cambio no sa la sus conclusiones. Luego someti finalizar cada una de ella~ anotaba me'dicos y filsofos donde . t o lntercam b 10 con 1 los ensayos a un In ens " ls William Harvey sobre a critic la teora vigente d~l Ci~~tI~~~~~e motu cordis (1628), Harvey circulacin de la sangre. n.e ra erros cerdos, sapos, serpientes, -despus de realizar dl~ecclOnesa P b d'emostrado que las vlvulas eJosy peces- h a la ranas, moluscos, cangr . d la sangre a la periferia. del corazn se oponen al reflujo .e . s pormenorizadamente en su t sus experienCIa ., '1 f Aun cuan d o re 1a o , D tes nunca preCISO cua ue obra de 1637 Discurso del metodo, ~scart ''Y para que sea ms li ., sus expenmen os. , el animal que e igio para decir deseara que los que no esten fcil de comprender lo que voy a 1 trabaj o antes de leer esto, de 'a se tomen e, d versados en ana t orm , . 1 'de un animal gran e, que enCIa e corazon " mandar cortar en su pres d ce bastante al del hombre un to o se pare tenga pulmones, pues en. su nombre al pequeo lago(v parte). En el texto no menfclOn.a con de su cuerpo a los de un ser e uipara las unciones morfo, aunque q ., de una sola: pensar. humano con la excepclOn
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Los aportes del autor del Discurso del mtodo en reas como las matemticas y la filosofa fueron muy discutidos por sus contemporneos pero finalmente tuvieron un impacto que fue apreciado durante generaciones. En cambio, sus competencias en astronoma, fsica, anatoma y medicina no fueron exitosas. No obstante, las pruebas y constataciones anatmicas que desarroll le sirvieron para definir que la racionalidad del alma humana estaba por encima de cualquier potencia que se aloje en la materia. Contemporneo a la Europa de la Guerra de los Treinta Aos (16181648), fue durante un corto perodo soldado voluntario y particip del ejrcito real en el sitio de La Rochelle, en tiempos de crueles controversias religiosas. Inmerso en una poca marcada por la intolerancia, el filsofo francs, formado por los jesuitas en la Universidad de La Fleche, argument denodadamente que la sabidura de los hombres estaba en relacin directa con Dios. En la parte IV del Discurso del mtodo Descartes afirma:
Puesto que yo conoca algunas perfecciones que me faltaban, no era yo el nico ente que exista, sino que era preciso necesariamente que hubiera otro ente ms perfecto, del cual yo dependiera y del cual hubiese adquirido cuanto tena. ,
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A pesar de que se haba enrolado en el ejrcito de Maurice de Nasseau, su calidad de alumno de arte militar le permita seguir estudiando. En Breda se encuentra con otro miliciano, experto en matemticas, Isaac Beeckman. El inters por la ciencia forja una amistad duradera. Juntos trabajan para unir la fsica y la matemtica. El par de cientficos devenidos soldados, por su aspecto y su atuendo, vistos en una pintura de la poca, podran ser parte del centenar de figuras, recortadas entre las tropas, embrutecidas por la guerra. El cuadro de Velzquez La rendicin de Breda (1634) ilustra el momento de la rendicin de los holandeses, que ocurre en 1625 cuando Justino de Orange entrega en manos del general Ambrosio Espnola, enviado por Felipe IV, las llaves de la ciudad. En ese tiempo de monarquas legitimadas por mandato divino y lazos de sangre, la hegemona espaola todava permaneca intacta. La obra -llamada tambin Las lanzas- es la ms importante representacin de la Guerra de los Treinta Aos. Sin embargo, la pintura tambin es una muestra del respeto al intercambio cultural europeo y una afrenta a las diferencias religiosas y las luchas por el poder. Pese a que Velzquez nunca estuvo en Holanda, comparti con Peter Paul Rubens la observacin de la pintura renacentista que albergaba la pinacoteca real en el monasterio de El Escorial en Espaa. All 1

pintor holands le recomend a Velzquez conocer. en p~ofundida~ la pintura renacentista italiana y encontrar su prop:o estIl?.El artista espaol sigui los consejos de Rubens y en su p~l,me~VIaje a Ro~a fue recibido en el palacio del Vaticano y permanecro bajo la proteccin del cardenal Francesco Barberini. En el continente europeo la burguesa ampliaba su espacio de representacin simblica con el soporte material de las artes pl~sticaso Los pintores holandeses instan a representar a los personajes Y el entorno de la burguesa. Sin embargo, Velzquez perteneca a la cultura de una Espaa que todava enalteca los valores del mundo cristiano feudal. Mientras Rembrandt o Rubens pintan burgueses, en cambio, Velzquez y sus coterrneos eligen represe~tar a los personajes de la Corte (reyes, seores, meninas, enanos Jorobados o locos), mundo y subcultura de una sociedad dual que rec~aza los valores de la burguesa que se forjaban en Holanda y Francia. Esas caractersticas de la pintura espaola, ajena a los nuevos actores de la modernidad, estn presentes en la obra ms famosa de Velzquez, Las meninas (1656). En ella, el artista se hace eco de las primeras seales de disolucin del imperio espaol en el continente. Representa a Enrique IV y su esposa, en forma borrosa, como a dos fantasmas. El cuadro de Velzquez ya no retrata la gloria de Espaa, como haba ocurrido con Las lanzas, sino ms bien la decadencia que devino despus de la guerra. ,. . Ahora bien, la atraccin por las obras que lego el Renaclffilento y el entramado de maestros y talleres italianos fueron durante mucho tiempo el punto de reunin privilegiado para aprender los sec~etos en la solucin de las formas y la mezcla de pigmentos y materiales. Tambin estuvieron presentes en el ideario de la poca las obras que realizaron en diversos campos de la esttica, la anatom~a, .la ingeniera y la arquitectura antecesores como Leonardo Da VmcI y Bruneleschi. En el siglo XVII artistas flamencos trabajan en Amsterdam, Versalles, Pars y sobre todo en Roma, alentando la bsque~a de nu~vos estilos. Francois Dusquesnoy produce toda su obra en Itaha. Consigue modelar a la perfeccin el cuerpo humano, incluso a nios que transforma en ngeles. Tal como lo hace Rubens en el lienzo, el escultor francs transmite el lenguaje profuso y decorativo del flamenco y una corporeidad sustancial y contradictoriamente blanda, propia del barroco. Artus Quellinus, perteneciente al taller de Dusquesnoy, r aliza con un equipo de ayudantes el inmenso decorado e~c~lt~c~ qu doro 1 Ayuntami nto d Am terdam. Lorenzo Bernini, quiza 1 m lA i ortnn HwlI,or l( 111 p , fu invitado en 1647 por el

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cardenal Richelieu a Pars. Esculpi su busto y el del Luis XIV. Numerosos artistas europeos interactuaron y contribuyeron a cimentar el modelo de cultura europea que un siglo despus los iluministas proyectaron desde el mbito cientfico. Por su parte, las transformaciones culturales y cientficas que alimentaron la narrativa moderna combinaron un entramado social de mecenazgo que foment la proteccin de artistas y cientficos. Para contrarrestar el poder de la Iglesia, Galileo Galilei fue protegido del duque de Toscana; Johannes Kepler, matemtico imperial, y William Harvey, mdico de Jacobo I. En 1605, el astrnomo alemn Kepler dio a publicidad su primera ley cientfica, que demostr que los planetas se mueven en recorridos elpticos y tienen el Sol en uno de sus focos. A su vez, Galileo le pidi consejos a Kepler en el uso de un nuevo instrumento, el telescopio, para proseguir sus nuevos descubrimientos de la Va Lctea, en pugna con los partidarios del geocentrismo, defensores del argumento que los cuerpos celestes giraban exclusivamente alrededor de la Tierra. A partir de esos descubrimientos, el trmino universal abarc un nuevo concepto, el de su validez ms all de nuestro Sistema Solar. Los descubrimientos en fsica y astronoma desarrollados por Kepler y Galileo influyeron en las investigaciones posteriores. El movimiento cientfico fue tan poderoso cuando se desembaraz de la tutela de la Iglesia, que despert en filsofos como Baruch Spinoza y Michel de Montaigne la necesidad de una nueva moral. La ideologa retorn del brazo de los cientistas que inauguraron las ciencias de lo social: primero con la encarnacin de la razn propuesta por los iluministas, despus con las reflexiones humanistas de los filsofos como Condorcet y Montesquieu, que situaron al sujeto como observador y partcipe de la vida en sociedad. Durante los siglos XVI y XVII, quienes trascendieron por sus obras en las reas de la ciencia y la cultura, de una u otra manera, se enfrentaron a la cosmovisin y a los tribunales de la Iglesia. El enmascaramiento de lo profano es la forma sutil que adoptan artistas y cientficos para encarar sus producciones en perodos de la represin ejercida por el cristianismo. En pintura se transmite una advocacin de lo sobrenatural con personajes que distan mucho del modelo renacentista. Las figuras de vrgenes y ngeles adquieren la carnadura sensual que la burguesa y las clases cultivadas reclaman. Los desnudos son reales aunque personajes y motivos invocan episodios religiosos. En cambio, se sostienen lmites y normas restrictivas para las clases populares. "La teora del encubrimiento, la de la dignidad como lmite necesario para la expansin profana, encuentra su ltimo freno en la idea de Dios que crea el universo, pero no interfiere en

su conduccin" (Romero, 2008: 39). Voltaire, que pregona la libert d de culto en Tratado sobre la tolerancia, de 1764, critica a la Iglesia y propone para los aristcratas la flexibilidad de las normas, pero considera la religin importante como referencia para los sectores populares. Cabe sealar que los intelectuales que vivieron en el siglo XVII cordaron con la premisa de una racionalidad que deba alcanzar el entido prctico. Ese razonamiento signific una transformacin radical frente a las costumbres e ideas que regan la vida de las personas. La utopa y el misticismo haban reinado durante la Edad Media y 1Renacimiento. No slo los filsofos como Toms Moro y Tommaso ampanella acuaron proyectos utpicos. Francis Bacon, con La nueva Atlntida de 1623, y Michel de Montaigne, en sus Ensayos de 1595 demostraron su admiracin por los descubrimientos de nuevas civilizaciones. Crean en la razn-naturaleza para descubrir los rastros del hombre no civilizado, situado en un mapa ideal, opuesto al uropeo. En el mbito de la astronoma, Kepler atribua a la Luna mares lluvias y seres monstruosos que no podan comunicarse con los hu~anos (Comparato, 2005: 106). En Harmonices Mundi (1619), Kepler sostena que la geometra existi antes de la creacin de las cosas y que era tan eterna como el espritu divino. . De hecho, la geometra divina haba aportado los arquetipos para la creacin del mundo. Si bien las contribuciones de Ren Descartes Isaac Newton fueron decisivas para desbrozar el terreno abonado por la utopa cientfica, los aportes de Paracelso y Gior.da~o .Bruno (quemado en la hoguera de la Inquisicin en Campo d~I FlO~I~ ~ran discutidos y defendidos por alquimistas y filsofos. La imposibilidad de unir la experiencia prctica, los logros cientficos y los tecnolgicos con elementos espirituales evidenci el declive de la alquimia clsica y la transicin hacia la qumica moderna. ./ . / En 1619, transcurrido poco ms de un ao en el eJerclto frances, Descartes haba combatido en Bohemia y en Hungra. Una noche, mientras las tropas, en guerra con Espaa, permanecan acampadas, tuvo una profunda crisis mstica y prometi a la Virgen ir de pereinacin a Loreto si lo ayudaba a disear el plan cientfico-filosfico que haba concebido durante la vigilia. Pese a no cumplir su pro~esa, ab ndon las armas y se aboc a la tarea intelectual. Estuvo prrmero n Italia y permaneci luego en Pars hasta 1628, donde conoci a M r nn y tradujo al francs algunas obras de Galileo Galilei (Geym n t, 2006: 295). Tanto a Galil o como a Descartes los uni la mi/s~a plIHi n hurnaniata d 1 des LLb,.;II1; iruo, la misma confianza metafsica ( n el -nrr I"Lo (1I Lol giro (I 111 1111 vn i n i (N gri, 2008: 54).

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A Descartes le preocupaban fenmenos como los torbellinos, la velocidad de los cuerpos y las mareas. El Discurso del mtodo incluye tres ensayos: uno sobre ptica, donde se public por primera vez la ley de la refraccin (que haba descubierto el holands Willibrord Snel), otro sobre meteorologa que explicaba el fenmeno del arco iris y un tercero sobre geometra. En su poca la tesis dominante estudiada por Kepler, Galileo y Harvey describa al movimiento como circular. Segn Descartes, la existencia de la materia sutil excluye toda posibilidad de formar un vaco, pues penetra el espacio universal y forzosamente se mueve en crculo. Cuando un cuerpo se desplaza abandona el espacio donde est y debe expulsar al que est en el lugar que el reemplazante va a ocupar. El universo est lleno de materia y en el mundo los elementos se explican con la ayuda de una ciencia exacta: la geometra. En la segunda mitad del siglo XVII, ante la necesidad de poner en circulacin las ideas cientficas entre crculos de legos y universitarios, hicieron su aparicin las revistas cientficas. Al Journal de savants (1665) se sumaron la Acta Eruditorum (1682) y las clebres Monatsgesprache (1688) que incorporaron instrucciones pedaggicas, crtica y reseas (Habermas, 1999: 62). A su vez, la avidez por las noticias, como la que suscit la Guerra de los Treinta Aos, requiri otro tipo de formato editorial. Los primeros corantos (precursores de los peridicos) eran gacetas que durante la primera mitad del siglo empezaron a circular en Holanda y se extendieron a otros pases. Se traducan a diferentes idiomas y relataban los hechos recientes. Deban sortear la censura de las Iglesias y los controles de los correos reales. De hecho durante varios aos se difundieron en forma clandestina, hasta que los primeros peridicos hicieron su aparicin en los albores del siglo XVIII. En Inglaterra y en el continente la circulacin de textos impresos, que se traducan a los dems idiomas y luego se exportaban a las colonias de ultramar, daban cuenta de la creciente importancia de la cultura europea como matriz civilizatoria de carcter etnocntrica. Resulta interesante destacar que el Discurso del mtodo fue escrito en Holanda y publicado en 1640, en francs, y luego traducido a otros idiomas europeos. Descartes pidi que el editor le reservara doscientos ejemplares de la primera edicin para distribuidos personalmente. Envi copias de su libro al rey Luis XIII, al cardenal Richelieu, al embajador francs en La Haya, a los cardenales Bagni y Barberini (sobrino del papa Urbano VIII) y tres copias a la Universidad de La Fleche, porque aspiraba a que los jesuitas lo incluyeran como manual en las clases de ciencias naturales.

Pese a la crtica acerba que gener el Discurso del mtodo entre ~os l logos de las universidades de Leiden y Utre.c~t, ~ las controve:sIas que envolvieron a su autor -que incluyeron. InJ~r:as y calumr:Ias-, nadie imagin que su tesis, "pienso, luego existo .fba a revoluCIOnar I metafsica moderna. Sin embargo, el xito que la obra obtuvo a partir del siglo XVIII en el mundo del pensamiento filosfico.no ~ue quiparable al de sus investigaciones en e~terr~no de las cIe~~Ias naturales, contenidas profusamente en el mismo hbro. La metafsica, que toma como fundamento y eje del conocimiento al ser, se ,v.a a desplegar en diversos planos de la ciencia, la cul~u~a y la pohtI~a. Luego de su muerte acaecida en 1650, el todava incomprendido I escartes fue reivindicado un siglo despus por el movimiento iluminista durante la segunda etapa de la modernidad que gener un pacio ~ue valid las teoras racionalistas. El atractivo del Disc.urso \ del mtodo fue el rechazo a la subordinacin del sujeto a objetos ideales o reales (como haban argumentado Platn y Aristteles)'y su vez un punto de partida: pensar la praxis del ?-om~re. A partir de Descartes el sujeto se sita en el centro de la historia. Mientras tanto, la burguesa francesa, que haba acumulado poder econmico debe esperar su hora. Luego del asesinato de su rey 'nrique N, en' 1610, la burguesa comenz a ejercer presin ~on.sus demandas, pero fue derrotada. Contribuy a esa derrot~ transItona el desprestigio del humanismo libertino frente a l.afi~o~ofade los me:anicistas como Descartes, ms acorde con los prInCIpIOS que dafendan prncipes y obispos que no queran perder sus pri~legios. De esa forma se cierra el camino de renovacin que haba ahmentado el tercer st~do, compuesto por el pueblo llano y liderado P?r l.aburguesa. La ( L sis de Toni Negri sobre Descartes seala la COInCIdenCIa entre el dualismo mecanicista del filsofo y el testamento poltico del cardenal Richelieu, idelogo de la monarqua. Ambos coinciden y apelan a la tabilidad del ordenamiento poltico basado en la monarquia abso'Iuta convertido en ideologa de Estado. Sin embargo, la coincidencia ntre Descartes, la Iglesia y el sistema poltico que rega Europa no impidi que se abriera una brecha en la evolucin del pens~mIento. El Discurso del mtodo fue un texto clave para una burguesIa que. ~e ncaminaba entusiasta al sendero del racionalismo en la conformacin d un mundo capitalista que desplaz finalmente a la Iglesia como institucin dominante en el plano de la ideologa.

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Descartes, vecino de Rembrandt Podra ser que Descartes se recluyera veinte aos en Holanda en la ?squeda de un clima que no perturbara sus investigaciones y escritos. En ese perodo se muda veinticuatro veces. Ahora bien en 1~32, cuidaba .el jardn de su morada transitoria, diseccionab~ mamferos, experimentaba, escriba ensayos e intercambiaba corre~pon~encia con numerosos cientficos. A escasos kilmetros de su ~esIdencIa, Rembrandt trabajaba en una de sus obras pictricas ms Importantes, La leccin de anatoma del doctor Nicols Tulp, Aunque se presume que no se conocieron, Descartes y Rembrandt son dos claro.s representantes de la ciencia y la cultura del siglo XVII, que en la primera etapa de la modernidad vivieron e innovaron en un clima de tensin con los poderes dominantes. Un dato resul~~ revelador: el primer secretario del prncipe de Orange, ?onstanb]n Huygens, poeta y funcionario clave del gobierno, patrocin a Descartes y a Rembrandt. Protegi y facilit al filsofo ~edIOs para su prolongada estada en Holanda y fue el mecenas ms Importante que tuvo el famoso artista flamenco. Asimismo, un cuadro que Rembrandt hizo por encargo del gremio de cirujanos tuvo el poder de m~~trar al pueblo la pasin por la anatoma, que haba animado tambin a Descartes a incursionar en la materia. La lec~in de anatoma del doctor Tulp (1632) es un homenaje a los profesionales de las ciencias de la salud. La composicin se centra en ocho cirujanos y el cuerpo yacente. El pblico es el espectador del cuadro. Tulp, el nico que ostenta el doctorado, es el personaje principal. Por ~llo, luce sombrero, joyas y vestimenta de seda, como smbolo de autoridad profesional. En contraste con su maestro, los discpulos, que for~an ~n coro, viste~ un traje negro, sencillo y despojado de accesorios, smbolo de humildad ante la sabidura. El filsofo francs proyect las funciones del cuerpo humano con la ayuda de un conejo. El artista flamenco utiliz el cadver de un h0.mbre sentenciado a muerte para su leccin de anatoma. Ambos evItaro.n transgredir la norma de la Iglesia que prohiba practicar la autopsia a seres humanos considerados normales. El primero utiliz un ammal; el otro, el cadver de un supuesto delincuente. Holanda se haba independizado del imperio espaol y abrazaba la reforma luterana, ms condescendiente con las prcticas anatmicas. El cuerpo del ahorcado haba sido cedido a los cirujanos de la Universidad de Amsterdam para que se hiciera una autopsia pblica, segn la costumbre que luego se extendi por Europa. Esas experiencias anatmicas fueron un hito de progreso y moder-

nidad, ya que haban sido prohibidas por las bula~ papale~ hast~ fi~~s el l siglo XVI. Leonardo Da Vinci haba transgredido esta interdiccin 111 participar clandestinamente en disecciones de cad:eres de ser~s humanos y de animales. Las obras publicadas en Estudws del coraz~n ( 1513), que abarcan dibujos de los msculos y vlvulas del corazon, on una muestra de su profundo conocimiento de la anatoma. Las prcticas vinculadas a la auscultacin del cuerpo humano I rovocaron en Descartes la admiracin y el reconocimiento a la m~dicina situacin que se reflej en la amistad y la correspondencIa que entabl con varios mdicos. Sin embargo, no se comprob que sus uxperiencias anatmicas hayan servido para mejorar la salud de los p cientes, y menos an la de los animales. En una carta de respues.ta Il Huygens, quien le haba pedido una explicacin de algunas funcio, s de la mecnica, el filsofo le contest que estaba muy ocupado en una investigacin trascendental para librar a la humanidad de una infinita cantidad de enfermedades del cuerpo y el espritu, e incluso d la debilidad de la vejez. No existe documentacin de su ambiciosa obra ms que las experiencias anatmicas citadas y los remedios , seros a los que era muy afecto. Cuando enferm de neumona en I!; tocolmo, l mismo elabor una mezcla de tabaco con vino caliente que no sirvi para sus propsitos curativos. Asimismo, los numerosos jercicios de ciruga que practic fueron, m~s bien, un .medio ,p~ra xplicar el funcionamiento del cuerpo a partir de mecamsmos flSICOqumicos no orgnicos, en el marco de una concepcin totalizadora d la ciencia, que nunca abandon. Si bien posea una importante biblioteca y haba ledo y reledo l los clsicos, en sus obras Descartes rechaza las enseanzas de la hi toria. Samuel Sorbiere, discpulo del filsofo mecanicista Pierre ssendi, coment que estaba interesado en conocer la bibliografa utilizada por Descartes. En ese momento el filsofo estaba instalado n una aislada morada holandesa, a pasos de una playa con dunas y J' deada de rboles. Eljoven Sorbiere viaj hasta la casa de la pequea I calidad de Egmond. Descartes lo recibi, pero mantuvo en secreto HU inmensa biblioteca compuesta por libros cosidos y ricamente en'u dernados. El anfitrin prefiri recibir al husped en el interior de II n stablo hediondo. Adems sorprendi a Sorbiere, ya que en vez de Iibr le mostr un novillo muerto, listo para su diseccin. La actitud I cartes, tildada de grosera por el visitante, le sirvi para enviar un al. No estaba dispuesto a aprovecharse de la historia, ni a r p tir la cita de los autores clsicos. 'MIU 1m nt , n un d m tracin de audacia, Rembrandt tamhi(l, Ii ri o bj lo d HII I in ura un al im 1qu haba sido recien-

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temente carneado. El buey desollado (1640) es una obra maestra en el terreno del dibujo y la composicin. La pintura transmite el dominio de la luz que se derrama desde arriba sobre el animal estaqueado. La res muerta, colgada debajo de un aparejo de madera, semeja una crucifixin donde la metfora del dolor y la muerte se hace presente. La eleccin del animal estaqueado seguramente habra sido despreciada por sus competidores, que a la manera de Frans Hals recreaban en la pintura de gnero escenas de la vida burguesa. El cuadro de Frans Hals Grupo familiar con un criado negro ante un paisaje (1645) representa con fidelidad la cultura burguesa de la poca. Tiene el valor testimonial de la burguesa holandesa, una de las ms prsperas de Europa. Basada en un intercambio intenso de bienes de carcter capitalista, esa clase social elabor una identidad propia, distinta de los sentidos dramticos y exaltados del mundo catlico. Por eso, en la pintura, los personajes visten trajes festivos, pero adecuados cada uno a su rol en la familia. Terciopelos negros, camisas blancas, cuellos y puos con encajes, eran los smbolos que unificaban a las familias burguesas que posean las telas de lino ms finas del mundo y flores que se pagaban con oro en los mercados. En el retrato del grupo familiar, nicamente el traje marrn del esclavo negro contrastaba con las suntuarias vestimentas de la familia. Tulipanes, ricas telas, pasamanera, galones y joyas eran parte de las imgenes ms frecuente en los paseos de carruajes y barcos que atravesaban calles y canales. El amor formaba parte de la unin de las parejas y las manos unidas comosmbolo de fidelidad, grabadas en el centro de la chimenea del gran saln del Ayuntamiento de Amsterdam, daban la bienvenida a los nuevos matrimonios. Diferente de la concepcin del matrimonio que animaba a los catlicos, basada en el clculo y la ostentacin, presente en la burguesa del resto de Europa, esos caracteres se complementaban en la familia nuclear holandesa con el respeto sin prejuicios por el amor. Hals, quien no posea la tcnica depurada que logr Anton van Dyck, tuvo en cambio la capacidad de plasmar la psicologa de cada personaje en el lienzo, as fuera en un retrato por encargo o en una pintura de los sectores populares. Pero el xito no lo acompa en su madurez. Su vasta experiencia lo inst a abrir un nuevo taller en 1650, que no pudo solventar. Sus acreedores lo demandaron en repetidas ocasiones. Finalmente embargaron su patrimonio que se haba reducido a tres colchones, almohadas, un aparador, una mesa y cinco cuadros. Adems de familias prominentes, los personajes ms famosos tambin fueron retratados.

El retrato ms conocido de Descartes y el que obtuvo mayor cantidad de reproducciones fue uno que se atribuy a Frans Hals. Es la v rsin heroica de un rostro donde sobresalen ojos escrutadores, bigote nnegrecido y barba candado, que enaltecan una figura corpulenta. Los expertos demostraron que haba varias copias falsas; incluso la ue se expuso durante dcadas en el Louvre no era autntica. En ,. alidad, el pintor de las familias y el paisaje burgus no haba retratado a Descartes jams. Del filsofo se conservan slo dos retratos uutenticados, pero de pintores menores: un dibujo de Frans Schooten y una pintura de Jan-Baptist Weenix, que contradicen al admirable Aunque falso Hals, y en cambio inmortalizan al verdadero hombre de cuerpo menudo, brazos cortos, rechoncho, con ojeras y papada que fue Descartes (Watson, 2004: 167). La obra ms famosa y controvertida de Rembrandt es Ronda de noche (1642). En ella, los protagonistas de extraccin burguesa r velan en sus atuendos las jerarquas militares, pero tambin las sociales. El escenario demuestra improvisacin y espontaneidad en l formacin militar. Espadas y armas de fuego se mezclan en desrden con lanzas y tambores. Como si fueran actores de una obra t atral, las miradas de los diecisis personajes eluden al espectador. 1 autor agreg figuras de jvenes y su propio retrato, recortado en un segundo plano, que escudria una composicin de vestimentas lujosas y estridentes, de gestos y actitudes que denotan lealtades y desconfianzas. Rembrandt realiz contratos importantes y gan mucho dinero. Ello ocurri mientras fue el elegido por la burguesa de Amsterdam. in embargo su estrella cambi y debi vender sus colecciones de rte. Una de las causas de la ruina econmica del pintor tuvo relacin con su personalidad, que no meda los gastos. Otra habra sido el ncono de un sector de la burguesa que no deseaba ver sus defectos retratados. El enojo de la burguesa holandesa forma parte de una serie de hiptesis, que esgrime Peter Greenaway en su documental ficcional Rembrandt's J'accuse (2008). La pelcula analiza en forma exhaustiv 31 secretos del cuadro Ronda de noche, para probar un supuesto Timen perpetrado por el grupo de arcabuceros que justamente posan para la obra. Llamado tambin La milicia del capitn Frans Banning 'q, el retrato de gran formato alude a la representacin de una mili i urb na compuesta por voluntarios burgueses. Los de mayor .i rar u a h brf n p rt necido a las familias ms ricas deAmsterdam <tu " difig''lHi1, dos P r la ir n a y l s asp cto no formales que introth [o H rnhr I dl n l 'lltldl'o, ofendido O d rub rtos n la trama

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de los detalles simblicos de la obra, habran decidido no encargarle ninguna obra ms. Contrariamente a la hiptesis de Greenaway, que plantea la ruina econmica de Rembrandt luego de pintar Ronda de noche, el pintor flamenco recibi, en cambio, ms encargos. De hecho, el famoso cuadro comparti con otros de menor jerarqua -El juramento de los btavos (1?61) y Los sndicos de los paeros (1662)- un lugar en el Ayuntamiento de Amsterdam. El juramento de los btavos fue pintada mucho despus que Ronda de noche, representa a otra compaa de milicianos burgueses y por su gran formato tambin debi ser recortada para que pudIer~ s~r expuesta en el edificio del Ayuntamiento frente a la plaza Dam. SI bien la estrella del artista haba cambiado, su suerte no fue tan mala como la de otros pintores, como Jan Steen que alternaba su oficio de pintor con el ms rentable de cervecero, o la de Frans Hals, quien tambin haba retratado reuniones de milicias cvicas y corporaciones y sin embargo termin en la extrema pobreza. Resulta verosmil un dilogo entre Descartes y Rembrandt? Aunqu.ee.lcientfico nunca pos para el artista, no es improbable que haya eXIs~Id~ un encuentro en una de las salas de la mansin de Huygens, el principal mecenas de ambos. Si Descartes vio el cuadro del buey desollado, pudo haberle comentado a Rembrandt la ancdota del establo y su biblioteca. Si adems visit el gran saln del Kloveniersdoelen sede. ~unicipal de la compaa de arcabuceros en Amsterdam, pud~ percibir que Ronda de noche, la obra ms celebrada, fue pintada con luz artificial, con el objetivo de enfocar los fragmentos ms importantes del cuadro, que paradjicamente apela a una ambientacin nocturna aunque retrate una escena diurna. Quiz la reunin entre ambos haya tenido lugar en una casa flotante de Brouwersgracht (el canal de los cerveceros). Probablemente se .sentaron alrededor de una mesa en un bar de ese canal, donde por primera vez se degust cerveza con lpulo, cuya frmula a partir de esa poca se universaliz. Si se observa la siguiente afirmacin se p.odra afirmar que un nuevo concepto cientfico y esttico fue com~artido por ambos. En la quinta parte del Discurso del mtodo Descartes describe que "los pintores, no pudiendo representar todos los lados de un cuerpo en un lienzo plano, escogen uno de los principales y lo exponen a la luz, dejando los dems a la sombra para que se vea slo con la perspectiva del lado escogido". En esa poca de guerras religiosas, fue en territorio holands donde los vectores de la cultura y la religin podan converger en la ~reacin. As lo testimonian las obras de Descartes, Rembrandt y Spinoza. En un sentido, la burguesa y su telaraa financiera fueron

obstculo ms importante que el origen y la religin de cada uno. Noobstante, ninguno recibi proteccin de las instituciones monotesIm de Occidente (catlica, protestante, juda), a las que estuvieron vinculados por sus historias de vida. Ms bien la ayuda por parte de 1" Iglesias fue retaceada y sus acciones cuestionadas. En definitiva, IOH tres sufrieron la falta de reconocimiento a su esforzada obra. Con rIaridad, Spinoza brind un ejemplo de las nuevas devociones de d mtficos y artistas al reclamar un dios, entendido no como persona, romo lo piensan los filsofos testas, sino un dios como sustancia que /' identifica con la naturaleza.
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La cultura encarnada

Una de las razones para tomar en cuenta la produccin artstica hurroca consiste en relacionar la cultura con el avance cientfico. La vi in de los artistas fue contraria al dominio cientfico y racional que desarrollaron los mecanicistas en general y los cartesianos un particular. La segunda razn fue la legitimidad que haban ndquirido las artes plsticas, los saberes populares y los filsofos, , nsiderados hasta ese momento libertinos y utpicos. A menudo, n la pintura del siglo XVI los monstruos se corporizan en animales, h tias imaginarias y cuerpos enfermos por las plagas, para simh lizar el terror que inspira transgredir las Sagradas Escrituras, {, mo en el cuadro La tentacin de san Antonio (1515) de Matthias J rnewald. Finalmente, la locura presente en el imaginario pictrico de Bosch, Brueghel y Durero haba superado el miedo csmico y terrenal para integrar el campo conceptual presente en el penamiento de la poca. Por su parte, Erasmo de Rotterdam y Michel de Montaigne no desd aron el concepto de locura comoverdad relativa que puede dominar 1\ lo hombres y debe estar subordinada a la razn (Pandolfi, 2007: 1 5). Sin embargo, la pintura flamenca dej de lado lo sobrenatural v lor la naturaleza en armona con los cnones de belleza que la burguesa quera instaurar. En el siglo XVII, contrariamente a lo que aconteca en el campo ci ntfico, la pintura represent el cuerpo humano, no tanto por el punto de vista de la referencia iconogrfica como por la imagen del l'll rp mi mo.
F:1 u rp om la vidn rganizada haba adquirido una nueva nutonom u p r .(\pLII 111 (\1 ,1 mund d la u ant s r ci ra.

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Comoencarnacin de la vida, se convirti en entidad misteriosa, totalmente distinta de otra materia. (Lowe, 1999: 163)

Rembrandt se interes ms por la vida terrenal que por la divina y se inspir en Caravaggio, quiz el primero de los artistas que se atrevi a pintar al hombre de carne y hueso. Ambos describieron los modos y estilos de una poca, con la impronta de una vida ajena a los cnones de la belleza del Renacimiento. El cuerpo ya no era el producto de un trabajo artificioso, imbuido de los ideales de la mitologa clsica y de la religin cristiana. Se puede afirmar que la intencionalidad de los artistas se opuso al ideal de la mente desencarnada que imper en los filsofos mecanicistas de su tiempo. Durante los primeros aos del siglo XVII, el joven Caravaggio fue convocado por el cardenal Francesco del Monte (mecenas y operador en el mercado del arte) para pintar en selectas capillas de Roma. El artista italiano acept, pero en su obra El martirio de Mateo (1602) renunci a los motivos renacentistas y eligi como modelos a los marginados del universo religioso. Sus lienzos de hasta cinco metros de ancho, comparables en tamao a las pantallas de uso frecuente en las salas de cine del siglo xx, formaron parte de una sociedad del espectculo donde desfilaron tahres, proxenetas y ladrones. A partir del autoconocimiento, germinado en las vivencias y amistades que el pintor italiano mantena con los villanos, se hicieron carne las verdades impiadosas de los habitantes de las ciudades italianas que fueron su gua para las diferentes escenas. En las obras pictricas los marginales se convirtieron en discpulos de Cristo. Uno de los tres Mateos originales, considerados vulgares y sacrlego s por el clero, fue destruido. Caravaggio reflexion sobre los textos sagrados con profundidad y dej de lado la iconografa tradicional. Al mismo tiempo cre una profunda visin potica a partir del tratamiento que le dio a la luz y a la oscuridad. Adems, sus personajes representan una ruptura: el inicio de una poca cuando la naturaleza comienza a ser develada por la experiencia y no por la revelacin.
En la Conversin de san Pablo sus figuras presentan una agresividad plebeya. Los pies sucios que los verdugos de san Pedro muestran al espectador y el caballo de san Pablo que vuelve su inmensa grupa a la asuncin de la Virgen, como si se tratara de una protesta contra el arte idealista. (Langdon, 2010: 225)

mente a Rembrandt, quien aprendi de la carnadura de los primeros planos de los cuerpos de pecadores que reemplazaron a ngeles y figuras celestiales. Se haba comprobado que el universo estaba en movimiento y por lo tanto el hombre tambin asuma su propia dinmica. En la modernidad el movimiento inspiraba la libre circulacin d la vida en las ciudades, el progreso y el cambio social. El pintor holands, subyugado a su vez por la innovacin pictrica del italiano, r volucion el carcter de la imagen. Rembrandt rompi con la visin esttica de la pintura y, pese a las Iimitaciones de los materiales y de las artes visuales de su tiempo, ti puede afirmar que persuadi a sus contemporneos de la visin d una imagen en movimiento. La obra Ronda de noche es en ese ti ntido reveladora. En ella, perfeccion el claroscuro para filtrar la luz en la ambientacin de una representacin ms a tono con las cenas protagonizadas por la burguesa naciente. La mayora de los pintores de renombre haban retratado milicias cvicas. Estas milicias n pertenecan al ejrcito. Su verdadera misin era la proteccin de I s bienes de la burguesa en las ciudades. En tiempos de paz orga, izaban paradas y desfiles en homenaje a las fechas histricas ms importantes de las provincias holandesas. Si bien la Guerra de los TreintaAos, en 1642, no haba terminado, I situacin que se advierte es distendida y Rembrandt transmite ese 'lima a los protagonistas de Ronda de noche y al pblico. En Europa istan conversaciones de paz, donde los pases en pugna consolidab n o cedan sus posiciones. El reconocimiento de la plena soberana ti los Estados imperiales, entre los que se encontraba Holanda, ( ra una realidad que sell la Paz de Westfalia (1648), que sepult d finitivamente la hegemona espaola. Justamente, un cuadro de B rtholomeus van der Helst representa a una guardia cvica que en 11 n banquete celebra el fin de la guerra. "Marx observ que Rembrandt pint a la madre de Dios como a /1 rui campesina holandesa, con el objetivo de dar su opinin sobre la id ologa y las condiciones materiales en un debate sobre la libertad de prensa" (Molineux, 2003: 9). La produccin artstica destinada 111 mbito privado estaba en auge, mientras que los encargos desti nados al arte sacro disminuyeron drsticamente. El calvinismo hnb a xpulsado de sus templos la representacin divina. Adems ti los p didos que realizaban gremios y asociaciones civiles, creca .11 nrn r d los r tratos d familia y los temas relacionados con la vidu d m ti .'1 rt h land n u tancia con los intereses ti \'''1\ bUI" II ti 1\ qu A"rndllltlm L s e nvi rt n epicentro del
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Los cuadros de Caravaggio impresionaron al pblico y post rior-

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Con el inicio de la era del Estado secularizado, la tolerancia religiosa alcanza a los calvinistas y progresivamente a otros credos. Por primera vez los cambios confesionales son reconocidos como parte de los derechos individuales. Las personas pueden, de ah en ms, asumir una identidad religiosa diferente de su familia de origen. Por su parte, los artistas comienzan a tomar en cuenta cada vez con mayor dedicacin los avances de la ciencia. La admiracin de la sociedad burguesa por los avances cientficos en materia de cartografa, astronoma, matemticas y medicina se materializan en las representaciones pictricas. Las naturalezas muertas no solamente representan adornos, frutas o animales. En pinturas de la poca se advierten libros, objetos de precisin, microscopios y variados instrumentos cientficos. Los creadores de esas imgenes que semejan fotografas estn dispuestos a captar la evolucin de la tcnica, incluso en los instrumentos musicales. En el cuadro de Johannes Vermeer El gegrafo (1668) se puede contemplar a un cientfico trabajando, junto a un globo terrqueo y rodeado de libros. La cultura se encarna en la naturaleza y tambin en la actualizacin de las ciencias. La apertura hacia el mundo cientfico se refleja en el clima cultural de Holanda en el siglo XVII, colmado de iniciativas vinculadas al progreso que manifiesta el espritu moderno.

Mquinas sin alma "Evidentemente Descartes nunca vio un simio." La frase de Carl Linneo, taxonomista sueco que se hizo famoso en los crculos intelectuales con la publicacin de El sistema natural de las especies, de 1735, satiriz al filsofo que consideraba a los animales como una mquina sin alma. Se puede afirmar que Linneo descubri el eslabn perdido del Homo sapiens al definir lo humano no como una caracterstica fsica o del alma, sino a partir de su capacidad de adquirir conocimiento. "El hombre es el animal que tiene que reconocerse humano para serlo". El Homo sapiens no es, por lo tanto, ni una sustancia, ni una especie claramente definida; es ms bien una mquina antropolgica o una mquina ptica, como enunci Thomas Hobbes. Una mquina ptica se podra considerar un ente complejo, construido por una serie de espejos en los que el hombre, mirndose, ve su propia ima n deformada en rasgos de mono (Agamben, 2007: 59). Cab al r 1 fascinacin que produca a lo m canici ta ,c mo D S art S y Hobb s

comparar conceptos inherentes al hombre y la sociedad con la materia corprea y la organicidad de la naturaleza. Las nicas exce~ciones inmateriales que defendan como a sus propias vidas eran DIOSY el alma racional. Ahora bien, la categora de especie humana haba sido no~brada por John Rayen Historia Planetarum (1686). A pesar de la Importancia de las descripciones taxonmicas de Linneo y su aporte a la historia natural en la distincin de plantas y animales, su definicin de Homo sapiens resaltaba las caractersticas visibles y no las diferencias entre el hombre y los primates. Un siglo despus, Charles Darwin abrev en la filo~ofaraci~nalista artesiana para fundar una nueva ciencia de lo SOCIal. Considerado 1 padre de la antropologa, afecto a las experiencias taxonmica~, r aliz una serie de avances cientficos dirigidos a elaborar una teona eneral de la evolucin de las especies y fue el primer cientfico que 1final de su vida abraz el atesmo. Cabe destacar que los primeros textos antropolgicos desarrollar n conceptos y clasificaciones sobre los animales, las mquinas, los monstruos los nios y los salvajes. Esa fue la eleccin de las temticas . ntrales para la construccin de una ciencia del hombre. A partir de 1 primera modernidad las reflexiones sobre la naturaleza. hu~ana H caracterizan por continuos desconfinamientos y contamnacionee H mnticas entre el hombre y la mquina (Pandolfi, 2007: 123). Descartes sinti admiracin por la naturaleza de los animales a 1 que atribuy, al observar algunas de sus acciones, "ms industria que nosotros". Por ello argument que "el alma racional no puede ser extrada en modo alguno de la potencia de la materia. No basta que I st alojada como piloto en un buque". Su versin sobre la potencia d la materia desvinculada del pensamiento le impidi vaticinar otras relaciones entre la anatoma, el animal y el hombre: "No deben l' mfundirse las palabras con los movimientos naturales que revelan po iones y pueden ser imitados tanto por mquinas como por anima: 1 8". En las cientos de cartas que intercambi con Mersenne relato IllH xperiencias que lo impulsaron a identificar a los animales con una metodologa simplista de estmulo-respuesta. Desde la ventana ti u casa en Leiden, arroj a un gato para demostrar la falta de I mocin del felino. N es aventurado afirmar que el filsofo senta horror por loros y inonos, obre todo porque interpelaban, con el habla unos y con los Ht S tro ,las cualidad d 1 ser humano: "Se ve bien que poco les 1',,11./\ par qu p n h hln r, y unque se nota la desigualdad entre /llIillll\l H duna mism ( pnt'i. lo miamo qu ntre los hombres, y

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que unos son ms fciles de adiestrar que otros, no es de creer que un mono y un loro que fuera de lo ms perfecto de su especie igualara en eso a los nios de los ms estpidos". Es muy probable que esas elucubraciones tambin estuvieran vinculadas a sus temores a la Iglesia. La institucin religiosa venci al escptico que no abandon la premisa fiel a una relacin trascendente entre la razn, el alma y Dios. Su presunta fidelidad fue uno de los factores que le impidieron aventurarse en el camino de la evolucin gentica. Ni l ni otros pensadores de su tiempo comprendieron la hiptesis que enuncia la continua transformacin de las especies. Aun as, se podra afirmar que Descartes fue el precursor de una visin del hombre centrada en el lenguaje y el pensamiento: "Jams una mquina o un animal, aun cuando su parecido o sus acciones fueran semejantes a los humanos, podran usar palabras y ni otros signos componindolas como lo hacemos nosotros, para manifestar a los dems nuestros pensamientos". Segn el razonamiento de Giorgio Agamben, la mquina antropolgica funciona mediante una exclusin en Descartes y a travs de una comparacin anatmica en Darwin. ' El mecanicismo de Descartes tambin puede ser considerado un avance en la comprensin del mundo que responde a las ms profundas exigencias del siglo.Aun en la creencia de que el mundo haba sido creado por una deidad, el hecho de que el mundo es naturaleza y funciona independientemente segn sus propias leyes result innovador. Igual que un reloj, el mundo funciona una vez que ha sido puesto en marcha por el relojero, sin necesidad de supervisin ni intervencin externa (Grayling, 2007: 201). Quiz por ello la tesis del filsofoalarm a los telogos que le atribuyeron al dios mquina de los mecanicistas el desprecio por el relato de la creacin en el Gnesis. La condicin del mtodo y la crtica al principio de autoridad cientfica se tradujeron en la superacin de la fsica cualitativa de la escuela aristotlica. Descartes fue uno de los creadores de la fundamentacin de una nueva fsica unida a una amplia capacidad de experimentacin. Pero, en trminos filosficos, hay una profunda inestabilidad en la filosofa del mecanicismo. Tanto Descartes como el filsofo mecanicista Pierre Gassendi utilizan el escepticismo como herramienta de ruptura con el humanismo, y a la hora de construir una propuesta apelan a la infalibilidad de las leyes morales en el orden social. Una suerte de manipulacin que les sirve para mantener su fidelidad a las normas de la Iglesia que trata los mbitos de las leyes naturales en rdenes inescrutables. Cabe deducir que en el pensamiento mecanicista habra una prevalencia de los valores de orden y autoridad con respecto a los

natural s del hombre (Negri, 2008: 150-151). El mecanicismo braza una concepcin de soberana que de manera brutal I p\llld intetizar como lo hizo Cardin Le Bret en La soberana del " V ( I()'2): "La soberana no es ms divisible que el punto en geomet IIU". L calificacin de mquinas sin alma aplicada a animales y 1 (luvo no se derrumb en el pensamiento occidental hasta que la 1/. volucin Francesa irrumpi con letra y sangre. Un efecto de domiHIIIj n equivalente ocurri en la esfera poltica. Mientras el Antiguo 1/ f\~ j men perdur, atento al razonamiento absolutista de Le Bret y la III( lit lidad predominante en la poca, los sbditos eran equiparables 11 111 quinas sin ciudadana.
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1.11 reglas de la alteridad

En la primera etapa de la modernidad, luego del descubrimiento de

m rica, la poltica de conquista, avasallamiento cultural y extermi1I lo de los pueblos originarios se tradujo nuevos modos de produccin inaugurados en el siglo XVI. La servidumbre se adapta a formas de 111\ omienda. El indio no era considerado sujeto. La concepcin de los protagonistas de la conquista oscilaba entre la visin de Cristbal ; ln que capturaba a los indgenas para completar una coleccin de 11 rturalista (objetos) o la de Hernn Corts, que pensaba a los indgeIH). como sujetos reducidos al papel de productores de objetos. Esa concepcin de la alteridad no era ajena a la que sustentaban .j ntficos y artistas europeos. El clebre pintor alemn Albert Durero observa las obras de los artistas nativos que se enviaban a la corte r al y, como lo hizo Corts, las considera exticas. Su actitud forma p rte de una visin totalmente ajena a la civilizacin mexica. CuanI Durero dibuja a modelos indgenas, conserva su estilo de pintor uropeo ya que el arte indio no ejerce en su obra ninguna influencia ttica (Todorov, 1998: 142) En el proceso de internacionalizacin que se iniciaba en el silo XVII, el mercantilismo busc otras alternativas al agotamiento de I s reservas de mano de obra indgena, diezmada por las enfermedades y el trabajo en las minas, y en algunos casos por rebeliones de tribus que resistieron durante dcadas. En las regiones que ocupan actualmente Brasil y Argentina, un nmero importante de indgenas no slo fueron activos en las prcticas de fuga de las encomiendas sino que tambin se unieron a los colonos blancos, y sus hijos se convirtieron en artesanos y pequeos agricultores. La clebre disputa que haba dominado el espritu colonial du-

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rante el siglo XVI respecto de la naturaleza de los nativos se encarn entre Bartolom de Las Casas y Juan Gins de Seplveda. El primero describi y critic la matanza y desaparicin de los indgenas en su Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, en cambio Seplveda no poda lamentarse ya que interpret que no tenan alma. Pese a la pacificacin que invoca Las Casas, quien persuade a las autoridades para que los nativos no sean torturados ni exterminados, fracasa varias veces en su intento. Llama la atencin que la feligresa a la que l perteneci march junto a las tropas espaolas en sus expediciones. La cristianizacin tiene un rdito muy escaso a los ojos de los sobrevivientes que observan cmo sus compaeros mueren como cristianos porque los espaoles los cuelgan de los rboles con los brazos en cruz. El rey y Espaa son los nicos referentes del sacerdote catlico. Finalizada la primera etapa de la conquista, bajo el reinado de Felipe 11, en 1573 se redactan las ordenanzas definitivas sobre las Indias. Las Casas participa en la controversia preparatoria de Valladolid advirtiendo que "los descubrimientos no se den con ttulos y nombres de conquista; pues habindose de hacer con tanta paz y caridad como deseamos, no queremos que el nombre d ocasin ni color para que se pueda hacer fuerza o agravio a los indios". Al leer el texto de las Ordenanzas, no slo se encuentra la letra de Las Casas sino tambin la influencia incontrastable de Hernn Corts. Para el cura la esclavitud debe ser desterrada, al igual que la violencia, salvo en caso de necesidad extrema. La pacificacin y la administracin posterior deben practicarse con moderacin. La conversin no debe ser impuesta sino ofrecida. Corts, que se impuso con una lgica basada en la estrategia de las armas combinadas con la informacin y la comunicacin, el trmino "pacificacin" deba suplantar a "conquista" (Todorov, 1998: 188). A pesar de que Las Casas opt por una poltica colonial tolerante y litig a favor de los indgenas, sin embargo conserv para su servicio un esclavo negro. En el siglo XVII, la controversia pas a un segundo plano. Los nativos ya no eran considerados esclavos sin alma. La Iglesia conden la trata y, a partir de la expulsin de los jesuitas de Brasil, propici un cambio de "naturaleza" de los indgenas. Para los colonizadores, incrementar la produccin de metales y materias primas fue una prioridad que demandaba mano de obra en abundancia. Ante la necesidad de una explotacin intensiva de los recursos naturales que bajo la forma de metales y alimentos requeran los europeos, en el siglo XVII nace la esclavitud y por ende la problemtica de la negritud. Los latifundi tas blanco y criollo,

d sde Norteamrica a Sudamrica, adoptan el sistema de "trabajo no libre" de los africanos deportados por la fuerza. En 1675, los sob rano s de Inglaterra y Francia reconocen oficialmente el fenmeno d la esclavitud. John Locke escribe en La Constitucin de Carolina, d 1699: "Todo hombre libre de Carolina tendr poder y autoridad absoluta sobre sus propios esclavos negros". Los protestantes, que h ban sido ms flexibles que los catlicos en la apertura hacia las nuevas ciencias, dictaron en cambio normas inflexibles que llegaron ni punto de someter a esclavitud a las mujeres blancas que se casaban e n hombres negros. En los Estados protestantes, aunque los trabajadores se convirtieran al cristianismo, por su co~or de piel deban p rtenecer de por vida a los dueos de las plantaciones. El trabajo intelectual de Locke se extendi a la pedagoga y la ti. Tanto desde la ciencia poltica como desde el campo educativo sus l oras se interpretaron como logros en los derechos de las personas. L s complejas relaciones entre libertad natural y libertad patriarcal, entre autoridad y libertad, nutren su extensa obra. Su concepto sobre el estado de naturaleza completa la idea iusnaturalista que haba esbozado Hobbes. En cambio, Locke califica a ese estadio del h mbre como pacfico, aunque no reniega de la esclavitud. Ms an, l n el Segundo tratado sobre el gobierno civil, de 1662, afirma: "Las I yes de la naturaleza obligan a los hombres de manera absolu.ta, la medida en que son hombres, aunque jams hayan ostablecido 11 asociacin ni un acuerdo solemne entre ellos, acerca de lo que ti nen o no tienen que hacer". Se podra acotar que la normativa m ral es una construccin de la burguesa para la burguesa. Segn (11 pensador ingls, los padres deben ensear liberalidad a los nios y r comienda que aquellos que estn a cargo del nio d~s?ongan que (\H liberalidad se pague con intereses. Rousseau critica a Locke y) acusa de hacer del nio "en apariencia liberal y de hecho un '", zquino", de ensearle slo una "liberalidad usuraria" (Tarcov, 19 1: 171). L acentuacin de la rigidez de las relaciones laborales en el modo d( r duccin colonial, especficamente en las plantaciones, fue una de IIIH pr misas de la esclavitud en la modernidad temprana. La explotaI'i n lonial perpetraba una separacin aun ms profunda, es decir, privab los esclavos del grado mnimo de humanidad, negndoles, en 110m r d la sumisin al trabajo forzado, la libertad de procrear seres humanos libr y n muchos e sos la propia facultad de reproducirse rnnv rti re n mi rnbr d un ~ mili (Pandolfi, 2007: 122). COlllrnri un n, n un orden oloni I y un ci d d iberoameri1'/lIIIII'(gidnpol"(ld n('llOdivil\oyolnbHolllLiHmomon rqui 'nla

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poca de sor Juana Ins de la Cruz los mejores espritus comienzan a mostrar -as sea en forma borrosa y tmida- una vitalidad y curiosidad intelectual en abierto contraste con la anemia de la Espaa de Carlos n (apodado "el hechizado"). Sigenza y Gngora se interesan por las antiguas civilizaciones indias, con sor Juana y algunos otros, y por la filosofa de Descartes" (Paz, 1971: 66). Mientras Espaa declinaba como potencia, la santa inquisicin creada all en 1480 por los Reyes Catlicos todava estaba en su apogeo. El tribunal juzgaba a herejes protestantes y a falsos conversos (judos y musulmanes) y en forma encubierta a todo aquel que fuera crtico a la ideologa catlica. En Italia, Galileo fue acusado de hereja. A los acusados les estaba negado todo derecho a defensa, se los torturaba, y las condenas iban desde la prisin, la hoguera o la horca. Una pintura de Francisco Ricci muestra un juicio, tambin llamado auto de fe, realizado en la Plaza Mayor de Madrid en 1680, presidido por el monarca Carlos n, el hechizado, quien pese a dar sobradas muestras en pblico de su enfermedad mental, decida sobre la muerte o la vida de los procesados.

La mquina de la razn Mersenne, el amigo incondicional, le pide por correo a Descartes el manuscrito de su nueva obra Le Monde para su edicin. El filsofo le responde que le enviar un borrador y como posdata le requiere a su interlocutor que le enve una copia de El dilogo sobre los principales sistemas del mundo, de 1632, que Galileo acaba de publicar. A medida que los descubrimientos en fsica y astronoma contrastaban con las verdades reveladas en las Sagradas Escrituras, la intolerancia hacia los adelantos cientficos se increment. Descartes nunca obtiene el ansiado impreso, escrito por el cientfico italiano, para constatar sus propias tesis sobre fsica y astronoma que formaban parte de Le Monde. Ese verano de 1633, Galileo es arrestado y condenado por la Inquisicin y todas las copias de El dilogo fueron quemadas en Roma.
En cierto modo la cada del favorito no constituye un caso al que se le pueda otorgar el beneficio de una causa justa, ya que se parece ms bien a un ritual de sacrificio. Es precisamente su relacin con el Papa lo que impide que Galileo sea un acusado comn y corriente. (Bagioli, 2008: 421)

Resulta curioso que recin a fines del siglo ~ la Iglesia Catlica "(~ ptara haber incurrido en errores en el juic:io que conden a GaI I o. Su mxima autoridad en 1992, Juan Pablo n, afirm que la fe y I razn ya no seran causales de conflictos. ~ero la rehabilitacin d( Galileo por parte de la Iglesia fue parcial. La documentacin d( I Vaticano se refiere a los errores de los teJogos que dictaron la ,'ondena. Sin embargo, no hubo una revisin del juicio por parte d i la Congregacin para la Doctrina de la Fe, una institucin que nn en la actualidad evala las problemticas que la Inquisicin ,'( olva con arbitrariedad y la ms cruel repr~sin. Recientemente ( permiti una edicin de los Documentos vaticanos del proceso de tinlileo Galilei (1611-1741). La duda acerca d~ si la Iglesia haba o 110 utorizado la publicacin de Dilogo sobre los dos mximos sisI'I/WS del mundo, de1616, ha sido despejada. En realidad, quienes ,', .urrieron a la figura de Galileo como tral{sgresor encubrieron una accin del poder poltico de la institucin. En ese sentido, el It lstoriador Mario Bagioli afirma que a partir de la lectura de los do .umentos no hay forma de salvar el papel jugado por la Iglesia I il se proceso. No cabe duda de que en el siglo XVI el modelo copernicano y las d( mostraciones cientficas confrontaban directamente con las Escri!.1I1' s. Escudado en la fragmentada poltica italiana, Galileo haba ,'( alizado gran parte de sus investigaciones primero en la vieja Univ( r idad de Padua (fundada en el siglo XIII) y lU~goen Venecia, donde ,'(1 .ibi un salario del Estado, lejos del control de Roma. En Padua 1'\ I protegido de la Repblica de Toscana, gob~rnada por la familia M dicis, All perfeccion unas lentes de origen holands, que podran 1'0' siderarse un juguete para la ptica moderna, y construy un podoro O telescopio. Adems, descubri tres luna, de Jpiter y, lo que "1 sult ms temerario, el perfecto desplazamiento de ellas alrededor dll s planeta de nuestra galaxia. Consigui vender a la marina de I u rra de Venecia la invencin del telescopi- que revolucion la 11 Lr noma al superar el sistema creado por holomeo, y prosigui 1'011 sus descubrimientos hasta que las autoridades eclesisticas lo I n v it ron al Vaticano a dialogar con los inqUisidores. El cientfico 'l/'j'U m nt6 que utiliz como hiptesis las prentisas dadas a conocer pOI' op mico. El papa Urbano lo envi a prisin y el Dilogo sobre /11/1 do mximo istemas del mundo fue prQhibido por la Iglesia d urn ,IL do ci ntos o 11]1 HIT Ht Y la ond na el lil o inftuyeton en Descartes, que nhnndonu In mpr Hi\ el plIbli 'II' au obra y I ti' nsmit a Mersenne 1I di t'iHI 11 d( di HLJ'llh' f.1 MIII"I, Hin ( mlH\I'go, un ti mpo d pu s

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reflexiona y desiste. Nunca publicar Le Monde, pero incluir parte de su contenido en diversos captulos del Discurso del mtodo.
Aunque el pnico inicial de Descartes se mitigara lo suficiente para extractar partes de El mundo y unirlas a sus escritos sobre el mtodo, que constituiran el clebre Discurso del mtodo, que apareci en 1637 como su primer obra publicada, en 1940 an le preocupaba que la Iglesia descubriera que albergaba opiniones copernicanas y le persiguiera por ello. (Grayling, 2007: 220)

Las complejas relaciones de las sustancias corpreas y materiales (la res extensa de la naturaleza) no fueron un obstculo para que Descartes las expresara en frmulas algebraicas. Si la naturaleza no se puede conocer a travs de los sentidos, la aprehensin de su realidad consiste en indagar la extensin y el movimiento. En definitiva, el verdadero conocimiento de la naturaleza es matemtico. Por eso, introduce la idea de movimiento y recrea la idea geomtrica de representacin a travs del lgebra. Ahora bien, el filsofo result un innovador de la fsica moderna al elaborar un nuevo instrumento del conocimiento: la geometra analtica. En su obra Meditaciones metafsicas, de 1647, prosigue el entramado del Discurso del mtodo elaborado una dcada antes y avanza en la caracterizacin de la res extensa de la naturaleza. En ese texto analiza el concepto de materia y sus transformaciones a travs de un ejemplo, el de la cera, extrada de la miel de las abejas. O sea, elige una materia que puede adquirir diversas formas y olores. Si hubiera que resumir, Descartes cumple un papel innovador en la elaboracin de teoras cientficas que analizan la escisin entre sujeto y objeto. Su mtodo se basa en separar dos sustancias bsicas que son la mente y la materia (dicotoma mente-cuerpo). La distincin entre racionalidad y causalidad termin separando tambin el mundo de la experiencia humana (racional) del mundo de los fenmenos naturales (mecnicos). En los Pases Bajos escribi prcticamente la totalidad de sus obras ms consultadas. Si hubo un pas que protega las ciencias y las artes, fue sin duda Holanda. All el filsofo conoci a Anna Maria Schurman, que perteneca a la elite de la Universidad de Utrecht y haba publicado un texto sobre la aptitud de la mujer para las ciencias y las letras. Quiz la formacin religiosa o la misoginia del filsofo, o ambas a la vez, le impidieron entablar amistad con una mujer que por su trayectoria poda ser considerada un par. Descartes no se conform con criticar la apariencia que brind n

1 s sentidos o los sueos. Ni siquiera la imaginacin puede ayudar al ntendimiento de los hechos naturales. Pero las mquinas artificiales 1 someten a prueba, lo seducen. . Para l hay un poder sobrenatural que afortunadamente domma 11 los hombres: "La casualidad hace que mire por la ventana a unos hombres que pasan por la calle, a cuya vista no dejo ~e exclamar jue veo a unos hombres, como asimismo veo la cera; y, SIn embargo, qu es lo que veo por la ventana? S~mbreros, ~apas, que muy ~Ien podran ocultar unas mquinas artificiales, movidas por resortes . La metfora invita a comprender que esas figuras son hombres porque 1 poder de juzgar reside en sus espritus. Las observaciones de Joseph Jacotot, intelectual y pedagogo del siglo XVIII revelan como prioridad el ejercicio de la voluntad en la actividad intelectual presente en Descartes: "Esa voluntad soy yo, S mi alma, mi potencia, mi facultad. La mano y la inteligencia son clavas y cada una de ellas tiene sus atributos. El hombr~ es una inteligencia al servicio de la voluntad". La igualdad carte~Iana del (' gito cobra vida en un nuevo sujeto pensante que se expenmenta a H mismo en las acciones que ejerce sobre s y sobre otros cuerpos. En 1 actualidad, se comprende que la significacin tambin es producto d la voluntad (Ranciere, 2007: 76). Debido a su afn pedaggico, el filsofo public el Discurso del IIL todo en francs y no en latn, para ser comprendido no slo por los .atedrticos sino tambin por las mujeres y el pueblo. Sin embargo, no I udo soportar el debate que gener su obra. En ge~eral,. consideraba 11 cios a quienes criticaban sus escritos, y falsas e IrracIOna:es a sus nrgumentaciones. Incluso Thomas Hobb~s'"uno de ~us a?,mIradores, (' n quien comparti una cena, le parecia desprec;a~le. Pese a su .ar cter arbitrario, Descartes mantuvo arduas polemIcas. en to~no a I-Ill obra si bien solamente tom en cuenta el iritercambio de Ideas ion cientficos como Isaac Beckman, al punto de plagiar a algunos de II . En cambio, se torn irascible con los profesores de la Universidad ti Utrecht que lo acusaron mediante libelos de erigirse en un astuto I ~ nsor del atesmo. Huygens, quien fuera mecenas de artistas e incondiciona~ pr?tec~()r d Descartes en Holanda, le aconsej no responder a las diatribas: "LOH t 6logos son como los cerdos; si les estiras la cola, chillan". El o.rora fi 1 discpulo de los jesuitas no le hizo caso y ~l~v el to~o de 111 poi mica a travs d cartas condenatorias a sus crrticos. Lo CIerto 1\1( qu 1 di puta ntabl d ntr 1 autor del Discurso del mtodo y 101-1 'L log 8 d la n ivt rHid"d do ~tr cht, lla~ada la querella tll' i lt rech! , H\IHt~iL) In 111,(\11('\"1 (\(\ In int I tualid d europea. La

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pluma elegida por Gisbertus Voetius, el rector de esa universidad, fue la de su discpulo, el telogo Martin Schoock, que sumi en un tono panfletario a la polmica. En el opsculo El admirable mtodo, de 1643, Shoock acus a Descartes de atesmo, de predicar contra los clsicos, de demonizar el mtodo escolstico y de escoger con su mtodo "el camino ms directo para llegar al delirio, a la locura, al frenes ms insensato" (Guenancia, 2002: 98-99). Quiz la inhabitual violencia y vulgaridad del escrito y la escasa jerarqua intelectual de Shoock impulsaron al filsofo a responderle directamente a su maestro, Voetius. A pesar de que Descartes fundament en su obra el dualismo entre la materia y el alma, su filosofa tuvo como objetivo superar la perspectiva del mundo material de Aristteles y la armonizacin teolgica a la que haba arribado Toms de Aquino en el siglo XIII.
Su propsito declarado era borrar la ciencia y la metafsica aristotlicas tradicionales y reemplazarlas con una mirada nueva sobre las cosas, limpia, racional, libre de tecnicismos, matemticamente fundada, sostenible y claramente argumentada, y crea con sinceridad que esto no contradeca los principios teolgicos bsicos, sino que era coherente con ellos. (Grayling, 2007: 289)

Ms tarde, en 1646, los calvinistas de la Universidad de Leiden prohibieron en su totalidad la filosofa que pretendiera la gradual superacin del aristotelismo. Descartes apel a la intervencin del prncipe de Orange, quien intercedi y lo favoreci. Dado que haba dos escuelas enfrentadas entre s, la filosfica y la teolgica, el rector de Leiden, bajo la recomendacin de la mxima autoridad poltica, autoriz que la fsica de Descartes se impartiera entre los alumnos y prohibi cualquier discusin metafsica -para disgusto de los telogos-, fuera aristotlica o cartesiana.

La razn onrfca As comoHobbes ley febrilmente a Descartes, Isaac Newton (16421727) tambin lo hizo. Con la puntillo sidad y el respeto que no haba obtenido de sus contemporneos, el creador de la fsica moderna no slo sigui sus pautas metodolgicas sino que expuso un anlisis del Sistema Solar a partir del bosquejado por el filsofo francs. "La acerbidad de la duda en Descartes se comprende hoy con claridad si se considera que los nuevos descubrimientos de la mo-

dernidad asestaron un golpe irreversible a la confianza humana en el mundo y el universo: la tajante separacin entre ser y apariencia. Porque la relacin ya no es esttica como lo haba enunciado el escepticismo tradicional" (Arendt, 2004: 303). La filosofa moderna dio por superada la tradicin y el Renacimiento, que haba descubierto en la Antigedad que la verdad se revela a s misma. La duda era cierta y real. Si bien la filosofa cartesiana se difundi en Europa, el contexto de la poca remita a una modernidad incipiente. Solamente las elite s discutan con intensidad las propuestas que las ciencias naturales y la filosofasometan a la vara de las demostraciones. En cierto modo, las batallas intelectuales que encar Descartes culminaron en la segunda tapa de la modernidad. Sus argumentaciones no slo fueron utilizadas para criticar a quienes recurrieron a la teologa sino tambin a los ensayistas que acudieron a la experiencia sensible y singular del humanismo como parte de sus indagaciones. Entre los siglos XVII y XVIII, el ser moderno, el ser permeable al cambio, abierto a los sueos de la razn, todava anidaba en grupos minoritarios. Elaborar un mtodo racional, una ciencia unificada y un lenguaje universal eran tareas plagadas de obstculos. Los dos primeros proyectos (un mtodo racional y una ciencia unificada) formaron parte de los avances cientficos de Descartes. El tercer proyecto fue esbozado luego por Gottfried Leibniz (1646-1716) y form parte de uno de los intentos filosficos ms ambiciosos del siglo XVII: la creacin de un I nguaje universal. El filsofoalemn, oriundo de Leipzig, realiz numerosos trabajos n torno a las ciencias jurdico-morales, la lgica, la matemtica y I fsica. Hasta entonces, los cartesianos seguan recurriendo a la utoridad divina para explicar que los movimientos de los cuerpos !ol n una ocasin para que Dios, vinculado a la esencia del alma humana, sea el rbitro entre las decisiones de los pensamientos y los m vimientos mecnicos. Ante esa contradiccin, Leibniz concilia I iciones y propone que el alma y la masa corporal son como dos l' 1 des, sincronizados, pero cada uno funciona independiente del (1 r . En la Monadologa, de 1714, el mundo est constituido por un nm ro infinito de mnadas (unidades de fuerza dinmica), segn 11 n armona preestablecida y ordenadas gradualmente desde la mnl, ria hasta una mnada superior (Dios). "Con su doctrina de la ('01 tinuid d, u teora de la volucin por grados y su concepcin del I un, p rLi ul r m un mi r mos, r presentaba una defensa n"'lt11\1 d 1 modo d .ompr: nsi 11 qu 11 mamo in cdoque" (White, ,OOr: (17), Hu '(lO(' pd 1 111111'0 IllO!ol He proy 'Lo \fi 1 an li i d la

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historia, siendo el contexto o el macrocosmos una totalidad de hechos histricos que se unen en su diferencia. En Europa, durante la poca de las monarquas absolutas la relacin entre gobernantes y pensadores fue prolfica. Leibniz estuvo atento a los conflictos que podan reeditar otra guerra de los treinta aos. Guiado por el temor a una nueva confrontacin entre naciones redact en 1670 un plan de unin europea que mitigara las apetencias territoriales y econmicas. La solucin consista en encauzar la colonizacin de nuevos territorios para evitar rivalidades. El plan de internacionalizacin del filsofo, bajo el paraguas que le confera el modelo etnocntrico de civilizacin, atribua la legitimidad de la conquista a Suecia en Siberia; Inglaterra y Dinamarca en Amrica del Norte, Espaa en Amrica del Sur, Holanda en las Indias Orientales y Francia en frica y Egipto. Al ao siguiente, el ideal poltico de Leibniz se complement con la propuesta ecumnica de Jacques Bossuet, La exposicin de la fe catlica y las controversias, de 1671. En el texto, el influyente telogo francs ide un proyecto para lograr la unin de las Iglesias. El legado de Descartes est presente en la utopa de Leibniz, que propone a los jesuitas interceder en su proyecto ecumnico y les obsequia la aritmtica binaria de su Ars combinatoria para que descifren el 1 Ching, el libro oracular oriental, compuesto por hexagramas. Adems, al libro originario de China se lo conoce como el Libro de las mutaciones, cuyos primeros textos se remontan al 2600 a.C. Luego incorpor aportes de la dinasta Chou y de los comentaristas de la escuela de Confucio, aunque su publicacin en Europa fue posterior a la empresa de Leibniz. El 1 Ching fue editado a fines del siglo XIX y se le atribuy caractersticas mgicas, hasta que el psiquiatra Carl Jung escribi un prlogo a una edicin de 1948 que contribuy a derrumbar ese mito. El texto fundacional de la cultura oriental coincide con el surgimiento de la escritura:
Para los chinos, segn el clebre Shuo wenjie de Jiu Chen, obra publicada durante el primer siglo de nuestra era, fue Chang Ji, enviado de Huang Di (el dios amarillo), quien en el siglo XXVI a.C., tras observar las huellas dejadas por los pjaros y otros animales, tuvo la inspiracin de utilizarlas para distinguir entre las diferentes cosas, inventando de esta manera la escritura china. (Calvet, 2007: 23)

Pese a la revisin que sufrieron las leyes que legitimaron con una pretendida validez universal las ms diversas experiencias anatmicas, astronmicas y matemticas, los cartesianos haban dado un pa

norme en la sistematicidad del pensamiento moderno. Las teoras . ntradas en la razn cientfica provocaron la apertura hacia otros iampos del conocimiento. Concluida la Guerra de los Treinta Aos, Descartes transita la ltima etapa de su vida. Confiesa que la pasin no haba sido objeto de HUS estudios y decide escribir un tratado sobre las pasiones: "Es una materia que nunca haba estudiado antes". Luego de las publicaciones ti 1Discurso del mtodo y Meditaciones metafsicas, confirma su teor a. Reitera su concepcin de la relacin alma-cuerpo y se concentra sobre los principios morales. Curiosamente, en su primera obra de juventud, El compendio de msica, haba descripto las pasiones del ulma producidas por el sonido armnico de la msica, aunque tamhin la importancia de las proporciones matemticas presentes en las vibraciones armnicas. Su obra postrera retorna las preocupaciones que haba eludido en H l corpus terico y la titula Las pasiones del alma, de 1649. En su escrito llama la atencin sobre el hecho de que una pequea glndula, lit pineal, cumpla un papel decisivo en las relaciones del alma y el cuerpo. As la describe Descartes en el artculo 31 de Las pasiones del alma: "La parte del cuerpo en la que el alma ejerce inmediatamente HU funciones no es de ningn modo el corazn, ni tampoco el cerebro, Hi no solamente su parte ms interna, una glndula muy pequea, Hituada en el centro de su sustancia y suspendida de tal modo por e ncima del conducto por donde los espritus de las cavidades anterio" se comunican con las posteriores". Es posible que haya elegido la , I ndula pineal porque le pareca el nico rgano en el cerebro que no est duplicado bilateralmente y porque crea errneamente que f ra exclusivo de los seres humanos. Es evidente que las emociones del alma lo alteran ms que nin,'n otro pensamiento, por eso las clasifica. Vale la pena tomar en ('U nta las que enuncia como primitivas: las pasiones del corazn. Ad miracin, amor, odio, deseo, alegra y tristeza forman parte de tina clasificacin de tono melanclico. No obstante, el sustrato que , u a la obra esta fundamentado en su lgica mecanicista. Por ello nnaliza, por ejemplo, que la alegra provoca el sonrojo y la tristeza hnc palidecer. Le fascina priorizar razonamientos tales como la ve lo .idad de la circulacin de la sangre, que cuanto ms rapidez nrlqui r m se calienta y provoca alegra y cuando se desacelera ( nfrfa y produc tri t za. En esta peculiar obra, ningn estado do Inil o I s aj no. La burl ,la risa, la compasin, la gratitud, la 1If\l' lt.itlld, lo indign ci n, In v rg nza, la imprudencia y el jbilo dc HIlI"I) l)l\jo HIIle ,1l.0 d( (lIt,ortl 101ft),
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Como en ninguna otra de sus obras, el filsofo se sume en contradicciones que vulneran su ms cara distincin, el cuerpo y el alma. As la analiza Descartes en Las pasiones del alma, artculo 212: El alma puede tener sus placeres aparte. Pero en cuanto a los que comparte con el cuerpo, dependen enteramente de las pasiones. Pero la sabidura resulta especialmente til en este punto, pues ensea a dominar las pasiones de tal forma, y a manejarlas con tanta habilidad, que los males que causan son muy soportables, e incluso todos ellos pueden ser una fuente de gozo. La pasin por el arte tambin anida en su mente pero se oculta ante la lgica de su pensamiento. Sin embargo, Las pasiones del alma es quiz su contribucin ms importante a los estudios de la psicologa del hombre. La vida de Descartes fue recatada, casi monacal. Luego del nacimiento de una hija de su juventud, no reconocida, Francine, se preocup por acreditar una apariencia de celibato durante el resto de su vida. Un tiempo, madre e hija vivieron con l, aunque las nombraba como su ama de llaves y su sobrina. Sobrevivi a ambas. En su madurez se relacion con dos mujeres que pertenecan a la alta aristocracia y, como era frecuente en la poca, eran sus amigas pero tambin oficiaron de mecenas. O sea que tanto Isabel, princesa de Bohemia, como la reina Cristina de Suecia tenan la capacidad de apreciar su genio y financiar proyectos. Isabel fue su discpula y mantuvo con ella una relacin epistolar que influy, sin duda, en sus escritos. "Nadie me ha comprendido mejor", confes Descartes. En 1649 enva a la imprenta el manuscrito de Las pasiones del alma y viaja a Estocolmo, invitado por la reina Cristina, quien deseaba que fuera su profesor a tiempo completo. Descartes la elogia en su correspondencia con Isabel. En las cartas que le escribe justifica su amistad con la reina: "Conocerla fue suficiente para atreverme a decir que tiene ms virtud de la que la fama le atribuye". Durante su corta estada en Suecia acepta dictarle clases de filosofa. Cristina luego se convertir al catolicismo en gran medida por la influencia del filsofo. Moliere, autor y actor central en la cultura de su tiempo, seala que "escribe para morigerar las pasiones, no para eliminarlas". Su obra teatral aborda la condicin de la mujer y la realidad del mundo burgus en Las preciosas ridculas de 1659, La escuela de las mujeres de 1662 y Las mujeres sabias de 1672. En las obras del comedigrafo s advierte la burla a la hipocresa d las mujer abias art i n Ahora bien, el escrito p turno d rtor A t n IIAm tivo

.. dido de la reina escribe una versin primera Juventubd'l~ feD rante cuatro meses el filsofo se 1 ti 'a de una obra de a e_. u ara reunirse con Cristina en la 1, unta a las cinc~ de la man~~:t~ educativo. Una maana helada 1!lldi()!. ea y cumplir con el con 'abandona los salones de la . d 1650 fermo de neumoma, . .1, '1' brero A e ,en del incid nte y pese a los remedios . que s semanas e lnCl e luhlioteca. escasa '1 . 1 e el de un inerme conejo, se I 111i mo elabor, su corazon, a igua qU rd de cobre t d' f locado en un a au . di' IlVO '. Su ea aver ,ue .eib iz descubri ese texto indito de DesearIIn tiempo despues, Lei n , h b sido enviado por su mecenas, 1, ,I'~I filsofo y pensador aleman. .~ la eci al a Pars Deba convenB b g a una mision esp . .. 1 I hurn von omer . ur dir , Europa a cam bi de invadir Egipto. Leibniz . d 10 , , I 11 LUlS XN ed no 1672 mva hasta 1 Viersa 11 e s , pero no pudo entrevistar al 11" n . reciibido por los cientficos franceses y 1 marzo S be rgo fue bien 1 , . 11, 'yo. In -c., . , em . a, ll Perfeccion su s estudios en matemticas 1'j\l'lnan~c~o vanos an?~ a. rtas de la Academia Francesa de las Mil ctlvldad.l~ ,abnollahs.p~e . del pensamiento racionalista no 1'11111 .ias. Su vision de a is oria y 1" /1 I misma que la de su antecesor. ,1 .111 1111
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Cuando Leibnizpasaba revista al ~asado remot? ve~~~ :~ o ~~~e:eef:::;~~~:e::~~:i~:~:n~:rl:~ d: ~o~i;.r:~~n,sino ms bien la armona de los opuestos. (White, .
1 urante s~ lar~a esta isamente las mismas fuerzas en Juego que :velaa t precisamente, f ran ni exactamen e

d Pars uno de sus anfitriones le dio a la en ublicacin atribuida a Descartes, I .oibniz una PISt~ CIerta sob;. un~ p te el joven filsofo lleg hasta I"'HL entonces mhallab~e:, m~e~~~aba las siglas FRC (fraternitas I propietario de una edicin q " stado Consumida por la ') L bra estaba en pesimo e. .. 1 I wwe crcts ), a o di . a'ginas del escrito ongma . d d '1 ervaba ieciseis p ib 11111 a, so o cons li uiso que la copiara, Lei _ 0m su dueo, Claude ClerSetle~, nO eqscrito luego de numerosas (1 . 1 h bilidad de recons rurr e l .. I\I~ tuvo a a 11 1 d acerca de las composiciones II ('/,U ra : El texto result r;::~: d~~eado a partir de los cinco sIllom tricas que Descartes eloctaedro el dodecaedro y It/lOH platnicos: el cubo, el tetr~e~~'exhaustivo ~ razonado de los I i('OH dro. Se trataba de un es u l uidores atribuyeron poderes 01 ldos ]os que los griegos y s,: s::.:sto en lenguaje geomtrico y IlIlHLi 'OA.Al recorrer el texto, cocp 1 capaz de unificar todos los . da hallar una l' rmu a , /l11'(\hnll , po 1 1 6 Y tra r un v r dad absoluta para las matema1 oltdoH I r gu L r "'1'6 14'1'1)1 vil ri notas] margen de as "HI 7. Loibniz :lt,\';:jl;~IHllql::' ~(\('()n~L;'\I.Y 1, COllnloviclo por ( I traba] , n una de as
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notas resalta el descubrimiento de lajoya de la corona matemtica de Descartes CAczel,2008: 203). Luego del hallazgo de Leibniz, el original del cuaderno guardado por Clerselier desapareci. Dos siglos despus, en 1987, Pierre Costabel actualiz y public la copia perdida de los rosacruces y las notas en los mrgenes de Leibniz. Se haba descubierto la clave secreta de Descartes. La clave era el gnomon, trmino utilizado por los griegos para proyectar las sombras y calcular las horas. Tiempo despus la palabra gnomo n adquiri un significado cientfico: la regla que especifica la disposicin de una secuencia de nmeros. La historia de la ciencia no reconoce a Descartes como pionero en esta materia. El cientfico Leonard Euler (1707-1783) public la frmula mgica que gobierna la estructura de todos los slidos tridimensionales. En 1730 se supo que Euler visit en secreto la biblioteca de la Universidad de Hannover, donde se encontraba la copia del cuader~o de Descartes reconstruido por Leibniz, que haba despertado las pasiones del alma de los cientficos en pugna.

ngonsticas, aquellas que resultan abstractas para la masa porque privilegian el ejercicio del poder antes que el discernimiento entre el bien y el mal, entre lo humano y lo inhumano. A Hobbes -como a Descartes-le espanta la locura no orgnica que nmenaza a los hombres sanos. La lectura que realiza Hobbes de la novela El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, de 1605, de Miguel de Cervantes Saavedra, pone de manifiesto esa concepcin .rtica de las pasiones, en cuyo estado no se razona ni se le teme a la muerte violenta. Alonso Quijano puede adquirir el carcter temido de I~~ locura del Quijote en el mbito de la ficcin. Pero la vida en socied d que exige la normativa moderna funciona como un freno a la no r cionalidad del arte y lo onrico. Descartes y Hobbes se conocieron y tuvieron una relacin epistolar a travs de Mersenne, el privilegiado interlocutor del filsofo francs.
Durante su estancia en Pars en 1634, Hobbes conoci a Marin Mersenne, a quien ms tarde, en su autobiografa en verso, describira como el eje alrededor del cual giraban todas las estrellas del mundo de la ciencia. (Skinner, 2010: 28)

Ciencia y poder poltico Los filsofos..comenzaron a delimitar los campos de estudio y, dada l.a com~leJIdad de los fenmenos de carcter social y poltico, a partir del siglo XVII surgen teoras de autor que dan nacimiento a las ciencias sociales. Con la creacin del primer tratado de ciencia poltica, Leviatn (1651), Thomas Hobbes, que se consideraba un fiel discpulo de Descartes, se tuvo en cuenta el poder de las Iglesias, y en particular la autoridad de los reyes que atribuan al mandato divino su legitimidad como gobernantes. Por ello fundamenta en sus escritos que la responsabilidad ltima del gobernante no es ante el pueblo sino ante "el ser supremo". Hobbes se aboca a la tarea, indita desde la Poltica de Aristteles, de construir una teora poltica aut?noma p~r~ los Estados. Se considera que la innovacin terica y el ngor analtico de Hobbes minaron los supuestos en los que se bas la teora especulativa de Nicols Maquiavelo en torno al poder poltico. La metodologa elaborada por el florentino para acrecentar el poder de los prncipes encontr su lmite en las teoras que acompaaron el despertar de las ciencias sociales. Aun as, el decisionismo poltico de Maquiavelo y los instrumentos de. anlisis que provey siguieron siendo fuentes de consulta para quienes detentaron el poder o quisieron obtenerlo. La compl [a trama de la accin poltica en Maquiavelo r mit a la adopcin d e i n Se puede afirmar que en el siglo XVII las teoras polticas que u tentaron visiones del mundo que no repriman las pasiones y 1\1 deseo, en definitiva, la carnadura humana, pasaron a un oscuro undo plano. Desde una visin racionalista Hobbes dictamin sohr la necesidad de un pacto inquebrantable de los hombres con el oberano instituido por el Estado. El andamiaje hobbesiano pretendi odificar una teora deductiva que legitimara el poder poltico, tanto pnr Estados monrquicos como republicanos, cuyo razonamiento f't 1 ra equivalente a la demostracin de un teorema. Pese a la ingenuidad de la propuesta, su teora abrev en una estructura analtica t Hp cfica en torno de una nueva concepcin de la filosofa poltica: 111 ntractualismo. En la teora contractualista hobbesiana, la delegacin del poder 1111 bruto, por parte de cada uno de la totalidad de los miembros de 11111 comunidad, a una o a varias personas capaces para gobernar, vluhiliz el pasaje del estado de naturaleza a la sociedad poltica. 1 ) 11 monarca o los miembros de una repblica podan ser los sujetos i ibl d ese pacto y los responsables de concentrar el monopolio di In fu rza. En sntesis, el contrato como categora poltica y social pl rmit up r r la confrontaciones, validar la paz y construir un 11) uido d d r ch. in mbargo 1 ontractualismo clsico va aevolul' 011111' htl ,in (brmnH (\0 frohi(ll'llo mt nOH tWL crtica que la preferida
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Al tratar el despotismo como una forma legtima de monarqua, Hobbes deja ver, con mayor claridad que antes, que su meta fundamental es justificar la soberana absoluta. (Skinner, 2010: 57)

Consciente del poder que tienen las imgenes para representar los atributos del poder, Hobbes le transmiti a su editor la imagen que so poda simbolizar al gobernante y su dominio. La tapa de la primera impresin del Leviatn sintetiza en forma alegrica la teora del autor. La tradicin tipogrfica y libresca se haba convertido en una realidad. La tendencia iconogrfica fue importante, como se ve en portadas grabadas, altamente simblicas, que persistieron a travs de la dcada de 1660, llenas de figuras alegricas y otros motivos no verbales (Ong, 2006: 125). En su portada, el Leviatn ha sido imbuido de los atributos de la monarqua. La figura real luce la corona, la espada y el cetro (vara labrada en oro y smbolo de dignidad). La gigantesca figura reina sobre sus dominios (ciudad y campo). El contenido que da forma a su cuerpo est compuesto por decenas de otros cuerpos muy pequeos. La composicin metaforiza la adhesin de los sbditos que renuncian a su propio poder para que el monarca los represente. Vale la pena reflexionar si el gigante llamado Leviatn es un humanoide o un animal artificial que probablemente para el autor tambin representa a la maquinaria artificial del Estado moderno. En la introduccin del Leviatn, su autor afirma:
La naturaleza (el arte con que Dios ha hecho y gobierna el mundo) est imitada de tal modo, como en otras muchas cosas, por el arte del hombre, que ste puede crear un animal artificial.

La descripcin de los cientos de cuerpos que componen la malla reticular (la armadura del monarca) representada en la portada del libro sugiere otra interpretacin: un replanteo de la visin mecanicista y unvoca en Hobbes que proyecta el concepto de la multiplicidad de los cuerpos en contradiccin con la resolucin de una voluntad nica.
Ms que preguntarse cmo el soberano aparece en el vrtice, era necesario indagar cmo se han constituido los sujetos realmente, materialmente, a partir de la multiplicidad de los cuerpos, de las energas, de las materias, de los deseos, de los pensamientos. Captar la instancia material de la sujecin en cuanto constitucin de los sujetos habra sido exactamente lo contrario de lo que Hobbes haba querido hacer con el Leviatn. (Foucault, 1992: 38)

En sntesis, el alma de la soberana no estara centrada exclusi/1 mente en la cabeza del rey sino ms bien en los cuerpos perifricos q\1 se constituyen en sujetos. Para Michel Foucault, el poder no se udquiere ni se conserva. El poder funciona a travs de una organiza1Ion reticular, que se modifica y no est localizada. En las mallas de 111'ro del Leviatn los sbditos no lo padecen, ms bien son sujetos 11stricos en su construccin y transformacin. Fue sincera la adhesin del autor del Leviatn a la autocracia 1limo sistema de gobierno? O ms bien se trat de una simple cons1ntacin de la realidad? El escritor era consciente de la fragilidad del 11/1 'j nte Estado de derecho que haba sido vulnerado por guerras .1111 ticas. Luego de la ejecucin de Carlos 1, se vivi el clima de una 11pblica ficticia, con la presencia de catlicos y puritanos en pugna '1111 los niveladores que aspiraban a un rgimen democrtico y a una IhHoluta libertad religiosa, la revolucin sangrienta. Con la aboli, 011de la monarqua crece elliderazgo de Oliver Cromwell, quien 11' omulga la ley de navegacin y dicta una amnista que le permite a l luhb s regresar a Inglaterra despus de once aos de exilio. FinalI'I~lit ,en 1653 Cromwell asume el ttulo de lord protector y disuelve 11 Pnrlamento. Es posible que el temor de Hobbes a la censura y el ,11 ti rro hiciera que validara la autocracia como una de las fuentes .11uutoridad legtima, En 1658 muere el lord protector convertido en .1 l'l.ndor. En 1660, con la restauracin de la monarqua en el trono, 11,1110II impide la reedicin del Leviatn. ) b consignar que durante el protectorado de Cromwell se funda 1" (:ommonwealth. Esa asociacin, que prometa el bien comn a sus llllhit.nntes, se extendi tambin al andamiaje colonial britnico. Sin 111111111' o, las comunidades que vivieron bajo el imperio britnico no se 111 11I1(l'iron con la declaracin de derechos que fueron promulgados 1111.11 d la Revolucin Gloriosa de 1688, que impuso una monarqua 11 11111 m ntaria en Inglaterra. En realidad vivieron las penurias de la I 1I I-In i6n racial y la explotacin de sus recursos. hor bien, la descripcin simblica del andamiaje burocrtico 111/Ido p r las monarquas absolutas necesariamente deba incluir 11 ,1(' 'i n de una corte que mediara con las burocracias y el pueIdll "Una corte est concebida ante todo como un centro, como un 1'llIdll ' ntral a partir del cual orientarse. La tendencia a moverse a 1111 IHllILo ntral es muy antigua y ha sido observada incluso en los 111111pl\lI' s" ( an tti, 2005: 569). La Corte forma parte ineludible .1. 111111()IU\rqu as qu van a ini iar 1e mino de construccin de los 1', 1111111 mod mOR unif '111' (11(j rcito I br d lo impuestos y 1 1111 1111' 'OIl 111 ['1'Il/'1I)( "tlll' )11poi t kll. A I()Hmi mbro d 1 ort
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se les permite algunos derechos pero estn limitados a conservar su puesto, y conscientes de sus limitaciones rinden homenaje al soberano. El poder no se sustenta slo entre diferentes; debe apelar a otros ms semejantes: los cortesanos. John Locke re tom el instrumento contractualista de Hobbes aunque incursion en la elaboracin de una teora poltica que combin su raz liberal con los preceptos que el germen del capitalismo insinuaba. En el Segundo tratado sobre el gobierno civil, de 1662, describi los fundamentos de la propiedad privada y desautoriz a Hobbes, al invocar como legtimo el derecho a la rebelin de los gobernados. Sin apartarse de los dictados religiosos, apel a la cosmogona, inst a encontrar en las seales del cielo el camino de la rebelin del pueblo frente a las promesas de felicidad incumplidas de los gobernantes. Considerado el padre del liberalismo, Locke plantea tres formas de dominio: el paternal, el civil y el desptico. La legitimacin de cada una de ellas se basa, para el paternal, en un fundamento natural; para el civil en el consenso, y finalmente para el desptico en el triunfo de las armas. El consenso es una construccin contractual que abjura de las otras formas de dominacin, con la salvedad del derecho, que otorga la propiedad privada (fuente de poder econmico). Acicateado por las discusiones teolgicas de la poca, el escritor ingls intervino en la problemtica religiosa. Durante su destierro en Holanda escribi la Epstola de tolerancia (1685), que se public en forma annima unos aos despus. Tambin hizo aportes en pedagoga y psicologa en el ensayo Sobre el entendimiento humano (1688). Despus de las teoras contractualistas de Hobbes y Locke, la edad de la razn fue el punto de partida para que otros autores iniciaran el camino de la especializacin de las ciencias sociales que enfocaron fenmenos complejos en reas especficas: el hombre, la sociedad y el lenguaje. Sucede que en el siglo XVII la ciencia y la filosofa no se haban separado lo suficiente como ocurri despus de Newton y Kant. Descartes llamaba "filosofa" a la ciencia natural y cuando se refera a la filosofa prefera nombrarla como metafsica. En pleno siglo XVIII, Newton todava rotulaba de "filosofa experimental" las investigaciones que realizaba y se congratulaba de exponer sus conclusiones ante astrnomos y filsofos. Kant fue el ltimo de los filsofos que realiz estudios de astronoma y ciencias naturales y dirimi sus indagaciones con especialistas de esas reas.

lJ n nuevo orden

Las frecuentes invocaciones a la utopa que haban signado la filnsoa de Francis Bacon en su obra Novum organum (1620) y al libre pcusamientc del humanismo libertino de Montaigne gravitaron en las visiones del mundo que confrontaron con la racionalidad cartesiana, Iundamentada en una moral ajustada a la razn. Montaigne describe 111 hombre de su tiempo como un enfermo de presuncin que olvida 1111 es prisionero de la parte ms ptrida y muerta del universo. It:H olvido es la peor de las locuras. La relacin entre razn y locura VII a estar excluida del pensamiento de Descartes como la ilusin y td rror que la mente deben superar. Paradjicamente, y pese a la r n aceptacin de la comunidad cientfica sobre el naciente mtodo t'/I rtesiano, no cesaron las controversias. Por su parte, Descartes invitaba a "dejar de lado absolutamente 11 1 literatura". Consideraba que la acumulacin de experiencia y 1 inters de viajeros e historiadores no deban ser tenidos en 1'\1 inta para la reflexin filosfica. Las condiciones de lo racional se ustentaban a partir de ideas y principios generales que pudieran tI plicar los casos individuales. Lo transitorio deba dejar paso a lo \1\ rmanente. El Renacimiento y la premisa aristotlica de buscar 1" crteza en la naturaleza del caso concreto se diluyeron a medida q\l la modernidad y el capitalismo se afianzaron. Sin embargo, ti 1I r nte el desarrollo de la modernidad la ciencia racional no pudo ( pultar estilos de vida y proyectos utpicos que se combinaron con 111 literatura y el arte. Por qu se ha propuesto el cogito de Descartes como un concepto tundador de la modernidad? Fue una teora ms que se remiti a lo uutoconsciente, la duda y la reflexin? O en cambio sent las h IH de una edad de la razn que enraiz el concepto de ciencia t 11 1 metanarrativa de la modernidad? Quiz Descartes haya sido 1111 pionero en el camino cimentado por las positividades modernas, nunque tambin fue el heredero privilegiado de la episteme clsica, q\l no neg y profundiz. Su conocimiento de la metafsica colabor 1'011 un ordenamiento que fundament con la creacin de un sistema Idl 'br ico de la representacin. 1ara Foucault, Descartes fue uno de los exponentes ms claros dI lA pr ntacin de la mathesis como ciencia universal de la me(Idn 1 rden de las r pre ntaciones. La pretensin de constituir 11I1 -on irni nto v rdad 1'0 S tradujo en la mathesis universalis po 1.\11 d p r : rt, H, <1\1 fu 10 pi dr b al para el incipiente I l('iOlllllililTlO fil()H )firo, I'odllll 111' <\\1( lA math si.e;h ya dominado

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las ciencias en general, tanto las matemticas como la gramtica, la historia natural y el anlisis de las riquezas. El filsofo no habra negado el imperio de las semejanzas que fuera dominante durante el Renacimiento, ms bien concili un proyecto de carcter universal con el orden de las comparaciones, dndole a la semejanza la universalidad de la forma pura. Parafraseando a Descartes, todo conocimiento se obtiene por la comparacin de dos o ms cosas entre ellas. El orden de la representacin haba entrado en escena. La mathesis, que sirvi para establecer un cuadro ordenado de identidades y de diferencias entre las representaciones, tuvo entre los siglos XVII y XVIII su mximo apogeo. En la poca de Descartes y de Leibniz, la transparencia recproca del saber y de la filosofa era total. Ambos permanecieron muy cerca de las premisas que fueron constitutivas del pensamiento clsico. Hasta fines del siglo XVIII el hombre fue considerado como figura, como pliegue del saber. Ese orden clsico de las representaciones puede ser graficado a travs de la expresin simblica de una obra pictrica paradigmtica. La ausencia del sujeto se revela en el anlisis del cuadro de Velzquez Las Meninas (1656), cuyo anlisis ocupa el contenido del primer captulo del libro Las palabras y las cosas de Foucault. El juego de las representaciones remite mediante una creacin artstica a la ausencia del hombre en la teora clsica del saber. Aun cuando la produccin del conocimiento de la poca llamada clsica fue prolfica, en definitiva el saber no formaba parte de una humanidad consciente. De todas maneras, en la modernidad temprana el hombre acta en funcin de un movimiento autnomo de la representacin. La Lgica de Port Royal, de 1662, fue el primer manual de lgica moderna, derivada de La lgica, o el arte de pensar, que escribieron los j ansenistas AntoineArnauld y Pierre Nicole en 1646. En la redaccin del texto que cobr popularidad y fue legitimado durante siglos habra colaborado el filsofo Blaise Pascal. La lgica de Port Royal y su gramtica del signo enuncian dos ideas: una, la de la cosa que representa; la otra, la de la cosa representada. Su influencia fue inmensa para la mayora de los cientficos que colaboraron en la Enciclopedia, de 1765. Las taxonomas y las clasificaciones tendan a representar los caracteres visibles de los seres vivos. La visin del ser y de la representacin todava sustentaba un enfoque tradicional. En el siglo XVIII se dar un cambio fundamental en la ciencia. El verbo "clasificar" va a significar la relacin entre lo visible y lo invisible. Por ejemplo: en el orden vegetal se puede comprobar qu no on las flores ni los fruto -la partcul m vi ibl d 1 B plantas-los

, 1, mento s ms significativos, sino el aparato embrionario y rganos rurno los cotiledones. La flora francesa (1778) y Memorias de fsica e IliHtorianatural (1797) de Jean-Baptiste Lamarck fueron decisivas a In hora de desbrozar el camino hacia una nueva ciencia: la biologa. 11:1 ientfico francs se haba negado a practicar disecciones y rechaIIb un principio de clasificacin para los animales inferiores que 11 fundara slo en la parte visible de la naturaleza. La observacin di 1 espacio profundo, interior y esencial de la naturaleza va a hacer inducar la lgica tradicional de la historia natural y la autoridad IIL lectual derivada de la taxonoma. Hasta el siglo XVIII, "los clasi[u-adores establecieron el carcter por medio de la comparacin de , tructuras visibles, es decir, mediante la relacin de elementos que , 1'/1 n homogneos ya que cada uno de ellos poda servir, de acuerdo al pt'iI cipio ordenador que se hubiera elegido, para representar a todos IIIH dems" (Foucault, 2002: 222). Tal como analiza Foucault, a fines del siglo XVIII y durante la I'gunda etapa de la modernidad los problemas relacionados con el I Impo formal y el campo trascendental del conocimiento van a ser fllI \ tos en suspenso y el saber ya no se va a desplegar sobre el fondo uuificado y unificador de una mathesis universal clsica. El primero 1111 produce una ruptura con esa concepcin clsica es Kant. El fillile) lemn dio los primeros pasos hacia una episteme moderna. Su VIIHt obra apunta a reconstruir una nueva relacin entre el sujeto V ni objeto, relacin que un siglo antes Descartes y los mecanicistas 11111> an contribuido a escindir. ra Kant, existen dos fuentes de la experiencia y el conocimien111: 1 intuicin (la sensibilidad) y los conceptos (el entendimiento). mb s facultades, sensibilidad y entendimiento, se relacionan a 1I'Ilv s de la imaginacin. En la Crtica de la razn pura, de 1781, dldin la imaginacin como la facultad de la sntesis en general. 1':" 1 Crtica de la razn pura la imaginacin sirve al intelecto; I 11 1 Crtica del juicio, de 1790, el intelecto est al servicio de la 1"\ .pnacin.
Nuestra sensibilidad parece necesitar la imaginacin, no s610como auxilio para el conocimiento, sino tambin para reonocer la identidad en la diversidad. (Arendt, 2003: 147)

I';n 1 e mpo de la cultura las transformaciones que terminan con m J nza y los signos van a tomar cuerpo , 1\ 1 \ literatura, prim J'() -on 011 (1/1 q/lUot y Iu o e n Juliette(1801) d,1 Mn rqu H el 8nd(, 1,11 lit, ..,11,\11',1 d, \/1 !TI el 1'1 id d t mprana hizo

1" ju gos 1 ico d la

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posible que las palabras se reencontraran nuevamente en su naturaleza de signos. Sin embargo, el hechizo de una teora racional influy en forma determinante en el ideario que inici el camino del evolucionismo histrico. La invocacin a un camino de progreso y certidumbre y a la promesa de felicidad del hombre fue desde entonces una impronta universalista de la modernidad. Desde esa perspectiva, la sub alternizacin de las culturas de los pueblos conquistados que se materializ en el siglo XVII contribuy a crear una lnea divisoria entre esas culturas y el modelo de civilizacin etnocntrico. A pesar de que algunos de esos pueblos, como el azteca, haban sojuzgado a otros indgenas, la otredad no implicaba una alteridad radical. Hay conquista, aliados y prisioneros para los sacrificios, pero no hay extraeza absoluta. De los totonacas, por ejemplo, los aztecas dicen que, al mismo tiempo que hablan una lengua brbara, son civilizados. En cambio, los primeros testigos que ante la llegada de los espaoles se apresuran a dar parte de sus impresiones a Moctezuma le transmiten que "cosa tan digna de asombro nunca as se vio". Al no poder integrados en el mismo casillero que a los totonacas, los aztecas renuncian, frente a los espaoles, a su sistema de otredades humanas. Recurren a la nica frmula posible: el intercambio con los dioses. En cierto modo, tratados como dioses de tez blanca. En ese juego fatal del intercambio, los espaoles, como le ocurre a Coln, no logran ver al otro como humano y diferente al mismo tiempo, y lo tratan como si fuera un animal. Asimismo, el engao de los aztecas no habr de durar mucho, aunque s lo suficiente para perder la guerra y Amrica quede sometida a Europa (Todorov, 1998: 84-85). Adems de la violencia fsica ejercida por los conquistadores, la adaptacin al modelo civilizatorio implic una red de mediaciones simblicas. Por un lado, la transformacin de los dioses del panten precolombino en un abanico de santos catlicos disfrazados de nativos form parte del ejercicio de poder simblico. Por otro lado, el modelo etnocntrico fue para las ciencias sociales el peldao superior de una plataforma cultural que la totalidad de las etnias deban transitar si aspiraban a los bienes culturales de la civilizacin europea. En el mundo de las ideas, el triunfo de la razn ilustrada acompa al poder coercitivo y econmico.La Ilustracin y la ciencia occidental descalificaron las lgicas fundadas en el pensamiento de las civilizaciones precolombinas, que se haban expresado en la oralidad, y en una visin de lo local y lo temporal, r frendada n 1 pantesmo. La expr in f t lista hall d n la pr p ti d 1

lrhros indgenas de Chilam Balam fue proftica: "Aquellos que no

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dan comprender morirn; aquellos que comprendan, vivirn".