LA FILOSOFA MEDIEVAL

A. CARACTERIZACIN DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

La filosofa cristiana de la Edad Media se subordin totalmente a la teologa, e inclusive a la mstica. Convendra recordar esto si que en sus comienzos el cristianismo insurgi como un desafi revolucionario contra la realidad social y poltica de los primeros siglas de nuestra era etapa de mximo podero del Imperio Romano. El cristianismo primitivo se desentendi de la investigacin filosfica propiamente dicha. Es ms: los nuevos creyentes se apartaron de toda filosofa, lo que resulta explicable porque todos los sistemas hasta entonces conocidos eran el producto intelectual de culturas precristianas, paganas por esencia y definicin. Pero para dominar, a base d nuevo ideal de vida, el mundo pagano, los primeros escritores cristianos trabajaron con los conceptos y frmulas del pensamiento griego, elaborando as una construccin doctrinal, es decir, una dogmtica. Este proceso se inicia tan pronto como el cristianismo deja de ser una secta perseguida y comienza a conquistar a personalidades cultas e influyentes. El pensamiento de los primeros expositores cristianos -los padres de la Iglesia- se ha denominado Patrstica. En este ciclo, predomin el idealismo platnico. Advino despus la Escolstica, en que predomina el pensamiento sistemtico y totalizador de Aristteles.

B. LA PATRISTICA
1. La corriente gnstica primitiva El ciclo patrstico se inicia con una tendencia gnstica, en que la doctrina cristiana se explica a travs de teoras filosficas de origen pitagrico, platnico y neoplatnico. Despus de los Padres Apostlicos, continuadores de los apstoles, advienen los apologistas de la poca de los emperadores Antoninos, entre los cuales se distingui San Justino de Naplusa (hacia 100-163). De la posicin gnstica fue mximo representante Valentino, ferviente platnico, que tuvo numerosos discpulos en Lyon. Y un decidido adversario en San Ireneo (140-203). En general, los gnsticos fueron esencialmente dualistas: preocupados por la idea del mal y por el problema de su relacin con Dios, enfrentaron los conceptos de divinidad y, materia. Pero en su ltima esencia, la gnosis fue un impulso mstico: el conocimiento verdadero, segn esta tendencia, 35 slo se consigue en Dios. Meta suprema de todo conocimiento, por lo tanto, ser la unin del hombre con su creador. 2. La tendencia apologtica A esta primera tendencia, propiamente sincretista, sigue la posicin apologtica de muchos Padres de la Iglesia. Se trataba de defender, con argumentos racionales, la nueva fe y sus implicaciones dogmticas. La figura ms notable de este perodo fue Tertuliano (c.155-245), cuyo temperamento jurdico le lleva a afirmar que el cristianismo se impone a la razn humana como una nueva ley de la vida. Poseedor de un vasto conocimiento de la filosofa griega, Tertuliano defendi en sus obras, con argumentos racionales, la nueva fe. Y cre la terminologa bsica de la teologa cristiana. 3. Hacia una filosofa de la religin Hacia este objetivo tendieron los esfuerzos de dos Padres de la Iglesia: Clemente de Alejandra, fallecido en el ao 215, y Orgenes, desaparecido en el ao 254 y discpulo del anterior. Las obras de este ltimo son un esfuerzo herico para elucidar el contenido de las Escrituras (Antiguo y Nuevo Testamento) a la luz de la filosofa griega, y en especial de la metafsica neoplatnica. Sus obras se relacionan con la casi totalidad de la ciencia eclesistica: exgesis y crtica de las 36 Escrituras (exgesis escrituraria), apologtica, asctica, moral, polemstica y dogmtica. 4. La nueva patrstica: Agustn de Hipona La Nueva Patrstica, o perodo final de este gran ciclo de la primitiva filosofa cristiana, encuentra en Agustn de Hipona su mximo representante. Este ilustre pensador naci en Tagaste (Africa) en el ao 354 y falleci en el 430, siendo obispo de Hipona. Haba sido pagano, y se convirti al cristianismo despus de prolongadas vacilaciones y de vastos estudios. En su conversin tuvo parte decisiva San Ambrosio de Miln.

Para el objeto de nuestro estudio, su principal aporte a la cultura del mundo occidental es su obra La Ciudad de Dios(De civitate Dei), primer intento de formulacin de un sistema de interpretacin filosfico-teolgica de la Historia, es decir, del acontecer humano. Las tesis que contiene esta obra se estudian en la segunda parte de este libro. Punto de partida de la filosofa agustiniana es la propia certidumbre de la experiencia interna, que es la que nos indica lo que es verdadero y lo que es falso. En este terreno, se muestra platnico, como lo demuestra su clebre sentencia: -Noli foras ire, in te ipsum redde, in interiore hominis habitat veritas. Otro de los conceptos bsicos del pensamiento agustiniano es el de que la esencia del hombre radica en la voluntad. Inclusive la actividad de los sentidos, que se proyecta al exterior, es una impulsin anmica (intentiones animae). La fe religiosa, segn San Agustn, reposa tambin en un acto de voluntad. En las obras de San Agustn, el concepto de libre albedro se limita cada vez ms, cediendo el paso al de la predestinacin: corresponde a Dios "elegir a los que quiere". Aqu, su pensamiento abandona el campo especulativo 37 propio de la filosofa racional y se adentra en el de la teologa.

C. LA ESCOLASTICA
1. Caracterizacin y crnologa Se da el nombre de Escolstica a aquello filosofa cristiana que aspira a desarrollar y fundamentar la doctrina de la Iglesia como sistema cientfico (Vorlander). Debe su nombre a las escuelas en que fue enseada. Doctores scholastici, o escolsticos, se llam originalmente a los maestros de las siete "artes liberales": gramtica, dialctica y retrica (trvium); aritmtica, geometra, msica y astronoma (quadrivium). Con la Escolstica, coincide en Alemania el desarrollo de corrientes msticas que culminan en el tercero de los perodos que adelante se determinan. Conviene recordar, adems, que en la Edad Media florecieron tambin filosofas no cristianas: rabe y juda, especialmente. La historia de la Escolstica se puede dividir, cronolgicamente, en tres perodos: 1. Sus comienzos (siglo IX a inicios del XIII), 2. Su culminacin (siglos XIII y XIV), y 3. Su decadencia (siglo XIV -fines- y siglo XV). 2. Comienzos de la Escolstica Figuras importantes, dentro de este perodo, fueron Juan Eriugena o Escoto, San Anselmo de Caterbury y Pedro Abelardo. Eriugena (siglo IX) tom parte en la controversia teolgica sobre la predestinacin. Experiment la influencia del pensamiento agustiniano y escribi la obra De divisione naturae, que es una filosofa de la naturaleza, pero de carcter mstico. Para Eriugena, las cosas slo existen en cuanto son conocidas. Y son manifestaciones de Dios (" teofanias"). Nuestra personal existencia, adems, es la revelacin de Dios en nosotros mismos, porque nada existe fuera de l. En la clebre discusin de "los universales" -nominalistas y realistas- intervino San Anselmo de Caterbury (siglo XI). Esta disputa consisti en que ciertos filsofos escolsticos afirmaban que los conceptos universales constituyen lo que verdaderamente existe (realismo), en tanto que los otros afirmaban que tales conceptos universales son meras palabras o abstracciones del intelecto (nominalismo, de "nomen", palabra). Eriugena fue "realista" lo mismo que San Anselmo de Canterbury. Este formul la clebre "prueba ontolgica" de la existencia de Dios: -El ser ms general tiene tambin que 38 ser el ms real y el ms perfecto, y como tal no puede menos que existir, porque su existencia es su esencia. Pedro Abelardo (1079-1142) era francs de origen y su existencia fue apasionada y romntica. En la discusin sobre los universales adopt una posicin intermedia, afirmando que la realidad de lo universal se manifiesta en la individualidad de cada ser (universalia in rebus) y que las formas -ideas- de las cosas existen de antemano en el espritu divino como conceptos, pero que estos conceptos divinos solamente pueden ser conocidos por el hombre en las cosas y mediante el ejercicio de su propia razn.

Sus aportes ms importantes fueron de carcter dialctico. Sostiene que, en materia religiosa, los puntos de vista o argumentos puramente autoritarios deben sustituir por argumentos racionales, toda vez que la razn nos fue dada para el bien, por lo cual no debemos desconfiar de ella. Ser cristiano, afirma Abelardo, equivale a ser lgico. Este gran pensador interpret muchos dogmas y afirmaciones bblicas en sentido meramente simblico. As, la ascensin de Cristo significa para un intelectual la elevacin de las almas al plano de lo extraterreno. Afirm, adems, que en el mundo intelectual no caben los conceptos puramente materiales de un cielo o de un infierno. Tambin se ocup Abelardo de la tica. En este terreno, su principal afirmacin es la de que el hombre solo peca cuando obra contra su conciencia. La ley natural es anterior a toda revelacin, es decir, la norma moral antecede a creencia religiosa. Y el amor es la virtud que nos salva y redime. De aqu que en su Dilogo entre un filsofo, un judo y un cristiano, no llegue a ninguna conclusin sobre "la mejor" de las religiones; en cambio, los interlocutores terminan ponindose de acuerdo partiendo de la ley moral, que nos obliga al amor hacia toda la humanidad. Como puede verse, las tesis de Abelardo -revolucionarias para su poca- han comenzado a ser aceptadas oficialmente por la Iglesia Catlica: Su modernidad hace de este gran pensador la figura ms importante del primer perodo escolstico. 3. La culminacin de la Escolstica a. Filosofa rabe En la Edad Media, existieron dos escuelas filosficas "rabes"; la oriental, con sede en Bagdad, y la occidental, que 39 floreci en Espaa y especialmente en la ciudad de Crdoba. En Bagdad, Al-Quindi (siglo IX) afirm que el estudio de las matemticas y de las ciencias de la naturaleza era condicin previa indispensable para ascender al campo de. las generalizaciones filosficas. En Espaa, Avenpace (siglo XII). -en su Gua del solitario- describi los grados del conocimiento,.desde l instinto animal hasta el conocimiento puro, que es aquel que emana de la divinidad y form parte de su esencia. El ms celebrado de los filsofos rabes espaoles fue Averroes (siglo XII), telogo, jurista, mdico y pensador tan ilustre como influyente. En su filosofa, fue aristotelista puro y sistemtico. De aqu que sus obras hubiesen modelado la filosofa escolstica del ltimo perodo, porque fueron traducidas del rabe al espaol, al italiano y a otros idiomas modernos. b. La filosofa juda El ms clebre de los pensadores judos de la Edad Media fue Maimnides (1135-1204), nacido tambin en Crdoba (Espaa). En su obra Gua del atribulado explica cmo el hombre que ha perdido la fe debido al estudio de la filosofa, puede recobrarla mediante el estudio de la ciencia. Para Maimnides, el bien supremo es el conocimiento de la verdad 40 cientfica, pero el fin y el sentido de toda sabidura es la moral, es decir, la tica personal enfrentada a la vida real. Remotamente, Maimnides se muestra as como un precursor del pensamiento filosfico de Albert Schweitzer, para quien no es posible divorciar la tica de la filosofa ni de la ciencia. Sobre la. vida y las ideas del clebre misionero,. msico y filsofo alsaciano consltese su libro Ma vie et ma pense (Club des Editeurs. Albin Michel. Pars, 1960) y principalmente su Filosofa de la Civilizacin, de la que existe traduccin espaola por Hctor Vaccaro Editorial Sur, S.A. Buenos Ares, 1962. c. Los grandes pensadores escolsticos La filosofa escolstica culmina en el siglo XIII con las obras deAlberto Magno, de origen alemn (1206-1280) y de Santo Toms de Aquino, nacido cerca de Npoles hacia 1225 y fallecido en 1274, cuando viajaba para asistir al Concilio de 41 Lyon. 1) Alberto Magno Mejor que un pensador original, fue un erudito, razn por la cual recibi el nombre de "Doctor universalis". Pero fue quien ms influy entre los filsofos occidentales cristianos, en el sentido de inclinar el pensamiento crtico por las vas del aristotelismo. Y esto, hasta el punto de que varias de sus obras son comentarios e inclusive parfrasis de los tratados del Estagirita.

En Alberto Magno se presenta una muy interesante conjuncin del criterio sistemtico de Aristteles, la dogmtica de San Agustn y los postulados puramente cientficos de Galeno e Hipcrates. Sostiene que las cuestiones de la filosofa deben ser tratadas con los mismos medios que proporciona esta disciplina y que, por el contrario, la teologa tiene que 42 seguir su propio camino, en cuanto se basa en la verdad revelada por Dios al hombre. De aqu que diferencie claramente el conocimiento natural (filosfico) del conocimiento sobrenatural (teolgico). Esta posicin bsica pasa a su discpulo Toms de Aquino. 2) Tomas de Aquino Fue y sigue siendo, indudablemente, el ms importante e influyente de los filsofos cristianos de la Edad Media. Su misin consisti, esencialmente, en la ordenacin -dentro del mundo conceptual de la iglesia- del antiguo concepto del mundo, que toma de Aristteles. La razn natural, en este sistema, es aceptada como fuente ltima de toda verdad, 43 porque lo que de ella emana, lo que ella reconoce como cierto, no slo tiene validez en filosofa sino en teologa. Metafsica. Existe, segn Santo Toms, una serie continua de evolucin desde las formas inferiores de la existencia, pasando por la vida de las plantas (anima vegetativa) y la de los animales (anima sensitiva) hasta la existencia humana, animada por el espritu (anima racionalis). Y, ms all todava, hasta llegar a los ngeles -espritus superiores incorpreos-, y finalmente a Dios. tica. El fin moral del hombre consiste en el desarrollo de su naturaleza racional. Decidido intelectualista, Toms de Aquino considera que es el entendimiento el que rige la voluntad. Esta puede elegir libremente, pero decide basndose en actos racionales, o sea en el conocimiento de las cosas. Poltica. El derecho es de origen divino. La monarqua es la mejor forma de gobierno, porque equilibra los intereses de la aristocracia y los del pueblo. En todo caso, la existencia presente no es sino una preparacin para la vida futura, y lo divino de esta existencia por venir se revela o hace visible en la Iglesia Catlica. De donde todos los reyes y soberanos deben obedecer al Papa, que es el representante de Cristo en la tierra. Intentar una sntesis esquemtica de las doctrinas de pensadores sistemticos es tarea tan peligrosa como imposible. En todo caso, debe recordarse que la Suma filosfica y la Suma teolgica son obras de sntesis realmente grandiosas. La ltima en particular, es un verdadero compendio del pensamiento tomista e, inclusive, de todo el pensamiento escolstico. Muchos de los aportes conceptuales de Toms de Aquino, y muchas de sus doctrinas, pertenecen a un pasado irreversible. Subsisten de su pensamiento, en cambio, facetas que coinciden con el pensamiento y con la ciencia moderna.

D. APNDICES 1. Pedro Abelardo

Naci cerca de Nantes en el ao de 1079, de familia de soldados. Se le considera como la grande figura filosfica de los siglos XI y XII. Su avasalladora personalidad le rode en Pars de innumerables discpulos. Fue posiblemente el primero de los grandes agitadores de ideas y por ello se anticip en muchos siglos a su tiempo. Pero su inmenso prestigio fue la fuente de sus desgracias. Enamorado de la sobrina de un cannigo colega suyo, cuya educacin le haba sido confiada -Elosa- la sola presencia de la amada excitaba su inteligencia en grado eminente. Gozaba desplegando ante ella su, prodigiosa imaginacin y la muchacha le corresponda primero con su admiracin y luego con una pasin que lleg hasta la sublimidad del sacrificio. Cuando el to de Elosa conoci la naturaleza de sus relaciones con Pedro Abelardo, hizo mutilar cruelmente a este y oblig a Elosa a tomar hbitos religiosos. La correspondencia de los dos amantes sigue siendo ejemplar en su gnero. Y a pesar de la humillacin irreparable y del desastre de su vida, Pedro Abelardo continu carrera de pensador y de maestro. Muchas de sus tesis teolgicas, demasiado audaces para, su tiempo, fueron condenadas en el Concilio de Soissons. Por ltimo, se retir al monasterio de Cluny, donde falleci en 1142.

Pedro Abelardo fue un dialctico sutil, riguroso y abrumador, calificativos que le aplica con justicia Jacques Chevalier. Su filosofa Para Pedro Abelardo la filosofa es la "ciencia del discernimiento", que permite al espritu comprender y apreciar las causas ocultas de las cosas y por la duda y la bsqueda, llegar a la perfeccin de la verdad y a la distincin de lo verdadero y de lo falso (Precursor de Descartes). De Platn tom el idealismo, ms por su aspecto esttico que por el filosfico, y de Scrates adopt el "Concete a t mismo" como regla de la moral. A diferencia de los hombres de su tiempo, fue un espritu abierto a todas las inquietudes y que a travs de todos los sistemas y religiones persigui lo que en ellos y en ellas se encuentra de verdadero. Sostiene que la experiencia vital es de condicin indispensable para ensear a los dems, porque nadie puede transmitir sino aquello que ha comprendido y experimentado de antemano en s mismo. Rectific continuamente sus obras y modific constantemente sus concepciones bsicas. Su pensamiento estuvo siempre en perpetuo devenir, porque consideraba que la ciencia no es algo esttico, sino dinmico. (Precursor de Hegel y, en general, de todo el pensamiento filosfico y cientfico moderno). Su ltima obra, el clebre Dialogus inter yudaeum, philosophum et christianum, contiene algunas de sus ms bellas pginas y de sus ms sugestivas visiones intelectuales. Como la gracia es la culminacin de la naturaleza, la verdad cristiana se aparece a Abelardo como una verdad total que incluye a todas las dems. Por esto mismo, estas verdades parciales tambin son verdades. El cristiano que presenta en su dilogo trata de convencer al filsofo pagano y al judo no negando las verdades a que ellos adhieren, sino integrndolas en la fe cristiana, en la que toman su sentido y encuentran su plenitud. Dicho de otra manera: el paganismo y el judasmo son verdades que se integran evolutivamente en una verdad ms alta, que es el cristianismo. (Precursor del evolucionismo religioso). Consider a la poltica como una ciencia prctica de las costumbres, al lado de la tica y de la economa, anticipando as las doctrinas de Juan de Salisbury. Demuestra, adems, que el anlisis completo de la nocin de justicia implica una ciencia de la utilidad, es decir, una ciencia o filosofa natural del orden social y poltico (Precursor de Bentham, Stuart Mill y dems utilitaristas del siglo XIX). En la querella de nominalistas y realistas asumi una posicin absolutamente original. Para l lo importante no es saber si los "universales"(conceptos genricos universales) tienen existencia real o no la tienen, es decir, si son nombres o realidades. Lo importante es que lo universal, que no existe para nosotros ms que in re, existe en el espritu divinoante rem. (En esto, se presenta como precursor de Toms de Aquino). En psicologa formul con perfecta claridad la teora de los dos principios complementarios de que est hecha la Verdad total: la distincin radical y al mismo tiempo la estrecha unin de la percepcin sensible y de la percepcin intelectual propiamente dicha. Cuerpo y alma son entidades diferenciables y distintas, pero se compenetran en el acto del conocimiento. De toda la filosofa de Pedro Abelardo fluye un racionalismo cristiano que ms adelante desarrollar y sistematizar genialmente Toms de Aquino. Los fundamentos de la fe son y deben ser racionales y por lo tanto pertenecen al fuero ntimo de la conciencia de cada cual. (Recurdese la declaracin sobre libertad religiosa promulgada por el II Concilio Vaticano).

2. El pensamiento de Toms de Aquino (Segn Vorlander)

1. Su vida Nace en las proximidades de Aquino, territorio de Npoles, hacia 1225. Era noble y a los 16 aos ingres en la orden dominicana. Fue el discpulo preferido de Alberto Magno, al que sigui en sus viajes a Colonia y a Pars. Ense en esas ciudades, y tambin en Bolonia, Roma y Npoles. Muri en 1274 cuando viajaba a! Concilio de Lyon. Desde el siglo XV se le llam "el Doctor Anglico". 2. Sus doctrinas

a. Relacin de la Teologa con la Filosofa. Esencialmente, el aporte tomista consiste en ordenar, dentro de la ideologa cristiana, la filosofa aristotlica, construyendo as lo que Vorlander llama "un imponente sistema". La razn natural no es rechazada, sino que aquello que por ella es reconocido como cierto tiene tambin validez para la Teologa. Pero all donde no alcanza la razn, debe guiamos la revelacin. As, la razn nos demuestra la existencia de Dios, pero no alcanza a abarcar el misterio de la Trinidad, por ejemplo. En este terreno, solo sirve la razn como auxiliar, explicando ciertas analogas y refutando objeciones, pues las doctrinas no son contrarias, sino superiores a la razn. De aqu que, a fin de cuentas, la ciencia humana sea solamente una servidora de la Teologa, y la naturaleza una realidad precursora de la Gracia. Esta, recibida de Dios, no suprime la naturaleza, sino que la completa. b. Metafsica y psicologa. Toda la lgica, toda la psicologa y la tica de Aristteles pueden se incorporadas sin dao a la doctrina de la iglesia, inclusive ciertos captulos de su metafsica. La tesis aristotlica de la materia y la forma es acogida integralmente por Santo Toms. El principio de la individuacin de las cosas concretas consiste en que la materia es determinada por las formas. Formas primeras son espacio y tiempo, que van unidas inseparablemente a la materia. En, un plano ms elevado se encuentran las formas inmateriales separadas, o inteligencias, jerarqua en la cspide de la cual se encuentra la divinidad, causa eficiente y al propio tiempo causa final de todo lo creado por ellas. El alma humana es una de las formas inmateriales o inteligencias y es el principio animador de la parte corprea de los seres humanos. Existe una serie Continua de evolucin desde las formas inferiores de existencia hasta la divinidad misma. Por lo dems, existe una cierta independencia en el curso de la naturaleza y en la existencia deL hombre, pues el azar (cruzamiento de causas y efectos) y la voluntad libre no son incompatibles con la providencia divina. La divisin de las facultades y actividades del alma, la toma Toms de Aquino de Aristteles, pero -contra Averroes-, afirma que la inmortalidad del alma en el sentido cristiano se sigue esencialmente de su inmaterialidad. c. tica y Poltica. En estas dos disciplinas, tambin sigui Toms de Aquino a Aristteles. As, el fin moral del hombre consiste en el desarrollo de su naturaleza racional. A las antiguas virtudes filosficas, agrega tres virtudes cristianas: fe, esperanza y caridad, que son las que conducen a la eterna bienaventuranza, en tanto que las primeras solo aseguran la satisfaccin del hombre en la vida presente. En la tica tomstica es esencial el postulado de que la voluntad puede elegir libremente, pues lo hace racionalmente. De aqu que atribuya al primado de la tica no a la voluntad, sino al conocimiento. En cuanto a la Poltica, en las doctrinas de Tomas de Aquino no nos encontramos ya con la contraposicin rgida de San Agustn entre el Estado mundano y pecador y la Civitas Divina. Por el contrario, el hombre -como animal poltico- est llamado por la naturaleza a una vida social, de donde surgen los vnculos de familia, de comunidad y de gobierno o Estado.wEste ltimo, es una institucin puramente humana y su fin, realizar la felicidad del hombre en la tierra. Pero el derecho es de origen divino. La monarqua es la mejor forma de gobierno, pero debe rodearse de garantas en parte aristocrticas y en parte democrticas para que no degenere en despotismo. El Estado tomista contiene muy pocos elementos propiamente socioeconmicos. As, afirma que la comunidad de bienes no hara ms que fomentar la discordia, y considera la servidumbre feudal algo tan natural e intocable como era la esclavitud para Aristteles. Adems, muestra muy poco aprecio por el comercio, que en su opinin es oficio bajo. Termina Vorlander: -"Santo Toms es el verdadero representante de la concepcin catlica y medioeval del mundo, formulada a travs de un sistema que demuestra habilidad y penetracin en sus detalles. Enlaz ntimamente la investigacin antigua con el pensamiento del Occidente cristiano y, al distinguir entre saber natural y revelacin, reconoce la independencia de la ciencia. Las objeciones que pueden concentrarse contra l, desde el punto de vista de la ciencia moderna y de una filosofa ya independiente, no se refieren a su persona, sino a su concepcin del mundo. CRISIS DE LA ESCOLASTICA SI XV D.C: Guillermo de Ockham

La sntesis entre razn y fe a la que haba llegado Toms de Aquino sobre bases aristotlicas se rompe frente a la actitud crtica de filsofos posteriores como Duns Escoto, y, sobre todo, Guillermo de Ockham (1290-1349). La actitud filosfica de Ockham es eminentemente crtica tal como quedar reflejado en nuestra exposicin: Con su Principio de economa, tambin conocido como Navaja de Ockham queda clara su postura de respecto al conocimiento. Segn dicho principio no se deben multiplicar los entes sin necesidad, o lo que es lo mismo: slo podemos aceptar en el terreno de la razn los entes de los que tenemos noticia emprica. Elimina de este modo concepciones y teoras escolsticas como el problema de los universales, la complicada teora del conocimiento aristotlicotomista, con sus fantasmas, entendimientos agentes y pacientes, etc.. El nico conocimientocierto, es segn Ockham el que nos proporciona la intuicin o conocimiento directo, el cual puede ser intelectual o sensible. Esto tiene su importancia, entre otras cosas, porque ser esta distincin la que, en la posteridad, dar paso a dos grandes movimientos filosficos: el racionalismo ( se centrar en la intuicin intelectual) y el empirismo (intuicin sensible). Por otra parte el entendimiento posee capacidad abstractiva, que a travs de un proceso inductivo es capaz de formar conceptos generales, pero estos ltimos no existen independientemente de quien los concibe. Ockham sostiene que conocemos directamente al individuo y no al universal, acabando tambin de esta manera con la polmica sobre el principio de individuacin. Para algunos autores era la forma la que daba el carcter individual a un ente; para otros, la materia; otros pensaban que eran las dos cosas. Respecto a las relaciones entre fe y razn sostiene, frente a Toms de Aquino, que son modos de conocimiento radicalmente distintos. Y siguiendo con su principio de economa queda abolida la posibilidad de la demostracin de la existencia de Dios, ya que la nica forma de conocer algo es mediante observacin, y como Dios no es directamente observable, no se puede demostrar su existencia. Segn el segundo principio de su filosofa: Credo ut Deum omnipotentem, el principal atributo de Dios es la voluntad y no el entendimiento ( de ah que la filosofa ockhamiana sea considerada como voluntarista), y el creyente no necesita recurrir a las pruebas de la existencia de Dios, le basta con la fe, con creer en l. As es como la separacin entre razn y fe se hace de modo radical, posibilitando con ello el desarrollo posterior de la ciencia y la mstica, ya que el avance de la ciencia dependa de la autonoma que fuese capaz de ganar, desprendindose poco a poco del lastre que suponan para el conocimiento los dogmas religiosos. El impulso de Ockham a la investigacin de carcter cientfico proviene fundamentalmente de su concepcin del orden del universo. En efecto, el universo tiene un orden fctico o contingente (al contrario que para Aristteles, Aquino y el resto de la ortodoxia escolstica) porque las leyes que rigen el comportamiento de los fenmenos son as, pero bien podran haber sido de otra manera si Dios lo hubiera querido. Pretender descubrirlas por deduccin es un empeo intil, porque slo pueden ser descifradas por la observacin directa de los hechos o fenmenos que en efecto suceden. Por otra parte es digna de mencin su concepcin de la causalidad, tan diferente al modo en que los aristotlico-tomistas manejaban. Segn Ockham, las relaciones causales slo son vlidas si se presupone una cierta regularidad en la naturaleza, y slo repitiendo constantemente la misma experiencia podremos alcanzar un alta probabilidad en la certeza de nuestras inducciones. Las relaciones causales quedan as reducidas a meras generalizaciones empricas (inductivismo), y no, como pretendan sus antecesores, a deducciones lgicas, como es el caso de Aquino, quien recurre constantemente a dicho principio para demostrar la existencia de Dios. POLTICA: Ante la convulsa situacin de su poca: la lucha entre los dos candidatos imperiales: Lus IV de Baviera y Federico de Habsburgo, el Papa Juan XXII, que en principio permaneci neutral, reivindic el antiguo derecho de la Santa Sede a designar candidato en caso de una eleccin dudosa. Mientras tanto se adjudic el poder de gobernar la parte del imperio en el territorio de Italia, designando a un enemigo de Lus como vicario del mismo. Negndose ste a obedecer, fue excomulgado. Pasando por encima de la autoridad papal, Lus de Baviera fue proclamado emperador por un Papa que l mismo haba ayudado a promover (Nicols V). La disputa entre el Papado y el Imperio entorno a la investidura dur 20 aos. Disputa a la que no permanecer ajeno Ockham, ya que tom partido por el emperador Lus IV de Baviera, refugindose en Munich ante la persecucin de la que fue objeto por parte del papado. Uno de los principales temas en los que se centra Ockham es en la necesidad de separar Iglesia y Estado. Niega que el poder imperial derive del Papa; que sea necesaria la confirmacin de la eleccin del emperador por parte del pontfice; que sea necesaria la investidura. Son innecesarias porque, segn el franciscano, el poder imperial deriva del poder del pueblo que se transmite al emperador a travs de la eleccin hecha por el colegio de electores que representa al pueblo (esto es en el caso de Federico IV de Baviera).

Argumentando que en el Edn los seres humanos compartan todos los beneficios de la naturaleza , pero, despus de la cada, se hicieron egostas. Fue necesario limitar la ambicin mediante leyes. Pero como estas son intiles sin la capacidad de hacerlas cumplir, sin un poder coercitivo, fue necesario instaurar un poder secular separado capaz de castigar el incumplimiento. He ah la justificacin de la autonoma poder secular, que no emana del poder espiritual, sino de Dios o de la naturaleza. (Dicho argumento es ya muy interesante porque prefigura la concepcin del estado de naturaleza, la salida de l y la necesidad de leyes positivas, poder e jecutivo Para recordar en el contractualismo) El papa tiene la potestad en lo espiritual y el emperador en lo temporal (Dialogus: III.II,lib. II, cap. ii ) Por temporal se entiende todo aquello que concierne al rgimen humano, es decir, al gnero humano constituido en la sola naturaleza sin ninguna revelacin divina, y que siguen aquellos que no admiten otra ley que la natural y la humana positiva, y a los que ninguna otra ley les es impuesta. En cambio, por espiritual se entiende aquello que concierne al rgimen de los fieles en cuanto es dispuesto por revelacin divina ( Dialogus:III.II, lib. II, cap. iv ) La autoridad del Papa no se extiende, segn la norma, a los derechos y libertades de los dems -sobre todo a los de los emperadores, reyes, prncipes y dems laicos- para suprimirlos o perturbarlos, ya que los derechos y libertades de este gnero pertenecen al nmero de cosas del siglo, no teniendo el Papa autoridad sobre ellas... Por esta razn, el Papa no puede privar a nadie de un derecho que no proviene de l, sino de Dios, de la naturaleza o de otro hombre; no puede privar a los hombres de las libertades que les han sido concedidas por Dios o por la naturaleza. En su defensa del Imperio, no obstante, atempera la separacin radical afirmando que en determinados casos puede hacerse necesaria la intervencin del sumo pontfice: cuando el emperador no se muestra capaz de cumplir con su funcin: (...). De este modo, el papa puede en muchos casos suplir la ignorancia o negligencia del emperador sobre sus sbditos (D III.II, lib. II, cap. Vii) Al igual que en otros temas, tambin en asuntos polticos en la figura de Ockham se abre a la modernidad.