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COMPRQMI

3o trimestre de 2005 Ano XIV - N 54 COMPROMISSO destina-se a adultos (36 a 64 anos), contendo lies para a Escola Bblica Dominical, estudos temticos para a Diviso de Crescimento Cristo (Unio de adultos), educao musical e outras matrias que favorecem o desenvolvimento cristo do adulto. Os adultos de 65 anos em diante podem, obviamente, usar esta revista, mas a JUERP destina a eles a revista REALIZAO, cuidadosamente preparada para a faixa etria da terceira idade Escola Bblica Dominical Jul. Ago. Set. 2005 Publicao trimestral da JUERP Junta de Educao Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira CGC(MF): 33.531.732/0001-67 Registro n 816.243.760 no INP1 Redao Caixa Postal, 320 20001-970 - Rio de Janeiro, RJ Tels.: (21) 2544-0304 e 2524-0382 Telegrfico - BATISTAS Eletrnico - editora@juerp.org.br Site - www.juerp.org.br Direo Geral Almir dos Santos Gonalves Jnior Conselho Editorial Carrie Lemos Gonalves, Celso Alosio Santos Barbosa, Ebenzer S. Ferreira, Gilton M. Vieira, Ivone Boechat de Oliveira, Joo Reinaldo Purin, Lael dAlmeida, Ldia de Oliveira Lopes, Marclio Oliveira Filho, Margarida Lenios Gonalves, Pedro Moura, Roberto A. Souza, Silvino C.F. Netto e Tiago Nunes Lima Coordenao Editorial Solange Cardoso A. dAlmeida (R P/16897) Redao Ciem ir Fernandes Silva Produo Editorial Arte Sette Marketing e Editorial Ltda. Produo Grfica Willy Assis Produo Grfica Distribuio EBD1 Marketing e Consultoria Editorial Ltda. Cx Postal 28.506 - Cep.: 21832-970 Tels.: (21) 2104-0044 Fax: 0800.216768 E-mail: distribuidora@ebd-1.com.br pedidos@ebd-1.com.br Nossa misso: Viabilizar a cooperao entre as igrejas batistas no cumprimento dc sua misso como comunidade local

u a v j E i j i i 5 . y s . li
DAVID BATA MOTTA, formado em Teologia pelo Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil (bacharelado e mestrado), formando em Psicologia (Universidade Estcio de S), pastor da Primeira Igreja Ba tista de Moa Bonita, Rio de Janeiro, RJ, o autor dos estudos da EB D da presente edio de sua revista COM PROMISSO. Casado com Rosngela Motta, o casal tem duas filhas: Danielle Dias Motta e Aline Dias Motta.

P i j M V f s t M -ST-TlS

Isafas, Profeta Maior

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Denncia contra um culto hipcri ta e dissociado da prtica da justia, is to , do socorro aos mais pobres; de nncia contra autoridades e suas le gislaes que atendem seus prprios interesses e exploram os socialmente mais humildes, em vez de promover justia; profecia da vinda do Messias e o estabelecimento de seu reino de paz, alegria, justia e humildade. Estes so alguns dos temas do profeta Isaas, radicalmente relevantes para o nos so tempo, cujo livro ser estudado no prximo trimestre aqui no currculo da revista COMPROMISSO. Aprovei te esta oportunidade de conhecer e no vamente estudar este maravilhoso li vro, considerado uma espcie de evan gelho do Antigo Testamento. O autor de tais estudos o Pa tor Zaqueu Moreira de Oliveira, de Recife, PE.

SUMRIO

DIVISO DE CRESCIMENTO CRISTO


DCC 1 - Planejamento do trimestre .53 DCC 2 - 0 Jesus das religies no-crists..........................56 DCC 3 - 0 Jesus da cristandade ...59 DCC 4 - 0 Jesus das igrejas-espet.. culo.................................. 62 DCC 5 - 0 Jesus das Escrituras Sagradas........................... 65 DCC 6 - Igrejas: denominacionais ou independentes?........... 68 DCC 7 - Busca estratgica de Deus ............................... 71 DCC 8 - Espiritualidade para alm das palavras...................... 74 DCC 9 - Santidade justia............ 77 DCC 10 - Piedade e justia social h o je................................ 80 DCC 11 - Misses: Meu compro misso com Deus............. 83 DCC 12-M isses: Compromisso da igreja......................... 86 DCC 13 - Misses: Compromisso com a sociedade............. 89

ESCOLA BBLICA DOMINICAL


Introduo aos estudos da EB D .......... 11 EBD 1 - Deus nico e eterno..........14 EBD 2 - Deus criador..................... 17 EBD 3 - Deus onipotente................ 20 EBD 4 - Deus onipresente e onisciente.............................23 EBD 5 - Deus santo.........................26 EBD 6 - Deus amor..........................29 EBD 7 - Deus salvador....................32 EBD 8 - Deus perdoador.................35 EBD 9 - Deus galardoador...............38 EBD 10 - Deus paciente.................. 41 EBD 11 - Deus justo........................44 EBD 12 - Deus consolador..............47 EBD 13 - Deus vida eterna..............50

2005 Misses em um mundo sem fronteiras


VARIEDADES
1. Espao dos leitores - Cartas e mensagens......................................4 2. nfase do ano - Evangelho para todas as pessoas, apesar clas fronteiras............................................ 8 3. Hino do trimestre - Ouvindo de Jesus ..........................................10 4. Louvor e liturgia -Adorao e louvor por meio da msica .............92 5. Ler, ouvir e compartilhar Metade do ano, metade da dcada... e as leituras?................... 95

ESPAO DOS LEITORES

Cart] e m@nsaans
IDOLATRIA? Por que alguns dos nossos livros e revistas da EB D contm santos de barro e ce rmica? Por que prestigiar o clero e o Vaticano e, por conseguinte, a idolatria e Sa tans com ilustraes de santos? Por que trazer na capa do Livro do Trimestre da EBD (Os Profetas Maiores II) obras de Aleijadinho? Na revista COMPROMIS SO (3T04) tem como capa obras renascentistas [sic] que, apesar de terem um mri to cultural, prestigiam apenas a igreja catlica, mostrando um Cristo de cabelo com prido (2T04), quando o correto seria no termos qualquer imagem de Cristo, mas tlo apenas em esprito. Tambm j vi fotos de bispos e pessoas ligadas ao clero como fonte de ilustra o da nossa literatura (1T04). Mesmo sendo pessoas boas que contriburam com a melhoria da humanidade, por que no prestigiar ento missionrios ou paisagens feitas por Deus em vez de gravuras da Capela Sistina? A Bblia no apenas fala em adorar imagens, mas no fazer, e eu entendo aqui no publicar ou prestigiar. Vocs, como formadores de opinio, tm uma grande responsabilidade nesta parte que entendo ter passado desapercebido. H pouco tempo, uma irm da nossa igreja trouxe folhetos (vindos dos EUA batistas?) com uma gravura de Cristo encravado e sangrando, bem parecido com aquela figura catlica do sagrado corao de Jesus. Temo que isto seja desvio de doutrina e, como batista que sou, muito apreciaria ver modificaes das capas dos livros e revistas para situaes que realmente edi ficam e nada nos fazem lembrar idolatria e o catolicismo paganista. Sugestes para capas: mostrar crianas cantando ou adultos, mostrar igrejas que crescem, pastores e missionrios que realizaram bons trabalhos. Paisagens natu rais, pssaros, enfim, mostrar este mundo maravilhoso e este firmamento que ma nifestam a glria de Deus. Ester Evangelista da Costa Igreja Batista de guas da Prata, SP (por e-mail) Nota do redator. Prezada Ester, como cristos e batistas precisamos, certamen te, estar atentos para jamais incorrermos em atos que contrariem o ensino bblico. Obrigado por sua carta, preocupaes e sugestes, que temos procurado acatar. Gostaria de ponderar que as obras de arte da humanidade so patrimnio univer sal, no da igreja catlica. Ao us-las, raras vezes, para ilustrar nossa literatura,
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cremos no estar desrespeitando o princpio bblico, pois, obviamente, no defen demos adorao ou venerao. E apenas uma ilustrao. Na COMPROMISSO do I o trimestre de 2004, todos os lderes que aparecem na capa so pastores evanglicos. MUITO CONTEDO, POUCO ESPAO Sou injusto se no reconhecer o trabalho do corpo editorial da revista COM PROMISSO que, pela iluminao do Esprito Santo, tem elaborado lies espiri tuais doutrinrias e edificantes para nosso crescimento na Palavra de Deus. Estou interessado no contedo no na quantidade. Refiro-me ao estudo no livro de Joo que completamente impossvel estudar o livro em um trimestre e estudar dois ca ptulos do livro em uma lio da EBD, quando dispomos apenas de quarenta e cinco minutos para a lio. E muito mais tico, aconselhvel e produtivo estudar apenas dez versculos de um captulo quando se aproveitar muito mais o contedo. Jess Ferreira, por e-mail Agradeo a Deus pelo esforo dos irmos e demais colaboradores da JUERP pe lo trabalho missionrio e eclesistico que os irmos exercem para o povo de Deus do movimento batista brasileiro e outras denominaes evanglicas. Gosto da revista COMPROMISSO no seu aspecto informativo, mas acho que a igreja precisa, tambm, de um material que contemple o aspecto formativo. Reconheo quanto difcil escrever uma lio, com base em dez captulos do livro de Ezequiel, para uma aula de aproximadamente 40 minutos. Isto uma ta refa muito difcil, mas Deus tem colocado no corao da maioria dos irmos uma dose generosa de pacincia e amor pela JUERP e seus colaboradores. Arnaldo Lucas Sacramento Membro da Igreja Batista Betei de Pouso Alegre, MG VOCABULRIO SIMPLES Primeiramente tenho que reconhecer a importante publicao que a revista COM PROMISSO, porm, quando comecei a estud-la no primeiro semestre de 2004, per cebi uma coisa: at a volta do nosso Senhor, o domingo continuar a ser o primeiro dia da semana, e vocs insistentemente o puseram no rodap da revista, por ltimo. O sbado, sim, o . Nossos irmos pedem que os senhores usem palavras mais comuns no dia-a-dia. Por exemplo, na EBD do 2 trimestre de 2004, pgina 50 h: ...de vacilante a INTI MORATOS. No importa mais o seu significado, mas fica nossa sugesto. Daniel Silva Membro da Igreja Batista do Parque So Baslio, Rio de Janeiro, RJ, por e-mail.
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INTRODUO AOS ESTUDOS DA EBD

A doutrina de

DEUS >
que pode ser tudo menos o Deus da Bblia, foram provocadas guerras, muita gente foi torturada e m orta, e o reino de Deus foi envergonhado profundamente. Hoje a realidade no muito di ferente. O secularismo influencia a f, criando um cristianism o de su perficialidade, um cristianismo ma terialista, comercial, mercantil, no qual Deus precisa ser forjado com a cara dos promotores de tal siste ma enganoso. Assim, como muitos morreram vi timados pelas distores da f, os ma nipuladores da experincia religiosa ou vendedores da f se enriqueceram ficando dfiscaracterizari&jm^ua-esr- com seus comrcios da imagem de snciajCom islo^o culto em israel so= Deus. Entretanto no deixaram de ser freu profwTd&-dislores. Se os res julgados por seus atos, pois o Deus, ponsveis pelo culto trocavam o co perfeitamente justo, no deixa passar por inocente o culpado. nhecimento de Deus pelas sedues Da, o desafio que tive e tenho ao das religies pags, bem como pelos subornos que recebiam ou pelo sen escrever este conjunto de lies. No algo fcil escrever sobre Deus com so de onipotncia funcional, o povo, a iseno necessria dos fatores ge que possua uma tendncia declarada para a desobedincia, seguia as orien rais, quer subjetivos, quer objetivos taes distorcidas dos seus lderes, e que ficam volta tentando influen ciar nossa conceituao. Entretanto, todos caam em desgraa. h um senso de prazer inenarrvel O mesmo aconteceu na Idade quando, pelo menos, se tenta fazer Mdia quando, em nome de um deus oi com muita orao e disposio que avaliei o convite para escre ver estas lies e me lancei tarefa de escrev-las. Isto pelo fato da tremenda responsabilidade que escrever sobre Deus sem a interferncia dos concei tos e preconceitos que influenciam a nossa percepo da realidade. O homem, em todas as pocas da histria, apresentou a pessoa divina cunhada com as conceituaes de sua prpria cultura ou invenes cultu rais. Por exemplo, qnp.Israel p.nfrnn na terra^rometida o Deus que se revelara como Senhor passou a tcr ca racte.rsticas daiudi^indadas; cana-. nias deyidaA interfernciahurfiana.

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isso. assim que me sinto ao fazer vir lume estas lies. Sinto-me res ponsvel por escrev-las em vrios aspectos. Dentre eles cito a minha devoo e fascnio por Deus que me rece toda a reverncia, todo respeito. Junta-se a isto o senso de responsa bilidade que passo a ter em relao vida de cada leitor. Creio firmemen te que um ensino distorcido pode fa zer com que vidas venham a se per der. Creio tambm que ensinos bem ministrados ocasionam crescimento e ganhos espirituais indizveis. Este ltimo tem sido a minha meta.

PROPSITOS DOS ESTUDOS Diante do que foi escrito at aqui, fica claro que o estudo da doutrina de Deus de extrema relevncia em qualquer poca e em todos os luga res. Em meio incredulidade dos he breus, profetas foram vocacionados para mostrar a relevncia da verda deira f, causando momentos de avivamento em Israel. Na Idade Mdia, outro momento da histria acima ci tado como exemplo, Deus levantou vozes que tiveram eco na Reforma Protestante do sculo XVI, onde im perou o forte apelo para a volta ao cris tianismo original que durante sculos sofreu distores a partir daqueles que com astcia enganam firaudulosamente. O mesmo Deus tem levantado pes soas nestes tempos ps-modemos, que o nosso tempo, para apresentar a re alidade da sua divindade, seus atribu tos, sem as marcas da interferncia hu mana. Diante disso, os estudos a se guir se cercam de extrema relevncia, da o senso de responsabilidade ao es crever sobre este tema.

Estou convicto de que o maior propsito desta seqncia de lies est em harmonia com o anseio de Deus, que o de ser conhecido como , dentro da mediada ou da capaci dade de conhecimento que ns mor tais podemos ter sobre ele. Entendo que o cnnjTecimgnl-n Hq an sjje tudo, experiencial. Deus de seja ser conhecido pela igreja e pe lo mundo. Para isso, pessoas que o conhecem experimentalmente e que se aprofundam em tal conhecimen to so de extrema relevncia para a proclam ao da realidade divina. Quem conhece o Deus vivo prega com vida a abundante vida disponi bilizada por ele. A cada dia mais me conveno de que Deus deseja ser Deus na igreja. Os deuses humanos, ou melhor, os que tentam ocupar o lugar de Deus, na igreja, deixam o verdadeiro Deus do lado de fora. S que Deus per feitamente amor. Ele continua a ba ter porta daquelas igrejas onde l deres usurparam o seu lugar. Deus bate porta para que os fiis que foram silenciados ouam a sua voz, tomem a coragem da f para abrir a porta e provem da verdadeira comu nho eu com ele e ele comigo. Assim sendo, o segundo objeti vo desta seqncia tem a ver com o despertamento espiritual, com o agu amento da percepo espiritual pa ra ouvir o pulsar divino porta, pa ra abri-la, a fim de que ele entre e fa a morada na igreja. Soma-se a is to o desejo de ver a igreja motiva da pela ao divina a agir de modo proclamador das realidades espiritu ais que vive. E natural que o conhecimento experi^nifll df Dmis produZ-0 cresci3-Qtrimestre de 2005 - 1 3

msntoiambm na4uuensp intel.ec-

luaL. Se o homem como um todo imerso no universo do conhecimen to de Deus, sua vida ganha muita re levncia no mundo, e Deus vai sendo proclamado pelas palavras carregadas de sabedoria e por vidas que atraem outras para o universo da verdadeira e transcendente f. Estas dimenses, agora mencionadas, formam tambm os objetivos das lies.

ORIENTAES GERAIS 1. Os textos bblicos bsicos para cada estudo devem ser lidos na nte gra, preferencialmente mais de uma vez. Devido ao espao limitado para cada lio, os textos no sero traba lhados com profundidade exegtica. 0 ideal que cada igreja faa estudos prvios em grupos, sempre que poss vel, para o amadurecimento de cada li o bem como para sua ampliao. 2. Na medida do possvel, tam bm importante a leitura de alguma literatura complementar. Ainda, nesta introduo geral, farei algu mas sugestes de livros que podem ser lidos e que, por certo, ampliaro os horizontes limitados pelo espao imposto a cada lio. 3. Praticam ente todas as lies tm perguntas introdutrias. Elas devem ser respondidas previamen te e, ao final do estudo, devem ser checadas com o fim de serem confir madas, negadas ou ampliadas.

CONCLUSO O mtodo que usei em cada li o parte da viso do Antigo Tes1 4 - Compromisso

tamento sobre Deus, destacando o desenvolvimento de cada conceito dentro dessa parte da Bblia, bem como as novas dimenses dadas a eles por Jesus. Alguns livros foram importantes para a feitura de cada lio. No estarei fazendo citaes bibliogrficas no corpo das lies, pois preciso aproveitar ao mximo o pequeno espao de cada estudo. Das obras que consultei e indico para leitura com plem entar destaco: Teologia Sistem tica, de Charles Hodge dentre outras conhecidas. Teologia do Antigo Testamento, de A. R. Crabtree, Teologia do Antigo Testamento, de R. L. Smi-th, Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, de R. L. Harris, Dicionrio In ternacional de Teologia do No vo Testamento, de C. Brown so tambm obras literrias de fun damental importncia. Acrescento o livro escrito por G. Fohrer Histria da Religio de Israel, o livro A F em Israel da autoria de H. H. Rowley, e Deus no Antigo Testamento que uma coletnea de textos organizados por G. Gerstenberger. Uma leitura devocional, porm indispensvel, o primeiro volume dos sermes de Martyn Loyd-Jones que falam sobre a pessoa de Deus. So sermes bblicos com profundos ensinos teolgicos, doutrinrios e que enchem a alma do desejo de conhecer mais de Deus. Minha orao que o Deus vivo, santo e justo abenoe a sua vida pela leitura destes estudos, com a mesma ou maior intensidade com que aben oou a minha vida na produo dos mesmos. Amm.

David Bata Motta

3 de julho

q u s

unko e eteru
Texto ureo Salmo 86.12

Texto bblico xodo 15; Salmo 86; Provrbios 8

O tema Deus vivo fundamen tal no Antigo Testamento. Outros te mas como a unicidade e eternidade de Deus so tambm fundamentais e de correntes. Como o Antigo Testamento traba lha estes temas? Que implicaes tive ram para Israel, bem como no tempo do Novo Testamento? Qual a importncia deles para a igreja hoje? Nosso objetivo que, ao final des te estudo, estas e outras perguntas pos sam ser respondidas, e que o interesse pela realidade divina seja bem amplia do na vida do leitor.

O DEUS VIVO E ETERNO Os escritores do Antigo Testamento nunca tentaram provar a existncia de Deus. O pressuposto deles o de que Deus existe! Deus vivo, existe e se revela. Estes so princpios inquestio

nveis para todos os autores do Antigo Testamento. Naquela poca no se per dia tempo filosofando sobre a existn cia de Deus. Eles to-somente criam. Deve-se considerar que, quando se fala em crer, no se evoca a idia de uma f cega. Para eles o relacionar-se com Deus no era dar um salto no escuro, mas enxergar no escuro. Este ltimo aspecto era central para a f anticotestamentria. Somenle o louco duvidava da existncia de Deus. E o que diz o Sal mo 14.1a: Diz o nscio no seu cora o: No h Deus. O texto ureo do Antigo Testamen to sobre a existncia e vida de Deus es t em xodo 3.14, quando Deus, ao ser inquirido por Moiss sobre o seu nome, responde: EU SOU O QUE SOU. Dis se mais: Assim dirs aos filhos de Isra el: EU SOU me enviou a vs. SER, significa existir e estar. Declarandose assim, Deus disse EU SOU O QUE SOU significando Eu existo porque

DIA A DIA COM A BBLIA Segunda - xodo 15.1-6 Tera - xodo 15.7-11 Quarta - xodo 15.12-19 Quinta - Salmo 86.1-10 Sexta - Salmo 86.11-17 Sbado - Provrbios 8.22-26

Domingo - Provrbios 8.27-31


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existo, isto , nada me faz existir; sou auto-existente e. ao mesmcLtempo. sou fr^propulsQ detudo o que existe. Mais ainda, nesta tremenda revela o est atrelada a idia de vida presen te. O verbo SER significa ESTAR, co mo citado anteriormente. Ora, estar significa uma presena viva, ativa e efi caz. Isto o que Deus prometera a Isra el. O Deus vivo e eterno estaria presen te no meio do seu povo todos os dias. Isto o que Jesus tambm nos prome teu ao dizer que estaria conosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Quo grandes eram e so as promessas atreladas revelao de Deus como vi vo e eterno. Dos textos bsicos para este es tudo, destacam os alguns versculos que apontam para a sntese acima ex posta. xodo 15.18 afirma que o Se nhor reinar eterna c perpetuamen te. No Salmo 86.12 Davi declara seu reconhecimento pelo nome e poder re velados: Louvar-te-ei, Senhor Deus meu, com todo o meu corao, e glo rificarei o teu nome para sempre. Provrbios 8.35 afirma que o que me achar achar a vida e alcanar fa vor do Senhor. Estes, entre outros textos, tm com base a vida e a eterni dade de Deus.

UNICIDADE EM MEIO DIVERSIDADE Tendo como pressupostos bsicos e vitais a vida auto-existente de Deus, sua presena ativa e eficaz, vrios outros conceitos destes primeiros foram evoca dos nos tempos bblicos, dentre eles o da unicidade.
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O Deus de Israel era reconhecido como nico Deus. Por exemplo, Deuteronmio 6.4 diz: Ouve, Israel; o Senhor nosso Deus o nico Se nhor. Em xodo 15.11, Moiss per gunta: Quem entre os deuses como tu, Senhor? O Salmo 86.8 asseve ra: Entre os deuses nenhum h seme lhante a ti, Senhor, nem h obras co mo as tuas. Qual o significado dessas declaraes afirmativas e proclamadoras da unicidade divina? Consideremos o contexto religioso do Antigo Testamento. Israel viveu em meio a povos que adoravam deuses di versos. O estudo das religies antigas revela que o politesmo era comum na quele tempo em que os fenmenos da natureza eram explicados do ponto de vista religioso. A chuva, o sol, o mar e tudo o mais tinham deuses especfi cos que os governavam. Rituais diver sos e mgicos eram usados para evo car a boa vontade dos deuses a fim de promover, por exemplo, a fertilidade da terra, objetivando um bom plantio e uma farta colheita. Cada parte da na tureza era governada por um deus. Foi neste ambiente de diversidade que Is rael forjou o conceito da unicidade di vina. Ao contrrio de um deus para ca da parte da natureza, o Deus de Israel rene em si todas as partes. O Salmo 24.1 afirma que do Senhor a terra e a sua plenitude; o mundo e aque les que nele habitam. Ele o criador de todas a coisas. Ele mesmo as susten ta e governa. Tudo ele fez com sabe doria e perfeio, pois ele a prpria sabedoria: O Senhor me criou como a primeira das suas obras, o princ pio dos seus feitos mais antigos. Des de a eternidade fui constituda, des

de o princpio, antes de existir a ter ra (Pv 8.22,23). Foi mediante uma viva experincia moldada pela f que Israel construiu o conceito da unicidade de Deus. Um tex to recordativo, registrado em Isaas 64.4, d sustentao definitiva ao princpio que estamos estudando. Fazendo um retros pecto histrico, desde a eleio de Israel at o tempo do exlio babilnico, o pro feta assim se expressou: Porque desde a antigidade no se ouviu, nem com ouvidos se percebeu, nem com os olhos se viu um Deus alm de ti, que opera a favor daquele que por ele espera. Portanto, a unicidade de Deus fator distintivo que aponta para a sua singularidade e marca a sua diferena em relao s religies daquela poca.

so do ser divino e ter recebido um ex celente nome. Quanto a este ltimo ca racterstico, a pergunta bsica : Que no me Jesus herdou? Tente responder an tes de continuar. Paulo afirma, escrevendo aos Filipenses (2.9-11), que Jesus foi exaltado e recebeu um nome excelente. Diante de le todos se ajoelharo e confessaro que Jesus Senhor. Atente para isso: Senhor; este o nome excelente que Jesus rece beu. A palavra gregaj>ara Senhor traduzida do hebraico, onde Senhor sig nifica EU SOU. Isto quer dizer que Jesus o EU SOU da revelao no Sinai. As sim, Jesus a encarnao do Deus vivo, nico e eterno, o qual veio trazer vida, singularidade e eternidade positiva.

CONCLUSO JESUS - O DEUS NICO E ETERNO O Novo Testamento deve ser o fil tro para o estudo do Antigo Testamento. Este era o entendimento de Joo quan do escreveu a respeito de Jesus como o Verbo de Deus. Atesta ele que Jesus era o prprio Deus; era o Verbo que se fez carne e habitou entre os homens. Joo enfatiza que a vida estava em Jesus, por tanto, era ele o Deus vivo. Ele fora o princpio ativo de toda a criao, pois todas as coisas foram feitas por in termdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez (Jo 1.1-14). Nesta mesma direo encontramos o sublime texto de Hebreus 1.1-4 onde so feitas declaraes sobre a divinda de de Jesus, das quais destacamos ser ele herdeiro de todas as coisas, agente do processo de criao, a exata expres Grande o nosso privilgio por per tencermos a Deus. Neste tempo de di versidade no devemos impedir a ao de Deus na igreja com os nossos con ceitos, invenes e preconceitos. Deve mos dar espao para que o Deus nico e eterno seja verdadeiramente o Deus ni co e eterno da igreja. Que sejam nossas as palavras pronunciadas por Moiss aos ps do Sinai, quando o Senhor disse que no iria no meio do povo. Moiss vol ta-se para Deus e diz: Se a tua presen a no for conosco, no nos faas su bir daqui... acaso no por andares tu conosco e separados seremos, eu e o teu povo, de todo o povo que h so bre a face da terra? (Ex 33.15,16) Co mo Deus anseia por igrejas que dcem es pao para que ele seja verdadeiramente Deus; por igrejas que queiram ser genui namente igrejas de Deus.
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10 de julho

Deus
5 Texto bblico Salmo 104

Texto ureo Salmo 104.35

O Deus vivo, nico e eterno o Deus criador. Que significado tinha is so para os hebreus, e por que impor tante estudarmos ou re-estudarmos es te tema? O debate entre criacionismo e evolucionismo est longe de terminar nas escolas e em outros meios acadmicos. H algum meio para concili-los ou no? Cincia natural e f podem dialo gar, ou a tendncia do nosso tempo pa ra o secularismo ser mais um obstcu lo para o dilogo entre estas duas re as do saber? Do ponto de vista bblico, que idias e sentimentos decorrem da vi so do Deus criador? Os questionamen tos so muitos e profundos. Objetiva mos neste estudo afirmar a teologia b blica do Deus Criador, de modo a fun damentar a nossa f, provendo as ba ses, inclusive para um dilogo com ou tras cincias.

O DEUS DE ISRAEL O DEUS CRIADOR Estudiosos do Antigo Testamento afirmam que do primeiro encontro dos filhos de Israel com Deus depreendeuse o conceito do Deus salvador. Is to significa dizer que, antes de concei tu-lo como criador, Deus era tido co mo Salvador, o qual com brao estendi do e mo forte tirou o seu povo do Egi to levando-o Terra Prometida. Penso que isto uma questo de nfase. Inferencialmente pode-se pensar que, du rante o tempo em que esteve no Egito, os descendentes de Jac tiveram conta tos com relatos de diversos povos sobre a criao. Seria natural que os filhos de Israel atribussem a criao ao Deus dos pais. Moiss, que cresceu na corte egp cia, depois do seu chamamento, por cer to considerou o Deus que o comissionou como criador.

DIA A DIA COM A BBLIA Segunda - Salmo 104.1-5 Tera - Salmo 104.6-11 Q uarta-Salm o 104.12-15 Q uinta-Salm o 104.16-20 Sexta - Salmo 104.21-24 Sbado - Salmo 104.25-30

Domingo - Salmo 104.31


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A nfase primeira recai sobre o Deus salvador devido aos seus atos no livra mento e conduo de Israel. Quando fala mos em nfase, afirmamos que os concei tos de Deus criador e salvador no eram excludentes ou totalmente separados. Tomando como ponto de partida o fa to de Moiss ter sido o escritor do Pentateuco, por que gastou to pouco espa o para falar em Deus como criador (Gn 1 e 2), usando a maior parte para falar de Deus como salvador? Mais uma vez rea firmamos que a questo recai sobre a n fase. A salvao era o assunto do momen to, por assim dizer. Moiss sabia que Is rael no desconhecia a criao como ato divino, mas conhecer Deus como salva dor era um fato novo e que merecia maior nfase. Tambm precisamos considerar a lgica dos conceitos: a salvao acontece dentro da histria, e a histria teve o seu comeo atravs de um ato criador. Portan to, era lgico que Israel, que no era alie nado no mundo, passasse a conhecer a fa ce salvadora do Deus criador. Ou seja, a criao engloba a salvao e ambas vm de um nico Deus. Acrescentamos aqui um dado que julgamos ser importante. Houve uma poca em que os dois atribu tos (criador e salvador) receberam a mes ma nfase por razes contextuais. Isto visto a partir de Isaas 40, onde o atributo criador (recriar um novo Israel) evoca do para justificar a sada de Israel do cati veiro na Babilnia e para o reconduzir aos caminhos do plano da salvao.

RECONHECENDO O DEUS CRIADOR (SI 104.1-10) O Salmo 104 um cntico de adora o ao Deus criador. Sua primeira parte

(v. 1-10) nos remete a relatos da criao, principalmente aos de Gnesis 1 e 2. To do o Salmo reflete a idia de Deus como sujeito da criao. Assim, no nos ocu paremos aqui com a criao, mas com o Criador adorado neste grande Salmo. Ligando este a outros relatos, o que podemos concluir? O versculo 7 faz alu so direta ao poder da palavra de Deus: tua repreenso fugiram, voz do teu trovo se apressaram. O primor dial para Israel era a pessoa de Deus co mo sujeito ativo da criao e a sua pala vra como tendo grande poder e que agen ciou e ordenou todas as coisas. Gnesis 1 faz vrias menes expresso e disse Deus (v. 3 ,6 ,9 etc.). O Salmo 148.5 fa la do poder da palavra criadora de Deus: Louvem o nome do Senhor, pois man dou, e logo foram criados. criao pela palavra soma-se tambm a criao pelo fazer, ou se ja, Deus no somente ordena e as coi sas acontecem; ele pe mos mas sa. Em Gnesis 1.26 lemos: faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana. Isto significava muito para a f em Israel. Seu Deus no um Deus alienado, distante, um Deus que somente d ordens distncia. Ele est envolvido com o processo criador. Ele manda e faz. Um outro fato que me rece relevncia na f bblica a cria o como produto da vontade de Deus. Digno s, Senhor, de receber glria, e honra, e poder; porque tu criaste to das as coisas, e por tua vontade so e foram criadas (Ap 4.11). Portanto, ao louvar o Deus criador reconhece-se o poder da sua palavra bem como a perfeio da sua vontade. Quanto a este ltimo aspecto, veja o que diz Gnesis 1.3la: E viu Deus tudo
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quanto tinha feito, e eis que era mui to bom. A criao produto da vonta de de Deus. Se tudo o que Deus fez era muito bom, depreende-se que sua von tade sempre boa; ela boa, agradvel e perfeita. Isto precisa ser obedecido e louvado pela igreja.

nhor. Senhor, Deus meu, tu s magnificentssimo, ests vestido de gl ria e de majestade... A glria do Se nhor seja para sempre! Alegre-se o Senhor em suas obras... Cantarei ao Senhor enquanto eu viver; cantarei louvores ao meu Deus enquanto exis tir (v. 1,31,33).

EVIDNCIAS DA F NO DEUS CRIADOR (SI 104.11-35) Alm das demonstraes de f aci ma mencionadas, Israel, ao se dirigir a Deus como criador, evidenciava outros elementos de f que lanaram as bases slidas para a sua existncia histrica, bem como para o cristianismo. Cita mos, a seguir, algumas destas evidn cias: 1) Deus usa, conforme seu dese jo, a natureza que ele mesmo criou (v. 3,4). 2) Existe um elemento de perfei o na criao, e nada pode ultrapassar os limites estabelecidos pelo Criador (v. 2,3,5,8,9). 3) Ele ama a todas as criatu ras e cuida de todas elas (v. 10-13, 1618, 25-30), faz proviso para o ser hu mano feito sua imagem e semelhana (v. 14,15,23). 4) Deus mesmo estabele ce as estaes e o tempo (v. 19-23), os quais esto sob sua direo. Alm disso, a criao revela a per feita sabedoria de Deus (v. 24), e a sua superioridade sobre a ordem criada (v. 32). Isso conduziu Israel a acreditar num Deus que est acima da criao, sendo independente da mesma. Entretanto, toda a criao, inclusive o ser humano que feitura de suas mos, so depen dentes dele, devendo estar submissos sua vontade. O salmista tinha razes de sobra para dizer Bendize, minha alma, ao Se
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CONCLUSO Em Gnesis 1.26, o verbo fazer est na primeira pessoa do plural, o que significa que ali est o inicio da doutri na da Trindade. Vimos, na lio ante rior que Jesus estava presente na cria o. Ele representa, para ns cristos, o Deus criador e re-criador. Ele nos ti rou do caos original, quando estva mos mortos em nossos pecados e nos re-criou para uma nova vida. Seu Esp rito pairou sobre ns, dando-nos forma e contedo. Pensando na sublimidade da revela o de Deus por meio de Cristo, Paulo, inspirado pelo Esprito, declara: Dando graas ao Pai que nos fez idneos pa ra participar da herana dos santos na luz; o qual nos tirou da potestade das trevas, e nos transportou para o reino do Filho do seu amor; em quem temos a redeno pelo seu sangue, a saber, a remisso dos pecados; o qual imagem do Deus invisvel, o primognito de to da a criao; porque nele foram cria das todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tro nos, sejam dominaes, sejam princi pados, sejam potestades: tudo foi cria do por ele e para ele. E ele antes de todas as coisas, e todas as coisas sub sistem por ele (Cl 1.12-17).

3> ONIPOTENTE
Texto bblico 2Samuel 22 Texto ureo 2Samuel 22.31 O Deus nico, eterno e criador tambm onipotente. Algumas pergun tas preliminares so necessrias. Co mo Israel conceituou a onipotncia di vina? O que isto significou para a f is raelita e o que significa para ns? Os seres tanto racionais como irra cionais so atrados e lutam pelo po der. H um fascnio na idia de poder. Afirma-se por a que o poder corrom pe. Acrescentamos que possivelmen te o poder absoluto corrompe abso lutamente. Desde o incio da histria, tanto na viso bblica quanto na viso secular, a luta pelo poder sempre esteve pre sente e ditando as normas de conduta das pessoas em quase todas as instn cias da sociedade. Como Israel enten deu e depositou f na onipotncia divi na? Diante do fascnio e da fora sedu tora do poder, como devemos agir co mo filhos de Deus? A ONIPOTNCIA DIVINA Nesta primeira parte, queremos nos deter brevemente na origem do conceito de onipotncia de Deus. Consitfcre-se. em primeiro lugar, que os conceitos que Israel nutria sobre Deus eram resultantes de muita observao e reflexo, e geral mente estavam associados com a viso concreta do mundo.-Quanto a este lti mo aspecto, lembremo-nos que no haviaejpatp.para, abstraes naquela poese profundas reflexes sobreiatos e manifestaes concretas de Deus. D_ayL alto nvel de tangibilidade na viso so bre Deus que se desenvolveu na hist ria da religio dos hebreus. Relembremos tambm que Israel no vivia alienado do mundo. Ele intercambiava com outros povos. Con ceitos que j existiam, muitas vezes, h sculos, foram absorvidos por Israel e,

DIA A DIA COM A BBLIA Segunda - 2Samuel 22.1-6 Tera - 2Samuel 22.7-14 Quarta - 2Samuei 22.15-20 Quinta - 2Saniuel 22.21-27 Sexta - 2SamueI 22.28-33 Sbado - 2Samuel 22.34-43

Domingo - 2Samucl 22.44-51


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mediante a f reflexiva, ganharam no a qual se desenvolveu, alcanando pata vos e singulares contornos. Este o ca mares elevados de sublimidade. so da onipotncia divina. =#> Quando os patriarcas (Abrao, IsaO DEUS ONIPOTENTE que e Jac) peregrinaram na terra de Cana, tiveram contatos com a religiosida A f no Deus onipotente tambm se de dos povos que ali habitavam. Obser desenvolveu como resultado de obser varam que em suas adoraes havia uma vaes e reflexes sobre a pessoa de multiplicidade de deuses, com poderes Deus propriamente dita e teve conse escalonados, e no pico de organizao qncias fenomenais para Israel. Por encontrava-se um deus conhecido como exemplo, enquanto os deuses das ou el. Este era soberano em relao aos outros deuses. Entretanto, como resulta tras naes lutavam entre si para se do de sua observao, os patriarcas con manter no poder, de acordo com re latos descobertos por arquelogos, o cluram que aquele deus nunca se mani Deus de Israel no tem concorrente. festara como o Ser divino que a eles, os patriarcas, mostrara poder. Da atribu Todo o poder est reunido nele. Diz o salmista: Porque o Senhor Deus ram ao Deus que lhes aparecera e fala grande, e Rei grande acima de to ra de modo audvel o poder suposto no dos os deuses (SI 95.3). Em seu cul nome da divindade maior dos cananeus. to, Israel celebrava a onipotncia do Observe que eles no copiaram um mo seu Deus, declarando que todos os delo de culto ou assumiram o deus cananeu como deles. Da mesma forma que, ydeuses dos povos so coisas vs; mas Senhor fez os cus (SI 96.5). A so sculos mais tarde, Paulo, ao chegar em berania de Deus, seu poder, que vai Atenas, deparando com um altar dedica alm das fronteiras de Israel, tambm do ao deus desconhecido, proclamou o Deus verdadeiro, os patriarcas assumi era celebrado no culto: Pois tu, Se nhor, s o Altssimo em toda a terra; ram que o verdadeiro el era aquele com muito mais elevado que todos os deu quem eles se relacionavam pessoalmente. ses (SI 97.9). Ao nome el acrescentaram outras ex Algumas outras concluses pode presses (eptetos), das quais destacamos mos agora mencionar como decorrn Shaddai, que significa Todo-Poderoso. Assim, o ttulo El-Shaddai veio a sig cia da f no Deus Onipotente. Primei nificar o Deus Todo-Poderoso. O mes ro, o fato de ser o Todo-Poderoso d-lhe mo aconteceu com o termo Yahweh (Se o direito de exercer a sua vontade com nhor - EU SOU), o qual j era conheci total liberdade. Isto significa dizer que Deus em si mesmo decide e faz o que do entre outros povos, mas que, para Is decide. Ele totalmp.^tp livra Hp rael, a partir da revelao no Sinai, pas sou a ter um singular significado, englo . jy.s que poderiam impedi-lo de exer cer o seu querer. Junto a isto, o senso bando, inclusive, o sentido de El-Shaddai de onipotncia torna Deus independen (ler xodo 6.1-8). Nestes breves exemplos, vemos o te de qualquer outro poder existente ou que se acredita existir. Ele no luta por incio de uma f na onipotncia divina,
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poder; ele o prprio poder. Mais ain da, seu poder imensurvel e por isso infinito. Nada foge s possibilidades do seu poder, pois para o Deus Todo-Poderoso no h impossveis. Quando Moiss apresentou a Israel o mandamento de no ter outros deuses diante do Senhor (Ex 20.3), uma das v rias concluses que diante da onipotncia-singuiar do.Deus que agia^concxetamcntfi.a favor,da.seu povo. seria um ultraje, ao seu poder, qualquer pes soa (jo seu povo assumir para si outro deus qualqur. O que o povo de Deus deveria fa zer era se submeter onipotncia divi na, pois dela dependia a sua existncia. Esse relacionamento existencial que conduziria Israel a ir mais e mais s pro fundezas do Todo-Podcroso.

ENTRE VS NO SER ASSIM No apenas no Antigo Testamen to que se fala do Deus Todo-poderoso. H textos no Novo Testamento que tam bm invocam c reconhecem este atribu to divino (2Co 6.18; Ap 1.8; e outros) e o aplicam a Jesus. Por exemplo, os dis cpulos de Cristo ficaram pasmados, ate morizados e maravilhados, quando a na tureza que parecia indomvel se acal mou diante da voz de poder de Jesus (Mc 4.41; Mt 8.27; Lc 8.25). O Novo Testamento revela Jesus como a encarnao do Deus Todo-po deroso. Aps a ressurreio, Jesus dis se aos discpulos que nele estava reu nido todo o poder nos cus e na terra (Mt 28.18). Em ICorntios 1.24, Paulo classifica a Cristo como poder e sabe doria de Deus.

Como os discpulos de Cristo deve riam agir diante do Todo-poderoso? Es perava-se que fossem de todo submissos e que lanassem mo do poder dispon vel (para todo aquele que cr). Entretan to, houve momentos de oscilao neles como acontece tambm conosco. Num desses momentos houve uma acirrada disputa entre eles devido ao fascnio do poder (Ler Mc 10.35-45; Lc 22.24ss). Jesus, com a sabedoria profunda, acal ma-lhes os nimos e faz uma observa o que deve ser normativa tambm pa ra ns: No ser assim entre vs, mas todo aquele que quiser entre vs fazer-se grande seja vosso servial (Mt 20.26). Ao dizer no ser assim en tre vs, Jesus ensinou a eles e ensina a ns que o verdadeiro servo no luta por poder. Ao contrrio, submete-se ao To do-poderoso, e quanto mais se subme te, mais poder recebe. O povo do Todopoderoso Deus precisa ser diferente, ou melhor, sempre ser diferente.

CONCLUSO A singularidade do Todo-Poderoso deveria ser relevante para a igreja. Num tempo em que igrejas, denominaes e outros ramos do cristianismo se dividem devido luta por posio e poder, num tempo onde h uma indstria crescente de mal-estar para justificar individualismos e isolacionismos religiosos, num tempo como este, os cristos de verdade, ou seja, aqueles que no se deixaram en venenar pela seduo do poder, devem orar incessantemente, a fim de que os homens se abram para o poder que sa tisfaz a alma, aquele poder que emana do Deus que onipotente. Amm.
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K 1 1 presente sciente
Texto ureo Salmo 139.14 ca e geograficamente, construir o concei to de um Deus que vai alm dos fatores acima assinalados era sobrenatural. Era preciso uma f ousada para dizer: Mas, na verdade, habitaria Deus na terra? Eis que o cu, e at o cu dos cus, no te podem conter (lRs 8.27). Isto apon ta para a crena na transcendncia ilimi tada de Deus. No somente a terra pe quena para cont-lo; at mesmo o univer so criado insuficiente para isto. Uma vez que Deus maior que a criao, sua presena no pode estar li mitada pela obra criada. Afirma o pro feta Jeremias que ele Deus de perto e de longe. Sua presena enche a terra e o cu: Sou eu apenas Deus de perto, diz o Senhor, e no tambm Deus de longe? Esconder-se-ia algum em es conderijos, de modo que eu no o ve ja? diz o Senhor. Porventura no en cho eu o cu e a terra? diz o Senhor (Jr 23.23,24). Ams assevera que nin gum consegue se esconder da presen a do Senhor. Podem tentar no mais

Texto bblico Salmo 139 O Deus onipotente tambm onipre sente e onisciente. Estudaremos hoje es tes dois atributos. A meta apresentar a origem desta maneira de pensar de acor do com o Antigo e o Novo Testamentos, enfatizando como a igreja deve se po sicionar diante da presena e conheci mento divinos. Leia o texto bsico e responda: o que significava para Israel falar da oni presena e oniscincia dc Deus? Desta que tambm no texto os versculos que apontam para estes dois atributos. Feito isto, leia os comentrios a seguir.

O DEUS DE ISRAEL ONIPRESENTE Informamos, no estudo anterior, que Israel construa seus conceitos refletindo sobre os atos concretos do Senhor. Num tempo em que cada povo tinha um ou mais deuses, na maioria dos casos deuses nacionais, isto , limitados espacial, si-

DIA A DIA COM A BBLIA Secunda - Salmo 139.1-3 Tera - Salmo 139.4-6 Quarta - Salmo 139.7-10 Quinta - Salmo 139.11,12 Sexta - Salmo 139.13-16 Sbado - Salmo 139.17-22

Domingo - Salmo 139.23,24


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profundo abismo, no cumc do Carmelo, ou no fundo do mar. Entretanto, do Deus de perto e de longe, do Deus que enche todas as coisas, do Deus que es t presente em todos os lugares no h como se esconder. exatamente isto que Israel celebrava nos cultos quan do relevava e colocava f naquilo que chamamos de onipresena divina. O ser humano no pode fugir do Esprito di vino. O seol (as profundezas onde ha bitam os mortos), as alturas, as asas da alva, as extremidades do mar, as tre vas, nada pode ocultar o ser humano da presena transcendente de Deus (SI 139.7-11). Era uma reflexo to profun da e sublime que conduziu o salmista exclamar: Tal conhecimento mara vilhoso demais para mim; elevado , no o posso atingir (v. 6). Onipresena aponta, portanto, para o fato de Deus ser ilimitado espacial e fisicamente. um indicativo de sua so berania quanto a estas dimenses cita das. Significa que Deus Todo-presente. Ele pode agir de modo diferencia do em lugares dspares ao mesmo tem po. Nada pode limit-lo. Assim, Israel deveria reverenciar o Deus Todo-presente no somente no templo em Jerusalm , mas em qual quer lugar, pois em todo e qualquer lu gar Deus est presente. Tambm, onde estivesse ou aonde fosse, Israel deveria temer a presena divina, pois suas atitu des atrairiam bno ou castigo de acor do com as circunstncias.

O DEUS DE ISRAEL ONISCIENTE Israel tambm acreditava que Deus conhecia todas as coisas. Nada existe

que possa limitar o conhecimento de Deus tanto de si mesmo quanto de tu do o que existe. Exemplos disto so da dos no salmo em estudo. Deus sonda e conhece a nossa vida. Ele esquadrinha o nosso andar, conhece todos os nos sos pensamentos antes mesmo de serem pronunciados (v. 1-5). Na plenitude do seu saber, afirma o salmista que Deus acompanhou e conhece todo o processo de nossa formao fsica, psquica e es piritual. Extasiado com o conhecimento divino, o salmista exclama: Eu te lou varei, porque de um modo to admi rvel e maravilhoso fui formado; ma ravilhosas so as tuas obras, e a mi nha alma o sabe muito bem (v. 14). Israel no especulava quanto ao co nhecimento de Deus. Por exemplo, no havia conflito entre oniscincia e von tade de Deus. Podemos perguntar sobre determinado acontecimento, principal mente quando algo desagradvel: se Deus sabia que tal coisa iria acontecer, por que, ento, permitiu? Israel acredi tava que oniscincia e vontade nunca se chocariam na perspectiva divina, A von tade de Deus soberana e no definiti vamente determinativa. Tanto que de algum modo, que no dado ao ser hu mano o direito de saber como acontece, o Deus soberano pode deixar de fazer o que,a sua vontade determinara. Ezequiel informa que.Deus deixaria de des truir a cidade, se achasse algum que se pusesse na brecha perante mim por esta terra, para que eu no a destru sse (Ez 22.30,31). Deus em seu ple no conhecimento sabia o que iria acon tecer. Mesmo assim, abriu espao pa ra que sua vontade fosse mudada, ca so achasse algum verdadeiramente fiel que movesse seu corao e vontade. Is to um mistrio profundo demais para
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a mente humana. Diante de algo desta dimenso, faamos nossas as palavras do salmista: Tal conhecimento ma ravilhoso demais para mim; elevado , no o posso atingir (v. 6). Importante aqui relacionar a oniscincia e vontade de Deus com a obe dincia humana. Diante da perfeio da vontade Deus, um Deus cujos caminhos e pensamentos so mais elevados que os caminhos e pensamentos humanos (Is 5.8,9), o ser humano deve respon der com uma contnua atitude de obedi ncia. Tal atitude resolveria toda e qual quer dificuldade quanto ao entendimen to dos atos de Deus c do prprio Deus, at mesmo aqueles obscuros mente hu mana. Obedecer assumir uma atitude de submisso ao Deus que trabalha a fa vor dos que nele esperam.

ONIPRESENA E ONISCINCIA NO NOVO TESTAMENTO O Novo Testamento enfatiza tanto a onipresena quanto a oniscincia de Deus. Por exemplo, ao ser interroga do pela mulher samaritana sobre o lo cal propcio de adorao, Jesus respon de: Deus Esprito, e necessrio que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade (Jo 4.24). A resposta de Jesus era harmnica com a crena na oni presena comum no Antigo Testamento. Pessoas que acham que devem subir a de terminados montes para orar por sentirem ali a presena de Deus e criam um sis tema mstico de orao nos montes, tais pessoas pecam por desconhecer ou no reconhecer a onipresena divina. Hebreus 1.3 fala de Jesus como sen do o sustentador de tudo. Esta afirmativa mais um demonstrativo da divindade
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de Cristo. Ele no podia exercer a oni presena, circunstancialmente, cm fun o das limitaes impostas pela forma humana. Entretanto, no raro encontra mos expresses sobre ele, as quais afir mavam seu conhecimento dos pensa mentos das pessoas (Mt 9.4; 12.25). Isto mostra a sua oniscincia. Tambm diz que onde estiverem dois ou trs reunidos em seu nome a ele estar no meio deles (Mt 18.20). Em Apocalipse achamos em vrios momentos a afirmativa conheo as tuas obras. Este conhecimento, den tre outras possveis interpretaes, o perfeito entendimento que Deus tem das motivaes das pessoas. Em seu pleno conhecimento, Deus sabe se estamos fa zendo algo por motivaes certas (glori ficar o seu nome) ou por motivaes er radas (satisfao do nosso ego). Assim, junto a outras passagens neotestamentrias, vemos que os temas onipresen a e oniscincia esto presentes tam bm nesta parte da Bblia.

CONCLUSO Uma palavra comum hoje em dia motivao. Como cristos no dever amos deixar de estar preocupados com a motivao crist. O que nos move para o exerccio de todos os ministrios nas igrejas deveria ser a glria de Deus. Pes soas enganam pessoas, mas no enganam a Deus. Este, cm seu Todo-conhecimento e na plenitude do seu saber est aten to quilo que homens e mulheres vem e quilo que est oculto aos olhos huma nos. Consideremos com todo o cuidado o Deus onisciente e onipresente. Lembremo-nos destes atributos que devem nos causar temor e tremor.

DEUSa
Texto bblico Levtico 11; Salmos 77 e 78 Considero o tema Deus santo como um dos mais fascinantes da Bblia. Ho je nos ocuparemos dele, objetivando o seu entendimento e a sua aplicao pa ra a igreja que vive os desafios dos dias atuais. O que os hebreus expressavam ao atriburem a Deus o conceito de san tidade? Que efeito causava isto na vida do povo eleito? O que fazer hoje diante do apelo santidade? Leia os textos b blicos bsicos para esta lio, os quais remetero a outros textos bblicos tam bm de muita importncia na aborda gem do nosso assunto. Texto ureo Levtico 11.44,45 to de alimentos puros. Os animais lim pos ou puros, segundo a classificao levtica, eram separados para o bem, isto , serviam como alimento e como ofe renda a Deus, ao passo que os animais impuros eram separados negativamente, ou seja, eram rejeitados, eram um tipo de antema, ou consagrados para a des truio. A classificao em puro e im puro no era meramente uma separao formal. Mais do que isto, tinha uma re presentao espiritual e moral, pois os animais puros representavam ou simbo lizavam a vida do ofertante israelita. Ob serve que os versculos finais de Lcvtico 11 (v. 43-47) relacionam tudo o que foi antes estipulado com a natureza san ta de Deus. A obedincia s regras mo rais e cerimoniais de santidade, em seu sentido amplo, habilitava o povo co munho com o Deus santo. Se Levtico 11 destaca a santidade, tendo ressaltado os cuidados fsicos, o Salino 78 fala do interior, isto , fala da alma. Destaca a disposio interior para

SANTIDADE: CONSIDERAES PRELIMINARES Os textos bblicos fundamentais pa ra este estudo apresentam uma viso que aponta para a santidade de Deus como referencial de conduta a ser seguido. Em sntese, Levtico 11 descreve o cuidado que se deve ter com o corpo pela inges

DIA A DIA COM A BBLIA Segunda - Levtico 11.44,45 Tera - Salmo 77.1-12 Quarta - Salmo 77.13-20 Quinta - Salmo 78.1-18 Sexta - Salmo 78.19-37 Sbado - Salmo 78.38-58

Domingo - Salmo 78.59-72


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a obedincia ou desobedincia, segundo exemplos da histria de Israel, sumaria da no referido salmo. Obedincia e de sobedincia so disposies interiores que, obviamente, tanto podem agradar como podem ferir a santidade de Deus. Os versculos 40 e 41 declaram que a desobedincia voluntria um atenta do contra o Deus santo. J no Salmo 77 ressalta a angstia espiritual do ser humano. Retrata a vi vncia de uma espcie de crise espiritual e existencial de angstia. Entretanto, h uma progresso maravilhosa neste Sal mo, progresso esta que vai da angs tia ou desespero certeza da f. O tra jeto sublinhado pela viso da santida de de Deus (v. 13) que ensina ao homem que a vida santificada fundamental pa ra que se possa empreender uma cami nhada vitoriosa.

DEUS PERFEITAMENTE SANTO Das consideraes feitas acima, con clumos que o conceito de santidade era fundamental para o povo de Israel cm to dos os nveis de vida, conceito este que passou s pginas do Novo Testamento. Conclumos tambm que o padro estabe lecido para a santidade era o ser Divino. Quando se conceitua santidade divina como separao, precisa-se ter em men te pelo menos duas perguntas: (1) Separa do de qu? (2) Separado para qu? Alguns princpios esto presentes no conceito de santidade. Por exemplo, o que santo sempre deve ser tomado co mo inviolvel Isto atrai um outro prin cpio que era o do estabelecimento de limites tanto para o santificado quanto
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para qualquer pessoa que dele se apro ximasse. Exemplo disso que o que considerado santo no somente se dis tingue do que imundo, mas se ope tenazmente a ele. Acrescentamos tam bm que, neste contexto, no estamos nos referindo somente a pessoas; inclu mos tambm objetos e lugares que tam bm tinham o sinal temporrio ou per manente de santidade. Cremos que j possvel se chegar pelo menos a uma concluso: santida de fala de natureza, de essncia, de ca rter. O Deus de Israel santo. Samuel registra que: No h santo como o Senhor; porque no h outro fora de ti (1 Sm 2.2). Estes e outros textos de monstram que, quando o hebreu fala va do Deus santo, expressava algo mais do que um atributo. Acreditamos firme mente que a Bblia fala da essncia de Deus ou, indo mais alm, cremos que fala da natureza divina. Talvez a santi dade divina seja um atributo por exce lncia, muito embora defendemos que ela aponta para a prpria constituio divina, de onde procedem todos os ou tros atributos. Santidade, quando apli cada a Deus, aponta para a perfeio do seu carter, para a perfeio e inviola bilidade de sua pessoa. Por ser santo em sua natureza, Deus separado na turalmente de tudo aquilo que impu ro. Tudo o que profano, impuro ou imundo no combina com a sua nature za. Aproximar-se dele com atitudes ou coisas no santificadas um atentado contra a sua santidade. Para se relacio nar com ele, o ser humano precisa ser santo, e como a sua natureza macula da pelo pecado, Deus lhe impe regras e limites para que possa travar um re lacionamento ntimo.

UM CHAMADO SANTIDADE O salmista apresenta um questiona mento: Quem subir ao monte do Se nhor, ou quem estar no seu lugar san to? (SI 24.3). Mantendo o mesmo sen tido, o Salmo 15.1 apresenta a mesma preocupao. Em Hebreus temos uma afirmativa contundente: Segui a paz com todos e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor (Hb 12.14). Levtico repetidam ente apela a uma vida padronizada na santidade divina ao dizer Sede santos como o Senhor vosso Deus santo (Lv 19.2). Enten demos haver na Bblia um chamado santidade que vai alm de uma exign cia simplesmente formal. Em Hebreus 12.14 vemos que o chamado santida de extrapola ao formal e vai ao vital. S pode ver Deus quem permite que ele exera em sua vida uma ao santificadora. Jesus, em sua passagem por este mundo, provou-nos ser possvel uma vida centrada na santidade divina. Ele, Jesus, foi tentado em tudo e no come teu uma falha sequer (Hb 4.15). Assim, ele pode socorrer queles que falham em sua jornada santa (Hb 2.17,18). Leia os salmos acima citados e ha ver de concluir que, em suma, eles fa lam de santidade em seu sentido com pleto, ou seja, partindo do interior pa ra o exterior. Isto significa que tanto no Antigo quanto no Novo Testamento h, pelo menos, duas atitudes que so vitais para uma vida santa: obedin cia e auto-apresentao. O processo de santificao no uma simples confor mao a regras estabelecidas previa mente. A essncia desta doutrina e da

sua praticidade foi descrita por Paulo, segundo lemos em Romanos 12.1,2. Todo aquele que aceita o chamamen to vital santidade deve apresentar-se a Deus, no se conformar a este mun do e permitir a ao renovadora de sua mente feita pelo Esprito Santo. Isto exige uma leitura obediente da Pala vra de Deus, assumir os compromissos com ele e ser abenoado com o cum primento das promessas do Deus santo e fiel quilo que promete. Realmente somos chamados santidade, pois s pode estar diante de Deus, que san to, aquele que foi santificado segundo os olhos do Deus santo.

CONCLUSO Sem dvida vivemos num tempo de confuso. Um tempo em que pesso as inventam padres de santidade sem que Deus esteja presente, criando um cristianismo maculado pelas invencionices humanas. Caso voc deseje ter uma vida san ta, seja obediente pura Palavra de Deus e ore apresentando-se a ele. As coisas comearo a mudar se houver sinceridade em seu corao, pois im possvel apresentar-se a Deus com sin ceridade e ele no atender. Quando vo c comear a ter desprazer com o pe cado, sentir-se insatisfeito com o n vel de vida espiritual que tem levado, quando comear a sentir mais sede de Deus e maior vontade de servi-lo e cul tu-lo, saiba que Deus est santifican do a sua vida. O Deus de Israel, o Deus que veio a ns, em Jesus, santo e de seja ardentemente santificar nossa vi da. Amm.
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7 de agosto

Texto bblico Joo 15; IJoo 4 No estudo anterior, estudamos so bre a santidade de Deus. Devido per feio da sua natureza santa, h um dis tanciamento de tudo cuja natureza se ja impura. Assim, conclumos que h um distanciamento entre a natureza de Deus e a natureza do ser humano. A pergunta bsica : o que faz a inter mediao para a aproximao do Deus santo com homens e mulheres pecado res, impuros e, com isto, afastados da presena de Deus? A resposta sim ples, profunda e eternam ente m ara vilhosa. O que cobre o abismo entre o Deus santo e o homem pecador o amor do Senhor. Deus amor, perfei tamente amor. Este o assunto do pre sente estudo.

Texto ureo Joo 15.12 mos nos ater a alguns momentos da his tria de vida do profeta Osias, conhe cido como o profeta do amor incondi cional. Resumindo, relembremos que ele se casou com uma mulher com incli naes para a prostituio, a qual, em determinado momento, deixou a fam lia e foi viver com os amantes, train do o voto de fidelidade matrimonial. Osias poderia legalmente divorciarse de Gmer, entretanto procurou o ca minho da reconciliao. Ele lutou pela restaurao de sua famlia, tendo co mo base um amor incondicional que, por fim, prevaleceu (Osias 1-3). Seu amor fez com que uma esposa avilta da pelos seus prprios pecados fosse restaurada. A histria deste profeta nos d al guns referenciais sobre o amor divi no nas pginas do Antigo Testamento. Destaco dois aspectos importantes. O primeiro deles o amor como autodoao. Vemos de modo mais especfico o amor de Deus na relao com o povo

DEUS E AMOR Os textos bblicos indicados nos re metem primeiramente necessidade de caracterizar Deus como sendo amor. Pa ra ficar mais fcil o entendimento, va

DIA A DIA COM A BBLIA Segunda - Joo 15.9-11 Tera - Joo 15.12-16 Q uarta-Joo 15.17-19 Quinta -1 Joo 4.7,8 Sexta -IJoo 4.9-11 Sbado-IJoo 4.12-16

Domingo -IJoo 4.17-21


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eleito. Basta lermos um pouco da hist ria de Israel e depararemos com Deus se autodoando quele povo que elege co mo seu. Quando Joo fala do amor divi no, d destaque a este aspecto de doa o de si. Leia agora Joo 15.13; Uoo 4.9,13,14. Certamente, Joo tinha em mente momentos especficos da hist ria do seu povo na relao com Deus. Joo sabia que Deus sempre desejou se doar a Israel, tendo em mente a felici dade nacional e o cumprimento da mis so messinica. Um segundo caracterstico o amor como iniciativa. Joo fala que nisto est o amor, no em que ns tenha mos amado a Deus, mas em que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho para propiciao pelos nossos peca dos. (U o 4.10). Isto mostra a inicia tiva divina em nos amar independente mente de o amarmos primeiro. Quem tomou a iniciativa de chamar Abro e fazer-lhe uma promessa? Quem to mou a iniciativa de renovar a promes sa a Isaque e Jac? Quem tomou a ini ciativa de retirar os filhos de Israel da opresso egpcia? Quem sempre tomou a iniciativa de perdoar os muitos peca dos de Israel ao longo de sua histria? Quem tomou a iniciativa de libertar os judeus do cativeiro na Babilnia? En fim, iniciativa uma das caracters ticas ureas do amor divino. No Novo Testamento vemos a mesma coisa. Em Joo 3.16 lemos sobre a doao divina do seu unignito Filho como iniciativa para a nossa salvao. Assim, Joo re leva, de modo categrico, o amor como iniciativa ao declarar que ns o ama mos porque ele nos amou primeiro (1 Jo 4.19).

CONHECENDO O DEUS QUE AMOR Osias, como vimos, encarna o esp rito do Deus que amor. O profeta so fre com o seu drama familiar, entretan to no abre mo do seu amor. Impulsio nado pela nobreza desse sentimento, ele vence a vergonha, vai alm do que le gal (o direito ao divrcio), pois o amor lhe d certeza da vitria final. O amor de Deus conhecido por meio dos seus atos demonstrveis. Sem entrar em pormenores, uma palavmJiebraica qu recebe vrias tradues (hesedjLd u m a das mais. fortes expresses do amoiidivino. E o amor fiel, persistente, benigno, gracioso. Consideremos que o amor divino um s, mas tem vrias fa cetas. Esta que estamos tratando apon ta para o amor persistente de Deus para com Israel, formalizado na aliana fei ta no Sinai no tempo de Moiss, pouco depois da libertao da opresso egp cia. O amor fiel e persistente de Osias mantendo-se firme em seus propsitos, a despeito da traio de sua esposa, re presenta o amor fiel e permanente do Se nhor por Israel, apesar de todos os er ros cometidos por este. Este amor al go que surpreende, que atrai e que res taura, conforme afirma o profeta Jere mias: o Senhor me apareceu, dizen do: Porquanto com amor eterno te amei, por isso com benignidade te atra (31.3). Duas outras palavras so aqui desta cveis. Primeiro, o conceito de que Deus amor obtido da histria da relao de Deus com Israel. Em segundo lugar, amor no uma das caractersticas de Deus que se descreve mas, ao contrrio, sua atividade vista em manifestaes
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concretas e inequvocas de sua boa, per feita e agradvel vontade. O amor de Deus pode ser conheci do. Ele disponvel para todos. A exi gncia reside na obedincia aos seus mandamentos. Israel deveria volunt ria e prazerosamente obedecer ao Se nhor. Assim, o amor divino seria experi mentalmente conhecido: Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus o nico SE NHOR. Amars, pois, o SENHOR teu Deus de todo o teu corao, e de to da a tua alma, e de todas as tuas for as (Dt 6.4,5).

COMUNHO POR MEIO DO AMOR Todos os empreendimentos da vida, para serem implementados, precisam de um grande impulso motivacional. No diferente na vida crist. Vimos, nos tpicos anteriores, fatores motivacionais na ao histrica de Deus resu midos nas atitudes de autodoao e ini ciativa. Joo afirma que qualquer que ama nascido de Deus e conhece a Deus (U o 4.7). Isto significa que, se de fato somos novas criaturas, o amor divino agora faz parte da nossa natu reza tal qual faz parte da natureza do Deus que amor. Isto demonstra o pri meiro nvel da nossa comunho, qual seja a nossa natureza modificada passa a se identificar com a natureza daquele que nos amou primeiro. Tal identifica o algo crescente e faz com que re flitamos as suas atitudes neste mundo. Somos representantes vivos do amor de Deus pelas pessoas: Nisto per feito o amor para conosco, para que no dia do juzo tenhamos confiana;
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porque, qual ele , somos ns tam bm neste mundo (lJo 4.17). Como conseqncia do amor a Deus vem o amor na relao interpessoal. im possvel amarmos a Deus e no amarmos ao prximo, visto que aquele que no ama no conhece a Deus; porque Deus amor (1Jo 4.8). Joo continua a afirmar que a prtica do amor demonstrativo cla ro de que Deus est em ns ( 1Jo 4.12. Ver tambm o versculo 16). Da mesma for ma como Jesus viveu neste mundo sendo obediente ao amor do Pai, guardando os seus mandamentos e sendo vitorioso em todas as coisas, o mesmo se dar com os discpulos, caso sigam as pisadas do Mes tre do amor (Jo 15.9-15).

CONCLUSO Em muitos momentos, nos nossos cultos pessoais, familiares ou como igre jas, cantamos que o adorno desta vida o amor. Temos ressaltado, em outras lies, caractersticas do nosso tempo. Ao escrever esta lio, tenho em men te vrias igrejas fazendo acusaes aos seus lderes, lderes que buscam glrias pessoais ao contrrio de buscarem a gl ria de Deus, disputas entre membros de igrejas e tantas outras atitudes que so atentados contra o Deus, que amor, e o amor divino demonstrado. Lembremos, enquanto temos tempo, que Deus amor e que seu amor disponvel tendo em si o nico poder restaurador e curador de qualquer ferida, sem deixar seqelas. Ao trmino deste estudo, digamos: Ama dos, amemo-nos uns aos outros; por que o amor de Deus, e deixe que ele complete em voc e em sua igreja a obra que ele mesmo comeou.

14 de agosto

S & I V C lC j /'

Texto bblico Romanos 8 e 9; Efsios 2

Texto ureo Efsios 2.8,9

O Deus, que amor, tambm re conhecido e proclamado como o Deus Salvador. Quando Ado e Eva pecaram e perderam a qualidade de vida perfeita e livre, tornando-se escravos do peca do e herdeiros da morte, Deus mostrou amor profundo por aqueles filhos deso bedientes (eles e ns), c pelo seu gran de amor construiu um plano de resgate. Note que o projeto de salvao resul tante do amor de Deus. Paulo afirma em Efsios 2.4,5: Mas Deus, que riqus simo em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pe la graa sois salvos). Aleluia! O Deus, que amor, o nosso Deus Salvador.

SALVAO - INICIATIVA DE DEUS A histria bblica da salvao ates ta que ela (a salvao) sempre foi ini

ciativa de Deus. Em todas as suas ma nifestaes e sentidos, Deus ininterrup tamente esteve na dianteira do processo. Por exemplo, o Salmo 3.8 declara que a salvao vem do Senhor. Vrios textos afirmam a mesma coisa. Assim, Deus tido como o agente desencadeador de todo o processo salvfico. Antes de prosseguir, responda: O que salvao? Muitos falam em salva o como sendo libertao, justificao, santificao, glorificao etc. Entretan to, se pensarmos bem, todas estas coi sas so conseqncias. Em ltima an lise, salvaa^ign ifla^iatervIl, ou socorro. Pense neste exemplo: quan do os filhos de Israel estavam encurra lados junto ao Mar Vermelho, o fato do Senhor fazer com que as guas do mar formassem duas paredes, e os hebreus passassem entre elas, foi uma interven o que causou livramento. Em primeiro plano v-se o socorro ou interveno, e em seguida o livramento. Portanto, en tendemos que salvao compreende to-

DIA A DIA COM A BBLIA Segunda - Romanos 8.1-17 Tera - Romanos 8.18-30 Quarta - Romanos 8.31-39 Quinta - Romanos 9.1-11 Sexta - Romanos 9.6-33 Sbado - Efsios 2.1-10

Domingo - Efsios 2.11-22


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das as intervenes divinas em socor ro e para o bem-estar do seu povo. Na terceira parte desta lio, destacarei al gumas dentre as muitas conseqncias da salvao. Esclarecemos acima que a salvao sempre iniciativa de Deus. O primei ro contato dos filhos de Israel foi com o Deus Salvador. O Senhor saiu em so corro do seu povo e com mo forte e brao estendido agiu poderosamente na libertao daqueles hebreus escra vizados no Egito. Durante toda a his tria de Israel, a salvao esteve sem pre em relevo. Quando o povo deso bedecia, Deus, mediante o seu muito amor, levantava juizes, livrava o povo de naes opressoras, alimentava em tempos de necessidade, enfim, a ima gem do Deus salvador era muito forte em Israel. At mesmo quando no pare cia haver mais esperana, Deus prome tia que haveria um remanescente fiel, por meio do qual o projeto da salvao seria levado adiante: Tambm Isaas clama acerca de Israel: Ainda que o nmero dos filhos de Israel seja co mo a areia do mar, o remanescente que ser salvo. Porque ele completa r a obra e abrevia-la- em justia; porque o Senhor far breve a obra sobre a terra (Rm 9.27,28).

o plano de salvao. Hebreus, como to da a Bblia, fala da fragilidade dos agen tes usados por Deus nos tempos passa dos e da necessidade de um agente su premo, para que a salvao fosse mani festada a todas as pessoas, necessidade esta concretizada em Jesus. Deus fez uma derradeira e suficien te interveno na histria, num tempo por ele mesmo planejado, o qual Pau lo chama de plenitude dos tempos (G1 4.4). Neste tempo o Senhor se esva zia de sua glria espiritual e, na forma de homem-servo, entra no tempo his trico, ou seja, intervm na histria da humanidade para conceder o socorro que dc nenhuma outra forma podera mos alcanar. Ele tentado em tudo, mas no pe ca, sofre, identifica-se com os humanos, toma sobre si todos os nossos pecados e, em nosso lugar, morre numa cruz, vai ao lugar de corrupo (At 2.27-31), ressurreto pelo poder da ressurreio (Fp 3.10), e restaurado posio ini cial (Fp 2.5-11). O mistrio da salva o (Rm 8.18-30) passa a ser entendi do como uma interveno suprema, a nica capaz de dar a concreta salvao a todos os que tm esperana. Segun do Efsios 2.1-10, esta salvao fru to do incomum amor divino, amor este reconhecido como graa salvadora ple na (Rm 9.6-33).

JE S U S -A SUPREMA MANIFESTAO DA SALVAO HERDEIROS DA SALVAO Recordemos duas lies j mencio nadas. A primeira enfatiza a salvao co mo iniciativa de Deus e a segunda real a a salvao como interveno e socor ro. Segundo o autor de Hebreus, Deus usou vrios agentes para levar adiante
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Romanos 8.24 afirma que pela es perana que somos salvos. Romanos 9.25-33 fala da universalidade da sal vao quando Paulo evoca textos dos profetas Osias e Isaas. Pessoas per

guntam como os que viveram no tem po do Antigo Testamento foram salvos. Eles foram salvos pela esperana e por depositarem f nas intervenes salva doras do Senhor na histria de Israel, e isto era extensivo tanto para Israel como para o estrangeiro que passasse a crer no Deus de Israel. No tempo do Novo Testamento, Jesus, expressando o gran de amor do Pai, estendeu a salvao pa ra todos os povos. Efsios 2 declara que Jesus foi o fator que ocasionou a que bra da parede de separao entre judeus e gentios. Em Cristo no h mais sepa rao. Nele h um s povo formado por todo aquele que nele cr e que se torna herdeiro da salvao. Neste momento, em que escrevo, louvo a Deus por fazer parte deste povo. Aleluia! Sou herdei ro da salvao. Preciso falar, como prometi aci ma, sobre algumas conseqncias da interveno salvadora de Deus. De acordo com Romanos 8.17, somos fi lhos e herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo. Devido a esta sublime interveno divina, nenhuma condena o h pesando sobre ns, pois Jesus as assumiu por ns (Rm 8.1). Temos um novo padro de vida que aponta para a restaurao final daquela qualidade de vida perdida com Ado e Eva. A par tir da experincia salvadora, passamos a andar em Esprito, vencendo a incli nao para a carne (Rm 8.1-13). Mais ainda, o Esprito testifica, e no nos dei xa esquecer que somos filhos de Deus (Rm 8.16), e que algo glorioso nos es t reservado pela graa salvadora do nosso amorvel Deus (Rm 8.18). Ro manos 8.37 afirma que somos mais do que vencedores . Ele no fala de um triunfalismo barato pregado pelos

mercadores da f. Ao contrrio, a nos sa vitria no algo superficial. Ela foi alcanada e doada a ns por um preo que ningum teria condies de pagar. Somos supervitoriosos devido vit ria de Cristo contra o imprio das tre vas e a morte. De Romanos 9 e Efsios 2 destaca mos algumas outras heranas. Somos filhos da aliana eterna. Recordemos que, no Antigo Testamento, salvao, promessa, aliana e esperana andavam juntas. Isto acontece tambm conosco. Somos herdeiros de uma promessa in falvel, formalizada por uma aliana su ficiente que nos d a certeza da espe rana da vida eterna (Rm 9.6-33). Te mos uma relao interpessoal crist ba seada no amor de Deus. Somos conci dados dos santos e famlia de Deus (Ef 2.19). Convido o leitor a descobrir e elencar outras bnos agregadas vi da dos herdeiros da salvao. Tudo is so se resume na nova vida que se inicia aqui e h de se consumar no cu onde o nosso Deus Salvador nos aguarda pa ra estarmos juntos por toda a eternida de. Mais uma vez e com santa emoo exclamo: Louvado seja o nosso DeusSalvador.

CONCLUSO Como escrevi este estudo louvando ao Deus que, pelo seu muito amor, tor nou-se o Salvador, desejamos conclulo com um hino: Salvao Jesus me d, com amor me guiar, para o cu me le var, tu no queres a Cristo seguir? Cris to Jesus, meu Salvador, vela por mim, vela por ti, Cristo Jesus, meu Salvador, tudo que bom far por ti. Amm.
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DEUS
21 de agosto

p s r d a a d a p

Texto bblico Romanos 3 a 7

Texto ureo Romanos 5.8

No projeto de salvao h muitos elementos constitutivos e dentre eles destacamos o perdo. O Deus salvador o Deus perdoador. Perdo significa remisso de pena, indulto e, num sentido mais amplo, significa libertao da cul pa. Aprendemos que perdoar esquecer. Jeremias 31.34 afirma que Deus perdo aria toda a maldade do povo de Israel e dos seus pecados no mais se lembra ria. Isto poderia trazer dificuldade pa ra ns, uma vez que muito difcil es quecer o sofrimento. Como conciliar es tas idias? Como conceituar Deus como perdoador de modo a imitarmos esta sua caracterstica?

O DEUS PERDOADOR Para entendermos Deus como perdo ador, faz-se necessrio relembrarmos a universalidade do pecado. Em Romanos

3.9-20 h uma seqncia de todos e no h um sequer, o que d a dimen so totalizante do pecado. Isto pode ser resumido nas palavras gravadas no ver sculo 10 do texto citado: no h um justo, nem um sequer. O Antigo Tes tamento tambm fala deste aspecto glo bal do pecado. Em Isaas lemos o se guinte: Todos ns andvamos desgar rados como ovelhas; cada um se des viava pelo seu caminho (Is 53.6). To dos e cada um apontam para pecado como comum a todos os seres humanos. Uma vez que o pecado faz separao en tre Deus e o homem (Is 59.2), cria um mal-estar na alma humana e desperta o desprazer divino, da, o perdo visto como fundamental, fascinante, necess rio e, nalguns casos, at mesmo dolori do, Isto pelo fato do perdo ser entendi do como reatamento de relaes no qual acontece um processo de purificao es piritual e mental.

DIA A DIA COMA BBLIA Segunda - Romanos 3.9-20 Tera - Romanos 3.21 -31 Quarta - Romanos 4.1-25 Quinta - Romanos 5.1-11 Sexta - Romanos 5.12-21 Sbado - Romanos 6.1-23

Domingo - Romanos 7.1-25


36 - Compromisso

No Antigo Testamento desenvolveuse o correto pensar de que s Deus tem o poder de perdoar pecado. Isto no foi um aprendizado fcil, uma vez que era ten dncia do ser humano (e ainda o ) trans ferir para o ritual (ofertas e sacrifcios) o poder de perdoar. Em muitos momentos, Israel olhava o sistema sacrifical como sendo algo penitencial. Mas a diferena entre o alvio circunstancial e a necessi dade de paz permanente fez a diferena. No Salmo 51 encontramos a dimenso correta do perdo. Nos versculos 1-4 o salmista entende que todo pecado fere a santidade divina. Nos versculos 5-15 h o reconhecimento das relaes corta das entre o ser humano e Deus e h uma srie de rogos por uma ao restaurado ra da parte de Deus. A seguir, nos vers culos 16 e 17 Davi faz a distino entre ato meramente penitencial, por meio do oferecimento de sacrifcios, e o reconhe cimento de que os sacrifcios so meios externos de testemunhar algo maior, que a restaurao espiritual entre ser huma no e Deus, quando aquele entende que somente este ltimo tem o poder de per doar pecado. Desta forma, creio que d para en tendermos que o ser humano feliz aquele que consegue chegar ao enten dimento de que somente Deus perdoador: Bem-aventurado aquele cuja transgresso perdoada, e cujo pe cado coberto. O Deus das pginas do Antigo Testamento o Deus perdoador.

que todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rm 3.23). Este ver sculo precede a declarao do apstolo que coloca o perdo junto ao ato reden tor de Cristo que, em sua paixo e res surreio, gratuitamente nos justificou e nos remiu dos nossos pecados: Sen do justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cris to Jesus (Rm 3.24). Joo, tendo em mente o modelo de sacrifcios no Anti go Testamento e o sacrifcio de Jesus, eloqente ao afirmar que o sangue de Jesus que nos purifica de todo o pecado (1 Jo 1.7). O escritor aos Hebreus (9.11 15) d-nos relevante orientao sobre a supremacia do sacrifcio de Cristo no perdo dos pecados da humanidade, em detrimento de um sistema provisrio de sacrifcios que foi estabelecido no tem po do Antigo Testamento. Ora, se o sistema de sacrifcios do tempo do Antigo Testamento com toda a caracterstica de transitoriedade pro duziu o correto pensar de Deus como perdoador, quanto mais o sangue ima culado de Jesus. O sacrifcio de Cris to est atrelado ao amorvel ato salva dor de Deus que, sabendo que o sal rio do pecado a morte e que estara mos eternamente desamparados, pro moveu-nos a singular oportunidade de reflexo e entrega de vida ao nico Deus perdoador.

EFEITOS DO PERDO DIVINO No podemos trabalhar o perdo di vino no terreno das hipteses ou num campo meramente terico. Perdo muito mais do que teoria; experin cia pessoal, o encontro da alma do ser humano com o ser divino vido por de
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O PERDO DE DEUS MANIFESTO EM CRISTO O universalismo do pecado atesta do tambm pelo apstolo Paulo: Por

monstrar seus sentimentos. Sendo as sim, no temos um modelo tipo bula farmacutica para padronizar as aes do perdo de Deus. Mesmo assim, pre cisamos de alguns referenciais que au xiliem no entendimento do perdo ati vo e, para isto, devemos trabalhar no campo do sentir, ou seja, h sentimen tos diversos que nos tomam quando perdoados por Deus. Por exemplo, so mos envolvidos por uma paz singular. Paulo diz que, sendo justificados pe la f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 5.1). Paz no significa ausncia de conflitos ou tribulaes, mas a tranqilidade no explicada pelo conhecimento humano quando estamos em meio s maiores turbulncias. Paulo chama isto da paz que excede a todo o entendimento hu mano (Fp 4.7). Paz um estado de har monia com Deus produzido pela certe za de_que os nossos pecados foram per doados e que temos a garantia da vida eterna. a tranqilidade de saber que os nossos pecados no fazem mais se parao entre Deus e ns. Lembre que Jesus tomou sobre si as nossas iniqtiidades; o castigo que nos traz a paz es tava sobre ele (Is 53.5). Outro efeito que a Bblia nos apre senta a libertao. E o que nos diz Paulo em Romanos 6. Todo aquele que vive em pecado escravo do pecado, mas quem perdoado por Deus no es t mais sob o jugo do pecado. Nele h um senso de liberdade humanamente inexplicvel. Paulo chama isto de no vidade de vida (Rm 6.4). O homem s se d conta da liberdade verdadeira quando se encontra com Deus. Ele ava lia todos os modelos sutis de escravi do em que estava envolvido e se sente morto para o pecado e vivo para Deus
38 - Compromisso

(v. 11). Mesmo tentado a cometer pe cados voluntrios, mesmo sabendo que continua livre para escolher, o homem prefere Deus s velhas obras da carne e se sente cada vez mais livre em Cris to para optar por ele (v. 12-23). Ro manos 7 apresenta um conflito, com o qual defrontamos tambm, que entre o certo e o errado, o ser e o no ser, o fazer e o no fazer. Paulo o denomina conflito do esprito com a carne. Nu ma hora de crise comum a todos ns, o perdo faz a diferena, pois junto aos outros referenciais, acima citados, ele funciona como um agente de inibio para a volta ao pecado. Por isso, Pau lo comea Romanos 8 dizendo que no h nenhuma condenao para os que esto em Cristo, para aqueles que pe la fora do perdo no cederam ten tao do pecado.

CONCLUSO Na introduo a este estudo, fizemos uma pergunta sobre o conceito de peca do em relao ao termo esquecimento diante do texto de Jeremias 31.34. Vou ilustrar minha explicao. Quando me nino, eu corria muito pelas ruas do meu bairro e no raras vezes caa e chegava em casa com cortes profundos no corpo. Hoje olho as cicatrizes, lembro das que das, mas no sinto dor. Note isso: lem bro das quedas, mas no sinto dor. Por qu? Porque est cicatrizado. O agente causador da dor j est curado, isto , no tem mais efeito sobre mim. Quan do aquilo que causa mal-estar no rela cionamento entre o ser humano e Deus est curado, no h mais dor, e isto no vem de ns; proveniente de Deus, o Deus perdoador.

DEUS
28 de agosto

galardoador
Texto bblico 1Corntios 3; Hebreus 11; Apocalipse 7.21,22 Gramaticalmente, galardo recom pensa de servios valiosos, prmio, hon ra e glria. Na Bblia, o conceito de ga lardo no foge desta definio. O que se tem desde o Antigo Testamento o desenvolvimento do conceito de galar do, como as demais doutrinas. Nosso foco ser na pessoa do Deus galardoa dor. Desta forma, ao fazer meno de como as pessoas eram galardoadas, necessrio que se tenha em mente, pa ra fins deste estudo, a viso bblica do Deus que recompensa e no da recom pensa recebida. A pessoa divina o fo co do estudo. Texto ureo Apocalipse 21.7

A FE NO DEUS GALARDOADOR (Hb 11.1-6) Hebreus 11.6 diz que Deus galar doador. Hebreus tem uma leitura do An tigo Testamento a partir do conhecimen

to de doutrinas que evoluram, foram fil tradas em Jesus e, com isto, se estabele ceram e se solidificaram. Atente para o resumo a seguir. Nos tempos do antiga mente (Hb 1.1) havia, pelo menos, dois conceitos de galardo. Um mais primi tivo, definia galardo como recompen sa (boa ou m) que se cumpre no tem po de vida terrestre. Naquela poca, o conceito de vida aps a morte, por ser abstrato, no era de fcil entendimento cm funo da viso concreta da vida. O conceito que prevalecia que tudo o que o homem semear vai ceifar nesta vida. Uma existncia aps a morte era algo muito complexo para eles. DaLo con ceito de longevidade. O ser humano fe liz aquele que morre em boa velhice, velho e farto de dias (Gn 25.7). Sobre Davi o cronista afirma: e morreu nu ma boa velhice, cheio de dias, rique zas e glria (lC r 29.28). Esta foi a sua recompensa.

DIA A DIA COM A BBLIA Segunda - 1Corntios 3.1-8 Tera - Hebreus 11.1-6 Quarta - Apocalipse 7.9-12 Quinta - Apocalipse 7.13-17 Sexta - Apocalipse 21.1-4 Sbado - Apocalipse 21.5-8

Domingo - Apocalipse 22.12


3Qtrimestre de 2005 - 39

J tem um dilema que quase o le vou ao limiar da incredulidade: por que um homem que faz o bem recompen sado com um mal sbito? Seu concei to de recompensa era ligado vida pre sente. A pessoa boa recebe o bem, e a pessoa m recebe o mal. Quando Deus resolveu este dilema, J foi de novo re compensado, e ento morreu J ve lho e farto de dias (42.17). Duas palavras importantes. Primei ro o conceito de recompensa no aqui e agora evoluiu para o conceito de re compensa futura. Nisto os profetas fo ram importantes ao interpretar situaes que no tinham respostas terreais. Em segundo lugar, Deus sempre foi o agente galardoador. Independentemente da vi so presente ou futura da vida, Deus gra ciosamente honra os que tm f. Todos os exemplos dados em He breus 11 assinalam a graa galardoadora do Senhor. Abel, por ser justo, alcan ou testemunho divino, o mesmo acon tecendo com Enoque. Moiss resolveu deixar os tesouros do Egito, pois tinha em vista a recompensa (v. 26). Nestes e nos demais casos Deus graciosamente reconhecido como galardoador.

espirituais pelo tempo de vida crist, pro vavam sua camalidade por meio das con tendas, invejas e dissenses (v. 2), bem co mo pelo fato de se gloriarem em lderes humanos (v. 9,10). Paulo aproveita esta si tuao para fazer uma exortao. Afirma que o.galardo est atrelado ao trabalho e no ao resultado. A recompensa auejvem de Deus concedida em funo da moti vao c no dos resultados. O que planta e o que rega so um, e cada um receber 0 seu galardo devido ao trabalho desen volvido. O Senhor no galardoar os seus filhos pela quantidade de trabalho apre sentado, mas pela motivao com que de senvolveram a misso. Isto c afirmado cm 1Corntios 3.10-15. H pessoas que fazem a obra do Senhor relaxadamente. Outros a desenvolvem com um amor inspirador. Os primeiros edificam uma construo com madeira, feno e palha, ao passo que os ou tros edificam com ouro, prata e pedras pre ciosas. Todos .passaram pelo teste do fo go. Quem teve a motivao correta ver a sua obra intacta e receber galardo. En tretanto, quem teve motivao errada ve r sua obra destruda e s por um ato da graa de Deus que sei salvo. Em tudo isto vemos a perfeita justia de Deus em galardoar. A juno de galardo e justia declarada em Apocalipse: E, eis que ce do venho, e o meu galardo est comi A RECOMPENSA QUE go, para dar a cada um segundo a sua VEM DE DEUS (ICo 3.1-8) obra (22.12). Portanto, o galardo em O versculo 8 de ICorntios 3 diz: seu aspecto positivo uma recompensa Ora, o que planta e o que rega so justa que do Deus justo (meu galar do), e que ser distribuda por ele. um, mas cada um receber o seu ga lardo segundo o seu trabalho. Preci samos ver o que culminou com esta afir O GALARDO mativa do apstolo Paulo. Note que Paulo est falando sobre a imaturidade dos coEA CULPA (Ap 21.1-8) rntios cristos. Eles so chamados de car Dissemos, no pargrafo acima, que nais, ou seja, pessoas movidas pelos im h um aspecto negativo do galardo. pulsos humanos. Eles, que deveriam ser
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Ora, se entendemos galardo como re compensa e aceitamos a idia que sa lrio tambm recompensa, no nos difcil entender que o galardo do pe cado a morte. Esta , segundo enten demos, a dimenso negativa do galar do ou, de outra forma, este o galar do negativo. Apocalipse 21.1-8 destaca os dois aspectos. O que tem as palavras fiis e verdadeiras, o Alfa e o mega, aquele que d gratuitamente a gua viva, este Deus perfeitamente justo h de galardo ar positivamente aqueles que creram ne le e, mediante a correta motivao, rea lizaram a misso que lhes fora confiada. Com o mesmo senso de justia, ele far distino entre esses cristos e aqueles que com motivaes carnais fizeram sua obra. Os que amaram o pecado tambm tero galardo. Quem so estes? Apoca lipse 21.8 os chama de indecisos, incr dulos poludos por crenas que ferem a santidade de Deus. Acrescenta-se a es ta relao os homicidas, os que amam a feitiaria e os que se desviam da verda de, amando a mentira em todas as suas dimenses. O galardo destes e de to dos os que negam a f o lago que arde com fogo e enxofre, que a morte eter na. Reafirmo que, aqueles que tiveram os pecados perdoados e a culpa cance lada, seu galardo estar no cu eterna mente com o Senhor.

rena entre os que tm mais ou menos galardo. O texto fala de vestes brancas e palmas nas mos. Diz tambm de um retumbante louvor que leva todos os se res celestiais adorao (v. 9-12). Veste branca smbolo de purificao, ou me lhor, de ausncia de contaminao. Os glorificados optaram por levar uma vi da santa, sem a qual ningum ver o Se nhor (Hb 12.14). Isto nos permite fazer uma inferncia. Se Jesus, no tempo de vida na terra, foi tentado em tudo e no pecou, se a meta da vida crist a iden tificao com Cristo, creio que galardo no significa ter algum ganho na vida eterna com Deus. Creio que a recompen sa dos salvos ser a identificao com Jesus. Se Jesus o padro de santidade, e uma vez que santidade o oposto de contaminao, aqueles que foram apro vados na escola da santificao rece bero a recompensa por porfiarem pela identificao com o Senhor Jesus.

CONCLUSO Deus galardoador. Para ns, huma nos, que vivemos sob a influncia do pe cado e diante do perigo da contamina o, o constante saber e sentir da pre sena do Senhor fator de renncia em funo da identificao com ele. Ao dizer a Abrao que seria grands simo o seu galardo, Deus fez com que mergulhasse na sua transcendncia, ca minhasse com ele e tivesse como meta a sua perfeio. Ter a presena do Se nhor e poder se identificar com ele, pe la comunho profunda, foi o galardo de Abrao. Dar a garantia da sua pre sena, renovar suas promessas e enchlo de inspirao foi obra do Deus ga lardoador.
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A RECOMPENSA DOS SALVOS (Ap 7.9-17) A ltima frase do pargrafo ante rior confirmada no texto de Apocalip se 7.9-17, que fala da viso dos mrti res glorificados. A Bblia no nos afirma como ser o galardo e o que far dife

4 de setembro

Texto bblico
1Cor in tios 15; lTessalonicenses 5; 2Pedro 3

Texto ureo

2Pedro 3.8,9

Uma caracterstica bsica dos nossos dias a velocidade das mudanas. A so ciedade requer a cada dia pessoas com petentes e especializadas, a fim de pro duzir o novo com qualidade e em me nor tempo. Isto influencia o comporta mento humano devido s presses em butidas no processo. O lado negativo que pessoas passam a viver um for te clima de impacincia pelas cobran as em quase todos os nveis de vida. Um exemplo disto est na educao se cular. A formao da pessoa no al go que acontece da noite para o dia; um processo que leva tempo. Uma vez premidos pela presso da produtivida de e da especializao, v-se profissio nais, muitas vezes, impacientes pelo fa to dos seus alunos no produzirem inte lectualmente de acordo com a deman da. Com isto, criam-se mecanismos que, ao contrrio de formar, deformam a pes soa. Isto acontece no nvel da f? O que

podemos aprender com a pacincia de Deus? Como a Bblia descreve a paci ncia divina?

O DEUS QUE ESPERA (2Pe 3.1-9) O Deus que salva e perdoa pacien te e longnimo. Pedro assim se expres sa: O Senhor no retarda a sua pro messa, ainda que alguns a tm por tardia; porm longnimo para con vosco, no querendo que ningum se perca, seno que todos venham a ar repender-se (2Pe 3.9). Pacincia e longanimidade so sinnimas. Tradu zem a idia de nimo longo e expres sam a forma graciosa e misericordiosa de Deus em restringir sua indignao no trato com o homem pecador. Um exemplo aquele acontecido no incio da histria de Israel. O po-

DIA A DIA COM A BIBLIA Segunda - ICorntios 15.50-54 Tera -ICorntios 15.55-58 Quarta -lTessalonicenses 5.1-6 Quinta -lTessalonicenses 5.7-11 Sexta - 2 Pedro 3.1-6 Sbado -2Pedro 3.7-12

Domingo -2Pedro 3.13-18


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vo que contemplara as maravilhas do Senhor, que com mo forte e brao es tendido o tirou do Egito, no parava de murmurar ao primeiro sinal de insatis fao. Israel chegou a forjar para si um bezerro de ouro em plena afronta ao Senhor, tornando-se alvo do desprazer divino. Moiss intercede pela longani midade de Deus. Deus, que pacien te, afirma que no vai deserdar o povo e, como prova disto, restaura a aliana quebrada e promete fazer coisas maio res ainda (Ex 33.10). Deus longnimo. Ele sabe que a nossa formao es piritual no acontece como algo mgi co. A educao religiosa processual. Para se conhecer a realidade espiritual, preciso muita comunho com Deus, o que leva o cristo a passar por um longo e permanente processo de que brantamento. Como tenho dito, no algo que acontece da noite para o dia, da a necessidade da pacincia huma na e do entendimento da pacincia do Deus que espera. O Senhor acredita na mudana do ser humano. Da a sua lon ganimidade. O texto de 2Pedro 3.1-9 fala dos fal sos mestres que argumentavam de for ma errada sobre a segunda vinda de Je sus. Diziam eles que nada mudou des de os dias da criao e que no have ria julgamento (v. 4). Contradizendoos, Pedro afirma que o dia do juzo ain da no aconteceu porque Deus longnimo. Ele est dando tempo para que todos se arrependam, pois seu dese jo que ningum se perca. Pedro afir ma que Deus fiel quilo que prome teu fazer mas, antes de tudo, fiel ao seu amor. Por amar o pecador, d opor tunidades para que se converta. Ele o Deus que espera, o Deus das misericr dias que se renovam.

COM O DEVEMOS ESPERAR POR DEUS (2Pe 3.10-18) Diferente dos falsos mestres, ho mens incrdulos que, para satisfazer as suas teorias, distorciam as promes sas do Senhor, o cristo deve estar aten to inesperada vinda do Senhor: Vir, pois, como ladro o dia do Senhor (v. 10). A expectativa deve envolver a santificao, a piedade (v. 11), e uma ao dinmica: aguardando e dese jando ardentemente a vinda do dia de Deus (v. 12), isto , estar em har monia com o ideal de Deus de conver so do maior nmero possvel de pes soas. Assim, ordenado ao cristo que participe da longanimidade divina: e tende por salvao a longanimida de de nosso Senhor (v. 15), apressan do a vida do Senhor mediante a procla mao do evangelho. Junta-se ao fato do cristo ser exortado ao cuidado de si o ter atitudes, a fim de ser achado em paz, imaculado e irrepreensvel quando Cristo se manifestar em sua derradeira vinda (v. 14). O crescimento na graa e no conhe cimento do Senhor Jesus (v. 18) im prescindvel para aquele que espera pelo Senhor. As presses e tentaes aconte cero. Insubordinados mestres com en sinos atraentes e sutis tentaro fazer com que venhamos a cair da f (v. 17). Mas aquele que est firme no Senhor no se deixa iludir, pois est atento s orienta es preventivas que so dadas.

A FIRM EZA NA ESPERA PELO DIA DO SENHOR (IC o 15.50-58) Pedro falou de pessoas que detur pavam o ensino paulino, induzindo ou
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tros ao erro mas, acima de tudo, fazen do distores que levariam a si mesmos destruio. Em momento algum Pau lo falou contrrio vinda de Cristo ou deixou margem para falsas suposies. Paulo vivia uma grande e positiva ansie dade pela volta do Senhor. Em lTessalonicenses 5.1-11 ele ensina sobre a vigi lncia, diante da repentina volta do Se nhor, o qual surpreender a muitos, se jam cristos ou no. Quando as pessoas disserem que h segurana e paz, quan do estiverem distradas com as coisas da vida (lT s 5.3), o Senhor se manifesta r para emitir juzo e justia. Os filhos da luz, chamados por Paulo de ns que somos do dia (lTs 5.8), revestem-se da couraa da f e do amor, tomam o capa cete da salvao e esperam a manifesta o do Senhor. Com esta viso lmpida da vinda do Senhor, Paulo entende que, em sua lon ganimidade, Deus quer o firme trabalho cristo a fim de que muitos se salvem: Portanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes, sempre abundan tes na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho no vo no Senhor (ICo 15.58). Diante dos falsos ensinos, diz Paulo a todos ns: sejam firmes, no esmoream em sua f, no se deixem se duzir por quem tm o salrio do pecado assegurado. Firmeza exige constncia, isto , no se deixar abalar por quais quer circunstncias. Os que so segu ros e inabalveis no so estticos. Ao contrrio, so abundantes na obra do Se nhor. Os mpios so abundantes na obra do diabo. Eles desperdiam energia em fazendo o mal a si mesmos e aos ou tros. Os cristos devem ser muito mais abundantes do que o mpio. Ora, se eles so intensos em sua obra maligna, mui

to maior deve ser a nossa intensidade na obra do Senhor. O cristo tem duas certezas em espe cial. A primeira a certeza de que, quan do Cristo se manifestar, num momento, num piscar de olhos, os fiis sero trans formados (ICo 15.51,52). O que cor ruptvel receber a incorruptibilidade, e o que mortal ser revestido da imorta lidade (v. 53), e estar eternamente com o Senhor. A segunda ccrteza a de que agora, em vida, a morte no mais tem domnio sobre ele. Na certeza da f pode declarar: Onde est, morte, a tua vi tria? Onde est, morte, o teu agui lho?... Mas graas a Deus que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cris to (v. 55-57).

CONCLUSO Infelizmente muitos no esto dan do a devida ateno volta de Jesus. Por isso h, entre ns, muitos enfermos na f. A igreja precisa dar ateno volta de Jesus, ao contrrio de ficar pregando um triunfalismo falso e uma prosperida de inspida voltados para o tempo pre sente. Igreja, esteja alerta, pois quando estiverem pregando paz e prosperidade sem contedo de f, o Senhor se mani festar. Prepare-se, pois, num piscar de olhos, os cus se abriro, e o Senhor se manifestar em glria. S os que acre ditaram na longanimidade do Senhor, que aceitaram o Salvador Jesus, que se lanaram incansavelmente na tarefa de comunicar o evangelho salvador, s os que forem firmes, constantes e abundan tes, somente estes passaro pela porta estreita, e estaremos eternamente com o Senhor.

44 - Compromisso

11 de setembro

DEUS
Texto bblico Salmo 76; Romanos 1 e 2 A justia divina tema normativo na Bblia Sagrada. A partir de sua nature za imaculada, Deus sempre desejou que os seres humanos tivessem uma relao interpessoal sadia, em que deveria pre valecer o respeito mtuo a partir do re conhecimento do direito de cada um. A Bblia a carta magna de toda a huma nidade. Os preceitos retos, invariveis e santos esto nela para dar sentido vida. Como voc conceitua justia e de que forma aplica tal conceito a Deus e a so ciedade? Junto a isto, responda: como a igreja tem encarado esta questo, ou se ja, ela tem se preocupado em cultivar a justia interna e externamente? Texto ureo Romanos 1.17 tem em especial duas vertentes entre ou tras possveis. A primeira aponta para a excelncia moral de Deus. Por exemplo, quando o salmista declara que o Senhor justo (119.137), d nfase perfeio moral do Senhor. Ju sti ai sinnimo de reiido. Deus reto, perfeitamente re to. Os exemplos do nosso mundo so insuficientes para expressar a sublimi dade da retido divina. Um profissional pode fazer com que uma determinada superfcie parea reta a olho nu. Entre tanto, por melhor que seja o trabalho do profissional, colocando aquela superf cie aplainada diante de um equipamen to que possa aumentar em muito o grau de visibilidade, certamente algumas on dulaes aparecero. Com Deus di ferente. Ningum jamais ver alguma ondulao (marca, mcula, erro etc.) no carter dele. Se os termos exceln cia e perfeio podem nos dizer algu-

O DEUS JUSTO (SI 76) Nas pginas do Antigo Testamento, o termo justia, ao ser aplicado a Deus,

DIA A DIA COM A BBLIA Segunda - Salmo 76.1-12 Tera - Romanos 1.1-7 Quarta - Romanos 1.8-15 Quinta - Romanos 1.16-23 Sexta - Romanos 1.24-32 Sbado - Romanos 2.1-11

Domingo - Romanos 2.12-16


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ma coisa que vai alm do natural, ento tais termos so aplicados ao Deus justo com pertinncia. A segunda vertente, que conseqn cia desta primeira, aponta para ajtido .de conduta. O salmista afirma que Por que o Senhor justo, e ama a justia; o seu rosto est voltado para os retos (SI 11.7). O Salmo 76 fala da majesta de e glria do Senhor, ao mesmo tempo em que celebra a sua justia em livrar Jerusalm de uma ao planejada pelos imperialistas e opressores assrios. (O imprio assrio foi um dos mais violen tos e injustos da histria da humanida de e dominou o mundo conhecido de en to por cerca de 500 anos, vindo a ruir ,no ano 614 a.C.). O salmista entendeu que o Deus da excelncia moral s po de ter uma conduta tambm excelente. o mesmo que dizer que o Senhor reto em si e correto em suas atitudes. Acres centamos tambm o fato de o Senhor ter o seu rosto voltado para os que amam a justia. Isto aponta para o ideal divino de retido na relao que os seres huma nos desejam manter com ele e da retido ou justia na relao interpessoal. Por tanto, de acordo com a Bblia, Deus perfeitamente reto em si, e perfeitamen te correto em tudo o que faz.

O DEUS JUSTO REQUER OBEDINCIA IRRESTRITA E MORALIDADE EXCELENTE (Rm 1.5; 26-2.16) Deus sempre desejou que as pessoas, fossem retas em suas atitudes. As injus tias que so cometidas em igrejas que se levantam contra seus lderes espiri tuais, atitudes pecaminosas, outras que norteiam e ferem o princpio da convi
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vncia crist maculam o ideal divino da comunho. A igreja precisa urgentemen te rever suas atitudes. Precisa reler sobre a justia divina e sobre os ideais do Se nhor na relao interpessoal crist. Se a igreja no se repensar em regime de ur gncia, urgentssima, sua relevncia no mundo tender a se extinguir. O Deus justo requer obedincia ir restrita e moralidade excelente. Roma nos 1.16,17 afirma que o evangelho re vela a justia de Deus, a qual aquies cida de f em f. Ao mesmo tempo afir ma que o evangelho o poder de Deus para a salvao. O evangelho o ni co poder capaz de causar transforma o moral no indivduo. Nada pode fa zer o que o evangelho faz. O cristo ver dadeiro aquele que, pela obedincia ir restrita ao Senhor, se lana tarefa de cultivar uma moralidade que prima pe la excelncia. bom que se diga que a excelncia divina a meta. E imposs vel que o ser humano chegue perfei o do Todo-Poderoso. Entretanto, fi tando os olhos em Jesus, como Paulo orienta os filipenses, naquela medida da perfeio a que j chegamos, nela prossigamos (3.16). A obedincia da f (Rm 1.5), qual fomos chamados, no uma obedin cia cega. Ao contrrio, uma obedin cia que vem por meio da comunho com Deus, o que conduz a pessoa a exami nar as Escrituras, ver e rever suas atitu des, analisar todas as coisas e reter aque las que edificam. Os que desprezam o conhecimento existencial de Deus an dam nos caminhos da depravao mo ral e so entregues pelo Senhor dis posio mental reprovvel deles (Rm 1.26,28). No h desculpas para eles (Rm 2.1). Os injustos declarados bem como aqueles que encobrem suas injus-

tias, julgando os atos errados dos ou tros, todos eles recebero o prmio da injustia. Os que perseveraram em fa zer o bem, isto , os que primaram por se identificarem com a justia divina re cebero o prmio da justia. Obedincia e moralidade excelente so inalienveis na verdadeira vida de f.

O DEUS JUSTO REQUER HONRADEZ E FIDELIDADE (Rm 1.18-25) A injustia, ou seja, pensamentos e aes que contrariam a retido divi na, muitas vezes chega igreja de mo do sutil e sedutor. alarmante o nme ro de grupos que dizem ser igrejas e que no trabalham a transformao moral do indivduo nem da sociedade. Tal qual acontecia entre os romanos (1.18-27), nossa sociedade tem perdido sistemati camente os seus referenciais de morali dade e retido. Pior que isto, igrejas que deveriam ser coluna e esteio da verda de, agora, movidas pelo mercantilismo da f, deixam-se seduzir pelos, muitas vezes, sutis padres moralmente frou xos da sociedade, e criam um tipo tam bm frouxo de f, onde impera o va le tudo. So igrejas que, idnticas ao mundo corrompido, trocaram a ver dade de Deus pela mentira, e adora ram e serviram criatura antes que ao Criador (v. 25). Padres injustos dc pensamento e comportamento no so aceitveis no universo da verdadei ra f. Quem assim age fere a justia di vina e se torna alvo da sua justa retri buio: Pois do cu revelada a ira de Deus contra toda a impiedade e in justia dos homens que detm a ver dade em injustia (v. 18).

Paulo afirma que Deus no cometer nenhum ato que deixe qualquer sombra de injustia. Sua ira, seus juzos e puni es so corretos, conforme temos estu dado. Assim, pessoas que negam o co nhecimento da verdade e mudam a gl ria do Deus incorruptvel em semelhan a da imagem de homens, aves, animais e quaisquer outras coisas, que so cor ruptveis, tornam-se indesculpveis e havero de provar de sua prpria injus tia (v. 21-26). Desta forma, aqueles que, sob a ca pa do cristianismo, praticam atos de in justia recebero o galardo da injusti a, ao passo que os que com fidelidade honraram o justo Senhor, estes tero o prmio da retido.

CONCLUSO Como temos visto, Deus _cet o no carter e correto nas atitudes. Em Deuteronmio h a seguinte declarao: Ele a rocha; suas obras so perfeitas, porque todos os seus caminhos so justos; Deus fiel e sem iniqidade; justo e reto ele (Dt 32.4). Seu senso de justia vai muito alm daquilo que o entendimento humano consegue alcanar. Ejenunca pratica-atos-defustia-^ isolados do_sen amnr_mcandicinnal. Sua justia disciplinadora|. retrhutiva e restauradora. Exceto queles que pecam de modo irreversvel, ou seja, os indesculpveis do texto bblico estudado, sempre que a justia divina se m anifestar como castigo, a meta ,ser a restaurao, pois a retribuio e a disciplina visam exatamente isto. A final de contas, o Deus Santo e Salvador ama a quem castiga e castiga a quem ama.
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Deus
18 de setembro

CONSOLADO a
Texto bblico Joo 14-16 A cada dia mais, somos convenci dos de que a f em Deus alm de con duzir a pessoa cura espiritual, tambm a conduz nas dimenses mental e fsi ca. Deus se preocupa com o ser humano nos aspectos espiritual, mental e fsico. Em tempo de lutas e perturbaes, pre cisamos de consolo espiritual e mental. O Deus verdadeiro e justo, em todos os seus caminhos, o Deus que amoravelmente toma-nos nos braos e nos conso la nos tempos de aflio. Voc tem sen tido o consolo divino? Antes de se lan ar ao estudo desta lio, voc pode re cordar e compartilhar alguma experin cia significativa que teve ou est tendo com o Deus consolador? Texto ureo Joo 14.26 demais rgido e cruel. Quem pensa as sim no conhece o Deus da Bblia, ou tem uma viso equivocada dele. Desde Gnesis vemos um Deus sempre pron to a perdoar. Um Deus que, em funo do seu muito amor, deixa-se misteriosa mente mover pela orao do justo (Ez 22.30; Ex 3.3.12-17), compadece-se dos filhos que erram e consola os abatidos de alma. O profeta Isaas conclama com vigor a terra a celebrar o Deus consola dor, dizendo: Cantai, cus, e exulta, terra, e vs, montes, estalai de jbi lo, porque o Senhor consolou o seu po vo, e se compadeceu dos seus aflitos (Is 49.13). O salmista declara que a lem brana dos justos juzos faz com que se sinta consolado: Lembro-me dos teus juzos antigos, Senhor, e assim me consolo (SI 119.52). No Novo Testamento, em especial no texto desta lio, encontramos Jesus fazendo a seguinte promessa: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco

O DEUS QUE HABITA E EST EM NS (Jo 14.15-19) H pessoas que ainda nutrem o pen sar que o Deus das Escrituras, princi palmente no Antigo Testamento, era por

DIA A DIA COM A BBLIA Segunda-Joo 14.15-19 Tera - Joo 14.20-26 Q uarta-Joo 14.27-31 Q uinta-Joo 16.1-7 Sexta - Joo 16.8-14 Sbado-Joo 16.15-22

Dom ingo-Joo 16.23-33


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para sempre. Ao usar a palavra ou tro, quer dizer algum alm de mim, mas como eu, isto , outro do mes mo tipo. Jesus desenvolveu o minist rio do consolo. Aos cansados e sobre carregados, ele convida dizendo: Vin de a mim, todos os que estais cansa dos e oprimidos, e eu vos aliviarei (Mt 11.28). O Consolador a ser envia do por Deus iria substituir Jesus que es tava prestes a encerrar o ministrio sal vador encarnado na forma humana. O Consolador estaria conosco para sem pre, encorajando, dando foras, socor rendo, convencendo etc. Uma vez que a palavra grega para Consolador apon ta para algum chamado ou designado para estar ao lado de, este outro Con solador no ningum mais, ningum menos que o Deus que habita e est em ns. Esta concluso vem pela f. E uma promessa feita aos cristos. Isto porque o Consolador por vir O Esprito de verdade que o mundo no pode rece ber, porque no o v nem o conhece; mas vs o conheceis, porque habita convosco, e est em vs (v. 17). Ale luia! O Consolador habita em ns e es tar conosco para sempre.

O DEUS QUE CONSOLA E CONFORTA (Jo 14.25-27) Os discpulos estavam entristeci dos, pois tinham acabado de ouvir uma palavra de Jesus sobre traio, separa o e negao (Jo 13). De modo con solador, conhecendo-lhes o nimo, Jesus lhes diz: No se turbe o vosso co rao (Jo 14.1). Como vimos no item ;interior, Jesus informa a eles que iria

para o cu, para preparar lugar para os seus, mas que no os deixaria sem a pre sena do Consolador que viria da parte do Pai, ato contnuo sua ascenso. Os discpulos no ficariam rfos (v. 18). O Senhor os conforta e consola dizen do-lhes que teriam uma viva experin cia de f, por meio da qual adquiririam a plena certeza de que o Deus vivo es taria diariamente ao lado deles (v. 19). Ao mesmo tempo, Jesus reafirma que a misso de conforto e consolo restriti va. Isto , ela ser recebida por aqueles que amam a Deus e guardam a sua Pa lavra. A estes, Jesus, na forma do Esp rito Consolador, se manifestar (v. 21). Na certeza confortadora de que em es prito, ou na pessoa do Esprito Santo (v. 17), Jesus estaria com eles, residia na experincia de que as palavras de Je sus estariam sendo confirmadas em su as vidas. Isto pelo fato do Esprito San to que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos te nho dito (v. 26). Os discpulos estavam sendo cons cientizados de que a paixo de Cristo no seria a frustrao da esperana, mas o caminho da inequvoca, surpreenden te e retumbante vitria sobre o pecado e a morte. Atentemos para o fato de ter mos hoje a histria completa da paixo e da vitria de Cristo, mas os discpulos estavam vivendo a histria que hoje te mos completo conhecimento. Para eles que estavam vivendo um momento som brio e de iminente perda, para eles que precisavam de uma palavra de consolo e conforto, para eles que no deveriam se perder no emaranhado de idias sem sentido que poderiam surgir, Jesus dei
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xa algo que os consolaria e organizaria suas mentes nas dimenses fsica e es piritual: Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou: no vo-la dou como o mun do a d. No se turbe o vosso corao, nem se atemorize (v. 27).

O DEUS QUE TRAZ ALEGRI A E PAZ (Jo 16.22,33) Jesus sempre foi realista em seus ensinos. Diferente daqueles que fanta siam a vocao para o servio cristo, Jesus coloca os discpulos frente a fren te com os dissabores do ministrio cris to (Jo 16.1,2). Os discpulos no deve riam se escandalizar, isto , tropear ou perder a coragem diante dos sofrimen tos. No versculo 33 dito que no mun do teriam aflies. Seriam perseguidos, expulsos das sinagogas e poderiam per der a vida. Creio que isto era apavoran te para os doze. Entretanto, Jesus lhes renova a promessa do Consolador. Es te iria ensinar aos discpulos a como enfrentar as adversidades. Ao mesmo tempo, Jesus lhes informa sobre dois sentimentos que iriam ter em meio s aflies. Primeiro declara que teriam alegria. Alegria, neste caso, mais que um sentimento passageiro; um estado de alma permanente. Por mais parado xal que pudesse ser, o Esprito Conso lador concederia uma alegria inexpli cvel a eles em meio s maiores prova es, perseguies e tentaes. Jesus, segundo o escritor aos Hebreus, foi o exemplo deste paradoxo da alegria. Ha via nele uma alegria muito grande ao pensar em todos que iriam crer no seu sacrifcio. Nesta alegria ele reuniu for
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as para desprezar a afronta, suportar a cruz e se tornar vencedor. Esta alegria inexplicvel ao homem natural. S o espiritual que a conhece e a tem. A dor do parto grande, mas a alegria de dar luz suplanta a dor e d nimo me (v. 21). Jesus termina dizendo que a vossa alegria ningum vo-la tira r (v. 22). O segundo sentimento a que Jesus faz meno a paz. Em Filipenses 4.7, Paulo fala da paz que excede todo o en tendimento. Jesus acalma os discpulos, dizendo da ao do Esprito Santo so bre eles, a fim de que tivessem paz. Este sentimento os abrandaria, os livraria das confuses mentais e os deixaria em con dies de refletir sobre as dimenses so brenaturais da f e vida crist. Em suma, o Consolador daria a eles alegria e paz em meio s maiores adversidades.

CONCLUSO Jesus termina estas orientaes so bre o Deus Consolador com uma palavra de estmulo e um exemplo de vida. Ele orienta os seus a terem bom nimo. Isto , ensina-lhes a que mantenham o foco. Jesus estava a dizer-lhes: no se deixem administrar pela fria das adversidades. Mantenham-se em p, firmes, no esmo ream, pois eu venci o mundo. Vem-me mente uma parte da estrofe de um hino que diz: Quando opresso eu me sinto sob um peso esmagador, Jesus o amigo que eu quero ter. Sim, ele o nosso amigo, o nosso maior amigo, Deus Consolador em quem podemos confiar. Nele, somente nele, reside a nossa fonte de manuteno do bom nimo.

25 de setembro

VIDA
Texto bblico Mateus 25; Apocalipse 22 Na lio inicial deste trimestre, estu damos o conceito de Deus vivo e eter no. Nesta ltima lio, estudaremos o tema Deus vida eterna. Como tem sido feito, comearemos conceituando vida eterna no Antigo Testamento, de pois iremos ao Novo Testamento para ver o desenvolvimento do conceito em estudo, luz dos ensinos escatolgicos de Jesus. Inicialmente tente responder s seguintes perguntas: Como se entendia o conceito de vida eterna no Antigo Testa mento? Que implicaes h em tal con ceito segundo os ensinos de Jesus? Texto ureo Apocalipse 22.14 terra. Era muito difcil para Israel bem como para os povos da poca pensarem em algo alm da vida aqui na terra, devi do viso concreta da vida. Tanto que, por no saberem lidar com a sobrenaturalidade da vida, o primeiro conceito de lugar dos mortos (sheol) era indistinto, ou seja, todos os que morrem vo pa ra l, e isto era algo em que os hebreus no concentravam ateno. Outro exem plo disto que Deus, mesmo sendo eter no, era conhecido por seus atos concre tos. Conceitos de vida de Deus, o Deus presente, o Deus que age eram mais re levantes porque eram manifestos, toca dos e sentidos. A histria da relao en tre Israel e Deus se d num mundo cheio de aes concretas. A eternidade era um mistrio que ia muito alm da capacida de de entendimento do povo. No segundo momento, comea a ser delineada a concepo de uma vida organizada aps a morte, e os profetas

DEUS VIDA ETERNA Encontramos no Antigo Testamento tuna teologia em desenvolvimento. No locante vida futura, h dois momenlos em especial. O primeiro est atrelado >io desenvolvimento do reino de Deus na

DIA A DIA COM A BBLIA Segunda - Mateus 25.31-33 Tera - Mateus 25.34-46 Quarta - Mateus 25.37-40 Quinta - Mateus 25.41-43 Sexta - Mateus 25.44-46 Sbado - Apocalipse 22.1-5

Domingo-Apocalipse 22.6-21
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foram de grande relevncia reinterpretando a ao de Deus da histria. Havia promessas que no se cumpriam na vi da presente, bem como palavras de bn os ou castigo que tambm no se cum priam. Isto trazia certo grau de questio namento para Israel. Da, os profetas, iluminados por Deus, fizeram re-estudos sobre aes e intervenes divinas e viram que a histria, como eles co nheciam, no era suficiente para con ter algo to grande (ver cus novos e nova terra em Isaas 65.17). Somen te a eternidade poderia conter a pleni tude das palavras divinas. Com isto, to ma forma definitiva o conceito do Deus Eterno que d vida eterna. Portanto, em ltima anlise, Deus vida eterna oorque eterno.

so histrica, j estava bem estabeleci do, e dois modos de pensar eram bsi cos nesta escatologia: julgamento divi no e universalidade do governo de Deus. O conceito de Deus nacional, cultivado durante sculos por Israel, d lugar, na nova interpretao proftica, ao concei to de um Deus soberano sobre todas as naes. Jesus, em seu sermo profticoescatolgico (Mt 24 e 25), fala do po der divino de emitir juzo sobre todos os povos: Quando, pois vier o Filho do homem na sua glria, e todos os an jos com ele, ento se assentar no tro no da sua glria; e diante dele sero reunidas todas as naes. Como Se nhor da histria e como Senhor da vi da, depois da histria, pode julgar to dos os povos de todas as pocas. Ele o Deus que julga.

O DEUS QUE JULGA (Mt 25.31,32a) O modo de pensar a eternidade no deixaria de passar pelo conceito de so berania divina. O Deus eterno senhor da histria. Uma vez que nos seus pro jetos haver um novo tempo (novo cu e nova terra), lgico concluir que ha ver um rompimento com a ordem atu al para que uma nova ordem seja ins talada. Lgico tambm pensar que Deus mesmo comandar cm sua sobe rania aquele momento de rompimento. assim que entendemos conceitos pro fticos como o Dia do Senhor e Na quele Dia (Am 5.18; Os 2.18). Ser um tempo em que o bem e o mal tero um confronto guerreiro final, e Deus rom per e exterminar com o sistema per verso deste mundo. No tempo de Jesus, o conceito de escatologia, a se cumprir alm da dimen
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A SEPARAO ENTRE A VIDA E A MORTE (Mt 25.32b,33) Como temos estudado, o Deus sobe rano onisciente. Assentado no trono, o Deus que conhece todas as coisas, o Deus que perfeitamente justo em seus ju zos h de fazer separao entre os her deiros da vida eterna e os herdeiros da morte eterna. O conceito de separao entre classes ou tipos de pessoas era bas tante conhecido em Israel, bem como o entendimento da metfora do lugar de honra para quem estivesse direita e de desonra para quem estivesse esquer da (Ec 10.2; SI 16.8; 110.1). Acrescente-se tambm que o gado de muito valor (ovelhas) era costumeiramente separado daquele de pouco valor (cabritos). Ezequiel 34.11 ss fala do pastor que recolhe r suas ovelhas e as salvar, separandoas daquelas que no tm valor.

que, diante de ensinos anteriores, ele tem em mente a motivao correta pa ra se fazer boas obras. O que Jesus es t a dizer que boas obras no causam bom carter, mas bom carter sempre d origem a boas obras. O julgamento sbio e justo do Deus sbio, oniscien te e justo parte das motivaes interio res para os feitos exteriores. Em seu discurso, Jesus reafirma a esperana da vida eterna para os que ti veram o carter mudado pela ao di A ESPERANA DA VIDA nmica do Esprito Santo, e a existn ETERNA E A EXISTNCIA DA cia da morte eterna para os incrdulos, MORTE ETERNA (Mt 25.34-45) ou seja, aqueles que no permitiram que o Esprito Santo transformasse sua vida imagem e semelhana do carter di A palavra de ordem no sermo escalolgico de Jesus vigilncia. Isto vino. A estes ltimos esto reservadas ilustrado nas parbolas da figueira (Mt as trevas exteriores: E iro eles para o castigo eterno, mas os justos para a 24.32-44), do bom e do mau servo (v. I >-51), das dez virgens (Mt 25.1-13) e vida eterna (v. 46). dos talentos (v. 14-30). Acrescente-se tambm que, em suas palavras exortaCONCLUSO t ivas sobre o juzo final, Jesus faz meni, no de boas obras (alimentar os famin tos e sedentos, hospitalidade, vestir o Deus vida eterna e, por ser as sim, todo aquele que nele crer tem a vi despido e visitar os enfermos). Isto foi r niida conflitante para pessoas que da eterna. Meu desejo que, aps estes adiam que Jesus est enfatizando as estudos, tenha havido um verdadeiro boas obras como um fim em si mes processo de transformao e confirma mas, Entretanto, se tomarmos os eno de f na vida do leitor. De uma for iu> s de Jesus dentro de um contex ma ou de outra, todas as lies estuda das apontam para o passado (o que Deus to maior, veremos que tudo o que fa ia la/, sentido. Por exemplo, no Ser fez), para o presente (o que Deus est fa mo do Monte (Mt 5-7) Jesus salienzendo) e para o futuro (o que Deus fa in essencialmente o carter do disc r). Assim, com base nos relatos teste pulo cristo. Isto enfatizado em tomunhais das Sagradas Escrituras, per mitamos que o Deus que seja tudo du.N os seus ensinos. O carter modifjBido faz com que as obras seiam relem ns. Consintamos que ele molde o latilc.s, c obras relevantes apontam pa- nosso carter imagem e semelhana do seu, santificando e justificando nos fliiiter aperfeioado. Aplicando isto p ir\|o em estudo que fala sobre julsa vida. Somente desta forma estaremos yaniriito, quando Jesus discursa e eneternamente com o Deus que vida pre sm sobre boas e ms obras, claro sente e eterna. Amm.
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Diante do conhecimento prvio dos judeus sobre lugar de honra, lugar de de sonra e sobre o conceito de separao, Jesus fala sobre o julgamento que oca sionar a instalao de um novo estado de coisas: e ele separar uns dos ou tros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos; e por as ovelhas sua direita, mas os cabritos esquerda (v. 32b,33).