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Servindo a Deus e aos homens com poder extraordinrio

E L I N A L D O

r e n o v a t o

l i n a l d o

e n o v a t o

D o n s e sp ir it u a is & M in ist e r ia is
Servindo a Deus e aos homens com poder extraordinrio

1a Edio

CP/O
R io de Janeiro 2014

Todos os direitos reservados. Copyright 2014 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assembleias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina. Preparao de originais: Vernica Arajo Capa: Flamir Ambrsio Projeto grfico e editorao: Elisangela Santos C D D : 220 - Comentrio Bblico ISBN : 978-85-263-1153-4 As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, edio de 1995, da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio. Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos da CPAD, visite nosso site: http://www.cpad.com.br SAC Servio de Atendimento ao Cliente: 0800-021-7373 C asa Publicadora das Assembleias de D eus Av. Brasil, 34.401, Bangu, Rio de Janeiro - RJ CEP 21.852-002 I a edio: Janeiro/2014 Tiragem: 30.000

A g r a d e c im e n t o s

omo em todos os livros que tenho a graa de escrever, em pri meiro lugar, agradeo a Deus, por mais uma oportunidade de ser til sua Igreja. Agradeo a meus pais, Jos Martins de Lima (in memoriani) e Milza Renovato de Lima, que me encaminharam na f e Cristo Jesus. A minha esposa, ris, que, nos 48 anos de casados, sempre est ao meu lado, ajudando no meu ministrio. Ela minha leitora nmero um, e cuida da reviso dos livros e textos que escrevo. Com sua ajuda, meu trabalho literrio aperfeioado. Com suas oraes, apia-me espiritualmente, dan do-me tranquilidade para servir ao Senhor com alegria. A meus filhos: a Ilana e seu esposo, Kennedy, a Liana Rebeca e Ana Beatrice (netas); a Ilene e seu esposo, Joel e Jnatas (netinho); a Elieber e sua esposa, Talita, aTaminha (neta), a Elieber Filipe (netinho) e a Tmara (a netinha mais nova); a Raquel, a filha mais nova e a seu esposo, Renielton; agradeo-lhes pelo incentivo que me do com suas vidas nos caminhos do Senhor, dando-me a alegria de dizer eu e minha casa servimos ao Senhor. A Assembleia de Deus em Parnamirim, e a meus irmos e amigos, que oram por mim e pelo meu ministrio e me estimulam a trabalhar em prol do Reino de Deus.

CPAD, na pessoa de Dr. Ronaldo Rodrigues, seu ilustre diretor, que tem valorizado o autor nacional; sua diretoria, formada por homens, que colaboram para a melhoria da educao crist, e a todos os que fazem a nossa Casa Publicadora. Aos queridos irmos, leitores, pelo Brasil afora, que tm prestigiado nosso trabalho literrio. Que este livro seja uma bno para edificao de suas vidas. A Deus, toda a glria! Parnamirim, 30 de outubro de 2013 Elinaldo Renovato de Lima Pastor

A presen ta o

eus se compraz em dar presentes. da natureza divina a ge nerosidade para com sua criao, e o mesmo pode ser dito no que concerne ao relacionamento de Deus para com sua Igreja. Nesse caso especfico, a Bblia nos apresenta a expresso dom como uma capacitao dada pelo prprio Deus para que seus servos possam atuar de forma adequada nas esferas da igreja local. Este livro fala dos presentes que Deus d sua Igreja. Esse assunto tem atravessado sculos de discusso dentro da igreja crist, e no sem motivos. As duas grandes temticas referem-se contemporaneidade dos dons espirituais e sobre a sua utilizao. Outras temticas so tra tadas tambm, como a classificao dos dons, definies modernas de cada um, os dons ministeriais e a importncia da utilizao dos dons com sabedoria, humildade e submisso a Deus. Com o pentecostal, creio na atualidade dos dons. No h na Palavra de Deus qualquer texto que nos remeta ideia de que os dons espiri tuais foram apenas dados para a poca dos primeiros apstolos. No consigo entender que tipo de hermenutica feita para que telogos entendam que presentes especiais dados por Deus para a edificao da Igreja tm prazo de validade vencida.

Creio tambm na correta e amorosa utilizao dos dons do Esprito. Temos visto que abusos na utilizao dos dons tm gerado confuso na igreja, e esta obra mostra a necessidade de um estudo aprofundado no apenas sobre a definio dos dons, mas tambm sobre a forma bblica de sua utilizao. Os dons ministeriais e de servio tambm so abordados de forma clara nesta obra. Ministrio e servio devem andar juntos, e Deus pro porciona Igreja lderes que certamente somaro grandes valores ao povo de Deus na administrao e no ensino. Que Deus possa abenoar a sua vida e a sua compreenso dos dons descritos na Bblia Sagrada e na prtica congregacional dos mesmos.

Em Cristo Jesus, Alexandre Claudino Coelho Gerente de Publicaes da CPAD

S u m r io
C a p t u l o 1

E Deu Dons aos H om ens.....................................................9


C a p t u l o 2

Os Propsitos dos D o n s.....................................................22


C a p t u l o 3

Dons de Revelao.............................................................. 32
C a p t u l o 4

Dons de P oder..................................................................... 43
C a p t u l o 5

Dons de Elocuo................................................................53
C a p t u l o 6

O A pstolo........................................................................... 70
C a p t u l o 7

O Profeta...............................................................................82
C a p t u l o 8

Evangelista............................................................................ 94
C a p t u l o 9

O Pastor...........................................................................105

D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

C a p t u l o 1 0

O Doutor ou M estre....................................................118
C a p t u l o 1 1

O Presbtero, Bispo ou A ncio.................................. 128


C a p t u l o 1 2

O D icono..................................................................... 139
C a p t u l o 1 3

A Multiforme Sabedoria de D e u s............................ 148


B
ib l io g r a f ia

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E D eu D o n s a o s h o m e n s
Pelo que diz: Subindo ao alto, levou cativo o cativeiro e deu dons aos homens" (E f 4.8).

eus, o Criador de todas as coisas, do universo, dos seres vivos e do homem, compraz-se em ser um doador de bnos. Faz parte de sua natureza divina, do seu carter e de sua essncia, conceder d divas ou dons ao ser criado sua imagem, conforme a sua semelhana. Ao criar o ser humano, homem e mulher, deu-lhes o sopro divino, o primeiro dom, o dom da vida. No apenas a vida biolgica, mas a vida espiritual, a vida eterna, com a qual o homem poderia desfrutar para sempre da gloriosa presena do Criador, sem sofrer os males decorrentes do pecado. A Queda foi a tragdia de dimenso espiritual, humana e csmica. O homem no soube aproveitar a grande ddiva da existncia e da vida, propiciada pelo Ser Supremo. E desperdiou a grande oportunidade de viver com Deus, no paraso, que se estenderia por todo o planeta, num ambiente plenamente adequado para uma vida especial. Perdeu a vida eterna, restando-lhe o dom da vida na dimenso biolgica, sujeito s fraquezas e desordens naturais. Mas Deus provou que tem um plano especial para o homem, na face da Terra. E propiciou a redeno da humanidade, com a promessa da semente da mulher (Gn 3.15), que haveria de ferir a cabea da serpente, o Diabo e seus seguidores. Jesus, a maior ddiva de Deus

D O N S ESPIRITUAIS & MINISTERIAIS

humanidade, nasceria de uma mulher (cf. Is 7.14), para ser morto, em sacrifcio pelo homem perdido, e tornar-se o vencedor do pecado, da morte e do Diabo. A salvao foi o maior dom de Deus ao mundo (Jo 3.16). O dom da vida eterna, em Cristo Jesus. N o plano de Deus para o planeta Terra, Ele previu a formao de um povo especial, que deveria representar os interesses do seu Reino. Foi o povo de Israel (Ex 19.3-6). O Senhor deu a Israel todas as condies para ser um reino sacer dotal e povo santo. Mas Israel no entendeu os sublimes propsitos de Deus para sua histria. Ao longo de sculos, alternou-se em servir a Deus e a desobedecer a sua vontade. Bnos e castigos fazem parte de sua histria. Culminando em sua rejeio por um tempo, para que Deus escolhesse outro povo para servir aos interesses dos cus no uni verso. Esse povo a Igreja de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Cumprindo a promessa feita no den, de redeno da humanidade, Jesus veio ao mundo, no tempo de Deus (kairs), na plenitude dos tempos (G1 4.4), para congregar a sua igreja, como ... um povo seu especial, zeloso de boas obras (Tt 2.14). N a Antiga Aliana, Deus concedeu a Israel lderes extraordinrios para gui-los como povo eleito. Alguns tinham dons especiais, como Moiss, Aro, Miri, Josu; outros eram profetas ou mensageiros, que tinham dons especiais, concedidos por Deus para a operao de sinais e maravilhas. Mas aqueles dons no estavam disposio de toda a comunidade. Moiss fazia sinais ante Fara, e o povo apenas tomava conhecimento e era beneficirio dos milagres de Deus. Eliseu fazia sinais, multiplicando o azeite da viva; ou tornando doces as guas estreis (2 Rs 3.20-22), e o povo era apenas espectador, ou nem tomava conhecimento de tais maravilhas. Entretanto, na Nova Aliana (Novo Testamento), como parte do plano de Deus, em Cristo Jesus, Ele resolveu dar dons aos homens (Ef 4.8), aps sua vitria sobre a morte e sobre todos os poderes do mal. Indo alm dos dons naturais, Jesus resolveu capacitar seus servos, in tegrantes de sua Igreja, dando-lhes dons {carismas), que so postos disposio de todos os salvos, no seio da comunidade crist. Os dons so ferramentas, por assim dizer, disposio da igreja, para que essa exera sua misso proftica, de proclamadora do evangelho de Cristo, de modo eficaz, contra ...os principados, contra as potestades, contra os prncipes das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais (Ef 6.12), usando a armadura do salvo,
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E D eu D o n s

aos

Ho m ens

na guerra espiritual sem trguas a que todo salvo submetido. Neste estudo, veremos o que so os dons, seu propsito e sua classificao, e como so postos disposio dos salvos em Cristo Jesus. Nunca foi to necessria a manifestao dos dons do Esprito Santo, como nos dias atuais visto que estamos vivendo numa sociedade cor rompida pelo pecado e enganada por falsos milagres e ensinamentos que contradizem o verdadeiro evangelho de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Existe em toda a Bblia Sagrada pelo menos quatorze palavras para referir-se a dons, cinco delas em hebraico e nove em grego. Porm o aps tolo Paulo emprega a palavra charisma, para indicar os dons do Esprito Santo, as suas graas, gratuitamente conferidas para a obra do ministrio (1 C o 12.4,9,28,30,31). A Palavra Charisma usada por dezessete vezes no Novo Testamento, com certas variedades de aplicao. As habilidades dadas a cada pessoa pelo Esprito Santo so chamadas de dons espirituais. E capacita a quem os recebe para ministrar s neces sidades principalmente do Corpo de Cristo que a Igreja. Nesta anlise, de natureza introdutria, chamamos de dons de Deus a todos os caris mas concedidos por Deus, de diversas formas, como recursos de origem divina, que tm o propsito de capacitar os salvos em Cristo Jesus, como membros da Igreja, para que esta alcance sua Misso e seus objetivos, definidos pelo seu Senhor, Cabea e Mestre.

I - Os d o n s n a B b li a
1. N O A N T IG O T E ST A M E N T O A palavra dom tem vrios significados no texto bblico. No Antigo Testamento, escrito em hebraico, h vrias palavras que traduzem o sentido de dom. Dentre elas, destacamos os termos mattan, com o sentido de alguma coisa oferecida gratuitamente, ou um presente, como em Provrbios 19.6; 21.14; ou como dote, ddiva (Gn 34.12). H o termo maseth, que tambm significa presente, ddiva (Et 2.18; Jr 40.5); a mais usada, no entanto, minchach, que ocorre duzentas e nove vezes, com o significado de oferta, presente (SI 45.12; 72.10). Em todas as ocorrncias, o sentido sempre o de algo que dado ou oferecido gratuitamente. No Antigo Testamento, os dons eram
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D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

concedidos a pessoas especficas, chamadas por Deus para cumprir determinadas misses. Os dons no estavam disposio de todo o povo de Deus. 2. N O N O V O T E ST A M E N T O N o Novo Testamento, escrito em grego, a palavra dom assume de igual modo significados diversos. O termo doma indica a oferta de um presente, boa coisa (Mt 7.11); o po nosso uma ddiva de Deus (Lc 11.13); dons, concedidos por Deus aos homens (E f 4.8), com base no Salmo 68.19. A palavra chris indica dom gratuito, ou graa (2 Co 8.4). O termo charisma muito utilizado em estudos bblicos, pois tem o significado de dons do Esprito, concedidos pela graa de Deus, com propsitos muito elevados; relacionado ao termo ta charismata, utilizado em 1 Corntios 12.4,9,28,30,31, que tem o sentido de dons da graa . H o termo grego ta pneumtica, usado por Paulo, em 1 Corntios 12.1; 14.1, que se refere a dons espirituais . Em o Novo Testamento, os dons de Deus esto disposio de todos os que creem, com a finalidade de promover graa, poder e uno Igreja no exerccio de sua misso, de forma que Cristo seja glorificado. 3. D O N S NA TU RAIS O objetivo deste captulo enfatizar os dons no sentido espiritual. N o entanto, inclumos rpida referncia aos dons naturais , visto que eles so tambm ddivas ou concesses de Deus a todos os homens. Eles podem ser dados atravs de dois meios, e no devem ser confundi dos com dons espirituais.

1) A travs d a n atu reza


Em sua infinita bondade, Deus ... quem d a todos a vida, a respirao e todas as coisas (At 17.25). Alm da vida hum ana, in fundida no ato da criao, e na gerao de cada novo ser vivo, Deus concede, atravs da natureza, o ar, a gua, o sol, a chuva, a germina o das plantas, os frutos, os alimentos e tudo o que necessrio sobrevivncia no planeta. So dons ou ddivas naturais. E fruto da graa de Deus.
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E DEU DO NS AOS HOMENS

Para o naturalista, tudo isso resultado de um processo ecolgico, fruto do acaso cego. E a suprema ignorncia sobre a verdadeira origem da Terra e do universo em geral. Mas os cristos verdadeiros, que co nhecem a Palavra de Deus, como revelao divina, sabem que todo o funcionamento dos ecossistemas so fruto da criao de Deus e de sua bondade para com o homem, face o seu plano glorioso para o planeta Terra, que propriedade de Deus (SI 24.1).

2 ) A travs d as ap tid es hum anas


De modo geral, cada pessoa tem algum tipo de habilidade para realizar determinadas coisas. A psicometria, que usa o Quociente de Inteligncia (QI) como parmetro, indica que h pessoas com nvel de inteligncia maior ou menor que outra. N um a outra linha de en tendimento, o psiclogo Howard Gardner (1980) entende que exis tem 7 tipos de inteligncia:1

Inteligncia lingustica. As pessoas que possuem este tipo de inteli gncia tem grande facilidade de se expressar tanto oralmente quanto na forma escrita. Elas alm de terem uma grande expressividade, tambm tm um alto grau de ateno e uma alta sensibilidade para entender pontos de vista alheios. uma inteligncia fortemente relacionada ao lado esquerdo do crebro uma das inteligncias mais comuns. Inteligncia lgica: Pessoas com esse perfil de inteligncia tm uma alta capacidade de memria e um grande talento para lidar com mate mtica e lgica em geral. Elas tm facilidade para encontrar soluo de problemas complexos, tendo a capacidade de dividir estes problemas em problemas menores e ir resolvendo at chegar resposta final. So pessoas organizadas e disciplinadas. E uma inteligncia fortemente re lacionada ao lado direito do crebro. Inteligncia Motora: Talento para os esportes e para a dana. Pessoas com este tipo de inteligncia possuem um grande talento em expresso corporal e tem uma noo espantosa de espao, distncia e

1 Os 7 tipos de Inteligncia. Disponvel em http://www.rius.com.br. Acesso em 23/06/2013.


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D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

profundidade. Tem um controle sobre o corpo maior que o normal, sendo capazes de realizar movimentos complexos, graciosos ou ento fortes com enorme preciso e facilidade. E uma inteligncia relaciona da ao cerebelo que a poro do crebro que controla os movimentos voluntrios do corpo. Presente em esportistas olmpicos e de alta per formance. E um dos tipos de inteligncia diretamente relacionado coordenao e capacidade motora.

Inteligncia Espacial. Pessoas com este perfil de inteligncia tm uma enorme facilidade para criar, imaginar e desenhar imagens 2D e 3D. Elas tem uma grande capacidade de criao em geral, mas principalmente tem um enorme talento para a arte grfica. Pessoas com este perfil de inteligncia tm como principais caractersticas a criatividade e a sensibilidade, sendo capazes de imaginar, criar e enxergar coisas que quem no tem este tipo de inteligncia desenvolvido, em geral, no consegue dominar esses assuntos. Inteligncia M usical: um dos tipos raros de inteligncia. Pesso as com este perfil tm uma grande facilidade para escutar msicas ou sons em geral e identificar diferentes padres e notas musicais. Eles conseguem ouvir e processar sons alm do que a maioria das pessoas consegue, sendo capazes tambm de criar novas msicas e harmonias inditas. Pessoas com este perfil como se conseguissem enxergar atravs dos sons. Algumas pessoas tm esta inteligncia to evoluda que so capazes de aprender a tocar instrumentos musicais sozinhas. Assim como a inteligncia espacial, este um dos tipos de inteligncia fortemente relacionados criatividade. Inteligncia Interpessoal: E um tipo de inteligncia ligada capacidade natural de liderana. Pessoas com este perfil de inteligncia so extrema mente ativas e em geral causam uma grande admirao nas outras pesso as. So os lderes prticos, aqueles que chamam a responsabilidade para si. Eles so calmos, diretos e tem uma enorme capacidade para convencer as pessoas a fazer tudo o que ele achar conveniente. So capazes tambm de identificar as qualidades das pessoas e extrair o melhor delas organi zando equipes e coordenando trabalho em conjunto. Inteligncia Intrapessoal: Liderana indireta para influenciar as pes soas. E um tipo raro de inteligncia, tambm relacionado liderana.
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E D eu D o n s

aos

Ho m en s

Quem desenvolve a inteligncia intrapessoal tem uma enorme facilidade em entender o que as pessoas pensam, sentem e desejam. Ao contrrio dos lderes interpessoais que so ativos, os lderes intrapessoais so mais reservados, exercendo a liderana de um modo mais indireto, atravs do carisma e influenciando as pessoas atravs de ideias e no de aes. Entre os tipos de inteligncia, este considerado o mais raro. Num a anlise teolgica, podemos dizer que esse ou aquele tipo de inteligncia ou habilidade humana dom natural de Deus, manifesta do atravs de talentos, virtudes, capacidades inatas, ou vocaes para determinadas tarefas.

Inteligncia Espiritual. O apstolo Paulo, em sua viso ampla acerca da vida espiritual, incluiu, em seus ensinos o conceito de Inteligncia Espiritual (Cl 1.9). Sem dvida alguma, a inteligncia concedida por Deus para os crentes compreenderem, discernirem e praticarem a vontade de Deus, em todas as reas e situaes de sua vida. A intelign cia espiritual transcende os dons naturais e situa-se na esfera da ao do Esprito Santo na vida do crente. Certamente, podemos dizer que tambm um dom de Deus.

II - D O N S ESPIRITUAIS (1 CO 12.1-11)
Com o consta do item I, tanto no Antigo como no Novo Testa mento, a palavra dons sempre se refere ddiva, ofertas ou presentes, concedidos graciosamente. Os dons espirituais ou carismticos so ma nifestaes espirituais ou poderes, concedidos pelo Esprito Santo com o propsito maior de glorificar a Cristo. O Novo Testamento faz uso da expresso pneumtica (gr. derivada de pneuma, esprito), indicando que a expresso dons espirituais refere-se s manifestaes sobrenaturais concedidas como dons da parte do Esprito Santo, e que operam atravs dos crentes, para o seu bem comum (w. 1,7; 14.1). A expresso pneumatikon, usada por Paulo (1 Co 12.1), refere-se a coisas espirituais , entendidas como os dons espirituais. Aps a ressurreio de Cristo, Ele se credenciou, diante de Deus, dos anjs e dos poderes do mal, para dar dons aos homens (Ef 4.8). Indo alm dos dons naturais, Jesus resolveu capacitar seus servos, integrantes de sua Igreja, dando-lhes dons (carismas), que so postos disposio
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dons

Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

de todos os salvos, no seio da comunidade crist. Esses dons no so privilgio ou exclusividade dos lderes, dos pastores, evangelistas, pres bteros, ou dos ensinadores da igreja. Eles esto disposio dos santos, para que, por eles, o Senhor realize seus propsitos especiais. Ele os reparte particularmente a cada um como ele quer (1 Co 12.11). A Igreja de Jesus ...a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para anunciar as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (1 Pe 2.9). Esse povo o seu Corpo, do qual Ele a cabea (Cl 1.18). A Igreja a ...univer sal assembleia e igreja dos primognitos, que esto inscritos nos cus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados (Hb 12.23). E no pode ser confundida com igrejas e igrejas, que existem, cuja origem no divina, mas humana e criadas com propsitos hu manos. Os dons espirituais contribuem para estabelecer e demonstrar a diferena entre igrejas e a Igreja de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. 1. O C O N H E C IM E N T O D O S D O N S ESPIRITU AIS Os salvos em Cristo Jesus no podem ser ignorantes acerca dos dons espirituais (1 C o 12.1-3). interessante, ainda que no aspecto negati vo, como h falta de ensino, em muitas igrejas, acerca do batismo com o Esprito Santo e mais ainda sobre os dons espirituais. Essa omisso contribui para a ignorncia acerca dos dons, e d lugar a comportamen tos estranhos, de origem carnal e emocional, como expresses falsas de espiritualidade. E o caso do cair no esprito, quando certos pasto res ou pregadores, sem base bblica, do palavras de ordem a pessoas incautas e carentes de ensino, e elas caem desmaiadas. E isso visto como elevado sinal de espiritualidade. Quanto mais pessoas o prega dor derrubar , visto como muito espiritual. Se no derrubar crentes no espiritual! 2. A N E C E SS ID A D E D O S D O N S ESPIRITU AIS A Igreja, como Corpo de Cristo , precisa de poder, de uno e de manifestaes espirituais, que se expressam genuinamente atravs dos dons espirituais. Esses dons so indispensveis unidade e ao da Igreja, por diversas razes.
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E D eu

d o n s aos h o m en s

1) N a espera p ela vinda de Jesu s. Em toda a sua histria, des de sua fundao por Jesus Cristo, a Igreja tem sido a instituio mais atacada pelas foras do mal. Ela nasceu debaixo da perseguio. Imp rios humanos tentaram destru-la, apagando seu nome da face da terra. Filosofias humanistas e materialistas tentaram sufoc-la, abafando sua mensagem; sistemas polticos totalitrios e atestas, a servio do Diabo, tentaram eliminar sua influncia no mundo. Os ataques contra a integridade espiritual da Igreja continuam, ao longo dos sculos. Como Noiva do Cordeiro, Ela precisa de poder para vencer s mais diferentes investidas malignas, na longa espera pelo Noivo. Ainda que, no sculo XXI, haja, no meio das igrejas locais, re cursos que os primeiros cristos no possuam, em termos teolgicos, educacionais ou tecnolgicos, o nico recurso que lhe d condies de suplantar o imprio do mal o Poder do Esprito Santo. E este poder se manifesta na operao sobrenatural dos dons espirituais. 2 ) Os dons espirituaisfazem a diferena. Na parbola das Dez Virgens (Mt 25.1-13), Jesus demonstrou a seus discpulos que a chegada do Noivo poderia demorar. As cinco virgens loucas representam a parte da Igreja que no estar preparada para esperar a Volta de Jesus. As virgens prudentes representam os crentes salvos, que, alm de terem o azeite nas lmpadas, ou em suas vidas e testemunho, tm azeite nas vasilhas de reserva. O azeite representa a presena e o poder do Esprito Santo na vida dos crentes que vo subir ao encontro do Senhor Jesus Cristo (cf. 1 Ts 4.16,17). Os dons espirituais que fazem a diferena, atuando no meio da igreja, nesses tempos trabalhosos (2 Tm 3.1), em que a pecaminosidade e a rebeldia contra Deus esto aumentando. H milhares e milhares de igrejas, mas s vo subir ao encontro do Noivo os crentes salvos, santos e irrepreensveis para a vinda de Jesus (1 Ts 5.23). 3 ) Os donspodem ser abundantes. A igreja de Corinto um exem plo eloquente de que uma igreja crist pode experimentar a ocorrncia de uma variedade enorme de dons espirituais. N a introduo sua pri meira Carta aos Corntios, Paulo tece consideraes elogiosas queles crentes, acentuando que nenhum dom (espiritual) lhes faltava, espe rando a manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Co 1.7), que os haveria de confirmar at o fim para serem irrepreensveis no Dia de Nosso Senhor Jesus Cristo (1 Co 1.8).
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D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

4)

Os dons so indispensveis evangelizao. A misso da Igreja,

levada a efeito atravs das igrejas locais, de proclamar o evangelho. Nos tempos ps-modernos, a incredulidade, a frieza e a indiferena pelo evangelho de Cristo to grande e to latente, que, sem a mani festao espiritual de forma evidente, as pessoas no vo saber discernir entre os falsos evangelhos e o verdadeiro evangelho de Jesus. Sempre houve essa necessidade. Nos primrdios da evangelizao, atravs de Jesus Cristo, as pessoas criam nEle, a ponto de multides segui-lo, no s pela sua mensagem que tinha autoridade, e fazia diferena (Jo 7.46), mas, principalmente, por causa dos sinais e prodgios que Ele fazia.

III - A GENUIDADE DOS D O N S ESPIRITUAIS


Os dons espirituais devem ser utilizados na igreja, respeitados os re quisitos e condies estabelecidos na palavra de Deus. Fora disso, h o risco de haver manifestaes esprias ou falsas em relao ao verdadeiro carter dos dons. 1. O S D O N S D EV EM SE R E X E R C ID O S C O M A M O R A diviso da Bblia em captulos s ocorreu em 1227 e, em verscu los, em 1551.2 Quando se l o captulo 12 de 1 Corntios, sobre os dons espirituais e se passa para o captulo seguinte, sobre o amor cristo, tem-se a impresso de que so temas distintos. N a verdade, original mente, antes da diviso da Bblia em captulos, o texto dos captulos 12 a 14 trata do mesmo tema dos dons. Paulo termina o captulo 12, com sua belssima dissertao sobre os dons espirituais, com uma exortao por demais relevante, dizen do: Portanto, procurai com zelo os melhores dons; e eu vos mostrarei um caminho ainda m ais excelente (1 Co 12.31 grifo nosso). Que caminho ainda mais excelente esse? A resposta vem de imediato, na ligao entre o ltimo versculo do captulo 12 e o primeiro vers culo do captulo 13, quando o apstolo d sequncia ao seu precio2 LIMA, Elinaldo Renovato de. Deus e a Bblia, p. 141,142.
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E D eu

d o n s aos h o m ens

so ensino sobre os dons espirituais. E afirma de modo peremptrio: Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos e no tivesse caridade, seria como o metal que soa ou como o sino que tine. E ain da que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda a f, de maneira tal que trans portasse os montes, e no tivesse caridade, nada seria (1 Co 13.1,2). Fica bem claro que, se os crentes tiverem dons espirituais em abundncia, mas no tiverem amor, o exerccio desses carismas de nada adianta diante de Deus. Nesses dois versculos Paulo mostra a sntese da inutilidade dos dons, quando usados sem amor. 2. O S D O N S D EV EM SE R U SA D O S D E A C O R D O C O M A PALAVRA A Palavra de Deus deve ser a referncia nmero um para qualquer atividade ou manifestao na igreja? Lmpada para os meus ps tua palavra e luz, para o meu caminho (SI 119.105). E o Esprito Santo quem inspira a Palavra de Deus e a seus escritores. Logo, no h nenhuma justificativa para que um dom seja exercido em desacordo com os preceitos da Palavra de Deus. 3. O S D O N S N O DO O R IG E M A D O U T R IN A S A fonte primordial e nica de qualquer doutrina, na igreja crist, a Palavra de Deus. altamente danoso para a integridade espiritual de qualquer igreja, quando um lder, ou um outro membro da igreja, apresenta como doutrina aquilo que no tem fundamento na Bblia. Determinado obreiro ensinou que os crentes que possuem internet esto em pecado. Para se dizer que algo pecado necessrio fun damentar na Palavra de Deus. N a realidade, tal ensino fruto de opinio pessoal do lder. Do contrrio, imposio autoritria, que s traz prejuzo obra do Senhor. Ensinar que quem usa a internet de maneira ilcita, para visualizar coisas que no agradam a Deus, est pecando, correto, mas afirmar que possuir internet pecado abuso de autoridade ministerial. No h necessidade de outra fonte de doutrina alm da Palavra de Deus (G1 1.8,9).
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Dons

e spir itu a is

& M in ist er ia is

4. Q U E M T E M U M D O M D EV E SE R MAIS H U M IL D E O s dons espirituais so parte das riquezas sobrenaturais, concedidas pelo Esprito Santo aos servos do Senhor, com o objetivo de servir igreja. Jamais o portador de um dom deve orgulhar-se e portar-se de modo arrogante ou autoritrio. Deve agir, sabendo que Temos, po rm, esse tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns (2 Co 4.7). Nunca devemos esquecer de que o Esprito Santo glorifica a Cristo e no ao homem (Jo 16.14). Se o que tem o dom no tiver essa conscincia de humildade, poder perder a graa para us-lo. Deus no admite que o seu louvor seja transferido para ningum.

IV - D o n s M i n i s t e r i a i s (Ef 4 .11)
Ministrios so servios ou funes exercidos na igreja local, como parte do Corpo de Cristo, que a sua Igreja. No mbito cristo, mi nistrios so servios que devem ser exercidos por pessoas que tenham a mentalidade de servas de Cristo. Quem no pode ser servo no pode ser ministro na Igreja de Cristo. Ele disse que no veio para ser servi do, mas para ser servo (M t 20.28). 1. O LA D O ESPIR ITU A L D A IG R EJA Igreja de Jesus Cristo espiritual e humana. N o lado espiritual, precisa de poder espiritual, de sabedoria espiritual, de capacitao espiritual. D a, a necessidade dos dons espirituais, como foi visto no item anterior. O lado espiritual reflete a natureza da Igreja como organismo, ou o Corpo de Cristo, Paulo discerniu bem o aspecto espiritual da Igreja, como organismo espiritual ao dizer: Antes, se guindo a verdade em caridade, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo, do qual todo o corpo, bem ajustado e ligado pelo auxlio de todas as juntas, segundo a justa operao de cada parte, faz o aumento do corpo, para sua edificao em amor (E f 4.15,16).
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E DEU DO NS AOS HOMENS

2. O LA D O H U M A N O D A IG REJA N o lado humano, a Igreja precisa de liderana. E esta no pode ser exercida apenas pela capacidade humana, intelectual, teolgica, por mais que tais capacitaes sejam importantes. A liderana eclesistica deve ser espiritual, ministerial e administrativa. Os ministrios ou servi os (gr. diakonion), indispensveis ao ordenamento e o funcionamento da igreja dependem da graa de Deus. Os dons ministeriais fortalecem a unidade da Igreja, atuando de modo equilibrado ao lado dos espiri tuais. Os lderes cristos podem ter formao secular ou teolgica, mas no podem prescindir da legitimao atravs dos dons que os capaci tam para liderar o Corpo de Cristo na Terra. Antes de tudo, precisam ter convico da chamada de Deus para serem servos-lderes. Jesus, o Dono e Senhor da Igreja, s d dons a homens que tm esse perfil de homens-servos. Os dons espirituais esto disposio de todos os crentes, de todos os salvos. Mas os dons ministeriais so especficos para homens que tm a chamada de Deus para o ministrio de servir Igreja.

Co n clu so
A Igreja de Cristo Jesus, nestes tempos que antecedem sua Vinda, precisa mais do que nunca do exerccio e da experincia concreta dos dons espirituais e ministeriais. Espiritualidade sem organizao minis terial pode levar a prticas fanticas de falsos exemplos de espiritualida de. O exerccio dos ministrios, sem a demonstrao do poder de Deus, atuando pelos dons espirituais, seguramente leva frieza institucional, transformando igrejas em meras instituies religiosas.

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Os P r o p s i t o s d o s d o n s
Assim, tambm vs, como desejais dons espirituais, procurai sobejar neles, para a edificao da igreja (1 Co 14.12).

experincia da vida crist indica que grande parte das pessoas, nas igrejas pentecostais, no sabe lidar muito bem com os recursos espirituais que Deus coloca disposio dos crentes. A comear pelo batismo com o Esprito Santo, h uma confuso de ideias sobre sua natureza, a forma de receber, e, mais ainda, quanto sua finalidade ou propsito. H quem pense que o cristo batizado para falar lnguas. Quando, na verdade, o falar em lnguas, em princpio, um sinal da ex perincia do recebimento do batismo com o Esprito Santo, e este, uma bno distinta da salvao, concedida para que o cristo tenha poder para testemunhar com eficcia a mensagem do evangelho (At 1.8). O falar em lnguas tambm pode ser evidncia do recebimento do dom de variedade de lnguas, como um dom, ou carisma do Esprito Santo, entre outros, to importantes, que Deus concede a cada um como Ele quer, mas sempre com propsitos ou finalidades especiais, visando a edificao, a unidade e o fortalecimento da sua igreja, tanto no sentido Universal, quanto no sentido da igreja local. Com esse en tendimento, podemos dizer que, se o batismo com o Esprito Santo e o uso dos dons espirituais no forem bem compreendidos, no seio da igreja local, certamente haver a manifestao estranha de comporta mentos inadequados de espiritualidade.

O s Pr o p s i t o s

dos

Dons

Em certa ocasio, este escritor foi pregar numa igreja, no interior de um Estado brasileiro. O templo estava lotado. Mas, na hora da prega o, ficou invivel discorrer sobre o tema a que o pregador se props, porque os irmos, quase sem parar, falavam lnguas o tempo todo. Era uma comunidade bem animada, avivada, por assim dizer, mas pareceu claro que havia faltado ensino quanto ao uso dos dons espirituais, espe cialmente o dom de lnguas. Eles no o faziam com o intuito de prejudicar a transmisso da men sagem. Mas estavam muito mais interessados em mostrar que eram bati zados com o Esprito Santo, ou que falavam lnguas, do que com o enten dimento do que lhes seria transmitido. Tivemos que encerrar a prdica mais cedo, pois ramos interrompidos o tempo todo, com brados em alta voz de louvor. A falta de ensino resulta no mau uso dos dons espirituais e d lugar a meninices no meio da igreja. A igreja de Corinto, na Gr cia, possua praticamente todos os dons espirituais (cf. 1 Co 1.7), mas o apstolo Paulo, em sua primeira carta quela igreja, fez uma referncia nada desejvel queles irmos. E eu, irmos, no vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a meninos em Cristo (1 Co 3.1). Um verdadeiro paradoxo primeira vista. Uma igreja que possua todos os dons, com crentes batizados com o Esprito Santo; uns fala vam lnguas, outros profetizavam; outros interpretavam; outros tinham dons de curas e milagres; outros possuam muito conhecimento espi ritual, mas Paulo lhes escreve, demonstrando que, em sua avaliao, eles no eram to espirituais quanto pareciam ser, pelo fato de terem tantos dons! Foi mais contundente, dizendo que eles eram carnais ou meninos em Cristo! Seria motivo para perguntarem a Paulo: Como pode, pastor Paulo, uma coisa dessas? O senhor diz, no incio de sua carta (1.7), que nenhum dom falta igreja, e, poucos pargrafos depois, diz que esta igreja formada de carnais e meninos em Cristo? Talvez, nem tal pergunta foi feita, pois a resposta sobre sua ava liao da igreja de Corinto foi dada logo a seguir, naquele trecho da missiva do apstolo, para no deixar dvida quanto sua afirmao desagradvel: porque ainda sois carnais, pois, havendo entre vs inve ja, contendas e dissenses, no sois, porventura, carnais e no andais segundo os homens? Porque, dizendo um: Eu sou de Paulo; e outro: Eu, de Apoio; porventura, no sois carnais? (1 Co 3.3,4). No pode ria haver uma igreja mais espiritual do que aquela, mas, infelizmente, no poderia haver crentes mais carnais do que aqueles. Se fosse nos
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D O N S E SPIR IT U A IS & M I N I S T E R I A I S

dias atuais, algum apstolo ou bispo se sentiria muito vaidoso em ser pastor de tal congregao. Entre eles havia crentes invejosos, outros que promoviam contendas e dissenses, lanando irmos contra irmos. Certamente, eles no en tendiam bem a natureza e o propsito dos dons espirituais para a igreja. Imaginavam, como acontece hoje, que possuir um dom espiritual motivo para considerar-se superior aos outros; era razo para ser consa grado ao ministrio, para ser presbtero ou ministro; quem sabe, havia irms de orao, que viviam profetizando, com a finalidade de dirigir a vida do pastor ou de outras pessoas; quem sabe, ainda, havia quem sapateasse na igreja, ou sasse marchando ou correndo, para l e para c, a fim de chamar a ateno para sua espiritualidade. Havia algo pior. Diviso dentro da prpria igreja. Havia grupos, partidos, igrejinhas, panelinhas e grupinhos de partidrios de Apoio, de Pedro, de Paulo e at de Cristo. Alis, este ltimo grupo ou partido era o mais carnal de todos. Eram do tipo de crente que, hoje, diz: Eu no dou satisfao a ningum. Eu no obedeo a homem, mas s a Cristo . So os que no obedecem aos pastores, ao dirigente da igreja, principalmente quando esses querem corrigir excessos de ma nifestaes ditas espirituais no uso de dons. Como Paulo no era o pastor titular da igreja, mas seu fundador, e vivia distante por fora de seu ministrio missionrio, deve ter tomado conhecimento atravs de informaes consistentes quanto ao comporta mento da igreja. E por carta precisou exort-los a que no continuassem na prtica de comportamentos contrrios s doutrina e tica no uso dos dons espirituais. Assim, importantssimo que os lderes de igrejas pro movam o ensino bblico quanto origem, a natureza e o propsito dos dons espirituais. Este comentrio tem essa finalidade, fornecendo anlise e subsdios para o ensino sobre o propsito dos dons espirituais.

I - H DIVERSIDADE DE D O N S
Deus quer que, agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos principados e potestades nos cus (Ef 3.10). Esta uma das elevadssimas misses da igreja: alm de ser portadora da mensagem de salvao, na Terra, deve ser portadora do conhecimento
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o s Pr o p s i t o s

dos dons

e da sabedoria divina at mesmo perante os principados e potestades espirituais. Essa sabedoria to profunda, que Paulo teve de exclamar de modo eloquente: 0 profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos! (Rm 11.13). Diante de to grande sabedoria, a ser conhecida na esfera celestial, e na esfera dos homens, Deus quis propiciar igreja o acesso a recursos espiritu ais, tanto para conhecer a cincia de Deus, quanto para demonstrar o seu poder no meio dos homens. Se no fossem os dons espirituais, a igreja seria apenas uma instituio meramente humana, uma associao religiosa sem fins econmicos, por exigncia legal. Assim, Deus capacitou a igreja com caractersticas e recursos que transcendem esfera humana. Diz Paulo, acerca desses recursos e manifestaes espirituais: Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. E h diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos (1 Co 12.4-6). A mul tiforme sabedoria de Deus nunca poderia ser demonstrada atravs de um s dom. A mente humana jamais abarcaria a grandeza e a profundi dade do saber divino. Assim, quis Deus que houvesse uma diversidade de dons espirituais, para que, de modo equilibrado, os crentes pudes sem compreender e atuar na esfera da vida espiritual. Dessa forma, Paulo registra que h nove tipos de dons (no nove dons). Num a igreja bem edificada, os dons so abundantes. H palavra de sabedoria, cincia de Deus, existe a f; h os dons de curar, que so variados; h operao de maravilhas; h profecia autntica e no profetadas; porque h dom de discernir os espritos ; e tambm h lnguas e interpretao de lnguas (cf. 1 Co 12.7-10). Horton diz que O Esprito Santo quer honrar Jesus, no s cha mando-o de Senhor, mas distribuindo uma diversidade (diferentes ti pos) de dons espirituais (gr. charismata, dons da graa livremente dados; cf. charis, graa). O nico Esprito Santo a fonte de todos eles.1 Esse autor acrescenta que os diversos ministrios ou servios (gr. diakonin) tm sua fonte no nico Senhor Jesus e os tipos de operaes e ativida des (gr. energematri) vm do nico Deus, que opera efetivamente em todos eles e em todos os crentes.2 1 HORTON, Stanley. I e II Corntios os problemas da igreja e suas solues, p. 112. 2 Ibidem., p. 112.
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D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

N a realidade, dons, ministrios e operaes formam o arsenal espi ritual que equipam a igreja para o cumprimento de sua misso, ante as foras que se opem a ela. O que seria da igreja se no houvesse esses recursos sobrenaturais? Certamente, j teria desaparecido da face da terra h muito tempo. Mas, como Corpo de Cristo, ela indestrutvel. Perseguida, sofrida, ameaada, mas vitoriosa! Todos os imprios que se levantaram contra ela j sucumbiram. E os que ainda existem tambm ho de ser aniquilados. As portas do inferno no prevalecero contra ela (Mt 16.18).

II - O S PROPSITOS DOS D O N S
Os propsitos dos dons podem ser compreendidos a partir de sua natureza. Myer Pearlman diz que os dons do Esprito ...descrevem as capacidades sobrenaturais concedidas pelo Esprito para ministrios es peciais....3 Para esse telogo, o propsito principal dos dons do Esprito Santo edificar a Igreja de Deus, por meio da instruo aos crentes e para ganhar novos convertidos .3

1. SER E M T E IS ED IFIC A O D A IG R EJA A Igreja comparada a um edifcio. Paulo toma a figura da edi ficao de um prdio, que, desde tempos imemoriais, possui a ideia ou o projeto; os alicerces ou suas bases ou fundamentos; sua estrutura vertical e horizontal; e sua superestrutura. Vs sois.... edifcio de Deus (ver 1 Co 3.9). E adverte: veja cada um como edifica sobre ele (1 Co 3.10). Os dons espirituais, sejam quais forem, tm propsitos elevados para a edificao da igreja, e no devem ser usados de qualquer manei ra, mas segundo a orientao da Palavra de Deus. Os dons do Esprito Santo so manifestaes espirituais que devem ser teis edificao da igreja local. Diz Paulo: Mas a manifestao do Esprito dada a cada um para o que for til (1 C o 12.7). Por exemplo: se, numa mensagem radiofnica, um pregador fala lnguas, qual a utilidade para o ouvinte, se ele no entende nada do que est ouvindo? N um a rede de televiso de determinada igreja, o pregador
3 PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia, p. 317.

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O s Pr o p s i t o s

dos

Do ns

dizia que todos, naquele momento, deveriam falar em lnguas. E ele prprio comeou a balbuciar: bal, bal, bal; ialam, ialam.... O que os telespectadores aproveitaram de tais lnguas? Tornou-se ridculo. Talvez os meninos espirituais apreciaram muito, mas os que tm um pouco de maturidade e discernimento acerca da natureza e da finalidade dos dons devem ter desligado o televisor para no perder tempo com tamanha baboseira. Mesmo que sejam lnguas autnticas, o dom de lnguas, assim como os outros dons, tem que ter utilidade prtica, concreta e oportuna para a edificao da igreja local. Ensinando sobre o dom de lnguas, Paulo diz que o crente que ora em lnguas pode faz-lo, em ao de graas a Deus, mas no edifica o outro. Porque realmente tu ds bem as gra as, mas o outro no edificado (1 Co 14.17). O nico propsito do Esprito Santo ao outorgar esses poderes aos cristos sempre o de glorificar a Cristo (12.3), para o benefcio e o bem de todos (12.7).4 No captulo 14 da primeira epstola aos corntios, Paulo procura corrigir o abuso e o descontrole no uso dos dons espirituais, princi palmente o dom de lnguas. Exortando a mesma igreja de Corinto, diz: Que fareis, pois, irmos? Qiiando vos ajuntais, cada um de vs tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para edificao (1 Co 14.26 grifo nosso). Aqui, temos o modelo de um verdadeiro culto pentecostal. Em primeiro lugar, a prioridade da palavra: salmo, doutrina. Depois, vm as manifes taes espirituais de revelao (cincia), lngua e interpretao . Mas tudo deve ser feito para a edificao da igreja. Se no for, no faz sentido demonstraes vazias de espiritualidade, por mais espontneas e interessantes que elas sejam. A Bblia de Estudo Pentecostal tem uma nota interessante sobre o uso dos dons, ressaltando que tais recursos espirituais devem ser para a edificao da igreja. O propsito principal de todos os dons espirituais edificar a igreja e o indivduo (w. 3,4,12,17,26). Edificar (gr. oikodomeo) significa fortalecer e promover a vida espiritual, a maturidade e o carter santo dos crentes. Essa edificao uma obra do Esprito Santo atravs dos dons espirituais, pelos quais os crentes so espiritual mente transformados mais e mais para que no se conformem com este mundo (Rm 12.2-8), mas edificados na santificao, no amor a Deus, no bem-estar do prximo, na pureza de corao, numa boa conscincia
4 PFFEIFER, Charles F. et al. Dicionrio bblico WiclifF.p. 582.

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D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

e numa f sincera (ver 1 Co 13; Rm 8.13; 14.1-4,26; G1 5.16-26; E f 2.19-22; 4.11-16; Cl 3.16; 1 Ts 5.11; Jd 20; ver 1 Tm 1.5 nota).5 Por isso, quando o crente fala lnguas com interpretao, alm de edificar a si mesmo, tambm edifica a igreja. Assim, tambm vs, como desejais dons espirituais, procurai sobejar neles, para a edificao da igre ja. Pelo que, o que fala lngua estranha, ore para que a possa interpretar (1 Co 14.12, 13). Neste caso, as lnguas com interpretao equivalem profecia, pois o que profetiza edifica a igreja (1 Co 14.4). A edificao da igreja, acima de tudo, da competncia do supremo edificador que o Senhor Jesus Cristo. Ele afirmou, de modo solene e eloquente, ante seus discpulos, quando Pedro teve o discernimento de quem Ele era Pois tambm eu te digo que tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela (Mt 16.18 grifo nosso). A edificao da igreja como a edificao da vida do crente. Se Deus no edificar, todo o trabalho ser vo, como diz o salmista: Se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que edificam... (SI 127.1). Segundo Boyd, A origem dos dons espirituais, charismata, de Deus, o Pai (outorgante), e Jesus Cristo, o Filho, quem distribui (1 Co 12.4-6).6 2. A E D IFIC A O D O C R E N T E Diz Paulo que O que fala lngua estranha edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja (1 C o 14.4). um aspecto muito interessante do propsito dos dons. O membro da igreja, em particular, precisa ser edificado, para que a coletividade, a igreja, tambm o seja. No pode haver igreja edificada, se os membros no tiverem edificao espiritual. Quando o crente fala lnguas, sem que haja intrprete, no edifica a igreja, porque o que fala fica sem entendimento para os de mais. Mas no se deve proibir que o crente fale lngua para si prprio (1 Co 14.39). To somente, deve ser ensinado que ele se controle e no eleve a voz, numa mensagem ininteligvel. H irmos que, ao falar ln guas, querem chamar a ateno para si, para mostrar que so espirituais. Isso falta de maturidade. O apstolo ensina: E, agora, irmos, se eu for ter convosco falando lnguas estranhas, que vos aproveitaria, se vos no falasse ou por meio

5 BEP - Tudo para edificao. Nota sobre 1 Corntios 14.26. 6 BOYD, Frank M. Introduo e comentrio Carta aos corntios, p. 60.
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O s Pr o p s i t o s

dos

Dons

da revelao, ou da cincia, ou da profecia, ou da doutrina? (1 Co 14.6). Ele quer dizer que, se falar lngua sem interpretao, timo para si prprio, pois edifica a si mesmo. Mas, se no houver interpre tao, no haver revelao, cincia, profecia ou doutrina. E a igreja fica sem edificao, sem aproveitamento. Da, porque, no mesmo captulo, ele exorta: Pelo que, o que fala lngua estranha, ore para que a possa interpretar. Porque, se eu orar em lngua estranha, o meu esprito ora bem, mas o meu entendimento fica sem fruto (1 C o 14.13,14). Quem fala lnguas, sem interpretao, edifica-se a si mesmo, mas ... no fala aos homens, seno a Deus; porque ningum o entende, e em esprito fala de mistrios (1 Co 14.2). Naturalmente, quando o crente ora em lnguas, mesmo que ele no saiba o sentido das palavras, Deus o entende. O crente, batizado com o Esprito Santo, deve procu rar desenvolver uma adorao individual, plena da uno do Esprito Santo. H ocasies em que as palavras do seu idioma nativo no con seguem expressar o que sua alma deseja dizer a Deus, seja glorificando, intercedendo ou suplicando ao Senhor. E nessas horas, quando o crente no sabe orar, que o Esprito Santo intercede por ele de maneira especial. E da mesma maneira tambm o Esprito ajuda as nossas fraquezas; porque no sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns com gemidos inexprimveis (Rm 8.26). Esses gemidos do Esprito, pro nunciados em lnguas estranhas, so incompreensveis ao que ora, mas perfeitamente entendidos por Deus, pois h lnguas estranhas que so linguagem do cu, ou lnguas dos anjos (1 Co 13.1). 3. O S D O N S D EV EM SE R PR O C U R A D O S Os dons espirituais so to importantes e necessrios edificao da igreja, que Paulo diz que devemos procur-los. Um dos maiores pro blemas da igreja, no sentido denominacional, nos dias atuais, a super ficialidade doutrinria, especialmente, nas igrejas ditas pentecostais ou neopentecostais. Em lugar da busca genunas dos dons, h uma busca pela prosperidade material. Pregadores famosos, pregoeiros da tal teologia da prosperidade, esbaldam-se em ensinar que todo crente tem que ser rico e nunca adoecer. Mas esquecem de ensinar sobre a busca dos dons espirituais, que levam os crentes a aprofundarem-se no rio da graa de Deus.
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Dons

espir itu a is

&

m in ist e r ia is

Diz o apstolo: Portanto, procurai com zelo os melhores dons; e eu vos mostrarei um caminho ainda mais excelente (1 Co 12.31). Os dons devem ser procurados com zelo, com interesse real, e no apenas passageiro, em eventos de avivamento. A exortao para que experimentemos os dons de maneira sobeja, abundante. Assim, tambm vs, como desejais dons espirituais, procurai sobejar neles, p ara a edificao da igreja (1 Co 14.12 grifo nosso). O s dons tm um objetivo primordial: a edificao da igreja.

III - Os E d i f i c a d o r e s
1. S BIO S A R Q U IT E T O S

da

Ig r e ja

Deus levanta homens, ministros, pastores, ensinadores e lderes, para que se encarreguem da edificao espiritual, moral e doutrinria da igreja. Eles precisam de dons espirituais. A igreja , em seu conjun to, ... edifcio de Deus (1 Co 3.9). Aps afirmar que os crentes so edifcio de Deus, Paulo demonstra que foi comissionado, pela graa de Deus, como sbio arquiteto, para estabelecer o fundamento da igreja, com seus ensinos, exortaes, pregaes e discipulado; e diz que outro edifica sobre ele, ou seja, ele no seria nico, como obreiro, a cuidar da edificao da igreja; haveria outros que tomariam parte na edificao espiritual da igreja, segundo a mesma graa que lhe fora con cedida. Mas fez solene advertncia: mas veja cada um como edifica sobre ele (1 Co 3.10); Porque ningum pode pr outro fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo (1 C o 3.11). Paulo teve coragem de dizer que era um sbio arquiteto, na edifi cao da igreja. Nem todo obreiro pode dizer isso, nos dias presentes. Os terrenos em que a igreja est sendo edificada so to instveis, que desafiam a capacidade de todos os engenheiros ou arquitetos. Os ventos fortes de falsas doutrinas e movimentos herticos, disfarados de genu nos movimentos cristos conspiram contra a estabilidade e a unidade da Igreja de Cristo. Os edificadores de hoje tm tantos ou maiores de safios do que os do tempo de Paulo, mesmo que tenham mais recursos humanos e tcnicos que o apstolo dos gentios.
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OS PROPSITOS DOS DONS

Mas a misso dos obreiros do Senhor cuidar da evangelizao, bus cando as almas que se integram igreja, e o cuidado delas, atravs do discipulado autntico, que se fundamenta na s doutrina, esposada por Jesus Cristo, e interpretada e aplicada pelos seus apstolos e discpulos, ao longo da Histria. Os cristos devem ser edificados para serem tem plos do Esprito Santo (1 Co 6.19,20). E os dons so indispensveis nessa edificao espiritual. 2. D E SP E N SE IR O S D O S D O N S O apstolo Pedro exortou a igreja sobre como o dom de Deus deve ser administrado. E usou a figura do despenseiro, que, antigamente, era o homem que cuidava da despensa. Tinha que ser homem de total confiana do patro. Ele cuidava da aquisio dos mantimentos; zelava pela sua guarda, para que no se estragassem e distribua-os para a ali mentao da famlia. Ele tinha a chave da despensa. Dessa forma, os despenseiros de Deus, ministros ou membros da igreja, que a famlia de Deus (Ef 2.19), precisam ter muito cuidado no uso dos dons concedidos pelo Senhor para proviso, alimentao espiritual e edificao. Diz Pedro: Cada um administre aos outros o dom como o recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus. Se algum falar, fale segundo as palavras de Deus; se algum administrar, administre segundo o poder que Deus d, para que em tudo Deus seja glorificado por Jesus Cristo, a quem pertence a glria e o poder para todo o sempre. Amm (1 Pe 4.10,11).

C o n c lu s o
A Igreja de Jesus Cristo a representante dos cus na terra. Ela tem uma misso que transcende a esfera humana, pois recebeu a incumbncia de fazer com que a ... multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos principados e potestades nos cus (Ef 3.10). Sua misso, na terra, a proclamao do evangelho, num mundo hostil s verdades de Cristo; um mundo que rejeita a Palavra de Deus. Diante dessa realidade, a igreja precisa de poder sobrenatural. O s dons espirituais so um arsenal disposio da igreja para o cumprimento eficaz de sua misso na terra.
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D o n s d e Re v e l a o
Quefareis, pois, irmos? Quando vos ajuntais, cada um de vs tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faase tudo para edificao (1 Co. 14.26).

s dons de revelao constituem parte da revelao de Deus, concedida ao homem salvo, para que, por eles, a multifor me sabedoria divina seja manifestada no meio da Igreja, e os crentes em Jesus sejam protegidos das sutilezas do Adversrio e das maquinaes humanas contra a f crist. Sem a presena fsica de Cristo, aps sua Ascenso aos cus, os sal vos, reunidos em igrejas locais, precisam, de maneira indispensvel, dos dons espirituais, tanto para cumprirem a Misso confiada por Cristo, quanto para lutar e vencer as hostes espirituais da maldade nos lugares celestiais (E f 6.12). Sem eles, a igreja local no passa de uma comu nidade humana, uma associao religiosa, como um vale de ossos, transformados em corpos com tecidos humanos, mas sem vida. Tem estruturas humanas, ministeriais, denominacionais, intelectuais, polti cas e administrativas, mas no tem o poder de Deus em sua vida insti tucional. Os dons espirituais propiciam a proviso divina para a igreja cumprir a sua misso, concedida por Cristo, de proclamar o evangelho por todo o mundo e a toda a criatura. Dentre esses, os chamados dons de revelao aparecem como cate goria de grande valor e necessidade, no meio das igrejas locais. N o tempo

Do n s

de

Revela o

de Paulo, havia confuses, mistificaes doutrinrias, ensinos herticos e tantos outros tipos de informaes, que chegavam aos ouvidos dos cren tes, que muitos se desviaram, iludidos pelos ventos de doutrina (Ef 4.14). O gnosticismo ameaava a integridade da f crist. Os judaizantes queriam impor seus ensinos legalistas e ultrapassados. A igreja precisava de recursos espirituais sobrenaturais para no ser esmagada pelas heresias, muitas delas travestidas de verdades absolutas. S a revelao de Deus, manifestada de forma incisiva, poderia evitar a derrocada do cristianismo. E, nos dias presentes, ser que no h necessidade da revelao espe cial de Deus, atravs de sua palavra e de dons ou carismas que faam a diferena, para que os cristos saibam discernir o joio do trigo? Certa mente hoje, mais do que nunca, a igreja de Jesus, em toda a parte, neces sita desses recursos. Os dons de revelao podem identificar a origem, os meios e os propsitos de muitas falsas doutrinas que surgem a cada dia, no meio evanglico. Pela revelao sobrenatural, pode-se desmascarar os falsos pastores, os obreiros fraudulentos, de torpe ganncia .

I - PALAVRA DA SABEDORIA (1 CO 12.8)


parte da sabedoria de Deus, com a finalidade de propiciar enten dimento, na ministrao da palavra ou pregao; de grande valor na tarefa de aconselhamento, em situaes que demandam uma orienta o sbia, notadamente no ministrio pastoral. E de fundamental im portncia no exerccio da liderana, da administrao eclesistica, na separao de obreiros, ultrapassando os limites do saber intelectual ou humano. Jesus agradeceu ao Pai por essa revelao: Naquela mesma hora, se alegrou Jesus no Esprito Santo e disse: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque escondeste essas coisas aos sbios e inteligentes e as revelaste s criancinhas; assim , Pai, porque assim te aprouve (Lc 10.21). Esse dom proporciona, pela operao do Esprito Santo, uma compreenso (cf. E f 3.4) da profundidade da sabedoria de Deus, ensinando a aplic-la, seja no trabalho seja nas decises no servio do Senhor, e a exp-la a outros, de modo a ser bem entendida.1 Quando os que dirigem a igreja local contam com esse dom, dispem de uma
1 BERGSTN, Eurico. Teologia sistemtica, p. 10. 33

D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

diversidade de servios ou ministrios que dinamizam o trabalho da igreja (1 Co 12.28) e a edificao da igreja feita com sabedoria (1 Co 3.10). Quando surgem problemas, no meio da congregao, as solues so encontradas com a ajuda do Esprito Santo (At 6.1-7; 15.11-21). Paulo recebeu essa viso, de que h uma sabedoria sublime, quando escreveu aos corntios, dizendo: Mas, como est escrito: As coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do homem so as que Deus preparou para os que o amam. Mas Deus no-las reve lou pelo seu Esprito; porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus. Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem, que nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus (1 Co 2.9-11). Essa sabedoria de altssimo nvel, e transcende os limites da sabe doria natural ou humana. No se adquire nas escolas seculares, nem tambm nas escolas teolgicas ou filosficas. Ela concedida por Deus, a quem Ele quer, visando atender necessidade da igreja, ou individu al, de algum servo ou serva sua, principalmente em ocasies em que o saber natural insuficiente para a tomada de decises, ou resolues difceis. N o Antigo Testamento, temos alguns exemplos marcantes dessa re velao da sabedoria de Deus. Vemos tal sabedoria na construo do Tabernculo (x 36.1,2). Jos, filho de Jac, teve momentos especiais em sua vida, em que demonstrou ter a sabedoria concedida por Deus, em situaes extrema mente significativas. Na priso, interpretou sonhos de servos de Fara, os quais se cumpriram plenamente. Chamado ao palcio real, diante de todos os sbios, adivinhos e conselheiros do rei, interpretou os sonhos profticos que Deus concedera ao monarca egpcio, e, ainda por cima, deu instrues e consultoria gratuita sobre planejamento, economia, contabilidade e finanas a Fara. Se no fosse a sabedoria do Esprito de Deus, jamais o jovem hebreu teria tamanha capacidade para interpretar os misteriosos sonhos das vacas gordas e das vacas magras, e foi elevado posio de Governador do Egito (cf. Gn 41.14-41). A proverbial sabedoria de Salomo era, sem dvida alguma, mani festao da sabedoria de Deus, para a resoluo de causas impossveis. O caso das duas mulheres, que disputavam a mesma criana demonstra tal capacidade, proveniente do Esprito de Deus (1 Rs 3.16-28). Antes de desviar-se dos caminhos do Senhor, em sua velhice, Salomo foi um
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Do ns

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Re v e l a o

exemplo como beneficirio da sublime sabedoria de Deus. E deu Deus a Salomo sabedoria, e muitssimo entendimento, e largueza de corao, como a areia que est na praia do mar. E era a sabedoria de Salomo maior do que a sabedoria de todos os do Oriente e do que toda a sabedo ria dos egpcios (1 Rs 4.29,30). Em o Novo Testamento, h diversas referncias quanto aplicabi lidade dessa sabedoria divina. Paulo exorta aos colossenses a que sai bam transmitir a palavra aos ouvintes, dizendo: Andai com sabedoria para com os que esto de fora, remindo o tempo. A vossa palavra seja sempre agradvel, temperada com sal, para que saibais como vos con vm responder a cada um (Cl 4.5,6). A falta dessa sabedoria de Deus pode causar graves prejuzos pregao do evangelho. H pregadores, que usam o plpito, em eventos evangelsticos, de maneira arrogante e prepotente. Houve um que dizia, para uma grande multido, que os pastores eram um bando de trambiqueiros; e que a igreja (denominao da qual fazia parte) estava ultrapassada. E dizia, diante de pessoas no crentes; No sei por que Deus no tira essa velharia de cena . A sabe doria desse tipo de pregador no do Esprito Santo. Essa no a sa bedoria que vem do alto, mas terrena, animal e diablica (Tg 3.15). N a vida de Jesus, como o Filho do Homem, por diversas vezes, ele demonstrou essa sabedoria vinda do Alto. Ao chegar sua ptria, causou profunda admirao em seus conterrneos, por causa da sabe doria como que ministrava a mensagem. E, chegando sua ptria, ensinava-os na sinagoga deles, de sorte que se maravilhavam e diziam: Donde veio a este a sabedoria e estas maravilhas? No este o filho do carpinteiro? E no se chama sua me Maria, e seus irmos, Tiago, e Jos, e Simo, e Judas? E no esto entre ns todas as suas irms? Donde lhe veio, pois, tudo isso! (Mt 13.54-56 grifo nosso). Essa mesma sabedoria tem sido identificada, na vida de irmos hu mildes, ao longo da Histria da Igreja. H casos em que pessoas de pouca instruo formal, usadas por Deus, transmitem mensagens de profundo significado e contedo espiritual, que provocam admirao nos que o ouvem. Em Natal, dcadas atrs, o folclorista Lus da Cmara Cascudo, um dos cones da literatura nacional, estava num culto, na Assembleia de Deus. Foi dada oportunidade a um crente muito hu milde, que, cheio do Esprito Santo, entregou a mensagem na uno de Deus. O ilustre visitante no se conteve, e exclamou: Esse homem prega e mostra o cu por dentro!.
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N a vida da igreja local, h casos interessantes, do exerccio da sabe doria divina, pois Deus o mesmo. Um novo convertido, homem do campo, recebeu a visita de um neto, que era formado em Medicina, em faculdade famosa. Sabendo que o av houvera aceitado a Cristo, pas sou a critic-lo com arrogncia, dizendo que, em seus estudos houvera aprendido muitas coisas, inclusive que Deus no existe, que o homem proveio de um macaco, e, depois de desfilar outras informaes do que aprendera, perguntou ao velho crente: E, nessa crena, o que o senhor aprendeu? . O novo convertido, que nem sequer tivera tempo de co nhecer bem a Bblia, respondeu ao neto ateu: Eu aprendi a dizer: para trs de mim, Satans! . O materialista despediu-se, dizendo que no adiantava lutar contra esses crentes... . interessante que anotemos que o dom da palavra da sabedoria no faz do seu portador uma pessoa mais sbia do que as outras. Diz Horton: O Esprito no torna a pessoa sbia por meio deste dom, nem significa que a pessoa mais tarde no possa cometer erros (cf. o exemplo do rei Salomo que, no fim da vida, no s errou, mas pecou).2

II - PALAVRA DO CONHECIMENTO (1 CO 12.8)


manifestao da cincia ou do conhecimento de Deus, concedido ao homem salvo. Pode ser dado por sonho, por viso, por revelao es pecial, operando na esfera humana, no seio da igreja; sendo um conhe cimento sobrenatural propiciado por Deus. Podemos dizer que a palavra da sabedoria a aplicao da cincia de Deus, na vida prtica pessoal ou da igreja. Escrevendo aos corntios, sobre as armas de nossa milcia, Paulo diz que essas armas destroem ...os conselhos e toda altivez que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo entendi mento obedincia de Cristo (2 Co 10.5 grifo nosso). Paulo fala de todos os mistrios e toda a cincia (1 Co 13.2), que s tm valor se for sob a graa do amor de Deus. Atravs desse dom, o crente penetra nas profundezas do conhecimento de Deus (cf. E f 1.17-19). Em Cristo o mistrio de Deus [...] em quem esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e da cincia (Cl 2.2,3), que os dons 2 HORTON, Stanley M. I e II Corntios Os problemas da igreja e suas solues, p. 114.
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Dons

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Rev ela o

devem ser exercidos, no meio da igreja crist. Pois Deus quer que esse conhecimento profundo e sobrenatural esteja disposio dos seus ser vos, que o amam. Mas, como est escrito: As coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do homem so as que Deus preparou para os que o amam. Mas Deus no-las revelou pelo seu Esprito; porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus (1 Co 2.9). A Palavra de Deus mostra exemplos desse dom. Quando Jesus pre gava para a mulher samaritana, soube detalhes da vida dela, que o co nhecimento humano no teria condies de alcanar naquela circuns tncia de um encontro inesperado. Ele disse mulher que chamasse seu marido. A mulher respondeu que no tinha marido e Jesus lhe disse que ela tivera cinco maridos e aquele com quem vivia no era seu marido. A mulher ficou admirada, e disse: Senhor, vejo que s profeta (Jo 4.16-19). A palavra da cincia no adivinhao nem expresso de tentativa de erro e acerto. E dada pelo Esprito Santo. O profeta Eliseu sabia os planos de guerra do rei da Sria, mesmo distncia. Quando o rei pensava em atacar o exrcito de Israel de surpre sa, em determinado lugar o profeta de Deus alertava ao rei de Israel dos planos do inimigo, por diversas vezes. O rei srio ficou intrigado e des confiou de que haveria um traidor no meio de suas tropas. Mas um dos servos do rei o fez saber o mistrio: E disse um dos seus servos: No, rei, meu senhor; mas o profeta Eliseu, que est em Israel, faz saber ao rei de Israel as palavras que tu falas na tua cmara de dormir (2 Rs 6.8-12). Era um conhecimento muito mais aperfeioado do que todos os atuais sistemas de informao, com uso de tecnologia de ponta, usados no mundo atual. Eliseu no tinha informantes, nem sonhava com equi pamentos de comunicao ou de satlites. Era a mensagem divina, di retamente do Esprito Santo ao seu corao. Quando o profeta Samuel disse a Saul que as jumentas do pai j haviam sido encontradas, foi pela cincia ou conhecimento de Deus (1 Sm 9.15-20). A revelao dada a Daniel acerca dos imprios mundiais demonstra quo grande a sabedoria de Deus, como recurso divino para ocasies especiais, em que de nada adianta a sabedoria humana, ou os conhecimentos adquiridos pela experincia de quem quer que seja. Quis Deus utilizar-se de um rei estrangeiro ao seu povo para revelar segredos sobre acontecimentos que teriam lugar na Histria, na ocasio, e para o futuro. A viso de Nabucodonosor uma referncia para a
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D O N S ESPIRITUAIS & MINISTERIAIS

Escatologia, com base nas interpretaes dadas pelo Altssimo a Daniel, seu servo, que estava vivendo naquele Pas, com uma misso do mais alto significado. Trata-se de um caso bem emblemtico do que significa receber o conhecimento, ou a revelao de Deus. O rei tivera um sonho muito estranho, que o perturbara sobremaneira. Pela manh, reuniu os ma gos, e os astrlogos, e os encantadores, e os caldeus, para que declaras sem ao rei qual tinha sido o seu sonho; e eles vieram e se apresentaram diante do rei. E o rei lhes disse: Tive um sonho; e, para saber o sonho, est perturbado o meu esprito (Dn 2.2,3). Tudo em vo. Ningum soube interpretar o sonho, por uma razo muito bvia: o rei no se lembrava do sonho! Furibundo, o rei mandou matar todos os sbios da Babilnia, pelo fato de no saberem interpretar um sonho de que no tiveram sequer o relato de sua viso. Mas Daniel, que estava no reino, em posio de destaque, pediu ao mensageiro do rei que desse um tempo para que buscassem a interpretao. Seu pedido foi atendido, e, contando o grave problema a seus trs companheiros, foram orar ao Deus dos cus. Diz a Bblia: Ento, Daniel foi para a sua casa e fez saber o caso a Hananias, Misael e Azarias, seus companheiros, e pediu que orassem a Deus, para que pedissem misericrdia ao Deus dos cus sobre este segredo, a fim de que Daniel e seus companheiros no perecessem com o resto dos sbios da Babilnia. Ento, foi revelado o segredo a Daniel numa viso de noite; e Daniel louvou o Deus do cu (Dn 2.17-19). De maneira didtica, com preciso histrica, Daniel interpretou o sonho, mostrando ao rei o desenrolar dos acontecimentos de sua poca e de eventos futuros. Foi o conhecimento de Deus e no humano, lgico ou natural. Esse dom revela coisas que no so percebidas pela viso natural (ver 1 Sm 16.7; Jo 2.24,25). N a vida prtica da igreja, algumas experincias demonstram que o dom da palavra da cincia pode ser dado nos tempos presentes. Num Crculo de Orao, em Natal-RN, as irms estavam tranquilas, orando e louvando a Deus, numa congregao, anos atrs. Apresentou-se um homem, muito bem vestido, de palet de tecido fino, sapato lustroso, gravata e Bblia debaixo do brao. Ao ser interpelado, para ser apresentado, disse que era um servo de Deus, que estava de passagem por ali, e que viera visitar o trabalho. Acrescentou que era filho do Ministro da Educao, Sr. Jarbas Passarinho. A apresentao do ilustre visitante foi feita, e as irms de imediato quiseram ouvir uma palavra por ele.
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DO NS DE REVELAO

Um a humilde serva de Deus, num lampejo divino, disse dirigente: No d oportunidade a ele. E um mentiroso, falso e procurado pela polcia...!. Foi um mal-estar, pois a dirigente j ia anunciar a oportu nidade ao visitante. Mas, diante da advertncia, no o fez. Foi criticada por um santo irmo, que achou uma falta de respeito a um servo de Deus, filho de uma autoridade pblica. Esse tambm convidou o visitante para ir sua casa, num gesto de desagravo e de hospitalidade. N o caminho, dizia ao visitante: Essas irms no tm sabedoria. E pediu desculpas pelo constrangimento. Recebeu-o em casa, apresentou famlia, e ofereceu dormida ao desconhecido. Pela madrugada, algum bateu porta. O anfitrio foi abrir, e depa rou-se com policiais federais, apontando metralhadoras para sua casa, e dizendo que ele estava preso, pois dera acolhida a um criminoso, estelionatrio, que vinha sendo rastreado em sua viagem. Quem revelaria tal coisa a uma simples serva de Deus? Sem dvida, foi a operao do dom da cincia, num momento crucial. Este exemplo prova de que Deus no muda. Agiu nos tempos antigos. E age em todos os tempos. E preciso entender a diferena entre o dom da sabedoria e o dom da palavra da cincia. A cincia o conhecimento profundo, concedido por Deus, em relao s coisas divinas ou s coisas dos homens, que esto alm do conhecimento natural. O dom da sabedoria refere-se utilizao do conhecimento em questes prticas da vida. Conheci mento sem sabedoria puro exerccio intelectual infrutfero e diletante. O cristo deve ter conhecimento de Deus para viver o cristianismo de forma concreta, no seu dia a dia.

III - DISCERNIM ENTO DOS ESPRITOS (1 CO 12.10)


Mais adiante, na epstola em apreo, encontramos o dom de discernir os espritos (1 Co 12.10b). Refere-se capacidade sobrenatural, concedida por Deus, com a finalidade de identificarem-se as origens e natureza das manifestaes espirituais. Tais manifestaes podem ter basicamente, trs origens: De Deus, do homem (da carne) ou do maligno. Em determinadas ocasies, uma manifestao espiritual pode apresentar-se, no meio da congregao, ou diante de um servo de Deus, com aparncia de genuna,
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D o n s Es p i r i t u a i s &

m in ist er ia is

e ser uma mistificao diablica, ou arti manha de origem humana. Pelo entendimento e pela lgica humana, nem sempre possvel avaliar a origem das manifestaes espirituais. Mas, com o dom de discernir os espritos o servo de Deus ou a igreja no ser enganada. Segundo Boyd, a palavra discernir (grego diakrisis) gri&cajulgado atravs de, distinguir, e tem o sentido de penetrar por baixo da superfcie, desmascarando e descobrindo a verdadeira fonte dos motivos e da anima o.3 Atravs desse dom, em suas diversas manifestaes, a igreja pode detectar a presena de demnios, no meio da comunidade ou congrega o, a fim de expuls-los, no nome de Jesus. Na ilha de Pafos, Paulo de frontou-se com uma ao diablica declarada com o objetivo de impedir a pregao do evangelho ali, e a converso de uma autoridade pblica. Mas o apstolo, cheio do Esprito Santo, percebeu as artimanhas do Adversrio, e, na autoridade de Deus, declarou que o opositor do evan gelho ficaria cego por algum tempo, o que de pronto aconteceu. Diante de tamanho sinal, Ento, o procnsul, vendo o que havia acontecido, creu, maravilhado da doutrina do Senhor (At 13.12). Myer Pearlman diz que se pode saber a diferena entre uma ma nifestao espiritual legtima e uma falsa manifestao, atravs desse dom. Pelo dom de discernimento que d capacidade ao possuidor para determinar se um profeta est falando, ou no, pelo Esprito de Deus. Esse dom capacita o possuidor para enxergar todas as aparncias exte riores e conhecer a verdadeira natureza duma inspirao.4 A manifes tao espiritual precisa passar por duas provas de sua legitimidade: A prova doutrinria e a prova prtica. A prova doutrinria pode basear-se no ensino do apstolo Joo, que diz:
Amados, no creiais em todo esprito, mas provai se os espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. Nisto conhecereis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em carne no de Deus; mas este o esprito do anticristo, do qual j ouvistes que h de vir, e eis que est j no mundo. Filhinhos, sois de Deus e j os tendes vencido, porque maior o que est em vs do que o

3 BOYD, Frank M. Cartas aos corntios, p. 69.


4 PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia, p. 322.
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DONS DE REVELAO

que est no mundo. Do mundo so; por isso, falam do mundo, e o mundo os ouve. Ns somos de Deus; aquele que conhece a Deus ouve-nos; aquele que no de Deus no nos ouve. Nisto conhecemos ns o esprito da ver dade e o esprito do erro. (1 Jo 4.1-6)

A prova prtica tem base no ensino de Jesus, quando advertiu acerca dos falsos profetas, que podem ser conhecidos pelos seus frutos, ou seja, pelo seu carter, demonstrado em seu testemunho, na vida prtica:
Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores. Por seus frutos os conhecereis. Porventura, colhem-se uvas dos espinheiros ou figos dos abro lhos? Assim, toda rvore boa produz bons frutos, e toda rvore m produz frutos maus. No pode a rvore boa dar maus frutos, nem a rvore m dar frutos bons. Toda rvore que no d bom fruto corta-se e lana-se no fogo. Portanto, pelos seus frutos os conhecereis (Mt 7.15-20).

Jesus tinha esse dom. Quando seus adversrios queriam apanh-lo em alguma palavra ou alguma falta, Ele j sabia o que se passava no interior das pessoas. Mas o mesmo Jesus no confiava neles, porque a todos conhecia e no necessitava de que algum testificasse do homem, porque ele bem sabia o que havia no homem (Jo 2.24, 25). O aps tolo Pedro teve a percepo de que Ananias estava mentindo, quando sonegou parte da oferta que prometera a Deus, por esse dom especial de discernir os espritos (At 5.3). No ministrio de Paulo, temos o exemplo notvel do uso desse dom (At 16.12-18). Ao lado de seu companheiro, Silas, chegou cidade de Filipos, na Macednia, para onde se dirigiram por orientao do Esprito Santo. Aps um perodo de orao e evangelizao pessoal, foi acolhido por Ldia, a vendedora de prpura, que aceitou a Cristo e foi batizada com toda a sua famlia. Era patente o sucesso da misso dos apstolos naquele lugar. O Adversrio no ficaria satisfeito de forma alguma e resolveu atacar de uma forma muito sutil, usando uma jovem para tecer um dos mais ele vados elogios que um pregador poderia receber publicamente. Ela era bem conhecida na cidade, pois era usada por comerciantes inescrupulosos que obtinham grande lucro, usando-a em seu proveito, pois possua esprito de adivinhao. Quando os dois apstolos saram para a orao, a jovem os seguiu, dizendo em alta voz: Estes homens,
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que nos anunciam o caminho da salvao, so servos do Deus Altssimo (At 16.17). E fez essa declarao elogiosa, durante vrios dias. Pregadores so seres humanos, sujeitos s falhas prprias de sua natureza. Elogios em geral sempre fazem bem ao ego, parte emocional, ainda mais, quando o elogio verdadeiro, como era o que a moa propagava acerca dos dois servos de Deus. Jamais algum poderia imaginar que aquele elogio no seria de origem legtima. Podemos entender at, que, a princpio, os apsto los devem ter ficado pensativos com aquela declarao. De fato, eles eram servos do Deus Altssimo! O que haveria de errado ou repreens vel ouvir tal elogio? No teria a jovem percebido que eles eram cristos autnticos? Acontece que Paulo e Silas eram homens de orao, tinham comunho com o Esprito Santo. Depois de alguns dias, ouvindo aque la declarao, Paulo discerniu a sua origem. No era nada da parte de Deus. A afirmao era verdadeira, mas a origem e a inteno eram malignas. O Diabo queria iludir os apstolos, com bajulao e lisonja, para que o demnio continuasse livre para agir, aps a sada dos servos do Senhor. Assim, Paulo, perturbado, voltou-se e disse ao esprito: Em nome de Jesus Cristo, te mando que saias dela. E, na mesma hora, saiu (At 16.18).

Co n c lu s o
N o mundo atual, a Igreja de Jesus necessita, mais do que nunca, da revelao profunda das coisas divinas, para discernir entre o certo e o errado; entre o legtimo e o falso, no que respeita s manifestaes espirituais. Em determinados programas de TV, de responsabilidade de igrejas ou de determinados pregadores, existem heresias absurdas, como a chamada teologia da prosperidade; o cair no esprito; maldio hereditria para o salvo em Cristo; tesmo aberto e outras manifes taes herticas, que, a princpio, tm aparncia de serem genunas, e levam muitas pessoas incautas, que no leem a Bblia, a interessarem-se por tais ensinamentos esprios. Que o Senhor conceda sua igreja os dons de revelao a muitos crentes, incluindo lderes, para presidirem a igreja local com segurana espiritual e doutrinria.

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D O N S DE PODER
A minha palavra e a minha pregao no consistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstrao do Esprito e de poder, para que a vossa f no se apoiasse eyn sabedoria dos homens, mas no poder de D eus (1 Co 2.4,5).

aulo, maior intrprete do evangelho de Jesus Cristo, doutrinando atravs de sua Carta aos Romanos, declarou: Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do gre go (Rm 1.16 grifo nosso). Na poca em que se tornou discpulo de Jesus, aps sua dramtica converso, no caminho de Damasco, j havia muitos evangelhos estranhos, apcrifos, que pregavam outro Jesus (2 Co 11.4). Mas o evangelho genuno tinha que ser um evangelho que demonstrasse ao mundo que era a mensagem de Deus aos homens, atravs de sinais, prodgios e maravilhas, que o diferenava dos outros evangelhos. Jesus, em seu ministrio terreno, demonstrou que no viera trazer mais uma corrente filosfica para o mundo. As naes j conheciam as filosofias gregas, de Plato, Aristteles, Herdoto, e outros. O Budismo, o Hindusmo, o Xintosmo e outras religies dominavam o Oriente. O Judasmo era a religio consagrada na Palestina. Mas no se viam sinais de poder impactante e transformador na vida dos seus adeptos nem daqueles a quem pregavam seus ensinos. Mas Jesus comeou, transformando gua em vinho (Jo 2.10). Curou cegos,

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paralticos, ressicados, lunticos, e fez o que nenhum lder de religio fizera ou haveria de fazer: ressuscitou mortos, inclusive Lzaro, cujo corpo j entrara em estado de decomposio avanada (jo 11.43). O cristianismo apresentou-se como um movimento do Esprito Santo para a salvao de almas e libertao dos males resultantes do pecado. Alm de demonstrar o poder sobre as foras das enfermidades, Jesus demonstrou que tinha poder sobre as foras da natureza. Acalmou a tempestade, repreendendo o vento e o mar (Mt 8.23-27); andou por cima das guas e fez passar a tormenta (Mt 14.22-34). E, para provar que tinha suprema autoridade sobre todos os poderes, expulsou dem nios, libertando os oprimidos do Diabo (M t 8.28-34 e referncias). A Histria da Igreja uma histria de pregao e de poder de Deus. Neste captulo, meditaremos sobre os dons de poder, to necessrios igreja, nestes tempos trabalhosos a que se referiu Paulo (1 Tm 3.1).

I - O D O M DA F (1 C o 12.9)
1. SIG N IF IC A D O D E F A palavra f (gr. pisteu-, lat. Fides) E a confiana que depositamos em todas as providncias de Deus. E a crena de que Ele est no co mando de tudo, e que capaz de manter as leis que estabeleceu. E a convico de que a sua palavra a verdade.1A melhor definio de f enunciada pelo autor do livro aos Hebreus, que recebeu uma profunda inspirao para a descrio dessa virtude crist; Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que se no veem (Hb 11.1). Vemos, nessa definio, trs elementos essenciais f: 1) Ela fundamento ou base para a confiana em Deus; 2) Ela envolve a esperana ou expectativa segura do que se espera da parte de Deus; 3) Ela a prova das coisas que no se veem , mas so esperadas, ou significa convico antecipada.

1ANDRADE, Claudionor de. Dicionrio de teologia, p. 132. 44

D O N S DE PODER

2. A F C O M O D O M a capacidade concedida pelo Esprito Santo para o crente rea lizar coisas que transcendem esfera natural, visando o benefcio e a edificao da igreja. Podemos entender melhor o significado do dom da f, atravs de declaraes negativas em relao a outros tipos de f. No a f salvfica, que despertada pela proclamao da Palavra de Deus (Rm 10.17; E f 2.8); no a f como doutrina, que denota a per manncia do crente, vivendo de acordo com a Palavra de Deus, ou a s doutrina (2 C o 13.5); no a f como fruto do Esprito, que consiste nas virtudes, que devem ser cultivadas pelo crente, na comunho com o Esprito Santo. No dada, buscada e desenvolvida (G1 5.22); o dom da f tambm no a f natural, que resulta da observao da natureza. Se tudo existe, de maneira organizada e com propsito, h pessoas que creem no Criador (Rm 1.19,20). O dom da f Pode ser considerado como um dom especial da f para uma necessidade particular. Alguns o definem como a f que re move montanhas, trazendo manifestaes incomuns ou extraordinrias do poder de Deus .2 Esse dom concedido, num momento especial, quando s um milagre resolve algo que no tem soluo, no meio da igreja, ou na vida de um servo de Deus, que atende a seus propsitos. Podemos entender que esse dom foi usado por Moiss, quando o povo de Israel percebeu que Fara estava no seu encalo aps a sada do Egi to. De um lado e do outro, as montanhas; pela frente, o Mar Vermelho; por trs o exrcito egpcio com carros e cavalos. A resposta do lder do xodo foi uma demonstrao de uma f fora do comum. Moiss, porm, disse ao povo: No temais; estai quietos e vede o livramento do Senhor, que hoje vos far; porque aos egpcios, que hoje vistes, nunca mais vereis para sempre. O Senhor pelejar por vs, e vos calareis (x 14.13,14). Ele viu o livramento de Deus antes que acontecesse. Se tivesse falhado em sua f, teria havido uma tragdia contra a sua liderana. Vemos esse dom operando na vida de Daniel. Quando soube do de creto do rei, proibindo que algum fizesse qualquer pedido ou splica a qualquer pessoa ou a qualquer Deus, e no unicamente ao rei, seria lan ado na cova dos lees famintos, Daniel continuou orando ao Senhor,
2 M. HORTON, Stanley. I e II Corntios Os problemas da igreja e suas

solues, p. 115.
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Dons

espir itu a is

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como o fazia trs vezes ao dia. Foi acusado pelos seus adversrios, e foi lanado na cova dos lees. O prprio rei viu que Daniel tinha f em seu Deus (Dn 6.16). Daniel foi salvo da morte (Dn 6.23). Certamente, o exemplo do profeta Elias, diante dos profetas de Baal e de Asera, no Monte Carmelo, tambm envolveu o dom da f. Ele fez um desafio aos profetas dos deuses falsos. Props que o Deus que respondesse com fogo seria o verdadeiro Deus. E Deus honrou sua f, fazendo cair fogo do cu sobre o altar encharcado de gua (1 Rs 18.22-39). Em sua viagem a Roma, o apstolo Paulo foi vtima de um gran de naufrgio. Escapando na Ilha de Malta, ele e os demais nufragos foram acolhidos com hospitalidade. Ali, experimentou um milagre ex traordinrio. Ao colocar alguns pedaos de madeira numa fogueira, foi picado por uma cobra venenosa, conhecida na regio. Os nativos logo imaginaram que Paulo iria perecer dentro de poucas horas, pois sabiam que o efeito do veneno era mortal. Mas o servo de Deus, simplesmente, sacudiu a mo e a vbora cai no fogo, e nada lhe aconteceu (At 28.1-6). Esse dom da f no se desenvolve. E concedido, em ocasies espe ciais, para a resoluo de algum problema insolvel aos meios normais, racionais, ou naturais. E s dado a quem j tem f em Deus e em suas promessas. Esse dom em ao gera uma atmosfera de f, que d con vico de que agora tudo possvel (cf. Jo 11.40-44; Mc 9.23). [...] Esse dom um impulso poderoso orao da f (cf. T g 5.17), pois impe a certeza de que para Deus tudo possvel (cf. Lc 1.37; Mc 10.27).3 Quando se diz que tudo possvel deve-se ter em mente que se tem em mente tudo o que de acordo com a vontade de Deus.

II - D O N S DE CURAR (1 CO 12.9)
Os dons de curar so recursos espirituais, de carter sobrenatural, que atuam na cura de enfermidades fsicas, psicossomticas ou emo cionais. Sua concesso igreja deve-se ao fato de que Deus quer dar sade a seu povo. N o Antigo Testamento, Ele se manifestava ao povo de Israel como o Jeov Rofeca, ou Jeov Raf O Senhor que Sara (x 15.26; SI 103.3). So dons de grande valor na pregao do evange lho. As pessoas em geral so descrentes do poder de Deus. Mas, quando
3 BERGSTN, Eurico. Teologia Sistemtica, p. 112.

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de

Po d e r

veem uma cura de impacto, como a cura de cncer, de diabetes, de para lisia, ou de doenas degenerativas, com Alzheimer, doena de Parkinson, e outras, so compelidas a ter sua f despertada para o poder de Deus em suas vidas. Milagres de cura, sem transformao de vidas, pelo poder do evangelho de Cristo, tornam-se apenas elementos de shows para glorificao do pregador. Mas quando as curas contribuem para a glori ficao a Deus, tm grande valor para a divulgao do evangelho. E promessa de Jesus sua igreja a delegao de poder para curar en fermidades, como parte da misso de pregar o evangelho (Mc 16.15-18 ). Como os sinais devem seguir aos que crerem, pode-se entender que pode haver curas, ministradas por uma pessoa, que no tem o dom ou dons de curar. Num momento, um evangelizador, num hospital, ou em outro lugar, pode dizer para um doente: Em nome de Jesus seja curado, e o enfermo levantar-se sadio para glria do Senhor. No entanto, no meio da congregao local, em qualquer lugar, necessrio que se busquem os dons de curar, que podero ser usados, em momentos ou situaes em que Deus queira manifestar o seu poder curador, para glria de Jesus Cristo. interessante notar que todos os outros dons esto no singular. Mas os dons de curar esto no plural. No h, portanto, um dom de curar, mas uma variedade deles. Os estudiosos no so unnimes na interpretao des se assunto. H quem acredite que um crente, que possui tais dons, tenha ca pacidade para curar qualquer enfermidade. A pluralidade dos dons de curar parece indicar que h pessoas que tm o dom de orar por determinadas enfermidades; e outras, para orar por outros tipos de doenas. Stanley Horton diz que ningum pode dizer: Eu tenho o dom de curar, como se este dom pudesse ser possudo e ministrado ao bel-prazer da pessoa. Cada cura necessita de um dom especial, no pessoa o dom, mas por meio daquela pessoa para o indivduo doente, de forma que Deus receba toda a glria. Ele quem cura (At 4.30).4 Infelizmente, o que se v, em muitos programas de TV, de determi nadas igrejas, o endeusamento do pastor, do bispo ou apstolo, que ministra curas de maneira cotidiana. No ousamos dizer que pessoas no so curadas, em tais igrejas. Mas a exaltao do ministrante de curas ofusca a glria que s pertence a Deus. Diz Boyd acerca desses dons: No concordamos com a opinio de que este dom garante a libertao do enfermo, independente da 4 HORTON, Stanley M. I e II Corntios Os problemas das igrejas e suas solues, p. 116.
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D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

soberania divina ou das condies espirituais e morais do enfermo.5 De fato, h ensinos herticos, desde o sculo passado, no seio de igrejas evanglicas, notadamente das neopentecostais, que entendem que o possuidor do dom ou dos dons de curar tm poderes ilimitados. No bem assim. Se uma pessoa est doente, pode buscar a cura, atravs da orao da f. No entanto, Deus no est obrigado a atender todos os pedidos ou splicas pela cura de nenhuma pessoa. Pr. Eurico Bergstn corrobora esse entendimento, quando afirma: Esse dom no significa uma capacidade de curar quando e como a pessoa quer, porm sempre uma transmisso de poder do Esprito Santo. Por isso, indispensvel que o portador do dom esteja ligado a Cristo e siga a sua direo....6 E desejvel que os crentes em Jesus procurem com zelo os me lhores dons (1 C o 12.31). Certamente, os dons de curar so muito necessrios, num mundo em que as enfermidades tm-se multiplicado assustadoramente, a despeito dos notveis avanos da medicina. Es ses dons so recursos especiais disposio da igreja do Senhor Jesus Cristo, para, sob a soberania de Deus, e segundo a f, os crentes sejam beneficiados com a cura das enfermidades fsicas ou emocionais.

III - O p e r a o d e M i l a g r e s d C o 12 . 10)
Milagres (gr. sm eion) so a interveno sobrenatural na ordem normal da natureza. O dom de milagres provoca o desprendimento da energia divina, a fim de operar grandes mudanas na ordem natural das coisas. Um milagre uma manifestao de poder sobrenatural no reino natural.7 Esse dom tambm chamado de dom de operao de maravilhas (gr. energemata dunamen). Desses termos gregos derivam as palavras energia e dinamite . So palavras plurais, no idioma ori ginal. Isso d a entender que pode haver uma variedade enorme de milagres, operados pelo poder do Esprito Santo. Assim como a dinamite explode rochas consideradas impenetrveis, o dom de milagres anula a ordem natural das coisas. Muitas vezes, uma verdadeira exploso do poder de Deus, no mundo natural ou na
5 BOYD, Frank M. Cartas aos corntios, p. 66. 6 BERGSTN, Eurico. Teologia Sistemtica, p. 112. 7 BOYD, Frank M. Cartas aos corntios, p. 66.
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D O N S DE PODER

esfera espiritual. N a travessia do Mar Vermelho, temos um exemplo extraordinrio de um milagre, operado por Deus. O povo de Israel, com cerca de 3 milhes de pessoas, jamais teria condies de adentrar as guas sua frente, acossado pelo exrcito de Fara. Mas Deus fez o impossvel, alterando o curso dos elementos da natureza. Ento, Moiss estendeu a sua mo sobre o mar, e o Senhor fez retirar o mar por um forte vento oriental toda aquela noite; e o mar tornou-se em seco, e as guas foram partidas. E os filhos de Israel entraram pelo meio do mar em seco; e as guas lhes foram como muro sua direita e sua esquerda (Ex 14.21,22). Em meio a uma grave crise climtica, em Israel, uma viva clamou ao profeta Eliseu para que seus dois filhos no fossem levados cativos para pagar dvidas deixadas pelo seu esposo. Eliseu indagou o que ela tinha em casa, e, em resposta, a mulher disse que s tinham uma boti ja de azeite (2 Rs 4.2). Algo como meio litro ou um pouco mais. Mas isso no significava nada diante do grande problema da dvida que a mulher tinha que pagar, para no perder a guarda de seus dois filhos. A ordem normal das coisas, luz dos costumes e leis de seu tempo, exigia que ela entregasse os filhos ao credor. Mas a f do profeta ultrapassou os limites do plano natural e, con fiando em Deus, disse mulher que conseguisse muitos vasos com seus vizinhos, e os enchesse com aquela pequena quantidade de azeite. A mulher obedeceu ao profeta, e presenciou, com seus filhos um milagre extraordinrio. proporo que derramava o azeite nas vasilhas, o azei te aumentava. Aquilo que parecia ser o fim, foi o comeo de um novo tempo na vida daquela pobre viva. O profeta de Deus disse: Ento, veio ela e o fez saber ao homem de Deus; e disse ele: Vai, vende o azeite e paga a tua dvida; e tu e teus filhos vivei do resto (2 Rs 4.7). O gra vssimo problema s teve soluo mediante a interveno do poder de Deus na ordem social e econmica daquela famlia. O fenmeno em que o sol se deteve por quase um dia inteiro, para que Josu pudesse vencer os amorreus, um exemplo tpico de um mi lagre ou de maravilha operada por Deus envolvendo seus servos. Pelas leis da mecnica celeste, o sol se pe, no final da tarde, ou se pe, como se diz na linguagem figurada. Mas, se a noite casse, Israel no teria condies de vencer os poderosos exrcitos inimigos. Tal situao exigia uma ao de emergncia. E Josu, o lder da tomada da terra prometida, ps sua f em ao, e confiou em Deus, ao determinar que o Sol se detivesse em Gibeo, e a lua se detivesse, no vale de Aijalom.
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dons

Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

Diz a Bblia que, contrariando todas as leis da mecnica celeste, houve um fenmeno jamais visto: E o sol se deteve, e a lua parou, at que o povo se vingou de seus inimigos. Isso no est escrito no Livro do Reto? O sol, pois, se deteve no meio do cu e no se apressou a pr-se, quase um dia inteiro. E no houve dia semelhante a este, nem antes nem depois dele, ouvindo o Senhor, assim, a voz de um homem; porque o Senhor pelejava por Israel (Js 10.13,14). Esse fato tem causado crticas na mente dos incrdulos, pois imaginam que tal relato no passa de uma lenda judaica. Tal viso compreensvel, pois os crticos usam o pensamento racional, lgico, natural. Enquanto o milagre sobrenatural, fora da lgica e da humana. Deus no est sujeito s leis da natureza. Quando Ele quer, suspende seus efeitos e cumpre os seus propsitos para o seu povo, ou para um servo seu. Quem mais operou milagres foi Jesus. Aps ministrar sua palavra, Jesus entrou no barco com seus discpulos, acompanhado de outros barquinhos. Inesperadamente, levantou-se, no mar, um grande tem poral de vento, provocando ondas que cobriam o barco. Talvez pelo cansao da jornada, Jesus estava repousando na popa da embarcao, enquanto seus discpulos enfrentavam a tormenta. E ele estava na popa dormindo sobre uma almofada; e despertaram-no, dizendo-lhe: Mestre, no te importa que pereamos? E ele, despertando, repreendeu o vento e disse ao mar: Cala-te, aquieta-te. E o vento se aquietou, e houve grande bonana (Mc 8.38,39). Nenhum homem, at hoje, teve o poder de falar ao vento e ao mar, na tempestade, e os elementos da natureza ouvirem a sua voz. Mas Jesus mostrou, mais de uma vez, que tem poder sobre a natureza, que Ele mesmo criou (Jo 1.3). O mais terrvel inimigo do homem, em sua condio humana, a morte (1 C o 15.26). E decreto divino, por causa do pecado (Gn 2.17). O homem nasce, desenvolve-se e morre. o curso natural da existncia biolgica. Uns morrem mais cedo; outros, mais tarde. Mas Jesus, o criador, doador e Senhor da vida, pode, quando Ele quer, interromper esse curso da natureza humana. Em seu ministrio, Jesus demonstrou seu poder sobre a morte fsica. Ele ressuscitou o filho nico de uma viva, de Naim, quando o fretro j estava a caminho do cemitrio (Lc 7.11-16). Jesus ressuscitou a filha de Jairo, que falecera fazia pouco tempo (Mc 5.22-24). Algum poderia alegar, em sua mente racionalista, que
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DONS DE PODER

a menina experimentara apenas um estado catalptico, ou sono pro fundo e passageiro. Mas para que no pairassem dvidas sobre o poder sobrenatural de Cristo sobre a morte, Ele se deixou demorar onde se encontrava, ao receber a notcia de que Lzaro, seu amigo, de Betnia, estava muito enfermo. Em seguida, ele cientifica aos discpulos de que Lzaro houvera morrido. Ao chegar em Betnia, j fazia quatro dias do seu falecimento. No havia a mnima condio para reverter aquela situao, pois o corpo do defunto j estava sofrendo os efeitos da de composio. Mas para Jesus, nada impossvel (Lc 1.37). Aps consolar a famlia, Jesus se dirigiu ao tmulo, mandou que fizessem o que as pessoas poderiam fazer naturalmente, tirando a pe dra que fechava a entrada da sepultura (Jo 11.43-45). Completando a demonstrao real de que a morte no vence o autor da vida, Jesus ressuscitou, aps trs dias na sepultura, cumprindo o que Ele predissera para seus discpulos (Lc 24.1-8). Se a vontade de Deus, e motivo para glorificao ao seu nome, ele pode conceder autoridade a qualquer de seus servos para operar mila gres extraordinrios. N o entanto, quando o pregador, por permisso de Deus, opera milagres para sua promoo pessoal, de seu ministrio ou da igreja a que pertence, resta a dvida se aquele milagre foi de Deus ou de outra origem. Pior ainda, quando o operador de milagres o faz, visando obter ganhos financeiros e enriquecimento pessoal. Isso no glorifica a Deus. procedimento lastimvel, suscetvel do juzo de Deus no momento prprio.

C o n c lu s o
Nestes tempos trabalhosos a que se refere Paulo (2 Tm 3.1), a igreja crist est sendo submetida aos piores ataques de sua histria. Nos seus primrdios, houve ataques dos imprios humanos, e ela resistiu, e ven ceu; venceu os ataques das heresias, do gnosticismo, do arianismo e de outras falsas doutrinas. No sculo passado, enfrentou o ataque dos sis temas ditatoriais, como o nazismo e o comunismo. Nos dias presentes, persistem os ataques dos falsos ensinos, que s podem ser derrotados com a verdade da Palavra de Deus. Nos ltimos anos, esto se fortale51

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cendo os ataques do materialismo, atravs dos poderes das naes, dos governos, polticos e magistrados, que aprovam leis infames contra a Palavra de Deus e a Igreja de Cristo. So as portas do inferno, em suas ltimas investidas contra o evangelho. Elas no prevalecero, como Cristo afirmou. Mas a igreja precisa demonstrar, de modo incisivo, que dispe de recursos sobrenaturais para cumprir sua misso na terra. Os dons de poder fazem parte do arsenal espiritual que garante a vitria da Igreja contra as hostes do mal.

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D O N S DE ELOCUO
Se algum falar, fale segundo as palavras de Deus; se algum administrar, administre segundo o poder que Deus d, para que em tudo Deus seja glorificado por Jesus Cristo, a quem pertence a glria e o poder para todo o sempre (1 Pe 4.11).

eus sempre quis comunicar-se com o homem. O relato bblico sobre a criao do ser humano demonstra, de modo bem evi dente, que Deus comunicava-se diretamente com o ser criado. Sem dvida, ao por o homem no jardim, para deste ser o responsvel e guardador, Deus lhe deu as instrues necessrias, fazendo-lhe ouvir sua voz. E o fez, falando diretamente com o ser criado. Com a Queda, rompeu-se a comunho com Deus. Antes, sentiam satisfao em ouvir a voz de Deus, que lhes parecia msica suave, pois foram os primeiros sons que penetraram em seus ouvidos, naquele mo mento inicial da criao. A histria se repete. Se o homem, e, muito mais, o crente, no zelar pela comunho com Deus, o pecado destri a comunicao com o Senhor. Mas, no seio da igreja crist, Deus comunica-se com seus servos, atravs da leitura da Bblia; atravs de seus mensageiros, pregadores, ensinadores e lderes, visando sua edificao. De modo sobrenatural, o Senhor usa pessoas, com os dons especiais de expresso verbal, ou de elocuo, para transmitir sua vontade, orienta es, exortaes e direo divina. Pelo dom de profecia, Deus supre aquilo que a mensagem costumeira no consegue alcanar. Quantas vezes, no meio da congregao, um servo

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ou uma serva de Deus, que tem esse dom, levanta-se e entrega uma men sagem de exortao, de alerta, ou de edificao para toda a comunidade presente. Via de regra, a profecia autntica provoca alegria e glorificao a Deus. Em outras ocasies, o dom de variedade de lnguas usado por Deus, com interpretao, para confortar a igreja ou, equivalendo a uma profecia (com interpretao), consolar ou edificar o seu povo. Infelizmente, nos tempos presentes, percebe-se que muitas igrejas, ditas pentecostais, substituram a adorao viva e cheia da presena do Esprito Santo, por um tipo de liturgia social, em que palmas e danas tomam o lugar da glorificao a Deus. Os dons espirituais so esque cidos, ou nunca procurados. No se pode dizer que palmas sejam ges tos ilcitos, de modo algum. H ocasies, em que elas cabem bem, na expresso de louvor. Quanto s danas, a nosso ver, era um costume oriental, bem aceito e praticado entre o povo de Israel. Mas, no culto neotestamentrio, no conseguimos constatar, biblicamente, que haja espao para essa expresso corporal. Vemos que a adorao a Deus, em glrias, aleluias e em lnguas estranhas, muito mais eloquente para a adorao individual e coletiva. E, quando o dom de variedade de lnguas praticado, com interpretao, de grande valor para a igreja.

I - D O M DE PROFECIA (1 CO 12.10)
No Antigo Testamento, havia um ministrio proftico, reconhecido e considerado por toda a nao. Hoje, no existe esse ministrio nas igrejas crists. Existem pessoas ou mensageiros de Deus, que possuem o dom de profecia, usado em determinadas ocasies, como propsitos definidos, como veremos mais adiante. Entre os dons ministeriais, objeto de outro comentrio, h dom de profeta. No AT, as palavras entregues pelos profe tas no admitiam julgamento, exceto quanto a seu cumprimento. Quando o profeta era de fato homem de Deus, nenhuma palavra deixava de se cumprir (1 Sm 3.19). Se no se cumprisse, era um falso profeta e era pu nido com pena de morte (Dt 13.5; 18.20,22). Em o Novo Testamento, os profetas podem ser julgados ou avaliados (1 Co 14.29). Fico a imaginar se houvesse punio para os falsos profetas de hoje... O dom de profecia, no Novo Testamento, possui algumas diferenas, em relao ao ministrio proftico do Antigo Testamento. N a Antiga
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D O NS DE ELOCUO

Aliana, os profetas, ou mensageiros de Deus, tinham mensagens dirigidas a todo o povo, nao de Israel e, em determinadas ocasies, a pessoas individualmente, a reis, a profetas e a quem Deus quisesse enviar sua palavra. Em o Novo Testamento, a mensagem proftica proclamada, no seio de uma igreja local. Dificilmente, h uma mensagem para toda a nao. Embora essa hiptese no seja descartada, Deus age e fala como quer. Deve-se considerar que a profecia, bem como outras manifestaes do Esprito Santo, absolutamente necessria nos dias presentes. C on cluir que os dons, os carismas, os milagres, sinais e prodgios, foram apenas para os dias dos apstolos, querer reduzir o poder e a ao do Esprito Santo a uma matriz teolgica, acadmica e intelectualizada, que no se coaduna com as afirmaes da Palavra de Deus. 1. O Q U E D O M D E PRO FECIA Para entendermos melhor esse dom, precisamos saber um pouco so bre o significado da palavra profeta e profecia. No Antigo Testamento, a palavra profeta navi, (hb. N bi') que se refere ao homem que era inspirado pelo Esprito Santo para entregar as mensagens de Deus para as pessoas (cf. 2 Pe 1.21). A palavra profetizar, no Antigo Testamento, nb isto , a funo do verdadeiro profeta quando ele fala a men sagem de Deus para o povo sob a influncia do Esprito Divino (1 Rs 22.8; Jr 29.27; Ez 37.10).' No Novo Testamento, a palavra grega para profecia propheteia, formada de dois termos, d e pro, que significa adiante, antecipado e phemi, falar . Assim, nesses termos, profecia significa a declarao do que no pode ser conhecido por meios naturais (Mt 26.68), a descri o antecipada da vontade de Deus, quer com referncia ao passado, presente e futuro (veja Gn 20.7; D t 18.18; Ap 10.11; 11.3.2 Profetizar, no grego, se resume numa palavra, propheteiiein, que significa falar em nome de algum, em favor de algum. O dom de profecia um dom especial, em que seu portador trans mite uma mensagem para a igreja ou para algum, na inspirao do Esprito Santo. No pode ser uma mensagem humana, pessoal da parte
1 VINE, W. E. et al. D icionrio Vine, p. 248. 2 Ibid., p. 902.
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D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e

r iais

do que a transmite, mas falada numa linguagem humana. necess rio ter cuidado com as distores que podem ocorrer na transmisso da mensagem proftica, na igreja de hoje. Diz a Bblia: O profeta que teve um sonho, que conte o sonho; e aquele em quem est a minha palavra, que fale a minha palavra, com verdade. Que tem a palha com o trigo? diz o Senhor (Jr 23.28 grifo nosso). No deve haver mistura da palha das profetadas, que ocor rem aqui e ali, em certas igrejas, com o genuno trigo da verdadeira profecia, transmitida por um servo ou serva de Deus, pela inspirao do Esprito Santo. Segundo Raymond Carlson, A profecia, no Novo Testamento, que difere de uma pregao comum, uma manifestao sobrenatural, dada para edificao, exortao e consolao. Atravs de 1 Corntios 14.30, entendemos que o dom nos dado por revelao atravs do Esprito.3 Uma pregao pode ter carter proftico, mas nem toda pregao profecia. Raymond Carlson diz que a profecia, como seu homnimo dom de lnguas, tem de conter elementos de revelao, conhecimento e doutrina. Aqui, cabe um esclarecimento. Sem dvida, a profecia resulta de revelao espiritual e de conhecimento, concedido por Deus. Mas no pode trazer nova doutrina, pois tudo o que consta na Bblia a Palavra de Deus, suficiente e necessria para nossa edificao. Quando o autor citado diz que a profecia deve conter doutrina, certamente quer dizer que ela tem que ter fundamento doutrinrio ou bblico. A profecia no pode acrescentar nada Bblia. 2. FIN A LID A D E D A PRO FEC IA Com o todos os demais dons espirituais, o de profecia tem propsi tos especiais da parte de Deus para a Igreja de Jesus Cristo. S deve ser usado de forma correta, com base na Palavra de Deus. Mas a manifes tao do Esprito dada a cada um para o que for til (1 Co 12.7) ou proveitoso para a igreja. De maneira bem clara e at didtica, o dom de profecia tem trs finalidades bsicas, em proveito da igreja: Mas o que profetiza fala aos homens para edificao, exortao e consolao (1 Co 14.3).

3 CARLSON, G. Raymond. Dinmica espiritual, p. 133.

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DONS DE ELOCUO

1) E dificao
Assim como um edifcio de pedras edificado pouco a pouco, com a unio dos elementos materiais, com a argamassa prpria, da mesma forma, os crentes em Jesus so edifcio de Deus (1 Co 3.9). A formao espiritual de um discpulo de Jesus comea com a converso, mas no para no discipulado inicial. Deve continuar por toda a vida. Pouco a pouco, o ensino da Palavra e da doutrina do Senhor vai construindo o carter cristo no crente. Mas, s vezes, necessria uma mensagem especial ou especfica para algum ou para toda a congregao. E a que Deus usa um profeta para transmitir uma mensagem da parte de Deus, visando corrigir ou colocar no prumo, ou no nvel , alguma rea da edificao espiritu al. Pastores so serventes ou servidores do supremo Arquiteto ou Construtor, que Cristo. No so perfeitos na edificao. Sua mensa gem, mesmo com base na Bblia, carece de reparos, aqui e ali. Em gran de parte das igrejas, pelo pas afora, h grande falta de preparo para o ensino da Palavra de Deus. H obreiros despreparados at para os mais elementares ensinos bblicos. Por misericrdia, o Senhor d sabedoria at mesmo a pessoas sem cultura para transmitir sua mensagem, mas, h ocasies em que s uma mensagem especfica, para determinadas ocasies, pode suprir o que indispensvel para a edificao do Corpo de Cristo, no que respeita igreja local.

2 ) E xortao
Exortar tem o sentido de chamar para fora, para orientar, ajudar e ensinar. Deriva da palavra grega parakalao, que tem o sentido de con fortar, inspirar, defender e guiar. Exortar no tem o sentido distorcido, entendido por alguns, de que significa ameaar, intimidar, ou causar pavor, na igreja. O verbo grego parakalao tem origem em outra palavra de muito significado, Paracleto, que significa Consolador, o ttulo que dado ao Esprito Santo (cf. Jo 14.16; 15.26). Por isso, Paulo ensina que quem exorta deve faz-lo com toda a longanimidade e doutrina (2 Tm 4.2). Uma mensagem proftica ajuda a entender como aplicar a Profe cia Maior, que a Bblia Sagrada, para os dias presentes, quando sur gem problemas, situaes e circunstncias, que no existiam, quando
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a mensagem bblica foi escrita. Sem o ensino da Palavra de Deus e da mensagem proftica, h uma tendncia para a ocorrncia de desvios de conduta e distores perigosas no meio das igrejas locais. Diz Provr bios: No havendo profecia, o povo se corrompe... (Pv 2 9 .1 8 a ). As inovaes e modismos tm tomado conta de muitos redutos pentecostais. A chamada teologia da prosperidade tem causado grandes estragos, com sua filosofia utilitarista dos dons e da Palavra de Deus. O evangelho antropocntrico tem dado ao homem a primazia nas deci ses e ensinamentos de muitos lderes. Aberraes teolgicas ou prticas estranhas tm ocorrido, em certas igrejas. A uno do riso , a uno do leo, a urina ungida, inventada por determinada igreja (os cren tes saram urinando, nas esquinas e ruas de uma cidade, para marcar territrio), para o pecado diminuir. Em lugar disso, a pecaminosidade tem aumentado; certo pregador, celebridade pregou que seu suor era ungido, pois seu D N A era ungido. Com isso, levou muito dinheiro dos irmos, alm do cach polpudo. Nada disso tem fundamento bblico. So ensinos herticos, que tm grande aceitao no meio de igrejas e atraem muitos crentes que no conhecem a Palavra de Deus. Deus disse, no Antigo Testamento: O meu povo foi destrudo, por que lhe faltou o conhecimento; porque tu rejeitaste o conhecimento... (Os 4.6). Essa palavra aplica-se de modo bem atual, ao que est ocor rendo no meio dos evanglicos.

3 ) Consolao
O Esprito Santo chamado de O outro Consolador (cf. Jo 14.16). Ele o parakleto prometido por Cristo. Por isso, tambm usa o dom de profecia, para transmitir mensagem de consolao aos servos de Deus. J vimos que o verbo parakaleo (gr.) significa consolar, confortar. E o que podemos ver em Barnab, amigo de Paulo (At 4.36; ver Rm 15-4,5; 1 Co 14.3; 2 Co 1.3,4-7)). Consolao vem de paraklesis (gr.) e tem o sentido de consolar, dar alegria, dar paz. Paulo diz que todos os crentes podem profetizar (se Deus conceder tal dom), visando a consolao da igreja: Porque todos podereis profetizar, uns depois dos outros, para que todos aprendam e todos sejam consolados (1 Co 14.31 grifo nosso). Muitas vezes, infelizmente, o zelo exagerado de alguns ministros, com a palavra e as normas da igreja local faz com ele se torne agressivo,
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Dons

de

El o c u o

intolerante e radical. E esquecem que, no meio da congregao, h dezenas de pessoas que esto experimentando momentos difceis e do lorosos em suas vidas. E esto precisando mais do que nunca de ouvir uma palavra de consolao. A exortao pesada, s vezes, necessria. Mas fazer uso do plpito para chicotear as ovelhas, indiscriminadamen te, falta do esprito de consolao. O Esprito Santo o mesmo. Ele consolava no Antigo Testamento (SI 23.4; Is 51-12) e continua consolando na Dispensao da Graa (2 Co 1.4; 7.6). Faltaria espao literrio, sem dvida, se pudessem ser registradas todas as mensagens de consolao que Deus tem dado sua Igreja, no Brasil e em todos os lugares do mundo. Em cultos de orao, nos crculos de orao, em tantos lugares; em reunies informais de orao, Jesus tem confortado seus servos, principalmente os que sofrem por causa do seu Nome e do evangelho. O Dom de Profecia, portanto, serve para falarmos sobrenaturalmente aos homens, assim como o Dom de Lnguas serve para falarmos sobrenaturalmente a Deus.'1 3. ER R O S A SE R E M EV ITA D O S N O U SO D O D O M D E PR O FEC IA

1) U sar a p rofecia p a r a g u ia r a igreja


A mensagem atravs do dom de profecia tem como finalidade: exortao, edificao e consolao (1 Co 14.3). No tem por obje tivo guiar ou direcionar a administrao da igreja local. A Bblia Sa grada, a Profecia por excelncia, o manual da Igreja e tem todas as orientaes sobre a administrao espiritual, humana e material da igreja crist. Vemos, em Atos 13.1-3, que, quando Deus quis enviar missionrio, O Esprito Santo se dirigiu aos lderes, como Barnab, Simeo (Nger), Lcio de Cirene, Manan e Saulo. No se dirigiu a um profeta em particular.

2 ) U sar o dom de p rofecia como um orculo


Tendo em vista a finalidade da profecia, no correto o crente s fazer as coisas se consultar um profeta. Essa prtica tem endeusado irmos ou 4 CHOWN, Gordon. Os dons do Esprito Santo, p. 90.

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D O NS ESPIRITUAIS & MINISTERIAIS

irms, a quem Deus deu o dom, para se tomarem verdadeiros gurus de determinadas pessoas. H exemplos de profetas, nas igrejas, cujo lar se transformou em lugar de verdadeira romaria. H, at, os que prati cam a simonia (At 8.18), profetizando para receber ofertas dos que lhe procuram. Deus pode usar, e tem usado, homens e mulheres de carter cristo ilibado, para consolar e orientar casos especficos de pessoas que precisam de uma palavra especfica para eles. Mas preciso cuidado. A profecia para o proveito da igreja e no de domnio particular.

3 ) U sar o dom de profecia como fo n te de d outrin a


completamente errado e contraria a Palavra de Deus. A fonte por excelncia de doutrina a Palavra de Deus. Nenhuma profecia pode acrescentar ou retirar o que j foi revelado nas Sagradas Escrituras. Quem o fizer, incorre no perigo de ser punido por Deus. Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro que, se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus far vir sobre ele as pragas que esto escritas neste livro; e, se algum tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da vida e da Cidade Santa, que esto escritas neste livro (Ap 22.18,19).

4) U sar o dom de profecia d efo rm a descontrolada


O dom de profecia deve ser usado, na igreja, com decncia e ordem. Diz Paulo: Portanto, irmos, procurai, com zelo, profetizar e no proibais falar lnguas. Mas faa-se tudo decentemente e com ordem (1 Co 14.39, 40). A igreja em Corinto, como j vimos, possua todos os dons, operando em seu meio. Talvez por isso, houve que se achasse mais importante ou santo do que os outros que no possuam dons, e achavam-se no direito de usar os dons como bem entendessem. Por isso, o apstolo exortou quanto necessidade de ordem e decncia no culto. Quando este autor liderava a juventude, h quase 30 anos, aconteceu um fato constrangedor, mediante o uso do dom de profecia. Um grupo de jovens e adolescentes passou a reunir-se em casa dos colegas, e passarem noites inteiras em orao e viglias. Em princpio, com o consentimento dos pais, no haveria nada a se reprovar. No entanto, aquele grupo passou a considerar-se porta-voz de Deus, e a
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Dons

de e l o c u o

considerar os que no faziam parte dele como carnais, inclusive este que escreve este texto. Em pouco tempo, aqueles jovens estavam-se sentindo autossuficientes, e no davam mais satisfao igreja e muito menos direo da mocidade. Um dizia que Deus estava mandando ir casa de um irmo para levar uma mensagem. Outro dizia que Deus lhe falara para irem a outro estado, para dar uma mensagem para um pastor. Em certa ocasio, na casa de um do grupo, os jovens se deitaram no cho, rapazes com as moas, e passaram a noite em viglia. Em dado momento, uma jovem comeou a ser usada em profecia. E falou para um jovem: O teu noivado no do meu agrado. A que tenho preparado para ti o vaso que estou usando. Se o jovem que ouvira a mensagem no tivesse convico do seu noivado teria acabado o relacionamento com sua noiva, com quem se casou e vive muito bem.

II - VARIEDADES DE LNGUAS (1 CO 12.10)


O fenmeno pentecostal do falar em lnguas estranhas (gr. glossolalia) tem dois aspectos. O primeiro o falar lnguas estranhas como evidncia do batismo com o Esprito Santo. O segundo o dom de variedade de lnguas. 1. E V ID N C IA D O BA TISM O C O M ESPR ITO SA N T O Os discpulos s entenderam que o outro Consolador (Jo 14.6) ou revestimento de poder (Lc 24.49) houvera sido enviado, no Dia de Pentecostes, quando foram envolvidos no mover do Esprito San to, com evidncias exteriores e perceptveis, que marcavam a nova fase na Histria da Igreja do Senhor Jesus. Os cessassionistas, que ensi nam que os dons espirituais foram apenas para o perodo dos apsto los afirmam que o batismo com o Esprito Santo a prpria salvao. Respeitamos os irmos de outras denominaes que creem assim, mas discordamos dessa teologia cessassionista por no se harmonizar com o que o Novo Testamento ensina sobre o batismo com o Esprito Santo. A Igreja de Jesus, hoje, mais do que nunca, precisa do revestimento de poder do Esprito Santo e da manifestao dos dons espirituais.
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D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

Em suas ltimas instrues, antes da Ascenso, Jesus disse aos dis cpulos (que j eram salvos), que eles receberiam um novo batismo: Porque, na verdade, Joo batizou com gua, mas vs sereis batiza dos com o Esprito Santo, no muito depois destes dias (At 1.5). Note-se que o verbo ser est no futuro: sereis. Eles sentiram que foram cheios do Esprito Santo, quando falaram lnguas estranhas a si prprios: E todos foram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem (At 2.4). Nesse aspecto, as lnguas no precisam de interpre tao. O crente pode falar s com Deus (cf. 1 Co 14.2-28). E pode ser dado a todos quantos buscarem o batismo com o Esprito Santo. O movimento pentecostal no propriamente moderno. Ao lon go da Histria da Igreja, Deus levantou crentes fiis, que desejavam ver a igreja local movida pelo poder de Deus. Em 1834, um ministro presbiteriano, Edward Irving encorajava o falar em lnguas em sua denominao. N um a colnia de mrmons, de Nauvoo, Illinois, em 1855, os crentes criam no dom de lnguas, profecia, revelao, vises, cura, interpretao de lnguas. Em 1873, nas campanhas de Deight L. Moody, ele encontrou grande avivamento, na Associao Crist de Moos. Robert Boyd declarou: encontrei a reunio em fogo. Os jovens estavam falando em lnguas e profetizando. Que significaria isso? Somente que M oody pregara para eles naquela tarde. Em 1875, houve batismos com o Esprito Santo, em Providence, Rhode Island. O pastor R. B. Swan declarou: N o ano de 1875, nosso Senhor come ou a derramar sobre ns de seu Esprito; minha esposa, eu e alguns poucos outros comeamos a proferir algumas poucas palavras na ln gua desconhecida .5 O s que resolveram examinar a Bblia sem preconceito teolgico descobriram que o batismo com o Esprito Santo, com evidncia de lnguas estranhas, no foi s para o perodo apostlico. N o ano de 1900, o jovem obreiro metodista, Charles E Parham entendeu que seu ministrio precisava de algo novo. E, reunindo algumas pessoas, comeou a pesquisar o livro de Atos dos Apstolos. E descobriu que o batismo com o Esprito Santo era o que faltava para experimentar o avivamento. Alugou um casaro no concludo, em Topeka, Estados 5 SHERRIL, John L. Eles falam em outras lnguas, p. 117-118.
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Do n s

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El o c u o

de Arkansas, EUA, e transformou num lugar de orao e busca pelo poder de Deus.6 Foram tantas as pessoas batizadas com o Esprito Santo, com lnguas estranhas, que o movimento inusitado comeou a espalhar-se. Em alguns lugares, teve ferrenha oposio. Em outros, foi bem aceito como algo que faltava ao evangelismo americano. Pessoas foram curadas milagrosa mente, outras receberam dons do Esprito Santo. Num culto, um ndio Pawnee entendeu a mensagem que uma irm entregava em sua lngua. Depois, Parham levou a mensagem pentecostal para Houston, Texas. Ali, entrou em cena W. J. Seymour, que, recebendo a mensa gem, levou-a para Los Angeles, Califrnia. Ali, sofreu o mesmo que Parham. Aceitao e rejeio ferrenha. Mas em 9 de abril de 1906, as pessoas comearam a ser batizadas com o Esprito Santo. O local de reunio ficou pequeno, e ele se mudou com o grupo de crentes para a Rua Azuza, 312, que se tornou lugar histrico para o movimento pentecostal moderno. Espalhou-se pelo mundo e chegou ao Brasil em 1911, com os missionrios Daniel Berg e Gunnar Vingren, que se fixa ram em Belm do Par, onde as mesmas caractersticas do Pentecostes tiveram lugar. As pessoas falavam em lnguas estranhas, e recebiam dons espirituais, sob a uno do Esprito Santo. 2. O D O M D E V A RIED AD ES D E LN G U A S Difere das lnguas como evidncia do batismo com o Esprito Santo. No um dom dado a todos os que quiserem. Assim como os outros dons, dado a cada um como o Esprito quer (cf. 1 Co 12.11,30). Tambm no uma capacidade aprendida humanamente. Diz Carlson: Falar em lnguas expressar-se com palavras que nunca aprendemos, mas que nos so comunicadas diretamente pelo Esprito Santo. No se manifesta atravs de palavras pensadas de antemo ou vocalizadas pela pessoa que fala ... As lnguas constituem um milagre vocal e no um milagre mental. A mente se faz espectadora, e os ouvi dos a atendem... .7

6 A manso inacabada, deTopeka, foi apelidada de A Tolice de Stone, pelo fato de seu dono no ter conseguido conclu-la. Depois, a construo foi vendida, e Seymour teve que alugar outro local, Rua Azuza, 312, Los Angeles.
7 CARSON, G. Raymond. Dinmica espiritual, p. 131.
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D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

2.1.

A FIN A LIDAD E D O D O M D E VARIEDADE D E LNGUAS

Com base na Palavra de Deus, podemos dizer que o dom de varie dade de lnguas tem finalidades mltiplas:

1) E dificao d a igreja
Com o vimos, os dons no so dados para promoo pessoal de quem os possui. Todas as manifestaes espirituais, concedidas pelo Es prito Santo, so para a edificao no seio da igreja crist. Paulo diz que todos os dons devem contribuir para a edificao da igreja: Que fareis, pois, irmos? Quando vos ajuntais, cada um de vs tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para edificao (1 C o 14.26). Essa exortao tem carter atualizadssimo para os dias presentes. Desse modo, uma finalidade fundamental do dom de variedade de lnguas transmitir Igreja uma mensagem em lnguas, e, por isso, precisa de interpretao para que aquela seja edificada. Essa interpre tao feita pelo dom de interpretao de lnguas.8 Trata-se de um milagre, pois quem fala as lnguas bem como quem as interpreta no as conhece. Trata-se de uma lngua verdadeira, seja de homens ou de anjos (cf. 1 C o 13.1), conforme o Esprito Santo concede que se fale (cf. At 2.4 ) .9

2 ) E dificao p esso al
A variedade de lnguas pode ser til para a edificao pessoal. Paulo ensina sobre isso de maneira bem clara: O que fala lngua estranha edi fica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja (1 Co 14.4). No caso de o crente falar lnguas, para sua edificao pessoal, no h neces sidade de interpretao. Mas, se no houver intrprete, esteja calado na igreja e fale consigo mesmo e com Deus (1 Co 14.28). um dom valioso para a edificao pessoal. O crente, cheio do Esprito Santo e edificado por Deus, pode ser usado nas reunies para a edificao da igreja, atravs do dom de interpretao de lnguas.
8 BERGSTN, Eurico. Teologia sistemtica, p. 114. 9 Ibid., p. 114.
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D O NS DE ELOCUO

Da, a necessidade da busca pelo dom de interpretao: Assim, tambm vs, como desejais dons espirituais, procurai sobejar neles, para a edificao da igreja. Pelo que, o que fala lngua estranha, ore para que a possa interpretar (1 Co 14.12,13). Dessa forma, fica bem claro que o dom de variedade de lnguas pode servir para a edificao da igreja, desde que haja interpretao sobrenatural, concedida pelo Esprito Santo.

3 ) G lorificao a D eus
O livro de Atos dos Apstolos registra o episdio da ida de Paulo casa do centurio Cornlio, por revelao do Esprito Santo (cf. At 10.3-8; 18-20). Os judeus tradicionais que se encontravam ali ficaram maravilhados, pois ouviam as pessoas falando lnguas estranhas em adorao a Deus. Na descida do Esprito Santo, no D ia de Pentecostes, as pessoas de diversas naes, ali presentes, ouviam os apstolos, aps o batismo com o Esprito Santo, falar das grandezas de Deus (At 2.11). Nada mais natural, essa finalidade, pois Jesus disse que enviaria o Esprito Santo com a misso de anunciar a Cristo, e glorificar ao Senhor: Ele me glorificar, porque h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar (Jo 16.14). Se um dom no glorifica a Cristo, em sua manifestao, no deve ser considerado proveniente do Esprito Santo.

4) Com unicao sobren atu ral d a p a rte de D eus


Gordon Chown relata o caso, ocorrido em 1906, de uma jovem sua, da rea de fala alem, chamada Maria Gerber, que foi para os Estados Unidos, para estudar num Instituto Bblico. Seu irmo foi es per-la, no porto, e, de imediato convidou-a para ir orar por um amigo doente. Ela se recusou de pronto, dizendo que no faria nada no pas, antes de aprender a falar ingls. O irmo deixou-a em casa, e foi fazer a visita sozinho. Mas o Esprito de Deus inquietou a jovem Maria, fazendo-a sentir que no consultara a vontade de D eus.1 0 Ela de imediato, saiu pelas ruas, com o endereo que fora dado pelo irmo, e, sem saber uma palavra em ingls, perguntava aos guardas como chegar l. Foi muito difcil, mas conseguiu chegar casa do do
1 0 CHOW N, Gordon. Os dons do Esprito Santo, p. 79.

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DO NS ESPIRITUAIS & MINISTERIAIS

ente, onde seu irmo j estava. E comeou a orar em alemo pelo en fermo para que Jesus o curasse. Porm, o sobrenatural aconteceu. Ela foi tomada pelo Esprito Santo, e comeou a orar em ingls perfeito, e o doente foi curado de imediato. No s isso, mas Maria recebeu o dom de variedade de lnguas, e passou a falar ingls fluentemente, realizando seus estudos sem dificuldades, e orando pelos que precisa vam de sua ajuda. Dizer que esse dom foi apenas para a poca dos apstolos sem dvida um preconceito contra o prprio poder ilimitado do Esprito Santo.

5 ) S in a l p a r a os descrentes
Praticamente, todo o captulo 14 da primeira carta de Paulo aos corntios se refere ao uso dos dons, nas reunies da igreja local. Ali, ele orienta quanto ordem e aos cuidados no uso dos dons. Com re lao ao dom de lnguas, ou variedade de lnguas, ele diz que o falar lnguas, na congregao, deve ser acompanhado da interpretao de lnguas para que a igreja possa ser edificada (1 Co 14.13-17). As lnguas servem para edificao da igreja, desde que sejam interpretadas para toda a congregao. E tambm servem de sinal para os no crentes, da mesma forma, se houver interpretao proftica. 2.2. E Q U V O C O Q U A N TO AO BATISM O C O M O ESPRITO SA N TO E O D O M D E LNGUAS Intrpretes da linha cessacionista entendem que, assim como o batismo com o Esprito Santo, com sinais de lnguas estranhas, foi apenas para o perodo apostlico, os dons espirituais tambm perderam sua necessidade e valor para os dias presentes. Jean Jacques D ubois" afirma que a crena no batismo com o Esprito Santo, como uma segunda bno, distinta da salvao, confuso doutrinria e obra do Diabo. Para ele, a confuso se d pelo desconhecimento das expresses batizados no Esprito Santo e cheios do Esprito Santo. Esse autor diz que nenhum versculo da Escritura exorta o cristo a ser batizado com o Esprito, o que seria um contrassenso!. Ele incorre 1 1 DUBOIS, Jean-Jacques. Esprito Santo: batismo e plenitude, p. 01.
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DONS DE ELOCUO

no erro de muitos intrpretes da Bblia que fazem eisegese, ao invs de exegese. No primeiro caso, procura-se adaptar o texto bblico ao que se quer a partir de ideias preconcebidas e cristalizadas como doutrina. N o segundo, o que correto, procura-se extrair do texto bblico o que de fato o escritor queria dizer ao escrev-lo. Isso se faz atravs da Herme nutica crist, que nos ajuda a interpretar a Bblia de modo correto. O autor cessassionista diz que nenhuma exortao existe para que se busque o batismo com o Esprito Santo. Mas o que Jesus disse aos discpulos? Que eles seriam batizados com o Esprito Santo (At 1.4,5). E acrescentou, respondendo a uma pergun ta dos discpulos sobre a restaurao de Israel: M as recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra (At 1.8). O referido autor no d o menor valor aos escritos do livro de Atos dos Apstolos. Ele critica os pentecostais dizendo: E impressionante ver que a argumentao dos escritores pentecostais se apoia em grande parte no livro de Atos e em modalidades de experincias de indivduos ou de grupos de indivduos'. Para ele, o fundamento dos escritores pen tecostais tirado de um livro que contm mais histria que um ensino (grifo nosso).1 2 Esquece o autor crtico que esses indivduos e grupos de indivduos, que so exemplos claros de batismo com o Esprito Santo, com lnguas estranhas, no so indivduos quaisquer. Seus exemplos, da experincia pentecostal, so fundamento para a doutrina do batismo com o Esprito Santo. A partir dessa viso limitada e distorcida sobre o batismo com o Esprito Santo, Dubois rechaa a atualidade dos dons espirituais. Para ele, a igreja do sculo X X e do sculo atual no precisam mais das ma nifestaes do Esprito Santo, atravs dos nove dons de 1 Corntios 12. Ele passa de largo na questo dos dons espirituais. Em todas as pginas de seu livro, apenas se refere aos dons, e assim mesmo, enfatizando os aspectos negativos, ocorridos na igreja dos corntios, onde havia desordem e diviso. Ele considera os dons como experincias espe ciais apenas para os apstolos, visto que esses no tiveram sucessores, pois viveram num tempo de transio . M as no fundamenta sua interpretao crtica em qualquer dos versculos do Novo Testamento.
1 2 Ibid., p.12.

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DO NS ESPIRITUAIS & MINISTERIAIS

Segue os ensinos dos telogos cessacionistas, que ignoram o valor e a atualidade dos espirituais.

III - INTERPRETAO DE LNGUAS (1 CO


12.10)
J vimos que o dom de lnguas propicia mensagens de edificao para quem o possui e que, para a edificao da igreja, necessita de interpretao. E isso possvel, atravs do dom de interpretao de lnguas. Essa concomitncia, entre os dois dons no havia no Antigo Testamento.

1. O Q U E O D O M D E IN T ER PR ETA O D E LN G U A S O pastor Antnio Gilberto ensina que um dom de manifestao de mensagem verbal, sobrenatural, pelo Esprito Santo. No se trata de traduo de lnguas , mas de interpretao de lnguas .13 O dom de lnguas prescinde do dom de interpretao de lnguas, para que seja til para a edificao da igreja. Paulo deu precioso ensino igreja de C o rinto sobre o uso dos dons. Ao que parece, o dom de lnguas era muito usado, mas sem o necessrio equilbrio espiritual e emocional. Esse dom deve andar lado a lado com o dom de lnguas, no seio da igreja crist. So dons geminados . Gordon Chown diz que A inter pretao to milagrosa quanto a prpria Lngua e isto quer dizer que quem possui o Dom de Lnguas no vai procurar decifr-la com a mente, mas sim, pede e recebe a Interpretao da mesma fonte divina de onde surgiu a Lngua.1 4 Isso no quer dizer que o dom de interpre tao de lnguas outro tipo de dom de profecia. A profecia autossuficiente em sua ao para quem a ouve. O dom de interpretao de lnguas depende da mensagem em lnguas, para que tenha eficcia.
1 3 GILBERTO, Antnio. Pneumatologia - A doutrina do Esprito Santo,

Teologia Sistemtica Pentecostal, p. 198,199.


1 4 CHOW N, Gordon. Os dons do Esprito Santo, p. 81.

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Dons

de

El o c u o

2. F IN A L ID A D E D O D O M D E IN T E R P R E T A O D E LN G U A S Com o bvio o que o nome diz, a finalidade principal a interpre tao da mensagem, transmitida igreja, atravs do dom de lnguas. No culto pentecostal, deve haver sabedoria e humildade no uso dos dons. No comum haver quem tenha os nove tipos de dons. N or malmente, o Esprito distribui a cada um como quer . Quanto mais dons houver numa igreja local, maior ser sua edificao espiritual. A Palavra de Deus a fonte primria e mais importante para a edificao do crente. Mas, como vimos, os demais dons tambm contribuem para a edificao da igreja.

C o n c lu s o
Os dons de elocuo tm grande efeito na transmisso da mensa gem da parte de Deus para os crentes nas igrejas locais. Paulo diz que os dons devem ser procurados, pois ele sabia o valor das manifesta es espirituais para a vida dos crentes de sua poca. Ainda que haja pessoas, em diversas igrejas, que no aceitam a atualidade do batismo com o Esprito Santo e dos dons espirituais, graas a Deus, a realidade dos dons, nas igrejas crists que aceitam o Pentecostes hoje, tm sido beneficiadas pela presena do poder do Esprito Santo em seu meio. Historicamente, so as que mais crescem, numericamente, em graa e uno de Deus. Oremos para que o avivamento no se apague, no meio das igrejas crists, at a Volta de Jesus.

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O APSTOLO
E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e doutores (E f 4.11).

partir deste captulo, estudaremos acerca dos dons ministeriais, que identificam uma diversidade enorme de funes, ofcios e atividades, de homens, chamados por Deus, e designados pela igreja local, para exercerem a operacionalidade de servios ou ministrios. Os dons ministeriais so indispensveis ao o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo (Ef 4.12). Neste estudo, o texto bsico para referncia o captulo 4, da epstola de Paulo aos efsios. Os dons espirituais so voltados para a igreja em seu ambiente interno, congregacional, com manifestaes sobrenaturais, no falar lnguas estranhas, profecia, interpretao, dons de curar e outros carismas, os dons ministeriais ampliam a ao do Esprito Santo, com sua ao poderosa e sobrenatural, tanto no mbito interno como externo, da misso da Igreja, na Terra.
Os dons ministeriais confundem-se com aqueles a quem Deus lhes concede. Se algum chamado para ser evangelista, ele mesmo um dom, assim como sua funo de evangelizar. E Deus que concede os que podem ser chamados de homens-dons igreja. Por isso, o apstolo Paulo diz E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas,

O A p sto lo

e outros evangelistas, e outros para pastores e doutores (Ef 4.11). A ex presso ele mesmo deu indica que o dom precede o ofcio. Diz Donald Gee: Se Ele concedeu, est fora de dvida no poder haver ministrio divinamente ordenado sem o Seu dom.1 O primeiro dom ministerial que estudaremos o de apstolo. H uma controvrsia que atravessa sculos acerca da atualidade do minist rio de apstolo. H uma corrente de estudiosos da Bblia, que podemos chamar de cessacionista, a exemplo do que ocorre com a atualida de dos espirituais, que tambm entende que o ministrio apostlico cessou com os primeiros discpulos de Cristo. Outros entendem que ainda existem apstolos, hoje, ainda que numa conotao um tanto diferente dos primeiros doze apstolos de Cristo. A Igreja Catlica tem como patrimnio de f a chamada sucesso apostlica, concedendo aos papas o ttulo de sucessores de Pedro, considerado o primeiro papa. Alm dos 12 apstolos de Cristo, que integraram o chamado C o lgio Apostlico, vemos, no Novo Testamento, que outros apstolos foram levantados por Deus, sem que nenhum se considerasse sucessor de outro. Paulo e Barnab no pertenciam ao grupo dos 12; mas eram apstolos, credenciados por Deus para realizar a misso que lhes foi confiada (1 Co 1.1; C l 1.1; At 13.46); Tiago, irmo do Senhor, tambm recebia a qualificao de apstolo (Gl 1.19). Um apstolo de Cristo, como Pedro, Tiago ou Joo, reunia em si diversas funes ministeriais, alm da misso de evangelizar, ou de proclamar as Boas-Novas de salvao. Ele tinha que ser, alm de evangelista, profeta e mestre. Podemos dizer que um apstolo, nos primrdios da Igreja, era um homem polivalente. Nos dias atuais, aps a expanso da Igreja, percebemos que o Esprito Santo quis distribuir, no s os dons espirituais, repartindo particularmente a cada um como quer (1 Co 12.11), mas, tambm, concedendo diversas operaes e ministrios igreja, atravs de homens, chamados por Deus com variadas misses, concedidas a cada um. Um dos maiores equvocos, cometidos por muitos lderes de igrejas, nos dias presentes, o de entender que o ttulo de Apstolo lhes confere posio hierrquica superior ao de pastor, evangelista, bispo 1 GEE, Donald. Os dons do ministrio de Cristo, p. 18.
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D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

ou presbtero. J so conhecidos exemplos diversos de obreiros, que eram detentores do ttulo de pastor, devidamente ordenados por seus ministrios ou convenes, os quais arrogaram para si o ttulo de apstolo, com o objetivo de se colocarem em posio ministerial superior . Procedimento totalmente fora de propsito ou de fundamento escriturstico. Esquecem-se tais apstolos, que a maior funo, no ministrio de Cristo, o de servo fiel (Nm 12.7; Hb 3.5; M t 25.21-23).

I - O C o l g io A p o s t l ic o
1. O T E R M O A P ST O LO N a lngua grega, em que foi escrito o Novo Testamento, a pala vra apstolo tem o significado de um enviado, um mensageiro ou um delegado. Apstolos. Um delegado; especialmente um embaixador do evangelho; oficialmente, uma pessoa comissionada por Cristo [um apstolo] (com poderes miraculosos): apstolo, mensageiro, aquele que enviado .2 Essa a conceituao de apstolo, em seu sentido original. Apstolo no qualquer pessoa que vai ou que mandada por algum, numa viso humana. O apstolo enviado por Cristo do mesmo modo pelo qual foi Ele enviado pelo Pai; e pelo menos com algo quanto de tudo implica autoridade e poder, e graa e amor.3 2. O C O L G IO A P O ST L IC O Entende-se por Colgio apostlico o grupo dos 12 primeiros dis cpulos de Jesus, que foram convidados por Ele para dar incio ao seu ministrio terreno. Primeiramente, Ele os fez discpulos ou seguidores. Jesus foi o Apstolo Lder do Grupo dos Doze. Ele foi enviado pelo Pai (Jo 20.21). Foram trs anos aproximadamente, em que eles aprenderam as verdades de Deus com o maior Mestre da Histria. Aps o seu discipulado, aos ps de Cristo, e o recebimento do batismo com o Esprito Santo (Lc 24.49; At 1.8), aqueles 12 foram enviados para proclamar o
2 CPAD. Bblia de Estudo Palavras-Chave. Hebraico-grego. 3 GEE, Donald. Os dons do ministrio de Cristo, p. 25.

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O Apstolo

evangelho, ou as Boas-Novas de salvao (Lc 6.13). Eles constituram a base ministerial para o crescimento, o desenvolvimento e a expanso do Reino de Deus e da Igreja de Cristo, por todo o mundo. 3. C A R A C T E R ST IC A D O S A P ST O L O S D E C R IST O A caracterstica fundamental do apstolo ser algum que tem uma misso a cumprir, enviado por quem tem autoridade espiritual para faz-lo. Em seu discipulado, os doze apstolos foram preparados para o cumprimento da misso mais importante que um mortal poderia rece ber. Serem embaixadores do Reino de Deus. No poderiam ser pessoas desprovidas de qualificaes especiais. Eram homens comuns, humana mente detentores de virtudes e defeitos, mas tiveram um treinamento aos ps do Mestre dos mestres. E demonstraram possuir algumas qua lidades especiais.

1) Foram cham ados p o r Jesu s


Em seu ministrio, Jesus teve muitos discpulos (Mt 8.21; 9.57-62). Mas, para cumprir a grande misso, Jesus selecionou apenas 12, e lhes deu credenciais e poder para se tornarem apstolos. E, chamando a si os seus doze discpulos... (Mt 10.1a). Lucas anotou a eleio dos 12 dentre muitos outros. Aps passar uma noite inteira em orao a Deus, chamou a si os seus discpulos, e escolheu doze deles a quem deu nome de apstolos (Lc 6.12 grifo nosso).

2 ) Receberam au torid ad e esp iritu al


Jesus deu-lhes autoridade sobre os espritos imundos, para expulsa rem, e para curarem toda sorte de doenas e enfermidades (Mt 10.1; Mc 3.15). Inicialmente, essa autoridade foi concedida aos doze. E, na Grande Comisso, alm de mandar que seus discpulos pregassem o evangelho por todo o mundo, a toda a criatura, disse que os sinais e maravilhas haveriam de seguir a todos os que nEle cressem. No apenas aos doze, mas aos que crerem, ou seja, a todos os seus discpulos (Mc 16.17, 18). E importante destacar que os doze receberam dons sobre naturais, antes que o Esprito Santo os colocasse disposio da Igreja.
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D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

3 ) Tinham delegao de Cristo


Os 12 apstolos no foram apenas enviados, mas tiveram um m andato especial. Jesus lhes disse; Disse-lhes, pois, Jesus outravez: Paz seja convosco; assim como o Pai me enviou, tambm eu vos envio a vs. E, havendo dito isto, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. A autoridade delegada aos apstolos foi to grande, que eles ti nham poder para perdoar pecados ou ret-los. Jesus os enviou, do mesmo modo como Ele fora enviado pelo Pai (Jo 20.21-23). Podemos imaginar o que os doze sentiram, ao ouvir aquelas pa lavras! Serem enviados por Cristo, e como Cristo o fora por seu Pai! Os que entenderam bem a misso devem ter sentido o grande peso de sua responsabilidade. Os que haviam sido pescadores, antes, podiam guardar as redes e suspender a pescaria. Mas, uma vez feitos pesca dores de homens (M t 4.19; Mc 1.17), no poderiam suspender a misso. O s que outrora tinham outras atividades no tinham como voltar atrs. O mundo nunca mais foi o mesmo depois de Cristo, e depois que seus apstolos comearam a cumprir a Grande Comisso (Mc 16.15).

II - APSTOLO PAULO
1. O M EN O R D O S A P ST O LO S O apstolo Paulo no pertenceu ao Colgio Apostlico. Ele pr prio, humildemente, tendo sido perseguidor dos cristos, reconheceu que no merecia ser chamado de apstolo (1 C o 15.8,9). Sua conver so dramtica, no caminho de Damasco, revela quo imensurvel e incompreensvel, lgica humana, a misericrdia e o amor de Deus. 2. M A IO R D O S T E L O G O S Mesmo considerando-se o menor dos apstolos, Paulo revelou-se um grande servo de Deus. Algumas qualidades e atividades podem ser destacadas na vida do apstolo, podendo ser chamado de o maior dos telogos do cristianismo.
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O APSTOLO

1) Cham ado p o r D eus


Paulo (chamado apstolo de Jesus Cristo, pela vontade de Deus), e o irmo Sstenes (1 Co 1.1; 2 Co 1.1; G1 1.1). Os Doze foram chamados por Jesus de maneira bem natural e espontnea. Ao passar pelas margens do Mar da Galileia, Jesus simplesmente olhou para os irmos Pedro e Andr, e os chamou para serem pescadores de homens (Mt 4.18,19); aos irmos Tiago e Joo, os chamou da mesma forma (Mt 4.21,22). E eles o seguiram tambm de maneira espontnea. O chamado de Paulo foi bem diferente. A caminho de Damasco, com ordens dos sacerdotes para prender os cristos, foi interrompido por Jesus, de maneira sobrenatural e impactante. Derrubado ao cho, Paulo teve o chamado de Deus de forma to dramtica, que caiu, ouvindo a potente voz do Senhor, que o abatera em seu orgulho e presuno, quando julgava estar fazendo a vontade de Deus no zelo do judasmo (At 9.4; 22.7; At 9.10-19). Deus tem seus caminhos e suas maneiras de agir, s vezes muito estranhas (cf. Is 28.21). Diante de um chamado to singular e diferente dos demais apstolos, Paulo tinha razo em dizer que era chamado pela vontade de Deus e no dos homens. At seu nome foi mudado, de Saulo (hb. Sha 'ul, o que fo i pedido) para Paulo (gr. Paulus, baixo, pequeno, humilde), aps ser convocado pelo Esprito Santo para ser enviado para a misso (At 13.8).

2 ) Paulo teve experincias com D eus


Um verdadeiro apstolo homem que deve ter comunho e expe rincia com Deus. Paulo, no obstante no ter convivido com Jesus como os demais apstolos, teve experincias espirituais que os outros no tiveram. E essas experincias fortaleceram sua vida espiritual e so lidificaram o seu relacionamento com Cristo. Ele diz que teve vises e revelaes do Senhor (1 Co 12.1); com bastante modstia, falando na terceira pessoa, diz que foi arrebatado ao terceiro cu ... e ouviu palavras inefveis, que ao homem no lcito falar (1 Co 12.2,4). Que palavras foram essas, s Deus e Paulo sabem.

3 ) Paulo era um homem de gran de cultura


Desmistificando a crena ou doutrina de que Deus s usa pessoas de pouca instruo, o exemplo de Paulo bem marcante. Era homem
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D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

de alto conhecimento bblico e teolgico, discpulo de Gamaliel, um dos mestres do judasmo (At 22.3). Paulo era um intelectual poliglota. Falava hebraico, por ser judeu e fariseu (At 22.2); por ser cidado romano (At 22.25), falava latim; suas epstolas foram escritas em grego, o que d a entender que, sendo um homem culto de sua poca, falava a lngua helnica; e, como judeu zeloso, certamente, falava o aramaico, que era lngua usual, nos meios intelectuais de sua poca. Em sua soberania, e segundo seus propsitos divinos, Jesus resolveu contrariar a lgica humana, e chamar um per seguidor do evangelho para ser salvo e fazer dele um apstolo dos mais destacados entre os que quis escolher. Enquanto alguns de seus primeiros discpulos, do grupo dos Doze, eram humildes pescadores, de menor grau de instruo, Paulo era um homem intelectual, que haveria de levar o evangelho aos gentios, ou gentes de todas as naes, fora de Israel, inclusive aos reis ou gover nantes de povos estrangeiros. Alm dessa caracterstica marcante, em seu ministrio, Paulo foi o grande telogo e intrprete dos evangelhos de Cristo. D os 27 livros do Novo Testamento, 13 foram escritos por ele. E ainda resta dvida se a epstola aos hebreus tambm foi de sua autoria. No foi por acaso que Paulo foi o primeiro apstolo a levar o evan gelho de Cristo Europa. Ele foi o grande evangelizador do Imprio Romano (Rm 15.24,28). Em suas viagens missionrias, levou o evange lho de Cristo a cidades de Israel, passou pela Turquia, pela sia Menor; pregou na Macednia, na Acaia, na Grcia, centro cultural da Europa, poca; e, em sua ltima viagem missionria, reviu discpulos nas igre jas que fundara, e terminou em Roma, para onde foi levado preso, e pregou na capital do Imprio mundial da poca. Concluiu sua extra ordinria misso, declarando solenemente: Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f (2 Tm 4.7).

III - APOSTOCIDADE ATUAL (EF 4.11)


Esse tpico pode partir de perguntas que so feitas por muitos: Ain da h apstolos nos dias atuais? O ministrio apostlico, nos moldes
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O APSTOLO

dos Doze, continua hoje? Existe uma sucesso apostlica? H inter pretaes diversas. Preferimos analisar o tema com humildade e respei to ao que nos revela a Palavra de Deus. E, para efeito de compreenso do assunto, categorizamos o ministrio apostlico em dois aspectos: 1. N O S E N T ID O ESPECIA L Aplicamos este termo ao que j vimos no item 1.1, ao Colgio Apostlico, ou aos Doze discpulos que foram selecionados por Jesus, e enviados como apstolos para dar incio Grande Comisso (Mc 16.15). Apstolos como eles no existem mais. Eles eram apstolos no sentido estrito da palavra, e nas circunstncias em que foram chamados e enviados por Jesus.

1) Estiveram com Cristo, durante todo o seu m inistrio terreno


Enquanto Paulo aprendeu aos ps de Gamaliel, os Doze aprende ram aos ps de Jesus, o Mestre dos mestres, no mais perfeito curso de evangelizao e discipulado que algum poderia realizar. Prximo sua morte, Jesus lhes disse: E vs sois os que tendes permanecido comigo nas minhas tentaes (Lc 22.28). O fato de ter visto a Cristo no condio exclusiva, pois Paulo tambm o viu (1 Co 9.1,2). Mas o terem aceito seu chamado diretamente de sua parte; de terem caminhado du rante cerca de trs anos, ao seu lado, ouvindo sua palavra, e vendo seus milagres; de terem comido e dormido ao seu lado, muitas vezes sem ter onde reclinar a cabea (Mt 8.20); s os Doze compartilharam momen tos to expressivos da humanidade, bem como da divindade de Cristo.

2 ) Eles estiveram com Jesus, aps a su a ressurreio


Outros discpulos tambm estiveram com Jesus, como os do Caminho de Emas (Lc 24.13-31). Mas os que compartilharam da companhia do Senhor, de modo privado e especial, foram os 11, visto que Judas traiu o Mestre e foi para o seu destino trgico. Chegada, pois, a tarde daquele dia, o primeiro da semana, e cerradas as portas onde os discpulos, com medo dos judeus, se tinham ajuntado, chegou Jesus, e ps-se no meio, e disse-lhes: Paz seja convosco! E, dizendo isso,
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D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

mostrou-lhes as mos e o lado. De sorte que os discpulos se alegraram, vendo o Senhor. Disse-lhes, pois, Jesus outra vez: Paz seja convosco! Assim como o Pai me enviou, tambm eu vos envio a vs (Jo 20.19-21).

3 ) Receberam a G rande Com isso


O mandato para evangelizar o mundo destinado a todos os crentes em Jesus, a toda a Igreja do Senhor. Mas os Doze receberam a ordem missionria, diretamente da boca de Jesus (Mc 16.15). Jesus no disse aos Doze que eles fizessem apstolos, mas sim, discpulos em todas as naes (Mt 28.18-20).

4 ) Os D oze tero seus nom es nos fu n d am en to s d a N ova Jeru salm


Esse importante detalhe, registrado no Apocalipse, certamente, constitui argumento mais que suficiente para se entender, que o apostolado especial dos Doze, que constituam o Colgio Apostlico, no repetido em nenhuma fase da Histria da Igreja. Joo viu esse singular privilgio, concedido unicamente aos que seguiram Jesus, durante o seu ministrio terreno (Ap 21.12-14). 2. N O S E N T ID O GERAL J ressaltamos o envio dos setenta discpulos, que, sendo enviados, de dois em dois, cumpriram o papel de apstolos. Mas, alm deles, o Novo Testamento tambm cita outros exemplos de apstolos, como Paulo, que se considerou a si mesmo o menor dos apstolos por ter perseguido a igreja de Deus (1 Co.15.9; Rm 1.1; 2 Co 1.1); ele viu a Jesus Cristo (1 Co 9.1). Barnab tambm foi reconhecido como apstolo (At 14.14). Havia outros apstolos, a que Paulo se referia em sua carta aos romanos (Rm 16.7) e em outras epstolas (G1 1.19; 1 Ts 2.6,7).

1) A lideran a dos apstolos


Segundo o comentrio da Bblia de Estudo Pentecostal, os apstolos Eram homens de reconhecida e destacada liderana espiritual, ungidos
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O Ap sto lo

com poder para defrontar-se com os poderes das trevas e confirmar o Evangelho com milagres. Cuidavam do estabelecimento de igrejas, segundo a verdade e pureza apostlicas. Eles tinham a mensagem original de Cristo, e no eram apstolos, com alguns, hoje, que apresentam um evangelho genrico, antropocntrico e deturpado, com ensinos que no tm fundamento bblico, como a falsa teologia da prosperidade, a absurda confisso positiva, o tesmo aberto e outros da mesma natureza.

2 ) A itin ern cia dos apstolos


Diz, ainda, a Bblia de Estudo Pentecostal que os apstolos Eram servos itinerantes que arriscavam suas vidas em favor do nome de nos so Senhor Jesus Cristo e da propagao do evangelho (At 11.21-26; 13.50; 14.19-22; 15;25,26). No presente, vemos apstolos, que nun ca foram alm dos limites da cidade onde vivem e assumiram a direo de uma igreja. So presidentes de igrejas, radicados e estabelecidos em domnios eclesisticos bem caractersticos. Os que se consideram apstolos, hoje, em geral, adquiriram tal posio, aps terem sido ordenados a evangelista ou pastor, ou bispo, o que lhes confere a ideia de que esto em posio hierrquica superior. Nada mais inadequado para um verdadeiro apstolo de Cristo, que deve ser, antes de tudo, um servo ou um servidor e no algum em grau de superioridade.

3 ) A ordem de fa z e r discpulos
A expresso ensinai todas as naes, no texto bblico original (Mt 28.19), escrito em grego, tem o sentido de fazer discpulos. A traduo mais aproximada seria ide, fazei discpulos em todas as naes . O propsito da Grande Comisso fazer discpulos que observaro os mandamentos de Cristo. Este o nico imperativo direto no texto original deste versculo .4 De modo mais didtico e direto, lemos, na B blia de Estudo Palavras-Chave sobre o versculo de M t 28.19: 3.100 ( mathteuo), intransitivo, tornar-se um aluno-, transitivo, ser discpulo, i.e., inscrever-se como estudante: ser discpulo, instruir, ensinar. O termo correlato, mathets (3101), discpulo. Ser discpulo de algum (M t 27.57); treinar como discpulo, ensinar, instruir; por
4 CPAD. Bblia de Estudo Pentecostal. Nota de Mt 28.19.
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exemplo, a Grande Comisso (Mt 28.19). Tambm Mateus 13.52; Atos 14.21 .5 (grifos nossos).
3. O M IN IST R IO D E CA R TER A P O ST L IC O ATUAL Como demonstrado, o ministrio dos Doze, ou do colgio apostli co, no se repete. Nenhum dos Setenta, nem qualquer dos apstolos da Igreja Primitiva; ou dos tempos antigos, modernos, atuais, ou futuros, jamais ter seu nome nos fundamentos da Nova Jerusalm. Aqueles Doze foram nicos. No h sucesso apostlica, como entende a Igreja Catlica. Referindo-se aos apstolos de Jesus, no sentido especial, a Bblia de Estudo Pentecostal diz: O ministrio de apstolo nesse sentido restrito exclusivo, e dele no h repetio. Os apstolos originais do Novo Testamento no tm sucessores.6 Atualmente, o que podemos ver como ministrio de carter apost lico, o trabalho dos missionrios, quando so enviados para desbravar campos, em pases de povos no alcanados pelo evangelho de Cristo. Se um missionrio vai assumir um trabalho que j est estabelecido, cujas bases e desenvolvimento deveram-se ao esforo de outros com panheiros, no pode dizer que faz um trabalho de apstolo, e sim, de pastor ou evangelista. Paulo ensina que Jesus, depois de subir ao alto e levar cativo o cati veiro, deu dons aos homens . Observando o texto bblico, de Efsios 4.11, lemos: E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e doutores, querendo o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo (E f 4.11,12). Esses homens-dons, concedidos por Deus e seus ofcios ou ministrios, tm por finalidade alcanar a unidade do Esprito (E f 4.3), visando o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio e a edificao do corpo de Cristo. Dessa forma, se existe atualidade para os ofcios de profetas, evangelistas e doutores ou mestres, por que no deveria haver atualidade do ofcio do apstolo? Sem dvida alguma, o ministrio de carter apostlico deve ser de senvolvido, na atualidade, ao lado dos demais ministrios, indispens5 CPAD. Bblia de Estudo Palavras-Chave, p. 3076. 6 CPAD. Bblia de Estudo Pentecostal. Estudo Bblico sobre Ef.4.11, p. 1814.

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O APSTOLO

veis unidade e edificao do corpo de Cristo. Homens como John Wesley, William Carey, cognominado pai das misses modernas ; Adoniran Judson, Hudson Taylor, D . L. Moody, Jorge Mller, Smith Wigglesworth, Gunnar Vingren, Daniel Berg, Richard Wurmbrand, e tantos outros, em tempos mais recentes, podem ser considerados ver dadeiros apstolos de Jesus. So homens que expuseram suas vidas para levar a mensagem do evangelho aos mais longnquos lugares do mundo. Patzia afirma: Visto que a Igreja de hoje no tem lugar para o cargo de apstolo, por exemplo, a tentao encontrar-se uma contrapartida contempornea nos lderes eclesisticos, como superintendentes ou supervisores.7 H realmente, essa tentao, de se buscar aplicao para o termo apstolo, a funes que pouco ou nada tm de apostlicas.

C o n c lu s o
Concluindo, podemos afirmar com bastante fundamento escriturstico, que o ministrio apostlico, nos moldes do Colgio Apostlico, no existe mais. Porm, o ministrio de carter apostlico, desenvolvido por missionrios e evangelizadores, com a finalidade de estabelecer igrejas, em diversos lugares, perfeitamente atual. Velhos pastores, que, nos primrdios da evangelizao do Pas, andaram a p, no lombo de jumentos ou de cavalos, de canoa, de jangadas ou barcos, muitas vezes no tendo lugar certo para pousar, tambm podem ser considerados apstolos modernos, ainda que seus cargos fossem de pastores ou de evangelistas. Nos dias atuais, tambm h homens e mulheres de Deus, arriscando suas vidas, em pases inimigos do evangelho. So verdadeiros apstolos da Igreja de Jesus Cristo.

7 PATZIA, Arthur G. Novo comentrio bblico contemporneo Efsios, Colossenses, Filemom, p. 231.
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O PROFETA
E a uns ps Deus na igreja, primeiramente, apstolos, em segundo lu gar, profetas, em terceiro, doutores, depois, milagres, depois, dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas (1 Co 12.28).

este captulo, discorremos sobre o dom ministerial de profeta, na igreja crist. um assunto que envolve dificuldades de interpretao, tendo em vista alguns aspectos que parecem no estar bem claros, no texto neotestamentrio. Quando se estuda a misso dos profetas, no Antigo Testamento, normalmente, no h grandes questionamentos. Mas, no mbito do Novo Testamento, per sistem algumas indagaes. H dvidas acerca da correlao entre o dom de profeta e o dom espiritual de profecia . O profeta, na igreja atual um dom ou um ofcio? E um cargo ministerial, como algum utiliza, acima dos demais? J existem igrejas em que seu titular j foi pastor, bispo, apstolo e, atualmente, chamado de o profeta! A Igreja Primitiva o modelo ideal a ser seguido pelas igrejas cris ts ao longo da Histria. Mesmo considerando algumas especificidades ministeriais, face ao contexto histrico e cultural de sua poca, o que foi ensinado por Jesus e por seus apstolos, ao longo do desenvolvimento das igrejas locais, tem valor essencial para quaisquer igrejas, em todos os tempos e lugares, no mundo em que vivemos. Desse modo, consta tamos que tanto o dom de profecia como o ofcio ou o dom ministerial de profeta eram naturalmente reconhecidos pelos cristos primitivos.

O PROFETA

Em momentos cruciais, quando as adversidades ameaavam a co munidade crist, homens de Deus eram levantados para transmitir a mensagem de orientao, necessria para sua estabilidade. Os profe tas do Novo Testamento no eram pessoas procuradas por irmos ou grupos de irmos, com a finalidade de buscarem orientaes pessoais. Eles eram usados, em momentos especiais, quando havia uma necessi dade de uma palavra especial da parte de Deus. E o faziam de modo espontneo, sem qualquer ideia de premeditao ou direcionamento da parte do profeta, como ocorre, infelizmente, em alguns lugares, nos dias presentes. Tambm no tinham o ofcio de profeta, idntico ao dos profetas do Antigo Testamento. O profeta do Antigo Testamento era um homem que, alm de transmitir a mensagem de Deus, tinha outras atribuies de ordem nacional. N a uno dos reis, eram os profetas que tinham a incumbn cia de derramar o azeite santo da uno sobre a cabea dos governantes (1 Sm 16.1; 1 Rs 19.16). No Novo Testamento, o profeta tem funo essencialmente voltada para o mbito da igreja local. Mas, de modo geral, o profeta da igreja crist atende necessidade de edificao, exortao e consolao dos crentes (1 Co 14.3). Uma pessoa pode ter o dom espiritual de profecia sem ter o dom ministerial de profeta. No se pode dizer que a igreja do sculo XXI no precisa mais de profetas. Considerando que, antes da Vinda de Jesus, est prevista terrvel manifestao da apostasia (2 Ts 2.3), indispensvel que a igreja local tenha a presena da manifestao do Esprito Santo, tanto atravs do dom de profecia, como a palavra sbia e edificante dos profetas de Deus. O profeta de hoje no tem a misso de ungir reis ou profetas em seu lugar, mas tem a grave responsabilidade de transmitir a mensagem de Deus, nos momentos necessrios, no tempo certo, para pessoas ou para a comunidade crist. Essas mensagens so de grande valia, para denunciar as ameaas ou existncia de pecados que comprometem a integridade espiritual do Corpo de Cristo. Nas igrejas, comum surgirem irmos que tm o dom de profecia ou o dom ministerial de profeta, e, com o passar do tempo, tornaremse soberbos, achando que so superiores aos demais, e at aos lderes. o comeo da queda. A Bblia diz que depois do orgulho vem a queda (Pv 16.18). Quem tem um dom de Deus deve ter conscincia de que apenas um servo e no um senhor dos outros.
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I - O Pr o fe t a

do

An t ig o T e st a m e n t o

No Antigo Testamento, o ofcio do profeta era de mbito nacional. Quando Deus levantava um profeta, conferia-lhe a misso de falar em seu Nome para toda a nao e at para povos estranhos. 1. A IM PO R T N C IA D O S PROFETAS O Antigo Testamento foi marcado pela atividade e testemunho dos profetas. Quando Jesus se despedia dos seus discpulos, lhes disse: So estas as palavras que vos disse estando ainda convosco: convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na Lei de Moiss, e nos Profetas, e nos Salmos (Lc 24.44). Os escritos dos profetas faziam par te da trplice diviso da Bblia hebraica.

1) Profetas no Pentateuco. Nos cinco primeiros livros do Antigo Testamento, vemos a presena de Abrao, o pai da nao Israelita, que foi considerado um profeta (Gn 20.7); quando Moiss, o lder do xodo, estava em aperto, na sua chamada para tirar o povo do Egito, Deus lhe disse que Aro, seu irmo, seria seu profeta (x 7.1); os 70 homens, levantados por Deus para ajudar Moiss profetizaram s uma vez; dois israelitas, Eldade e Medade, que ficaram na tenda, tambm profetizaram, provocando cimes em Josu (Nm 11.24-29). Em Nmeros, Deus diz como usaria um profeta, em viso ou sonhos (Nm 12.6). Em Deuteronmio, vemos Deus ensinando ao povo como distinguir os verdadeiros e os falsos profetas (Dt 13.1-5). Aqueles ho mens no tinham um ministrio proftico. Foram usados por Deus em mensagens ou misses de carter proftico. Seus nomes no fazem parte dos Profetas, na diviso da Bblia hebraica, porque a profecia no era a sua misso principal. 2 ) Profetas em diversos livros do Antigo Testamento. Nos livros histricos, o papel dos profetas foi muito relevante. Os livros de 1 e 2 Samuel foram escritos pelo ltimo dos juizes e o primeiro dos profetas, realmente dedicados misso de falar ao povo mensagens da parte de Deus de modo marcante e consequente (1 Sm 8.10-17); ele tambm era vidente (1 Sm 9.15, 19,20; 10.1-5). Foi usado para ungir Saul, o primeiro rei de Israel e Davi, seu sucessor (1 Sm 10.24; 16.13). Nos
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O PROFETA

livros de 1 e 2 Reis, houve profetas de destaque, como Nat, que ungiu Salomo (1 Rs 1.39); o profeta Aias, que profetizou a diviso do Reino de Israel (1 Rs 11.31, 32); houve um profeta desconhecido, que vati cinou o nascimento de Josias, e foi enganado por um profeta velho, que mentiu, e, mesmo assim, foi usado por Deus (1 Rs 13.1-3; 11-26). Quando Deus quer, usa a quem Ele quer. Dentre os profetas de 1 Reis, destacou-se o profeta Elias, que de nunciou os pecados do rei Acabe e sua mulher mpia, Jezabel (1 Rs 17.1; 18.1) e confrontou os profetas de Baal e Asera, cultuados pelo casal real (1 Rs 18.18-46). Seu sucessor foi o profeta Eliseu, que foi usa do com grande poder (2 Rs 2.9-11), com grandes sinais e maravilhas (2 Rs 2.19-25). Isaas foi profeta de grande valor em 2 Reis (2 Rs 19.2, 6,7, 20-37). Naquele tempo, a profetiza Hulda foi usada por Deus para exortar o povo em sua desobedincia (2 Rs 22.14-20). Esdras, lder da reconstruo do Templo em Jerusalm, aps o ca tiveiro babilnico, foi ajudado por profetas (Ed 5.2). N a reconstruo dos muros, por Neemias, levantou-se a falsa profetisa Noadias, que, juntamente com outros profetas conluiaram-se contra Neemias, o lder da reconstruo dos muros de Jerusalm (Ne 6.4). 2. OS PRO FETA S M AIO RES Integram uma lista de 5 livros, de Isaas a Daniel. So chamados de maiores no por importncia pessoal dos profetas, mas pelo volu me ou tamanho de seus livros bem como a abrangncia das profecias. Aqueles mensageiros de Deus foram usados para transmitir mensagens do Senhor ao povo de Israel, no seu tempo, e tambm foram usados de maneira proftica para vaticinar acontecimentos futuros, escatolgicos. 3. OS PRO FETA S M E N O R E S So 12 livros, de Oseias a Malaquias. De igual modo, seus autores so chamados de menores, no por serem inferiores aos outros, mas pelo menor volume de seus livros e menor extenso de suas profecias. Os profetas do Novo Testamento apenas foram citados, no texto b blico, em referncia a sua participao na histria da Igreja, mas no tiveram a condio de serem includos no cnon bblico. Os profetas do Antigo Testamento tinham um ministrio voltado para toda a nao.
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II - O

pro feta n o

N ovo

t esta m en to

Em o Novo Testamento, s h um livro proftico O Apocalipse. Nenhum personagem neotestamentrio, alm de Joo, o Evangelista, escreveu outro livro com esse carter. Mas, ao longo de seus livros, en contramos referncias a profetas, que tiveram papel relevante. Vamos refletir um pouco sobre eles. 1. U M D O M M IN IST ER IA L Em sua carta aos corntios, o apstolo Paulo fala da importncia do corpo de Cristo, enfatizando que os crentes so seus membros em particular (1 Co 12.27). E o faz, depois de demonstrar a necessidade da unidade do corpo de Cristo, fazendo uma analogia com o corpo humano, mostrando que nenhum membro do corpo pode dispensar a funo do outro. Mas, agora, Deus colocou os membros no corpo, cada um deles como quis. E, se todos fossem um s membro, onde es taria o corpo? Agora, pois, h muitos membros, mas um corpo (1 Co 12.18-20). Da, porque nenhum dom ministerial maior que o outro. A ordem dos dons, no texto, questo de prioridade. Com essa viso, da unidade do corpo de Cristo, que a Igreja, o apstolo apresenta uma lista de dupla referncia. Primeiro, fala de ho mens a quem Ele pe na igreja, ao que tudo indica, numa ordem de prioridade. So homens-dons, por assim dizer. Nessa lista, os profe tas aparecem em segundo lugar. Sem dvida, no por acaso, mas se gundo o entendimento do Esprito Santo. Os profetas eram os homens usados por Deus para transmitir mensagens divinas para a comunidade dos que eram ganhos para Cristo. Eram mensagens sobrenaturais. Os doutores eram os que cuidavam do ensino ou do discipulado, estu dando, interpretando e ensinando os fundamentos da f crist com profundidade. N a segunda parte do texto, vemos Paulo apresentar uma lista de mi nistrios, indispensveis unidade, a edificao, ao fortalecimento e prpria administrao da igreja local: depois, milagres, depois, dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas (1 Co 12.28 b), e faz indagaes que enfatizam o valor do uso dos dons de modo integrado e no fragmentado (1 Co 12.29-31). Se um dom fosse maior que o outro, no promoveria a unidade indispensvel do corpo de Cristo.

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O PROFETA

Escrevendo aos efsios, Paulo mais didtico ou explcito, em rela o aos dons ministeriais. E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e dou tores, querendo o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e ao conhecimento do Filho de Deus, a varo perfeito, medida da estatura completa de Cristo (E f 4.11-13 grifos nossos). Observe que, semelhana do texto de 1 Corntios 12.28, os profetas vm em segundo lugar.

III

- O Dom

de

P ro feta , e o D o m

de

P r o f e c ia

No captulo 5, quando discorremos sobre os Dons de Elocuo, tecemos comentrio sobre o dom espiritual de profecia (1 Co 12.10). Neste captulo, o foco do estudo o dom ministerial de profeta (E f 4.11). De incio, parece no haver diferena entre um e outro, mas h alguns aspectos a considerar. 1. O D O M D E PRO FETA N O PARA T O D O S Examinando o contexto do captulo 12 de 1 Corntios, podemos verificar e concluir que os dons ministeriais no so para todos os cren tes, na igreja local. Diz o texto: E a uns ps Deus na igreja, primeira mente, apstolos, em segundo lugar, profetas, em terceiro, doutores, depois, milagres, depois, dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas (1 Co 12.18). Note-se que o texto diz que a uns ps Deus na igreja. Isso mostra que Deus no ps todos, mas uns. N a lista de Paulo aos efsios, vemos escrito: E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e doutores, querendo o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo (E f 4.11,12). Quando o escritor diz uns e outros fica bem claro que tais dons no esto disposio de todos os crentes. Diz a Bblia de Estudo Pentecostal: Com o dom de ministrio, a profecia concedida a apenas alguns cren tes, os quais servem na igreja como ministros profetas (grifo nosso).1
1 CPAD. Bblia de Estudo Pentecostal. Estudo sobre os dons ministeriais.
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D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

1) O aperfeioamento dos santos. A finalidade dos dons ministeriais o aperfeioamento dos santos (1 Pe 1.15), ou seja, dos crentes fiis, santificados e comprometidos com o Reino de Deus, para a obra do ministrio. H o ministrio ordenado, regular, integrado pelos pas tores, evangelistas, presbteros, diconos ou cooperadores, ordenados, consagrados ou separados para atender s necessidades da comunidade crist. E h ministrios diversos, que no so realizados pelos ministros ou obreiros do corpo ministerial. N a msica, no louvor, no ensino, nos servios gerais, na segurana, na operao de equipamentos e outros, que, quando executados por pessoas que so chamadas por Deus, e assumem tais atividades, conscientes de que esto prestando um servio igreja, so verdadeiros ministrios. 2) P ara a obra do m inistrio. O ministrio se constitui dos di
versos cargos e funes, necessrias ao desenvolvimento da vida eclesi stica; so os diversos servios e atividades eclesisticas e administrativas que norteiam a administrao espiritual, humana e organizacional da igreja local. Essa obra requer orientao segura da parte de Deus.

3) A edificao do Corpo de Cristo. Os dons ministeriais tambm atendem necessidade da edificao do Corpo de Cristo, que a Igreja (invisvel), que se torna visvel, no conjunto de salvos, na igreja local. Os crentes salvos so considerados edifcio de Deus (1 Co 3.9). A metfora bem adequada. Os salvos so considerados pedras vivas, na construo desse edifcio espiritual. Diz o apstolo Pedro: vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio santo, para oferecerdes sacrifcios espirituais, agradveis a Deus, por Jesus Cristo (1 Pe 2.5). Nessa edificao, o papel dos que tm o dom ministerial de profeta de grande valia.
2. O D O M D E PRO FECIA E SUAS E SP E C IF IC ID A D E S Enquanto o dom de profeta s concedido a uns, o dom de profecia, est disposio dos que o buscarem. Como manifestao do Esprito, a profecia est potencialmente disponvel a todo cristo cheio dEle (At 2.16-18).2 A Palavra de Deus faculta aos crentes buscarem os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar (1 C o 14.1).
2 CPAD. Biblia de Estudo Pentecostal. Estudo sobre dons ministeriais.

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O PROFETA

O que transmite mensagem, atravs do dom de profecia pode ser avaliado, ou julgado pelos demais (1 Co 14.29, 32; 1 Ts 5.20,21). O detentor do dom de profecia no deve ser um orculo, a ser procurado pelos crentes para guiar suas vidas. Tanto na igreja do Novo Testamento, como em todos os tempos, o dom de profecia ou dom de profetizar tem finalidade trplice: Mas o que profetiza fala aos homens para edificao, exortao e consolao\ O que fala lngua estranha edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja. (1 Co 14.3,4). necessrio que haja um cuidado especial, em relao ao dom de profecia. O profeta do Novo Testamento, na igreja local, no deve arro gar-se o direito de querer dirigir o pastor, ou o lder da igreja.

IV - C o m o C o n h e c e r

Pr o f e t a

1. C A R A C TE R STIC A S D O V ER D A D EIR O PRO FETA Deus vale-se de homens ou mulheres, para us-los em mensagens profticas. N o Antigo ou em o Novo Testamento, atravs de profetas ministros, ou do dom de profecia, a mensagem de Deus transmitida para sua igreja, com fins proveitosos.

1) Ele s diz o que ouve da parte de Deus. O verdadeiro profeta fala a verdade de Deus, na mensagem que transmite. O profeta verda deiro no transmite mensagem de sua mente, para agradar ou desagra dar, propositadamente. Ele fala a Palavra de Deus com verdade. O rei de Israel, mais prudente, procurou saber se no haveria ali um profeta do Senhor. Disse, porm, Josaf: No h aqui ainda algum profeta do SE N H O R , ao qual possamos consultar? (1 Rs 22.7). Cer tamente, o rei de Israel percebeu que aqueles profetas no mereciam confiana. O rei de Jud respondeu que havia um profeta, Micaas, mas o aborrecia, pois suas profecias sempre o desagradavam. Por sugesto do rei de Israel, o rei de Jud mandou chamar o profeta Micaas. Os mensageiros lhe advertiram que todos os profetas j haviam dado uma mensagem unnime em favor do rei, e que ele deveria fazer o mesmo. A resposta de Micaas define a postura de um verdadeiro profeta de Deus:

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D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

Porm Micaas disse: Vive o Senhor, que o que o Senhor me disser isso falarei (1 Rs 22.14 grifo nosso). E, contrariando todos os profetas do rei de Jud, Micaas predisse que Israel seria derrotado. Foi malvisto, preso, mas Deus cumpriu a palavra do profeta. O rei de Jud foi morto, e o exrcito sofreu pesada derrota.

2) H evidncias da confirmao de Deus. O verdadeiro profe ta confirmado por Deus. Sua mensagem autenticada pelo Esprito Santo, e merece credibilidade. E todo o Israel, desde D at Berseba, conheceu que Samuel estava confirmado por profeta do Senhor (1 Sm 3.20). Samuel era um jovem profeta, no tempo de Eli. E foi confirma do por Deus perante toda a nao de Israel. 3) Tem revelao e discernimento de Deus. O rei Jeroboo estava
em pecado, e mandou sua mulher disfarar-se e consultar o profeta Aias, diante da grave doena de um filho seu. A mulher disfarou-se e foi ao profeta. Antes que chegasse sua casa, Deus falou ao profeta, alertando-o pela chegada da mulher do rei. Quando ela ps os ps na porta da casa, o homem de Deus a surpreendeu: E sucedeu que, ouvindo Aias o rudo de seus ps, entrando ela pela porta, disse ele: Entra, mulher de Jeroboo! Por que te disfaras assim? Pois eu sou enviado a ti com duras novas (1 Rs 14.6). E falou do mal que viria sobre o reinado do seu esposo, e da morte da criana, o que de fato aconteceu (1 Rs 14.17). O verdadeiro profeta de Deus no se deixa levar pelas aparncias e muito menos pela bajulao de quem quer que seja.

4) O profeta no insubstituvel. O profeta Elias, fugindo de Jezabel, a mpia mulher do rei Acabe, refugiou-se no deserto de Berseba. Re cebeu ordem de Deus para levantar-se, pois ainda tinha muito a fazer. Quando pensava que s havia ele para ser usado, Deus lhe disse: Tam bm eu fiz ficar em Israel sete mil: todos os joelhos que se no dobraram a Baal, e toda boca que o no beijou (1 Rs 19.18; Rm 11.4). Sete mil a mdia que Deus tem de homens para substituir quem quer que seja. No tempo de Deus, Elias passou o cajado para Eliseu, aps cumprir sua misso (2 Rs 2.9-14).
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O PROFETA

2. C A R A C T E R ST IC A D O FALSO PRO FETA

1) Ele no tem mensagem de Deus. No Antigo Testamento, o falso profeta era aquele que entregava mensagem do seu corao, para agradar a algum, ou para fazer oposio. No primeiro caso, temos os profetas do rei Acabe. Todos profetizaram o que o rei gostaria de ouvir, que iria guerra e seria vitorioso. Contrariando um profeta de Deus, o rei foi guerra, foi derrotado e morreu (2 Cr 18.4,5; 27-34); no segundo caso, h o exemplo da falsa profetisa Noadias e outros profetas, que foram subornados para atemorizar Neemias, na reconstruo dos muros de Jerusalm (Ne 6.13,14). 2) Ele desvia o povo dos caminhos do Senhor. O falso profeta desenvolve capacidade carnal ou diablica para enganar os servos de Deus. Consegue at fazer sinais e prodgios, para impressionar a mente dos incautos. Deus condenou tais mensageiros do Diabo e disse para seu povo no os ouvir, pois seriam condenados morte (Dt 13.1-5). O falso profeta procura reunir simpatizantes e partidrios, que lhe seguem as orientaes muitas vezes carnais e interesseiras. Julga-se na condio de manipular a vida das pessoas e at da igreja local. 3 ) O falso profeta soberbo. Sua palavra, em nome do Senhor,
no se cumpre. (Dt 18.21, 22). A experincia mostra, ao longo do tempo, quantos profetas e profetisas orgulhosos se levantam, no meio da igreja local. Eles desprezam o pastor ou o dirigente, e costumam ter seus discpulos, que formam grupinhos de orao em torno dele (ou dela). Isso pernicioso e no tem aprovao na Palavra de Deus. Deus no d respaldo para isso. Pelo contrrio, manda que os crentes honrem e respeitem seus pastores (1 Ts 5.13; H b 13.17).

4) Os falso s profetas so como lobos d e v o ra d o re s Jesus Cristo, no Sermo do Monte, fez um alerta de grande significado para sua Igreja. Ele advertiu seus seguidores contra os falsos profetas. Acautelaivos, porm, dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores. Por seus frutos os conhece reis. Porventura, colhem-se uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? Assim, toda rvore boa produz bons frutos, e toda rvore m produz frutos maus (Ver M t 7.15-19).
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Dons

espir itu a is

&

m in ist er ia is

5) Os fa lso s p ro fetas vivem n a in iquidade. Em seu Sermo, Jesus disse que Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no Reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus (Mt 7.21). preciso ter cuidado com pregadores, que dizem eu sou profeta de Deus. Por isso, Jesus disse: Muitos me diro naquele Dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? (Mt 7.22). E alegaro que expul saram demnios e fizeram muitas maravilhas. Mas ouviro de Jesus: E, ento, lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade (Mt 7.23).
3. O C A ST IG O D O S FALSO S PROFETAS A responsabilidade do profeta, no Antigo Testamento, era primor dial e de grande valor para o direcionamento da vida espiritual, social e moral do povo. Assim, um profeta era um homem de grande res ponsabilidade diante de Deus e do povo. Quando, aproveitando-se de sua condio de profeta, manipulava o povo, induzindo-o ao desvio dos caminhos do Senhor, recebia a condenao veemente da parte de Deus. N a Igreja crist, a responsabilidade do profeta no menor, seja ele pastor, evangelista, ou obreiro de outra ordem. Deus no muda em relao ao pecado e aos desvios de conduta de quem quer que seja.

1) A dvertncia contra ofa lso p ro feta. Diz o livro sagrado: Quan do profeta ou sonhador de sonhos se levantar no meio de ti e te der um sinal ou prodgio, e suceder o tal sinal ou prodgio, de que te hou ver falado, dizendo: Vamos aps outros deuses, que no conheceste, e sirvamo-los, no ouvirs as palavras daquele profeta ou sonhador de sonhos, porquanto o Senhor, vosso Deus, vos prova, para saber se amais o Senhor, vosso Deus, com todo o vosso corao e com toda a vossa alma. Aps o Senhor, vosso Deus, andareis, e a ele temereis, e os seus mandamentos guardareis, e a sua voz ouvireis, e a ele servireis, e a ele vos achegareis (Dt 13.1-4). 2 ) P en a c a p ita l ao fa lso p rofeta. Era assim, no Antigo Testamento: E aquele profeta ou sonhador de sonhos morrer, pois falou rebeldia

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O PROFETA

contra o Senhor, vosso Deus, que vos tirou da terra do Egito e vos resgatou da casa da servido, para vos apartar do caminho que vos ordenou o Senhor, vosso Deus, para andardes nele; assim, tirars o mal do meio de ti (Dt 13.5). A responsabilidade e o prestgio de um profeta, no Antigo Testamento, era muito grande. O povo o respeitava como sendo um verdadeiro arauto, que falava em nome de Deus. Sua palavra proftica era considerada Palavra de Deus. No Novo Testamento, no diferente. Da, porque o castigo era severo contra os falsos profetas.

C o n c lu s o
N a Igreja crist, no mbito local, h espao para o dom ministe rial de profeta. Esse dom no disponvel para quem o busque, mas para quem chamado por Deus, com a misso de desenvolver um ministrio ou servio, na casa do Senhor. Seu ministrio no tem o mesmo carter do profeta do Antigo Testamento. Este falava nao. O profeta do Novo Testamento fala para a igreja local, com vistas ao aperfeioamento dos crentes para a obra do ministrio, e para edifi cao da igreja. Deve haver discernimento de esprito, por parte da liderana, e no meio da igreja local, para que lobos devoradores, travestidos de profeta no causem estragos no meio do rebanho do Senhor Jesus Cristo.

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EVANGELISTA
M as tu s sbrio em tudo, sofre as aflies, faze a obra de um evange lista, cumpre o teu ministrio (2 Tm 4.5).

este captulo, analisaremos a misso do evangelista, um dom ministerial ao lado de outros da maior importncia, como o de pastor, apstolo, profeta ou doutor. A Bblia fala muito pouco sobre esse dom. Se compulsamos uma concordncia bblica, s encontramos trs referncias a esse termo (At 21.8; E f 4.11; 2 Tm 4.5). Nem por isso, o papel do evangelista pode ser considerado de somenos importncia, no contexto dos ofcios ministeriais, que devem contribuir para o crescimento e para a edificao da Igreja do Senhor Jesus Cristo. A tradio do governo da igreja tem levado a entender que o evan gelista um cargo ou uma funo hierrquica, inferior de pastor, ou de apstolo ou doutor, e superior de presbtero. Porm, luz da boa hermenutica ou interpretao dos textos bblicos, podemos constatar que no bem assim. H homens, dentre os que se colocam dispo sio da obra do Senhor, que tm uma vocao prioritria para a pre gao do evangelho, para a proclamao das Boas-Novas de salvao, ou do kerigma, numa linguagem mais bblica ou teolgica. Por isso, o evangelista consta da lista dos dons-ministeriais, que so dons de Deus, concedidos por Cristo aos homens, aps sua retumbante vit ria sobre a morte (cf. E f 4.8-11).

Ev a n g e l i s t a

E h homens, que tm a vocao para cuidar do rebanho, que so os pastores, enquanto h os que so mais usados por D eus na rea do ensino da Palavra. Ningum superior a ningum, no Rei no de Deus (Rm 12.5). Nas ltimas dcadas, os evangelistas tm sido muito solicitados para participarem de eventos, nas igrejas evanglicas. Alguns so excelentes pregadores, que transmitem mensagens na uno de Deus, demonstrando verdades bblicas com profundidade, atraindo os pecadores para Cristo. Outros, lamentavelmente, so verdadeiros profissionais da oratria. Que pregam em troca de cachs polpudos. Preferimos considerar que este tipo exceo. Graas a Deus, h homens cristos, que tm a vocao para serem evangelistas, e prestam excelente servio Igreja do Senhor Jesus. Normalmente, os evangelistas tm ministrio itinerante. Vo buscar as almas, para que elas sejam acolhidas nas igrejas locais, aos cuidados dos verdadeiros pastores, auxiliados pelos discipuladores. A evangelizao intensa s pode ter xito se houver um discipulado intensivo junto aos que se convertem por meio das pregaes dos evangelistas. Evangelizar sem discipular semear sem cuidar das almas que se convertem. Os evangelistas so aqueles que dizem aos pecadores: Venham para Cristo, e os pastores, que cuidam do rebanho, so os que dizem: Se jam transformados pelo poder Deus, e se integrem ao Corpo de Cristo, que a Igreja. Os ministrios se complementam. Sem pastores, no faz sentido haver evangelistas. Sem evangelistas, os pastores no veem o re banho crescer. Nessa complementaridade de ministrios, podemos ver a palavra do profeta Isaas: Um ao outro ajudou e ao seu companheiro disse: Esfora-te! (Is 41.6). Assim, vamos estudar o papel e a misso do evangelista, com base nos textos bblicos que nos permitem avaliar esse importante dom mi nisterial, to necessrio igreja como os demais que constam das listas de ministrios necessrios ao bom funcionamento do Corpo de Cristo, que a Igreja, da qual Ele a Cabea.

I - J e s u s E n v i a o s S e t e n t a (L c 10. 1 - 24)
Aps a eleio dos Doze, que constituam o Colgio Apostlico, tempos depois, Jesus resolveu escolher outros discpulos, em nmero de
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dons

Es p i r i t u a i s &

m in ist er ia is

setenta, para envi-los como evangelistas a a todas as cidades onde ele havia de ir e os organizou em equipes de evangelizadores, de dois em dois (Lc 10.1, 2). O texto de Lucas, referente ao envio dos outros se tenta o mais substancial em informaes quanto ao seu desempenho apostlico. Algumas das mais importantes afirmaes de Jesus sobre seus enviados constam desse texto, ainda que no so considerados participantes do colgio apostlico . Para distingui-los dos 12, nesta anlise, so chamados de evangelistas. 1. O S O B R E IR O S SO P O U C O S Ao enviar os setenta, Jesus asseverou que Grande , em verdade a seara, mas os obreiros so poucos (Lc 10.2a). Diante dessa realidade, Jesus exorta a que devemos rogar ao Senhor da seara, para que envie obreiros para a sua seara (Lc 10.2b). 2. C O R D E IR O S N O M EIO D E LO B O S No tempo de Jesus, os evangelizadores, ou evangelistas, enfrenta riam situaes comparveis a cordeiros no meio de lobos (Lc 10.3). Certamente, os setenta puderam sentir de perto o cumprimento da advertncia do Senhor. Devem ter sido rejeitados, aborrecidos e perse guidos, at com ameaa de morte. Nos dias atuais, os que so enviados por Cristo, para levarem a mensagem do evangelho a certas regies do mundo, vivem em constante risco de morrer. Desde o sculo passado, e no presente, de cada trs pessoas que morrem por causa de sua f, uma crist. Mais cristos foram mortos nas ltimas dcadas, do que em toda a histria de Igreja de Cristo. Da, porque a maior parte dos mission rios est radicada onde j existem muitos obreiros. E Smartphone Des bloqueado Tim L4 II Dual E467 T v Digital Preto Android 4.1 Tela de 3.8 Cmera 3M P 3G Processador Cortex A9 de 1.0GHz poucos so os que se destinam a lugares inspitos e ameaadores. E compreensvel, at certo ponto, mas Jesus mandou pregar o evangelho a toda criatura. E a tendncia da perseguio aos servos de Jesus de acentuar-se cada vez mais. N a maioria dos pases do Ocidente, o Diabo tem levan tado a perseguio institucional, atravs de governos, dos legislativos e do Judicirio, mediante a elaborao e aprovao de leis que dificultam
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Ev a n g e l i s t a

e ameaam a liberdade para a pregao do evangelho. So as portas do inferno , atravs das leis injustas (Is 10.1). Elas no prevalecero, como profetizou Jesus, mas perturbaro e causaro grandes problemas misso da Igreja. Mas ser por um tempo. Quando Jesus intervier, na sua Vinda, os lobos sero aniquilados. 3. A U T O R ID A D E PARA O PERA R SINA IS E MARAVILHAS Os setenta evangelistas foram autorizados a curar os enfermos que encontrassem nas cidades por onde haveriam de passar (Lc 10.9). Receberam o mesmo poder que os Doze receberam da parte do Senhor (Mt 10.8). Nos tempos apostlicos, a operao de milagres fazia parte integrante da misso. Evangelizao com milagres, sinais e prodgios era a caracterstica da atividade ministerial. Receberam poder sobre os espritos imundos, para os expulsarem, e para curarem toda a enfermidade e todo o mal (Mt 10.1). D a mesma forma, os setenta evangelistas tambm estavam investidos da mesma autoridade espiritual. Ao retornarem da misso, deram um relatrio positivo e vibrante do que lhes acontecera, quando saram, em cumprimento ao mandado de Jesus, de dois em dois (Lc 10.17). 4. O M A IO R PR IV ILG IO D O S EVANGELISTAS N a palavra aos setenta, Jesus os surpreendeu com uma declarao desconcertante, ante a alegria e a comemorao pelos milagres que vi ram ser realizados por seu intermdio. Curas, libertao de endemo ninhados e outros milagres, no seriam o auge do sucesso ministerial? Porm Jesus lhes fez saber que maior privilgio do que operar milagres era ter o seus nomes escritos nos cus (Lc 10.20). Discurso seme lhante, Jesus proferiu, em determinada ocasio, quando advertia seus seguidores acerca da operao de milagres, sem que a vida do obreiro ou do pregador esteja em consonncia com aquilo que prega. No Sermo do Monte (Mt 7.21-23), de forma alguma Jesus quis decepcionar ou minimizar o valor do trabalho dos evangelizadores. Mas quis conscientiz-los de que ter o nome nos cus o maior privilgio que um servo de Deus pode ter.
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D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

II - A G r a n d e C o m i s s o (M t 28. 19 ,20; Mc
16.15-20)
Nas suas palavras finais aos seus onze discpulos, aps a ressurreio, Jesus lhes deu a mais importante misso que poderia ser confiada a homens. A ordem de irem por todo o mundo e pregarem o evangelho a toda a criatura (Mc 16.15). Aquele mandato seria extensivo a todos os demais discpulos, que o seguiam, e a todos os que haveriam de segui-lo ao longo dos tempos, e at sua vinda em glria. Foi o que se convencionou chamar de A Grande Comisso . Eles foram comissionados para continuar a obra que o Mestre iniciou, em seu ministrio terreno. Comeou com 12, mas s onze estavam ali para receber aquela to honrosa, difcil e gloriosa misso. Aps a ascenso de Jesus, Matias foi escolhido para substituir Judas (At 1.23-26). 1. O A L C A N C E DA G R A N D E C O M ISS O

1) Tem alcance m undial. Os seguidores de Jesus deveriam ir por


todo o mundo para levar as Boas-Novas de salvao. Antes de qual quer outra incumbncia, eles teriam que realizar o papel de evangelis tas, evangelizadores ou missionrios, para buscarem as almas perdidas para Cristo. Outras funes ministeriais, de pastor, presbtero, dicono e as demais so consequncia dos resultados da evangelizao. E a tare fa no se restringia aos arredores de Jerusalm. A misso de propagar o evangelho de Cristo teria que ser local, regional, nacional e transcultural, por todo o mundo.

2 ) D estina-se a todos os povos. Enquanto os judeus entendiam que


a salvao seria exclusiva para eles, que esperavam o Messias, Jesus ul trapassou aquela viso limitada, e deu ordem a seus seguidores para que levasse a mensagem do evangelho a toda criatura . A Igreja de Jesus inclusiva para os que o aceitam e abandonam o pecado. E exclusiva para quem quer ficar ao lado de Cristo (M t 12.30).

3) O mundo seria dividido entre dois grupos. Os crentes e os incr dulos. Os salvos e os perdidos. Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado (Mc 16.16). Em sua viso divina,
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Ev a n g e l i s t a

Jesus no v nacionalidade, condio social, a cor da pele, raa, sexo, condio financeira ou econmica (G1 3.28). Ele s v dois tipos de pessoas. Os salvos pela f e os perdidos por causa da descrena nEle e em seu evangelho. Os homens no tm alternativa. O u creem para serem salvos ou permanecem na incredulidade para serem perdidos. Os discpulos entenderam que a Grande Comisso questo de vida ou de morte. A escolha de cada um. A responsabilidade individual. Mas a misso de pregar o evangelho coletiva. E da Igreja. Os evangelistas tm um papel de vanguarda. Mas a ningum dado o direito de escu sar-se de ser testemunha de Jesus.

4) Os sin ais ao s que crerem. Ante a preocupao dos discpulos com a grave incumbncia de serem os responsveis pelo incio da evangelizao do mundo, Jesus lhes tranquilizou, mostrando-lhes que a eles e aos que haviam de crer no evangelho, seriam concedidos recursos espirituais jamais entregues a outras pessoas, para que pudessem alcanar a misso que lhes era confiada naquele momento especial. Ante os olhares ansiosos e tensos, Jesus lhes asseverou: E estes sinais seguiro aos que crerem: em meu nome, expulsaro demnios; falaro novas lnguas; pegaro nas serpentes; e, se beberem alguma coisa mortfera, no lhes far dano algum; e imporo as mos sobre os enfermos e os curaro (Mc 16.17, 18). Eles j tinham visto muitos sinais, operados por Cristo. Eles prprios tiveram experincias com sinais, operados por Cristo. Mas, na sua despedida, Jesus lhes assegurou que aqueles sinais no seriam apenas para eles e sim para os que crerem. Nos primrdios da Igreja, no perodo apostlico, todos esses sinais foram realizados, exceto o de beberem alguma coisa mortfera (ou veneno) sem sofrer qualquer dano. Os crticos dos evangelhos dizem que essa parte do evangelho de Marcos no consta dos originais. Foi inserida pelos escribas para que a despedida de Jesus no deixasse um clima de desconforto ou de frustrao. E introduziram uma seo triunfalista, incluindo a possibilidade de um crente tomar veneno e no morrer. E evidente que nenhum cristo deve experimentar tomar veneno para provar que Deus o guarda de morrer. Mas, se um crente em Jesus ingerir uma coisa mortfera, acidentalmente, ou por impo sio do Diabo, se Deus quiser, e estiver em seus propsitos, pode per feitamente evitar qualquer dano a seu servo, Porque para Deus nada impossvel (Lc 1.37).
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dons

Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

5 ) O revestim ento de Poder. A Grande Comisso exigiria um revestimento de poder sobrenatural para sua eficcia. Antes de subir aos cus, Jesus disse aos seus discpulos: ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de poder. (Lc 24.49 grifo nosso). O revestimento de poder a que Jesus se referia era a descida do batismo com o Esprito Santo. No era a salvao, como creem alguns evanglicos de algumas denominaes. Os discpulos j eram salvos. J tinham recebido o Esprito Santo, no sopro de Jesus sobre eles (Jo 20.22). Mas, para evangelizar, cumprindo a Grande Comisso, teria necessidade de um revestimento de poder sobrenatural, que lhes daria graas, poder e uno para sarem pelo mundo afora, enfrentando os mais difceis obstculos, e as mais cruis perseguies humana, de reis, imperadores e at de muitos que se dizem cristos. Os discpulos estavam preparados para a Misso, pois aprenderam aos ps de Jesus, ao longo de uma convivncia de cerca de trs anos. Porm os desafios seriam inimaginveis para eles. De fato sofreram, foram perseguidos, amarrados e mortos. Lucas registra, em Atos dos Apstolos, algumas palavras de Jesus, antes da ascenso, Jesus prometeu o poder aos seus seguidores, a fim de que, diante das lutas e provaes, no desistissem de cumprir a sagrada comisso (At 1.8). A virtude do Esprito Santo era o que estava faltando aos apstolos ou evangelistas. Eles j eram salvos, mas teriam que aguardar a virtu de do Esprito Santo, para serem testemunhas corajosas, enviadas ao meio de lobos devoradores (Mt 7.15). E o revestimento veio sobre os discpulos, no Dia de Pentecostes, quando receberam o batismo com o Esprito Santo (At 2.1-13). 6) O comeo d a G rande Com isso. O livro de Atos dos Apstolos registra o incio do mandato da Grande Comisso. Foi o incio da obra missionria da Igreja de Cristo. Aps a descida do esprito Santo, aque les discpulos que estavam amedrontados, aps a morte de Jesus, tor naram-se intrpidos evangelistas e saram levando o evangelho aonde puderam chegar, mesmo por causa da perseguio religiosa. O apstolo Pedro, que negara Jesus trs vezes, antes de ser revestido pelo Esprito Santo, em sua primeira pregao, com altivez e coragem, viu quase trs mil almas aceitarem a Cristo como Salvador. Suas palavras foram simples e objetivas: E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de
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vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdo dos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. Porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos e a todos os que esto longe: a tantos quantos Deus, nosso Senhor, chamar (At 2.38-41). A Grande Comisso continua at volta e Jesus. E tarefa inaca bada . Segundo estatsticas de organizaes evanglicas, o mundo tem 33% de cristos, incluindo catlicos evanglicos, espritas, Testemunhas de Jeov, e outros. Os evanglicos s alcanam 1 1% do total da popu lao mundial. H muito o que se fazer ainda, antes da vinda de Jesus. H muito trabalho para as igrejas, em busca das almas perdidas. Nesse contexto, o papel dos evangelistas, dos pregadores e missionrios de grande valia e necessidade. Que Deus desperte mais obreiros genunos para fazer a sua obra evangelizadora no mundo. Que os verdadeiros evangelistas e missionrios se disponham a ganhar almas para Cristo.

III - O D o m M i n i s t e r i a l
1. a

d e e v a n g e l is t a

c a p a c it a o d o e v a n g e l is t a

um dom de Deus, concedido atravs da capacitao espiritual e ministerial para a propagao do evangelho de Cristo a todas as pessoas que estiverem ao alcance da mensagem do obreiro que tem a chamada para cuidar da evangelizao, como prioridade em sua misso. Enquanto o pastor tem a misso de cuidar do ensino e do discipulado, diretamente on auxiliado por pessoas que amam cuidar dos novos decididos, o evangelista esmera-se em buscar de Deus mensagens inspiradas e cheias de uno para tocarem os coraes dos pecadores. O evangelista por excelncia o pregador das Boas-Novas de salva o. O salmista viu o trabalho dos evangelistas, em mensagem proftica: O Senhor deu a palavra; grande era o exrcito dos que anunciavam as boas-novas (Sl 68.11). Nos dias presentes, h muitos evangelistas, espa lhados pelo Brasil e pelo mundo afora, difundindo a pregao do evan gelho de salvao em Cristo Jesus. Seus coraes ardem de amor pelas almas perdidas, e elaboram mensagens, com orao, jejum e estudo da Palavra, para que, na hora do sermo, sejam instrumentos nas mos de Deus para alcanar a mente e o corao dos que precisam de Cristo.
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D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

2. H O M E N S CA PA CITA D O S PARA PREG AR Filipe era um dos sete diconos, escolhidos para cuidarem da assis tncia social aos primeiros crentes, na igreja nascente, nos primrdios do cristianismo (At 6.1-3). Tinha qualidades espirituais que o credenciavam a ser mais que um dicono, encarregado de aes sociais em favor dos pobres. A igreja viu nele um dicono. Deus o viu como evangelista. Era homem que tinha intimidade com Deus. O Esprito Santo lhe mandou para uma estrada deserta, entre Jerusalm e Gaza. Obedecendo voz de Deus, Filipe descobriu que um alto funcionrio do reino da Etipia viajava em seu carro (carruagem), e foi compelido a aproximar-se do via jante. Ao ouvir o texto que o homem lia, Filipe percebeu que Deus lhe dera grande mensagem para transmitir ao sedento viajante. (At 8.27-29). 3. O PAPEL D O EVA N G ELISTA O papel do evangelista entendido de maneira bastante restrita nas igrejas. No entanto, quando Paulo escreve sua segunda carta ao jovem obreiro Timteo, mostra que alm de ser um arauto da pregao do evangelho, tem o dever, tambm, de ampliar sua viso e ministrio, dependendo da ocasio, e na uno de Deus, proferir mensagem de re preenso e de exortao. Mas preciso ter muito cuidado neste aspecto. Se o evangelista usar o plpito de uma igreja para simplesmente repre ender e exortar os crentes de forma gratuita e para demonstrar autori dade, poder ser visto como presunoso e autossuficiente (2 Tm 4.1, 2). H exemplos de pregadores, que, no meio de uma pregao, so usa dos por Deus para entregar uma mensagem de exortao s vezes severa. Quando isso acontece, os efeitos sobre o auditrio e sobre a liderana so de aprovao e quebrantamento. No entanto, quando o evangelista resolve exortar a igreja porque no est ouvindo brados de aprovao sua prdica; quando resolve dar indiretas para o pastor ou para a igreja, os resultados so sempre constrangedores. J ouvimos alguns pregadores dizer: Eu vou dizer o que sinto, doa em quem doer. Ainda que seja a ltima vez que ve nha aqui, que nunca mais seja convidado, vou dar a mensagem.... E passa a vociferar mensagens humanas e carnais contra a igreja. E sinal de falta de maturidade, de respeito e de humildade. O papel do evangelista envolve a demonstrao do poder de Deus na mensagem. O evangelista Filipe foi a Samaria e fez um trabalho dig no de ter seu registro no Novo Testamento (At 8.5-8).
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Ev a n g e l i s t a

4. O RESU LTA D O D O T R A BA LH O D O EV A N G ELISTA A mensagem do evangelista foi to impactante, que o homem con verteu-se e desejou ser um seguidor de Cristo. Aps a bem-sucedida evangelizao, ao lado do alto dignitrio etope, Filipe deve ter-lhe falado sobre a necessidade do batismo em guas. Sem perda de tempo, o novo convertido a Jesus quis logo ser batizado em guas. Diz o texto (At 8.36, 37). Ali, na estrada deserta, entre Jerusalm e Gaza, trs coi sas importantes ocorreram, na vida do evangelista Filipe. Ele pregou o evangelho, na uno do Esprito Santo; o atento ou vinte aceitou a Cristo como Salvador; o discipulado foi to eficaz, que o novo decidido quis logo batizar-se em guas; e Filipe mostrou qual a condio para um novo crente ser batizado: E lcito, se crs de todo o corao . Essa a razo porque no se deve batizar crianas, quando no sabem discernir a f em Cristo. E necessrio que o novo crente creia de todo o corao. E, para isso, indispensvel o ensino ou o discipulado consciente e fundamentado na Palavra de Deus. E mandou parar o carro, e desceram ambos gua, tanto Filipe como o eunuco, e o batizou (At 8.38). Aquele foi um caso especial, em que o novo convertido foi batizado no mesmo dia em que ouviu a mensagem evangelstica. N os dias presentes, aconselhvel s batizar quem tem conscincia do que ser um cristo verdadeiro, e no apenas congre gado ou membro de uma denominao. Quando no h esse cuidado, de um discipulado eficaz, cumpre-se o que dizia um velho pastor, em relao ao batismo em guas de pessoas que no tm certeza nem teste munho da converso: mergulha-se um pecador enxuto e sai das guas um pecador molhado. 5. A P E R SE G U I O FEZ SU R G IR E M EV A N G ELISTA S Aps a morte de Estvo, desencadeou-se uma grande perseguio aos seguidores de Jesus. Saulo de Tarso, o fariseu zeloso e culto, resolveu exercer o papel de defensor do judasmo, contra os que considerava adeptos da nova seita do nazareno (At 24.5). A maioria dos cristos foi dispersa, restando aos apstolos ficarem em Jerusalm, cuidando da obra do Senhor, nos seus primrdios, enfrentando o desafio de contrapor-se ao imprio romano e aos judeus fanticos e cegos quanto ao evangelho (At 8.1). A perseguio inicial aos cristos
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dons

Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

tinha como um grande lder aquele que haveria de ser um dos maiores apstolos de Jesus. 6. E V A N G E LIST A S-E SC R IT O R E S No seria justo esquecer a contribuio dos quatro evangelistas, que tiveram a incumbncia de registrar os fatos marcantes do ministrio de Jesus. Mateus, Marcos, Lucas e Joo foram homens dotados de capa cidade para relatar os eventos que demonstraram que Jesus Cristo era ao mesmo tempo O Rei dos Reis, o Servo de Deus, O Filho do Homem e O Filho de Deus. Lucas, o mdico amado foi o ni co que no fez parte do ciclo de discpulos mais prximos do Mestre. Mas, na condio intelectual mais acurada, e por sua profisso, anotou detalhes e mincias que os outros evangelistas no perceberam ou no valorizaram. Joo, o evangelista, ex-pescador da Galileia, alm de escre ver o evangelho que tem o seu nome, escreveu trs epstolas e o livro proftico do Apocalipse. Deus usa seus servos como quer, conforme os propsitos de sua soberana vontade.

C o n c lu s o
O dom ministerial de evangelista concedido a algumas pessoas, conforme o propsito do Esprito Santo para a edificao e o fortale cimento das igrejas locais. Mas o envio dos setenta discpulos, de dois em dois, indica que Deus quer ampliar os quadros dos mensageiros da propagao do evangelho de Cristo. Em sua despedida, Jesus mandou que seus seguidores pregassem o evangelho, por todo o mundo, a toda a criatura. E assegurou que seriam concedidos sinais que haveriam de seguir aos que crerem, indicando que todos os crentes, que se dis puserem a testemunhar de Cristo, recebero poder sobrenatural para cumprir a tarefa de evangelizar.

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O Pa s t o r
Eu sou o bom Pastor; o bom Pastor d a sua vida pelas ovelhas (Jo 10.11).

e todos os dons ministeriais, certamente o dom de pastor o mais difcil de ser exercitado. Ao mesmo tempo, o mais de sejado por aqueles que almejam exercer o ministrio, na Igreja do Senhor Jesus. Em todos os tempos, a funo pastoral foi complexa e alvo das foras contrrias ao rebanho espiritual, constitudo dos salvos por Cristo. Sem dvida alguma, nos dias presentes, em pleno sculo XXI, ser pastor no misso fcil, no obstante os recursos existentes, em termos humanos, tcnicos e financeiros. Os primeiros pastores, no Novo Testamento, em geral, pagaram com a vida pelo fato de representarem a Igreja de Jesus. As foras infernais, usando os sistemas religiosos, polticos, econmicos e sociais, investiram pesadamente contra os que foram levantados como lderes, nos primr dios da Igreja. Tiago, irmo de Joo, foi morto por Herodes, para satisfazer a sede de sangue dos judeus fanticos, que no entenderam a misso de Cristo e de seus seguidores. Pedro foi preso com o mesmo destino, para ser morto, num espetculo macabro, que agradaria aos inimigos do evangelho de Cristo. Mas foi poderosamente liberto do cr cere, por interveno direta de Deus, que enviou seu anjo para salv-lo da morte programada e continuar sua misso (At 12.11).

D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

Eles eram pastores, apstolos, evangelistas e lderes da Igreja, em seus primeiros dias, aps a Ascenso de Jesus. Pedro e Joo foram pre sos por terem sido instrumentos de Deus para a cura de um coxo de nascena, posto porta do templo. E foram libertos para proclamarem o evangelho de Jesus (At 3.1-6; 4.1-21). De modo geral, segundo a tradio e a histria da Igreja, somente Joo Evangelista teve morte natural, alcanando extrema velhice, aps passar por sofrimentos atro zes. Os demais apstolos de Jesus tiveram morte trgica, nas mos dos sanguinrios inimigos da f. Nos primeiros sculos, a perseguio aos servos de Deus foi cruel. As perseguies s cessaram, quando Constantino (272-337 d.C.), im perador de Roma, tornou-se cristo. Seguiu-se uma era de crescimento numrico do Cristianismo, embora, nem sempre, acompanhado de au tenticidade e genuno testemunho cristo. A mistura entre a Igreja e o Estado trouxe enormes prejuzos ortodoxia neotestamentria .1 Os regimes ditatoriais do nazismo, do fascismo e do comunismo, sempre procuraram destruir os pastores das igrejas crists. Cientes de que, mortos os lderes, os fiis sempre se dispersariam e abandonariam sua f. Mas cometeram grave engano. Quanto mais os cristos foram mortos, mais seu sangue serviu para regar a sementeira do evangelho. Jesus disse que as portas do inferno no prevaleceriam contra a sua Igreja (Mt 16.18). Pastores foram presos, torturados e mortos. Mas a Igreja de Jesus segue sua marcha triunfal, em direo ao seu destino, que chegar aos cus, na vinda de Jesus, e reinar com Ele sobre as tribos de Israel (Mt 19.28) e sobre as naes (Ap 20.6). Nos dias atuais, ser pastor no absolutamente tarefa fcil, para quem deseja exercer o ministrio com fidelidade e sacrifcio. As oposies externas e internas, muitas vezes, perturbam as atividades do pas tor. Dessa forma, o dom ministerial de pastor precisa muito da graa e da uno de Deus para que seus detentores no fracassem espiritual, emocional ou fisicamente. Necessitam muito das oraes, da compre enso, do apoio e do amor dos crentes em Jesus. Vamos refletir sobre a funo pastoral, com base no que a Palavra de Deus nos revela sobre essa importante misso.

1 LIMA, Elinaldo Renovato de. Perigos da ps-modernidade, p. 121.

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O PASTOR

I - O Su m o

pa sto r

1. JE S U S O PA STO R SU PR EM O O Pastor dos pastores. O escritor aos Hebreus denomina Jesus Cristo de o grande Pastor das ovelhas (Hb 13.20). S ele merece a qualifica o de grande. N o seu nascimento, marcado pela humildade e despojamento de sua glria, Jesus foi chamado de grande, na mensagem do anjo a Maria (Lc 1.32). Nenhum pastor, nas igrejas locais, deve aceitar o ttulo de grande , pois s Jesus o merece. Ele grande em todos os aspectos que se possam considerar em relao sua pessoa. Podemos refletir sobre o porqu Ele chamado grande. Primeiramente, porque Ele Deus! Todos os fundadores de religi es pereceram e seus restos mortais jazem sob a tumba fria. Em seus tmulos consta a inscrio aqui jaz fulano ou sicrano. No tmulo de Jesus, h uma inscrio diferente e gloriosa: Ele no est aqui porque ressuscitou (Mt 28.6; Mc 16.6). Se Jesus houvesse sido um homem comum, mortal, jazeria no tmulo como Buda, Maom, Alan Kardec e outros fundadores de religies ou de seitas. Mas Jesus Deus. Como tal, venceu todos os poderes csmicos, espirituais, humanos e fsicos. E, por fim, vitorioso, venceu a morte! 2. ELE A PORTA DAS O VELH A S Em segundo lugar, Jesus o grande pastor das ovelhas, porque ele a porta das ovelhas (Jo 10.7). Em termos espirituais, as ovelhas ou os salvos em Cristo s podem chegar ao cu, na presena de Deus, atravs de Cristo, de seus ensinos, de seu exemplo marcante, que deixou para todos os pastores e crentes de todas as idades. Ele disse que era o Bom Pastor, que d a vida por suas ovelhas e as conhece pelo nome (Jo 10.11, 14). Para entrar no seu redil, o pecador tem que arrepender-se, crer em sua Palavra, e segui-lo (Jo 10.9). No pode entrar, saltando os muros. O Adversrio ladro e salteador, porque no entra pela porta das ovelhas. Ele, e somente Ele, d acesso ao homem presena de Deus. Jesus ao mesmo tempo, a porta, o caminho e a verdade e a vida . E declarou: Ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6).

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DONS ESPIRITUAIS & MINISTERIAIS

3. JE S U S C O N H E C E SUAS O VELH A S Ele disse: Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido (Jo 10.14). Jesus cuida de seus servos, como um bom pastor cuida de suas ovelhas. Ele no v apenas o rebanho, ou a Igreja, que predestinada, coletivamente, para a sal vao (1 Jo 1.5,11). Ele v cada um dos seus servos, sabe o nome de cada um, ainda que sejam milhes e milhes, em todo o mundo, ao longo da Histria. Ele sabe o que cada um pensa ou diz (SI 139.1-4). As ovelhas de Jesus o conhecem. No relacionamento espiritual en tre os crentes e o Senhor Jesus, atravs da comunho constante, o servo de Deus no se engana com a voz do seu Pastor. 4. O PA ST O R Q U E D E U A V ID A PELAS O V ELH A S N a vida pastoril, nos campos, os pastores cuidam das ovelhas para obterem delas o sustento para suas vidas. Eles no morrem pelas ove lhas. Mas Jesus, o Sumo Pastor, deu a sua vida pelos que nEle creem (Jo 10.1, 15). N a sua morte, aparentemente, o seu rebanho estaria destinado a ficar sem pastor. Mas, contrariando a lgica humana, Ele ressuscitou ao terceiro dia, vitorioso sobre a morte, sobre o inferno, sobre o Diabo e sobre todos os poderes do universo. Ele proclamou aos discpulos a sua onipotncia: -me dado todo o poder no cu e na terra (M t 28.18). 5. O PA STO R Q U E C U ID A D AS O V ELH A S O salmista Davi escreveu certamente o mais belo texto sobre a figura de Deus como nosso Pastor, o Jeov R a, que, ao mesmo tempo, o Jeov-Jir\ o Senhor que prov todas as coisas necessrias a seu povo. Ele se referia ao Deus Pai. E falava da ovelha que confia no seu Pastor. Porm todas as caractersticas do pastor do Salmo 23 aplicam-se a Jesus Cristo, o bom Pastor (Jo 10.11,14).

1)

No nos deixa fa lta r nada. No seu cuidado, Jesus no nos

deixa faltar nada que seja essencial ou indispensvel nossa vida. O crente fiel sabe contentar-se com o que Deus lhe concede por sua infinita bondade (Fp 4.11-13). O que lhe falta, o Senhor lhe d gra ciosamente, por sua bondade e por seu amor.

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O PASTOR

2 ) Os verdesp a sto s (SI 23. 2), So a figura do alimento espiri tual que Jesus propicia sua Igreja, atravs da ministrao sadia da sua palavra. Os pastores verdadeiros alimentam a Igreja com a s doutrina. As guas tranquilas falam da paz interior, que o Senhor concede aos que nele confiam. E a paz que Ele deixou para seus servos (Sl 23.2b; Jo 14.27); a paz que excede todo o entendimento (l;p 4.7). 3 ) O refrigrio d a alm a. Lembra o conforto que a presena de Deus nos concede, atravs do Esprito Santo, nosso Consolador (Sl 23.3; Jo 14.16, 17). Nas horas mais difceis, quando no li soluo humana, o Bom Pastor nos conforta com sua graa e seu poder. 4) A s veredas d a ju sti a . So o caminhar reto e hei do crente salvo em Jesus (Sl 23.3b; Rm 5.19; 1 Pe 3.12), Quando o crente anda, seguindo o pastor Fiel, no comete injustias. 5 ) A seguran a d a ovelha. Mesmo passando pelo vaie da sombra da morte (Sl 23.4), a presena do pastor d segurana: porque tu ests comigo (Sl 23.4b). Jesus assegurou que estaria com seus servos, ainda que sejam dois ou trs (Mt 18.20). 6) A m esa p eran te os inim igos. A mesa preparada para a ovelha, perante os inimigos e a uno com leo (Sl 23.5), nos remetem un o do Esprito Santo na vida do crente fiel (1 Jo 2.20, 27; Ef 5.18), concedendo-nos vitria sobre os inimigos que se levantam contra a nossa f. 7) B on dade e m isericrd ia todos os d ias. O Pastor do Salmo 23 concede bondade e misericrdia para que o crente fiel habite na casa do Senhor todos os dias da sua vida (Sl 23.6). Cristo nos faz ser templo do Esprito Santo (1 Co 6.19,20). Por todos esses paralelos de Cristo em relao a ns e o descrito no Salmo 23, podemos concluir que Jesus o nosso Pastor por excelncia.

10^

D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

II - A s C a r a c t e r s t i c a s Pa s t o r

do

Ve r d a d e ir o

Neste tpico, enfatizamos as caractersticas do verdadeiro pastor, no sentido humano, daquele que tem o chamado de Deus para ser um guia de parte do rebanho do Sumo Pastor. E o que tem o dom ministerial de pastor. No qualquer pessoa que tem condies de receber esse dom, ainda que seja o mais procurado pelos aspirantes ao ministrio eclesi stico. Paulo ensina que Deus quem d pastores s igrejas (E f 4.1): Os pastores so aqueles que dirigem a congregao local e cuidam das suas necessidades espirituais. Tambm so chamados presbteros (At 20.17; T t 1.5) e bispos ou supervisores (lTm 3.1; T t 1.7) .2 O pastor de uma igreja deve espelhar-se nas caractersticas do Sumo Pastor (1 Pe 5.4). E deve possuir qualificaes que o credenciem para to importante misso. O pastor verdadeiro dado por Deus igreja. Ele no d a igreja ao pastor (E f 4.11); a igreja, mesmo no sentido local, no pertence ao pastor. O pastor deve ser um servo da igreja local, e no seu mandatrio ou proprietrio. A seguir, algumas dessas qualifi caes, conforme 1 Timteo 3.1-7 eT ito 1.7, relativas ao bispo, que sinnimo de pastor:

1) Irrepreen sibilidade m oral. Refere-se a uma vida de integridade, de que no tenha de que se envergonhar ou causar escndalo. 2 ) Vida con jugal aju stad a (m arido de um a mulher ). Note-se que prioridade o cuidado com a vida conjugal; no Novo Testamento, no prevista a tolerncia com a bigamia ou a poligamia; a regra a monogamia, como plano original de Deus para o matrimnio; e o pastor como esposo deve ser exemplo para os demais esposos, na igreja, amando sua esposa e cuidando dela (E f 5.25). 3 ) V igilante. O pastor o guarda do rebanho. Deve estar atento ao que se passa ao seu redor; vigiando, primeiro, a sua vida pessoal e mi nisterial (1 Tm 4.16). Depois, vigiando o rebanho para alertar e livrar
2 CPAD. Bblia de estudo pentecostal. Estudo sobre os Dons Ministeriais.
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O PASTOR

dos lobos devoradores; Ser vigilante significa ser atento, cauteloso, cuidadoso, precavido quanto aos perigos que o rodeiam. Para assumir a funo de liderana, na igreja local, o obreiro deve ser muito cuidadoso quanto sua vida espiritual, moral, social, familiar e em todos os aspec tos. Isso porque o Diabo anda rugindo como leo, buscando a quem possa tragar (1 Pe 5.7). O presbtero, bispo ou pastor deve obedecer o que Jesus disse: Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; na verdade, o esprito est pronto, mas a carne fraca (Mt 26.41). Ele precisa ser exemplo dos fiis (1 Tm 4.12; 1 Pe 5.3).

4) Sbrio (simples, m oderado). O pastor ou bispo deve zelar pela simplicidade, no ministrio; o luxo, a ostentao material, a exibio de riqueza no convm a um homem de Deus; Jesus disse: sede smplices como as pombas (Mt 10.16). 5 ) Honesto. Tem o significado de ser honrado, digno, correto, ntegro; decoroso, decente, puro, virtuoso. Todas essas qualificaes podem resumir-se numa expresso: ser santo em toda a maneira de ver (1 Pe 1.15). O homem de Deus no perfeito em si mesmo, por mais que se esforce para ser santo. Mas, cuidando de sua vida pessoal, ministerial e como cidado, pode ser muito bem visto pelos crentes como uma pessoa honesta. O seu falar deve ser sim, sim; no, no (Mt 5.37). Honestidade sinnimo de integridade. O pastor ou bispo deve ser uma pessoa assim, fiel, sincera, verdadeira. Deve ser algum que vive o que prega ou ensina (Tg 2.12). 6) H ospitaleiro. Esta palavra vem de hospital, na sua origem. No havia casas de sade como hoje. Uma hospedaria era um hospital, um lugar onde os viandantes podiam pousar, e tambm os enfermos, uma hospedaria ou estalagem (Lc 10. 34,45). Mas o pastor no tem obrigao de transformar sua casa em hospedaria. No sentido do texto, hospitaleiro sinnimo de acolhedor, que sabe tratar bem as pessoas, sem fazer acep o de ningum; pecado (Dt 16.19; Ml 2.9; 1 Tm 2 .1 1 ;T g 2 .9 ). 7) Apto a ensinar. Com o o pastor o que alimenta ou apascenta o rebanho, o pastor deve saber fazer uso da Palavra de Deus, ministrando
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D O NS ESPIRITUAIS & MINISTERIAIS

m ensagens, estudos e reflexes que edifiquem o rebanho sob seus cui dados. Se no tiver essa aptido, deve estar no lugar errado (2 Tm 2.15).

8) uN o dado ao vinho. N os tem pos de Paulo, o vinho era j um a bebida alcolica que podia causar dependncia qum ica ou psicolgica. Seria uma tristeza um pastor ficar em briagado pelo uso constante do vinho. Se tosse escrito hoje, o texto talvez dissesse: no dado cerveja, champanhe, ao licor ou a outra bebida alcolica. O pastor ou bispo deve dar exemplo de abstinncia desse tipo de bebida para o seu bem, de sua famlia e do rebanho sob seus cuidados. 9 ) O rdeiro (n o esp aiicad or ) . Por que Paulo fez referncia a esse tipo de com portam ento? Sem dvida, porque observou que algum obreiro tinha o costum e de espancar as pessoas a seu redor. Sempre houve pastores grosseiros, prepotentes, alguns que cometeram assdio m oral contra pessoas a seu redor. Isso reprovvel sob todos os aspec tos. O pastor deve ser ordeiro, hum ilde, de bom trato para com todos, no cobioso nem ganancioso. Ordeiro quer dizer que m antm a or dem, na casa de Deus. 10) M oderado, sinnim o de suave, brando, comedido, prudente, contido. qualidade sem a qual o pastor pode sofrer srios revezes em sua vida, no relacionamento com outras pessoas, em seus hbitos, cos tumes, etc. Ele no pode ser um desequilibrado mental, sem controle de suas emoes. Para ser m oderado, precisa ter o fruto da temperana e da longanim idade (cf. G1 5.22). 11) N o contencioso. O pastor ou bispo no deve viver em conten da, nem com a famlia, nem com os crentes, nem. com os de fora. C o n tenda o m esm o que porfia, dissenso, peleja, que so obras da carne (G1 5.2,1). D iz um ditado: a melhor maneira de ganhar um a contenda evit-la. C ora orao e vigilncia possvel viver em paz. 12) N o avarento. Quer dizer que o pastor ou bispo no deve ser sovi no, mesquinho, e no deve ter amor ao dinheiro (avareza), que a raiz de toda espcie de males (1 Tm 6,10). O pastor no deve viver em funo de
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O PASTOR

dinheiro ou de bens materiais. Sua misso elevadssima, e deve focar-se no amor s almas ganhas para Cristo, que ficaro aos seus cuidados ministeriais.

13) Que governe bem a su a casa. Esta um a qualificao de gran de im portncia, pois a.s pessoas ouvem as mensagens dos pastores, mas olham para ele e como se relaciona com a famlia, notadam ente com os filhos. Ele o cabea (lder) da esposa e do lar (Ef 5.22). Ao lado da esposa, que tam bm governa a casa (1 Tm 5.14), deve criar seus filhos com sujeio (1 Tm 3.4). Porque, diz Paulo: se algum no sabe go vernar a sua. prpria casa, ter cuidado da igreja de Deus? (1 Tm 3.5). 14) Experiente ( no nefito). Nem todo presbtero {ancio) pastor. M as todo pastor deve ser presbtero. Pedro, um dos pastores l deres da Igreja Primitiva, exortou aos colegas de ministrio, sobre como liderar a igreja local, dizendo: Aos presbteros que esto entre vs, ad m oesto eu, que sou tambm presbtero com e/es, e testemunha das aflies de Cristo, e participante da glria que se h de revelar... (1 Pe 5.1). Aqui, temos base para dizer que presbtero termo equivalente a pastor ou bispo. Assim, o pastor no deve ser um obreiro m uito novo (nefito), pois, a misso de pastor exige capacidade para aconselhar em situaes que s a experincia m ostra as lies a serem indicadas. 15) D e bom testemunho peran te os descrentes ( bom testemunho dos que esto de fora ). O pastor deve ser um proclamador do evange
lho transformador de Cristo. Seu testemunho deve ser um a pregao viva de que jesus converte e transforma o pecador. Esse testemunho deve ser demonstrado, primeiramente, em sua vida pessoal; depois, em sua casa, na igreja e, por fim, perante todas as pessoas que o conhecerem.

o i - O M in is t r io

pa sto r a l

1. O S IG N IF IC A D O D E P A S T O R A palavra pastor vem do latim, pastor, com o significado de aquele que guarda as ovelhas , o que cuida das ovelhas . N a lngua

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original do Novo Testamento, pastor (gr. poimen), de acordo com Vine, ... aquele que cuida de rebanhos (no meramente aquele que os alimenta), usado metaforicamente acerca dos pastores cristos (E f 4 .1 1).3 Em termos ministeriais, o pastor aquele que tem esse dom ministerial, e encarregado de cuidar da vida espiritual dos que aceitam a Cristo e ficam sob seus cuidados, numa igreja ou congregao local. Pastor um termo de cuidado, de zelo, de ternura, para com as ovelhas de Jesus. 2. A M ISS O D O PA STO R A principal misso do pastor cuidar das ovelhas de Cristo, que lhe so confiadas. A ele cabe apascentar (gr. poiman) as ovelhas, dando-lhes o ali mento espiritual, atravs do ensino fundamentado (doutrina) da Palavra de Deus. No Salmo 23, Davi mostra o cuidado do pastor. Ele leva as ovelhas a deitar-se em verdes pastos. O pastor fiel leva as ovelhas de Jesus a alimen tar-se do pasto verde, que nutre a alma e o esprito, fortalecendo-as, para que cresam na graa e conhecimento do Senhor Jesus Cristo (2 Pe 3.18). Sua misso mltipla ou polivalente. Um pastor de verdade tem que agir como ensinador, conselheiro, pregador, evangelizador, missio nrio, profeta, juiz de causas complexas, fazer as vezes de psiclogo, conciliador, administrador eclesistico dos bens espirituais e de recursos humanos sob seus cuidados, na igreja local; administrador de bens materiais ou patrimoniais; gestor de finanas e recursos monetrios, da igreja local, alm de outras tarefas como pai, esposo, e dono de casa, como pastor de sua famlia. A atividade pastoral genuna to importante, que o profeta Isaas, falando ao povo de Israel, acerca do livramento que lhe seria dado, usa a figura do pastor, aplicando-a ao prprio Deus (Is 40.11). O verdadeiro pastor cuida bem das ovelhas: recolhe os cordeirinhos (os mais fracos, mais novos) entre os braos; leva-os no regao; aos novos convertidos, os amamenta, como a bebs espirituais e os guia mansamente. 3. O PA STO R U M C O N T R A D IT A D O Muitos obreiros, principalmente os mais jovens, aspiram ao pastorado. No errado ter essa aspirao. Paulo escreveu ao jovem obreiro Timteo:
3 VINE, W. E. et al. Dicionrio Vine, p. 404.
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Esta uma palavra fiel: Se algum deseja o episcopado, excelente obra deseja (1 Tm 3.1). Mas os candidatos ao episcopado (pastorado) devem ter conscincia de que um pastor alvo de grandes contradies e oposies, a despeito de sua honrosa misso. A lista de contradies sobre o que as pessoas pensam do pastor, ampla e variada. Algum j escreveu diversas listas sobre isso. A seguir, resumimos uma delas: Se o pastor ativo, ambicioso; se calmo, preguioso; se o pas tor exigente, intolerante; se no exige, displicente; se fica com os jovens, imaturo; se fica com os adultos, antiquado; se procura atua lizar-se, mundano; se no se atualiza, de mente fechada, retrgrado, ultrapassado; se prega muito, prolixo, cansativo; se prega pouco, que no tem mensagem; se veste-se bem, vaidoso; se veste-se mal, rela xado; se o pastor sorri, irreverente; se no sorri, cara dura. O que o pastor fizer, algum pensa que faria melhor. Pode parecer algo hilrio ou grotesco, mas reflete um pouco a viso que muitas pessoas tm do pastor de uma igreja local . Alis, algum j escreveu, dizendo que pastor uma espcie em extino. Mas tais contradies no devem ser motivo para desnimo ou de sinteresse pelo ministrio pastoral. O Sumo Pastor, Jesus Cristo, foi alvo de piores referncias a seu respeito, mesmo demonstrando que era um ser especial, humano e divino, que s fazia o bem. Seus opositores o acusaram de ser comilo e bebedor (Mt 11.19); de ter demnio (Jo 8. 52); de ser endemoninhado e expulsar demnio pelo prncipe dos demnios (Mc 3-22); e de tramar contra o governo da poca, justifi cando sua condenao (Lc 23.2; Jo 19.12). Mas Jesus no desistiu. Foi at ao fim, entregando sua vida em lugar dos pecadores. E cumpriu a sua misso (Jo 19.30). 4. C U ID A D O S C O M O S FA LSO S PA STO RES Lamentavelmente, existem falsos pastores. Deus mandou o profeta Ezequiel repreender os pastores infiis de Israel. Em suas qualificaes negativas, podemos entender o que faz um falso pastor, nos dias atuais.

1) E les no cuidam do rebanho. Mas aproveitam-se do pastorado para apascentarem a si mesmos (Ez 34.2 c). So oportunistas. Apro veitam-se das ovelhas para angariarem glrias para si.
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2 ) E les enriquecem s custas d as ovelhas. D iz o texto: Com eis a


gordura, e vos vestis da l, e degolais o cevado; mas no apascentais as ovelhas (x 34.3). H casos de pastores que se tornam milionrios, com fazendas, avies, e m uito dinheiro, aproveitando-se das necessida des e carncias dos crentes.

3 ) E les no tm am or s ovelhas. Pouco lhes im porta a situao


espiritual dos crentes. S pensam em se aproveitar do pastorado (Ex 34.4). N as igrejas dos falsos pastores, no h ensino, doutrina e cuidado com os novos convertidos; nem com os desviados e os crentes fracos.

4) E les dispersam a s ovelhas. Por no terem cuidado das fracas, das doentes, das quebradas e das desgarradas, elas se dispersam e so
vtimas das feras do cam po , que so inimigos do rebanho. Assim , se espalharam, por no haver pastor, e ficaram para pasto de todas as feras do cam po, porquanto se espalharam. As minhas ovelhas andam des garradas por todos os montes e por todo o alto outeiro; sim, as minhas ovelhas andam espalhadas por toda a face da terra, sem haver quem as procure, nem quem as busque (Ez 34.5,6).

5 ) D eus contra tais pastores. Em Ezequiel 34.8-10, diante de to


grande calam idade espiritual, perpetrada por falsos pastores, O Senhor m andou dizer pelo profeta que Ele prprio cuidaria de suas ovelhas (Ez 43.11, 12). Q ue Deus nos guarde desses pastores, reprovados pelo Sum o Pastor. 5. O G A L A R D O D O P A ST O R Jesus ensinou que quem d ao menos um copo de gua fria a um dos seus discpulos no ficar sem seu galardo (M t 10.42). O pastor de um a igreja local cuida dos discpulos de Jesus, dando-lhe no s um copo de gua fria, mas, muito mais, alimentando-os com a Palavra de Deus (H b 13.13); guiando-os pelo cam inho da justia; velando por suas almas (H b 13.17). O apstolo Pedro, ensinando aos presbteros, como pastor (e presbtero), lhes assegurou que teriam o seu galardo, quando Jesus voltar para buscar a sua Igreja: E, quando aparecer o Sum o Pastor, alcanareis a incorruptvel coroa de g l ria " (1 Pe 5 .4 ) .
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O PASTOR

certam ente um galardo diferenciado do que os crentes em geral iro receber. A coroa da vida ser dada a todos os que forem fiis (Ap 2 .10); m as a incorruptvel coroa de glria est reservada aos pastores que cuidam das ovelhas de Jesus.

C o n clu s o
O dom ministerial de pastor s c concedido queles a quem Deus escolhe para liderarem parte do seu grande rebanho, que a Igreja de Jesus. Em todos os lugares, esto espalhadas igrejas locais e congrega es, que renem os crentes, que aceitam a Cristo. Ali, esto sob os cui dados de pastores ou lderes, que lhes alimentam espiritualmente com a Palavra de D eus, ensinando-lhes a servir a D eus, crescendo na graa e no conhecim ento do Senhor Jesus (2 Pe 3.18). gloriosa a misso do pastor, e muito espinhosa. Na igreja, ele o mais visado pelos advers rios. M as, com a graa de Deus e o apoio dos crentes, pode cum prir sua m isso, da qual um dia prestar contas ao Suprem o Pastor.

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O d o u t o r o u M estre
E a uns ps Deus na igreja, primeiramente, apstolos, em segundo lu gar, profetas, em terceiro, doutores, depois, milagres, depois, dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas (1 Co 12.28).

ntre os dons ministeriais, concedidos por Deus para edificao e aperfeioamento dos santos, nas igrejas locais, est o de dou tor ou mestre. No um dom muito reconhecido em geral, nas comunidades crists, por falta de entendimento acerca do seu valor, ou at por preconceito contra esses termos. As pessoas no tm qualquer receio de tratar um obreiro como pastor, evangelista, bispo ou at apstolo, nos dias presentes. Mas no comum um obreiro, que tem o dom de mestre ser chamado de mestre ou doutor . Isso se deve viso que se tem do que ser dotado de capacidade para o exerccio desse dom ministerial, to importante quanto os demais dons de Deus. Ou pelo ar de superioridade que alguns demonstram no exerccio desse dom. Em parte, tambm, percebe-se que, em muitos casos, os mestres ou doutores no tm a devida humildade no exerccio do dom que Deus lhes concedeu. Alguns, ressaltamos, portam-se com diletantismo ou soberba, pelo fato de serem intelectualmente mais galardoados do que outros. H at os que cobram cach para ensinar, seguindo o exemplo de cantores ou pregadores, que s servem por dinheiro, e mercantilizam os dons e talentos que so concedidos por Deus. No se deve generalizar

O Doutor

ou

M estre

em caso algum o comportamento dos obreiros. H os mestres ou doutores que, a despeito de seu elevado grau de conhecimento bblico, teolgico e secular, so humildes e sinceros, colocando-se como servos a servio das igrejas. Os bons mestres ou ensinadores so muito teis s igrejas locais. Muitas vezes, os pastores, assoberbados com as atividades administrati vas, construindo templos, cuidando do patrimnio, em viagens pasto rais, e tantas atividades, prprias dos que realmente trabalham em prol da obra do Senhor, no tm tempo de preparar estudos e mensagens substanciais, para alimentar a igreja local. E recorrem aos mestres ou ensinadores, para que lhes ajudem nessa imensa tarefa de edificar o rebanho. Quando o pastor tambm mestre pode suprir a igreja com o ensino da Palavra. Mas nem todo pastor tem esse dom. Assim como nem todo mestre tem o dom de pastor. A atividade primordial do mestre, doutor ou ensinador cuidar do ensino fundamentado da Palavra de Deus. to importante que a Bblia requer que haja dedicao ao exerccio desse dom. ...se mi nistrio, seja em ministrar; se ensinar, haja dedicao ao ensino (Rm 12.7 grifo nosso). Talvez seja uma das grandes falhas em muitos ministrios, nas igrejas, a falta de dedicao ao ensino. H pessoas que querem ensinar sem o mnimo preparo para essa atividade. Nos tempos ps-modernos, mais do que nunca, existe a necessidade de bons ensina dores. H questionamentos e problemas que no havia h alguns anos. E muitos pastores no esto preparados para dar respostas adequadas ao rebanho. O avano das cincias, das tecnologias, as questes da biotica, as mudanas rpidas no comportamento social provocam questes que exigem, no s o conhecimento bblico e teolgico, mas tambm secular. O mestre, doutor ou ensinador precisa ter o cuidado de no se con siderar superior ao pastor ou dirigente de uma congregao, pelo fato de ter mais conhecimento que a mdia dos obreiros. Humildade, mo dstia, sabedoria e equilbrio so qualidades indispensveis aos que so dotados por Deus de mais capacidade para se dedicarem ao ensino. Mais cuidado ainda, deve ter o mestre, pois deles ser requerido mais, como diz Tiago: Meus irmos, muitos de vs no sejam mestres, sa bendo que receberemos mais duro juzo (T g 3.1).
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DO N S ESPIRITUAIS & MINISTERIAIS

I - Je s u s , o M estr e

por

Ex c e l n c i a

1. O SIG N IF IC A D O D E M E ST R E A palavra Mestre, nas escrituras, tem o sentido de designar uma pessoa que superior s outras, em poder, autoridade, conhecimen to ou em algum outro aspecto .1 No hebraico, a palavra 'adon que dizer soberano ou senhor. A palavra rab designa um professor comum . Com relao a Jesus, foi usada a palavra rabi (cf. Jo 4.31), indicando que ele era um mestre superior. As pessoas chamavam de meu mestre, meu Senhor, a quem tinha esse ttulo. Jesus recebeu esse tratamento diversas vezes (Jo 1.38,49; 3.2,26). Quando Jesus res suscitou, Maria usou a palavra R abon ? , quando o reconheceu. Dis se-lhe Jesus: Maria! Ela, voltando-se, disse-lhe: Raboni (que quer dizer Mestre)! (Jo 20.16). Em seus ensinos, O Senhor Jesus proibiu o uso deste termo entre os discpulos por causa do orgulho e da exaltao pessoal com que era utilizado entre os fariseus (Mt 23. 7,8).2 2. O M E ST R E DA G ALILEIA Jesus era o Mestre perfeito. Alm de Pastor, pregador, missionrio e evangelista, exercia com excelncia a misso de ensinar. Evangelizava e discipulava de maneira eficaz. Era o Mestre perfeito; o Doutor incom parvel (Mt 4.23-25). Seus ensinos, seus sermes ou discursos e suas aulas eram eloquentes e profundamente convincentes aos que o ouviam. Ele no ensinava teorias abstratas ou acadmicas que impressionassem pela retrica. Seu ensino era bem recebido pelas multides, porque Ele vivia o que ensi nava e ensinava o que vivia. O Mestre dos mestres fazia diferena em seus ensinos perante as multides. O povo estava descrente das mensagens dos escribas e fa riseus, que proferiam discursos eloquentes e legalistas, mas vazios de autenticidade e poder. No foi por acaso, que as multides que seguiam Jesus aumentavam a cada dia. A diferena dos ensinos de Jesus e os dos fariseus, era que Jesus falava com autoridade (Mt 7.28,29). Ele era in comparvel, como Rabi da Galileia (Jo 3.2).
1 PFEIFFER, Charles F. et al. Dicionrio Wicliffe, p. 1261. 2 Ibid., p. 1642.
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O D O U T O R O U MESTRE

O Mestre dos Mestres deixou-nos grandes exemplos de sua pe dagogia. 1) Conhecia a matria que ensinava (Lc 24.27); 2) Conhecia seus alunos (Mt 13; Lc 15.8-10; Jo 21); 3) Reconhecia o que havia de bom em seus alunos (Jo 1.47); 4) Ensinava as verdades bblicas de modo simples e claro (Lc 5.1726; Jo 14.6); 5) Variava o mtodo de ensino conforme a ocasio e o tipo de ou vintes (Parbolas, perguntas, discursos, preleo, leitura, demons trao, etc.).3 3. O M E S T R E D IV IN O O ensino do Mestre Jesus no teve nem tem paralelo em qual quer instruo, discurso ou filosofia dos homens. So ensinamentos para serem vividos, e no apenas pregados. No eram como os ensinos dos fariseus ou dos doutores de sua poca (Mt 7.29). Tempos depois, seu discpulo e apstolo, Paulo, que no conviveu com Ele, afirmou: A minha palavra e a minha pregao no consistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstrao do Esprito e de poder (1 Co 2.4). Uma das maiores causas do descrdito no evangelho pregado por muitas igrejas e muitos pregadores a falta de autenticidade na vida deles. Jesus demonstrou, com sua palavra e com seus feitos que era o Mestre Divino. Ele pregava o evangelho vivo, que no consistia apenas em belos sermes, mas em vidas transformadas.

II - A IMPORTNCIA DO DOM MINISTERIAL d e M est r e


1. O D ISC IP U L A D O PE R M A N E N T E O ensino da Palavra de Deus, na igreja local, indispensvel e de fundamental importncia. Depois da evangelizao, vem o discipulado
3 GILBERTO, Antnio. Manual da escola bblica dominical, p. 165,166.

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D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

dos novos convertidos. Mas o discipulado no deve ser visto como apenas algumas lies da Escola Dominical. O discipulado cristo para toda a vida. Ningum deixa de ser discpulo pela idade ou por tempo de servio . O pastor ou bispo deveria ser tambm mestre e ter sempre a capacidade para ensinar. Diz Paulo: Convm que o bispo se ja .... apto a ensinar (1 Tm 3.2 grifo nosso). Em Efsios 4.11, o dom ministerial de pastores vem bem junto ao de doutores. Mas nem sempre esses dois dons so encontrados em todos os pastores. Por isso Deus resolveu designar algumas pessoas com a misso de dedicar-se ao ensino (cf. Rm 12.7). E a uns ps Deus na igreja, primeiramente, apstolos, em segundo lugar, profetas, em terceiro, doutores... (1 Co 12.28). A misso dos mestres ou doutores, nas igrejas, de grande valor. Os pregadores, os evangelistas ou os missionrios pregam a Palavra de Deus, atraindo as almas para Cristo. Os novos convertidos so como crianas espirituais, que precisam receber o alimento espiritual de acordo com o seu tempo de converso; os crentes mais antigos, supos tamente, devem ter mais maturidade; mas todos precisam do ensino fundamentado, que expresse a s doutrina. Sem o ensino, os crentes ficam sem o conhecimento indispensvel ao seu crescimento na graa e no conhecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo (cf. 2 Pe 3.18). 2. O PAPEL D O S M EST R ES A necessidade do ensino da Palavra de Deus requer pessoas prepa radas para ministr-la com sabedoria, graa e uno da parte de Deus. Diante disso, vem o papel dos mestres e doutores. So pessoas que se dedicam ao ensino (cf. Rm 12.7). Eles no se consideram superiores aos demais obreiros, pelo fato de terem recebido o dom de ensinar. Mas, pela dedicao constante ao estudo e pesquisa bblica, renem infor maes e subsdios, extrados das Escrituras, para compartilhar com toda a igreja. Quando o pastor da igreja local rene em si a condio de pastorear e ensinar, a igreja bem servida com o ensino bem fundamentado que atende s necessidades espirituais dos crentes. Mas, como foi dito antes, nem todo pastor mestre. Mas todos so apascentadores, que zelam, cuidam, vigiam e protegem o rebanho de Cristo aos seus cuidados. Os mestres, doutores ou ensinadores, que recebem o dom de ensinar, podem (e devem) cooperar com a liderana da igreja na ministrao de
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O D o u t o r o u M estre

estudos valiosos e profundos para a edificao dos crentes. Diz o pastor Elienai Cabral: Igrejas sem mestre so igrejas fracas espiritualmente. Por isso, deve-se reconhecer a importncia e a necessidade do ministrio do ensino. atravs do ensino sadio e racional, inspirado pelo Esprito Santo, que a igreja se justifica contra as falsas doutrinas e que se fortifica contra os ataques espirituais de Satans.4 3. R E Q U ISIT O S PARA SE R UM BO M M E ST R E Um bom ensinador, mestre ou doutor pessoa que, usada por Deus, na uno do Esprito Santo, pode muito contribuir para a edi ficao espiritual e moral dos crentes. O Eclesiastes resume o valor dos que ensinam com a sabedoria de Deus: As palavras dos sbios so como aguilhes e como pregos bem fixados pelos mestres das congre gaes, que nos foram dadas pelo nico Pastor (Ec 12.11). Para ser um bom mestre, na igreja, so necessrios alguns requisitos.

1) Apresentar-se a Deus. Procura apresentar-te a Deus aprova do... que maneja bem a palavra da verdade (2 Tm 2.15a). Um bom mestre deve ser um obreiro aprovado por Deus, e no apenas nas facul dades de teologia ou seculares. O que ensina deve ser aprovado:
a) No testemunho pessoal (1 Tm 4.16; 2 Tm 4.5); b) N a vida familiar (SI 128.1); c) N a vida social (M t 5.16); d) N a igreja (Ec 5.1,2).

2) Que no tem de que se envergonhar... (2 Tm 2.15b). Quem


mestre precisa ser exemplo dos fiis (1 Tm 4.12). Deve ter uma vida ntegra, para no ser alvo de acusaes por parte dos que o ouvem ou dos de fora da igreja. Se um ensinador d escndalo compromete seu nome, sua imagem e seus ensinos.

3 ) Que m aneja bem a p alav ra da verdade... (2 Tm 2.15c). Esse requisito muito importante, porque o mestre ou doutor o homem que faz uso da Palavra de Deus para ministrar o ensino
1 CABRAL, Elienai. Carta aos efsios, p. 114.
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DONS ESPIRITUAIS & MINISTERIAIS

igreja. Seu m anual de ensino a Bblia Sagrada. Ele deve conhecer bem a Palavra para poder preparar estudos, m ensagens e reflexes a serem compartilhadas, verbalmente ou por escrito, para a edificao da igreja. Devem ser aptos para ensinar (1 Tm 3.2; 2 Tm 2.24). Para ter esse m anejo, preciso que o mestre ou doutor tenha certos cuidados: a) Seja um leitor persistente e estudioso da Bblia (1 Tm 4.13). b) Seja dedicado ao ensino (Rm 12.7b). Essa dedicao exige esfor o e disciplina para o desenvolvimento de um ministrio frutfero; c) Seja um leitor de bons livros de estudo bblico (2 Tm 4.13). Os bons livros no substituem a Bblia, mas, quando so escritos por ho mens de Deus, so excelentes auxlios ao preparo de estudos e mensagens; d) Procure conhecer verses variadas da Bblia, principalm ente as de estudo bblico, examinando seus comentrios, para evitar inseres herticas, em suas notas; e) Utilize dicionrios, concordncias e enciclopdias bblicas. f) Seja um leitor de revistas, jornais, e peridicos (evanglicos e se culares), que tenham subsdios para fortalecer o ensino. g) Tenha preparo teolgico. Um curso teolgico de boa qualidade no faz um excelente mestre no ensino da Palavra de D eus. Esse feito por Deus. Contudo, o curso d um a viso am pla do estudo sistemtico da Palavra de D eus, a partir da Teologia Sistemtica e suas divises; da Hermenutica, da Homiltica, da H istria da Igreja, da Geografia B blica, tica Pastoral, Didtica, Psicologia, etc... A Bblia diz: Examinai tudo. Pretende o bem ... (1 Ts 5. 21). U m mestre deve ter conhecim en tos acim a da m dia de seus alunos. Tiago adverte que m uitos no queiram ser mestres (doutores ou professores), visto que receberemos mais duro juzo (T g 3.1). Diante disso, im portante que os mestres sejam pessoas cuidadosas no exerccio de sua misso, pautando-se pelos princpios ticos e morais da Palavra de Deus, para que possam contribuir para o crescimento espiritual dos crentes, nas igrejas, auxiliando os pastores ou lderes a melhor conduzirem o rebanho do Senhor Jesus.
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O Doutor

ou

M estre

III - O E N S IN O NA IGREJA NO PRIMEIRO SCULO


1. A O R D E M D E JE S U S O Mestre, antes de sua ascenso aos cus, em sua despedida dos discpulos, determinou-lhe de m odo solene que deveriam ensinar to das as naes ; ensinando-as a guardar todas as coisas que lhes tinha m andado (c M r 2 8.19, 20). O s Atos dos A pstolos registram a o b e dincia dos prim eiros apstolos e discpulos, no cuidado em cum prir a determinao de Jesus. Aps a descida do Esprito Santo (At 2.1 -6), o discurso de Pedro foi um verdadeiro ensino de pneumatolosiia (At 2.14-40). 2. A D O U T R IN A D O S A P S T O L O S O ensino do evangelho de Cristo aos novos convertidos era to s rio e profundo, que os primeiros crentes eram batizados em guas, E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas oraes. Em cada alm a havia temor, e muitas maravilhas e sinais se faziam pelos apstolos (At 2.42, 43 grifo nosso). A dou trina dos apstolos era o conjunto de ensinos, m inistrados por eles aos novos crentes, de form a eficaz, produzindo m udanas e transformaes na vida dos que se convertiam, com sinais e maravilhas. Essa doutrina apostlica ainda est em vigor em nossos dias. O s mestres ou doutores, com hum ildade e amor, devem fundam entar seus estudos nos ensinos preciosos do evangelho de Cristo. 3. O E N S IN O C O N S T A N T E O s primeiros mestres ou ensinadores foram os integrantes do Colgio Apostlico. C o m o pioneiros na propagao do evangelho, foram perseguidos, presos e alguns m ortos. M as cum priram a ordem de Jesus de pregar e ensinar a sua Palavra. D iz o texto bblico: E todos os dias, no tem plo e nas casas, no cessavam de ensinar e de anunciar a Jesus Cristo (At 5.42). N o perdiam tem po. N o havia tem plos cristos. A igreja com eou nas casas. O ensino era m inistrado a pequenos grupos nos lares. C) apstolo Paulo, falando aos ancios de Efeso, m ostrou o

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D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

carter do seu ensino como verdadeiro mestre cristo: servindo ao Senhor com toda a humildade e com muitas lgrimas e tentaes que, pelas ciladas dos judeus, me sobrevieram; como nada, que til seja, deixei de vos anunciar e ensinar publicamente e pelas casas, testificando, tanto aos judeus como aos gregos, a converso a Deus e a f em nosso Senhor Jesus Cristo (At 20.19-21 grifo nosso). 4. D O U T O R E S N A IG REJA As converses ao cristianismo se multiplicaram grandemente, aps a disperso dos discpulos provocada pela perseguio dos judeus (At 11.19-24). Dentre as cidades que mais acolheram a mensagem do evangelho, destacou-se Antioquia. Para l, foi enviado Barnab, mas ele percebeu que, com tantas pessoas convertidas, necessitava de mais al gum para ajudar no ensino da Palavra. Com muita sabedoria e humil dade, foi at Tarso, para buscar Saulo a fim de ajud-lo no discipulado e ensino dos novos crentes. Antioquia tornou-se um centro de irradiao do evangelho de Cristo. No s pela evangelizao, mas pelo cuidado com o ensino, atravs de pessoas preparadas para a ministrao da Palavra. Na igreja que estava em Antioquia havia alguns profetas e doutores, a saber: Barnab, e Simeo, chamado Nger, e Lcio, cireneu, e Manam, que fora criado com Herodes, o tetrarca, e Saulo (At 13.1 grifo nosso). 5. A N E C E SS ID A D E D O E N SIN O Nos primrdios da Igreja de Cristo, o desafio da formao de novos decididos, oriundos do judasmo e de religies herticas foi alm das expectativas dos primeiros apstolos, evangelistas ou lderes da comu nidade crist. De um lado, havia os judastas ou judaizantes, que insis tiam que, mesmo aps a converso, o homem precisa tornar-se judeu, obedecendo os ritos e preceitos da Lei. Paulo foi um exemplo marcante desse grupo, a ponto de perseguir a Igreja de Jesus, sendo extremamen te zeloso quanto as tradies recebidas de seus pais (G1 1.13,14). Mas, depois de sua dramtica converso, no caminho de Damasco, tornou-se um mestre ou doutor nas Escrituras (2 Tm 1.11). Havia os legalistas, que entendiam que o cumprimento dos pre ceitos da lei, praticando boas obras, seriam salvos. O Doutor Paulo
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O D O U T O R O U MESTRE

foi usado por Deus para doutrinar acerca do combate aos legalistas e escreveu contra as misturas doutrinrias (G1 5.10-12). Assim como Paulo, Pedro, Tiago, Joo e outros apstolos e dis cpulos foram usados por Deus para ministrar o ensino correto, nos primeiros sculos da Igreja Crist. E, hoje, Deus continua a usar ho mens e tambm mulheres, que se dedicam tarefa de ensinar aos crentes em Jesus.

C o n c lu s o
O dom ministerial de mestre ou doutor de fundamental impor tncia para a edificao dos crentes, em todas as igrejas. Ao lado dos ou tros dons ministeriais contribui para o fortalecimento da crist, pro piciando conhecimentos bblicos e teolgicos, que preparam os que so discpulos de Jesus. Ser mestre ou doutor no sinal de superioridade diante dos que no possuem tais dons. Significa mais responsabilidade diante de Deus. Tiago exorta: Meus irmos, muitos de vs no sejam mestres, sabendo que receberemos mais duro juzo (Tg 3.1).

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O Pr e s b t e r o , B i s p o

ou

An c i o

A Igreja deixou de ser localizada apenas em Jerusalm, passando pela Judeia e Sam aria, e com eou a se deslocar para os confins da terra (At 1.8). As igrejas de D eus sofriam a perseguio e se espalhavam por vrios lugares (1 Ts 2.14). A converso do fariseu Saulo, no cam inho de D am asco, fez dele um dos maiores evangelistas de todos os tempos. Em suas viagens missionrias, m uitas igrejas foram abertas, inclusive na Europa. Em consequncia, as igrejas necessitavam de lderes, que orientassem os crentes acerca do evangelho, da organizao, do desenvolvimento e da maneira de viver dos novos grupos de cristos. O s apstolos, com o verdadeiros evangelistas e m issionrios, no podiam ficar radicados num s lugar. Uns tinham que se dedicar orao e palavra (At 6.4). O utros precisavam sair evangelizando, mas o crescimento da obra exigia m ais pessoas para ajud-los. A ssim , com o passar dos anos, foram surgindo crentes de mais idade, que dem onstravam condio para cuidar dos m ais novos convertidos. A boa sem ente do evangelho frutificava em vrios lugares, e os lderes da Igreja (pertencentes ao C olgio A postlico) tom aram providncias para que, em cada cidade, fossem estabelecidos lderes locais para cui darem do rebanho. Barnab e Saulo foram encarregados de levar socorro aos irmos da Judeia, os quais o fizeram, entregando a ajuda aos ancios (At 11.30). Havia um a grande fom e naquela regio e os lderes, com sabedoria, no m andaram a ajuda de qualquer forma. Enviaram aos lderes da com unidade crist. Em sua primeira viagem m issionria, Paulo e Bar nab chegaram a Icnio, foram perseguidos e saram para listra, Derbe, Antioquia, Pisdia e por m uitas outras cidades. Eles fizeram excelente trabalho m issionrio, fundando muitas igrejas por onde passavam. E as m ultides de crentes precisavam ser discipuladas. Aquela altura da expanso da Igreja, no havia ainda um m inis trio organizado com o conhecemos hoje, com pastores, evangelistas, mestres, presbteros e diconos, de form a bem definida e at im pro priamente hierarquizada. Por isso, os discpulos mais antigos, e de mais idade, eram designados para cuidar de cada igreja. Eram os ancios, que iam sendo escolhidos para serem superintendentes, supervisores, ou bis pos. Exortando os irm os de Efeso, Paulo falou para os lderes daquela igreja: Olhai, pois, por vs e por todo o rebanho sobre que o Esprito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de D eus, que ele resgatou com seu prprio sangue (At 20.28 grifo nosso).
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DO NS ESPIRITUAIS & MINISTERIAIS

Em sua carta a Tito, Paulo mostra que um verdadeiro pastor e lder, chamado por Deus (1 Co 1.1; G1 1.1), e tem cuidado das igrejas que fundou em suas viagens missionrias. E diz para seu discpulo: Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em boa ordem as coisas que ainda restam e, de cidade em cidade, estabelecesses presbteros, como j te mandei (Tt 1.5). De acordo com o entendimento da poca, a igreja local deveria ter frente um obreiro experiente e de mais idade. Que fosse um ancio. Um jovem obreiro pode ter muito conhecimento bblico e at muita uno de Deus. Mas a experincia s se consegue com o tempo, com o passar dos anos (J 32.7). Ao longo dos sculos, a atividade do presbtero caracterizou-se pelo ministrio de administrar as igrejas, bem como do ensino da Palavra. Sua funo no inferior do pastor ou do evangelista. atividade necessria para o bom ordenamento das atividades das igrejas locais. O presbtero obreiro que colabora com o pastor da igreja, ajudando-o no cuidado do rebanho do Senhor Jesus Cristo.

I - A ESCOLHA E TRATO COM OS PRESBTEROS


1. SIG N IF IC A D O D E P R ESB TER O A palavra presbtero, em sua origem significa Forma comparativa de presbys (gr.), que tem o significado de mais velho, como substantivo, uma pessoa mais velha; especialmente um membro do Sindrio israelita (tambm figurado, membro do conselho celestial) ou um presbtero cristo ancio, mais velho, um ttulo de dignidade Ancios de igrejas crists, presbteros, encarregados da administrao e governo das igrejas individuais. Equivale a episkopos, supervisor, bispo. Tambm didaskolos, professor; poimn, pastor.1 Nos primrdios da Igreja, o presbtero era o pastor local, fazen do parte de um grupo de obreiros, responsveis pelo cuidado das no vas igrejas que surgiam em decorrncia da evangelizao intensiva. O apstolo Paulo, que tambm era pastor e presbtero, teve o cuidado de organizar a administrao das igrejas por ele abertas em suas viagens
1 CPAD. Bblia de Estudo Palavras-Chave, p. 2369. Nota 4245, Dicionrio do Novo Testamento.
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O Pr e s b t e r o , B i s p o

ou

An c i o

missionrias. Escrevendo a Tito, seu discpulo, orientou-o quanto ao estabelecimento de presbteros, nos diversos lugares, onde havia igrejas, indicando que eles seriam de fato os responsveis pela liderana das novas igrejas. 2. A N E C E SS ID A D E D O S PR ESB T ER O S O crescimento das igrejas, como fruto da evangelizao e do discipulado, exige a delegao de atividades a pessoas que tenham condies de liderar o rebanho do Senhor Jesus (Tt 1.5,7). Os pastores no po dem abarcar tudo para si, sob pena de no darem conta das inmeras responsabilidades que a igreja local requer. Com o a referncia a presb teros, no NT, sempre feita no plural presbteros, bispos ou anci os, d a entender que, em geral, o presbtero no agia isoladamente, mas como um corpo de ministros, ou de lderes, que cuidava da igreja local. Sempre so citados no plural, isto , no mencionada uma s igreja onde houvesse apenas um presbtero (At 11.30; 15.2,4,6; 20.17; T g 5 .l4 ; 1 Pe 5.1).2 Certamente, pela inexistncia de pessoas qualificadas com o dom ministerial de pastor, havia a necessidade de uma liderana, formada por um grupo de irmos mais idosos, para cuidar da igreja local. En tende-se, assim, que os presbteros tm um ministrio de grande impor tncia, auxiliando os pastores, designados por Deus para apascentarem e cuidarem da Igreja do Senhor sob seus cuidados. 3. A E SC O L H A E AS Q U A LIFIC A ES A misso do presbtero de tanta importncia que o Novo Testa mento dedica vrios textos a respeito das qualificaes que se devem exigir dos obreiros que so escolhidos para essa funo ministerial. No um dom de Deus, como j vimos no estudo sobre Efsios 4.11. Mas um ministrio, no sentido a que Paulo se refere, ao dizer que h diversidade de ministrios (1 Co 12.5). O papel dos oficiais da igreja era varivel e flexvel na poca do Novo Testamento. At o perodo patrstico primitivo3, tais funes
2 M ENDES, Jos Deneval. Esboo de teologia pastoral, p. 76. 3 Perodo, da doutrina elaborada pelos telogos dos primeiros seis sculos desta era, conhecidos como os pais da Igreja. Dicionrio de Teologia, p. 202.
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DO NS ESPIRITUAIS & MINISTERIAIS

ainda no tinham sido padronizadas e regulamentadas .4 Tendo em vista a origem do presbtero, como acentuado em item anterior, sua importncia indiscutvel. E suas qualificaes so das mais relevantes. Em sua escolha, segundo a Palavra de Deus, devem ser observadas algumas qualidades ou qualificaes, com base no texto de Tito 1.6-9, que equipara o presbtero ao bispo '.

1) Aquele quefo r irrepreensvel . O presbtero, ou bispo, deve ser uma pessoa de carter cristo ilibado, ntegro, exemplar. Um obreiro que no tem de que se envergonhar (2 Tm 2.15). 2) M arido de uma m u lh e r Significa que o candidato ao presbit rio ou ao episcopado deve ser um homem fiel sua esposa. O renomado comentarista Matthew Henry, em seu Comentrio Bblico sobre o Novo Testamento, diz sobre ser marido de uma mulher o bispo no deve ser bgamo, tendo duas ou trs mulheres, de acordo com a prtica pecami nosa comum daquela poca, por uma imitao perversa dos patriarcas.5 3) Que tenha fam ilia ajustada. Paulo d destaque especial cria o dos filhos do presbtero ou bispo (cf. 1 Tm 3.4,5). 4) No soberbo. E sinnimo de arrogante, orgulhoso, presuno so. Um presbtero no deve ser orgulhoso. Quando Jesus, Mestre dos mestres, e Sumo Pastor, lavou os ps dos discpulos, quis dar uma grande lio aos pastores, e aos presbteros ou bispos. E bom lembrar que cargo ministerial no sinnimo de grandeza espiritual (1 Pe 5.5). 5) Nem iracundo. Uma pessoa iracunda raivosa, colrica, fu
riosa. Um presbtero deve ser pessoa que sabe refrear seus impulsos emocionais. A ira a pior opo para ser cultivada. Um iracundo perde os melhores amigos e afasta a muitos de seu convvio. Jesus oferece um curso de mansido (Mt 11.29). H vaga para todos.

4 ARRINGTON, French L. ; STRONDSTAD, Roger. Comentrio bblico Pentecostal Novo Testamento, p. 1454. 5 HENRY, Matthew. Comentrio bblico Novo Testamento, p. 727.
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O PRESBTERO, BISPO OU ANCIO

6) Nem dado ao vinho. Ou seja: no dado a fazer uso de bebida


alcolica (ver E f 5.18). No deve beber vinho embriagante, nem ser ten tado ou atrado por ele, nem comer e beber com os brios (Mt 24.49). (1) A abstinncia total de vinho fermentado era a regra para reis, prncipes e juizes, no Antigo Testamento (Pv 31.4-7)/ No h necessidade de o presbtero, bispo ou pastor tomar vinho. Um suco de uva puro tem as mesmas propriedades teraputicas que o vinho, exceto o teor alcolico.

7) Nem espancador. O u no violento, agressivo. O obreiro pre cisa ter o fruto da temperana ou do domnio prprio, para no dar lugar a seu temperamento agressivo. O servo de Deus no deve guiar-se por seu temperamento, mas pelo Esprito Santo (G1 5.16). Algum pode espancar outro com palavras, ou ferir com agresses verbais ou psicolgica (cf. Jr 18.18). Sempre houve pastores grosseiros, prepoten tes, alguns que cometeram assdio moral contra pessoas a seu redor. Isso reprovvel sob todos os aspectos. O presbtero ou bispo deve ser ordeiro, humilde, de bom trato para com todos. 8) Nem cobioso de torpe ganncia. A ganncia por bens mate riais ou pelo poder tem sido a causa de muitos escndalos e descrdito contra o ministrio pastoral. O apstolo Pedro deu a mesma exortao aos presbteros (1 Pe 5.2). 9) M as dado hospitalidade. O bispo deve ser hospitaleiro (Hb 13.2). Um presbtero, bispo ou pastor deve ser uma pessoa acolhedora; que sabe receber bem, com cortesia e amabilidade, qualquer pessoa, em sua casa, na igreja, ou em qualquer lugar. No deve ser grosseiro nem fazer acepo de pessoas (At 10.34; T g 2.1, 9). 10) Amigo do bem. O presbtero deve ter o fruto do Esprito da
benignidade, que a qualidade daquele que se dedica a fazer o bem (SI 37.27; G16.9, 10). Quem faz o bem colher os frutos do que semeou.

11) M oderado. sinnimo de comedido, prudente, contido.


O presbtero ou o bispo deve ser uma pessoa assim, sem afetao, sem
6 CPAD. Bblia de Estudo Pentecostal. Nota de 1 Tm 3.3: verso eletrnica.

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exibicionismo; ter uma vida sem exagero, seja na vida ministerial, seja na vida pessoal; sem ser radicalista ou liberalista, evitando os extremos. No deve ser precipitado no falar, no agir, mas deve ter autocontrole em suas atitudes e aes. Deve ter o fruto do Esprito da temperana (G1 5.22).

12) Justo. sinnimo de imparcial, isento, neutro, justiceiro". quali dade indispensvel ao lder. O Sumo Pastor nos guia pelas veredas da justia por amor do seu nome (SI 23.3). O presbtero ou bispo, que apascenta as ovelhas do Senhor, deve ter o mesmo cuidado, de ser justo e no praticar qualquer ato de injustia. Nunca usar os dois pesos e duas medidas. 13) Santo. qualidade e condio indispensvel para que uma pessoa seja salva. Ser santo ser separado ou consagrado para Deus. Um lder tem o dever de zelar pela santidade. Para isso precisa estar sempre exercitando o processo da santificao, sem a qual ningum ver o Senhor (Hb 12.14; 1 Pe 1.15). 14) Temperante. E qualidade de quem tem temperana, ou dom
nio prprio, autocontrole. Que sabe dominar seus impulsos e paixes, seja na rea dos relacionamentos, na rea afetiva, sexual, ou nos apetites carnais. O intemperante em qualquer rea acaba prejudicando a si ou aos outros. O bispo ou presbtero precisa ser um exemplo na temperana. Aps enumerar as quatorze qualificaes para a escolha de um pres btero ou bispo, Paulo diz a condio para que ele possa exercer sua nobre misso, de cuidar, zelar e alimentar o rebanho:

1) Retendo firm e a fie l Palavra, que conforme a doutrina (1 .9 a). Para que todas as qualificaes do ministro tenham valor
necessrio que ele seja exemplo dos fiis, na palavra, no trato, na cari dade, no esprito, na f, na pureza (1 Tm 4.12).

2) P ara que seja poderoso, tanto p a ra adm oestar com a s dou trina como p a ra convencer os contradizentes (1.9b). Guardando ou
retendo a Fiel Palavra de Deus, o lder tem autoridade para admoestar os que aceitam a s doutrina e para convencer os contradizentes , ou
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opositores da liderana. Paulo sabia o que era esse tipo de gente (1 Tm 1.20; 2T m 2.17; 4.14). Para que as qualificaes do presbtero ou bispo sejam completas, interessante reunir as qualidades aqui estudadas com as da lista de Paulo a Timteo, no captulo 2.1-7. Uma complementa a outra.

II - O s DEVERES DOS PRESBTEROS (1 PE 5.1-4; TG 5.14)


A natureza e o significado honrosos do cargo ou da funo do pres btero ou bispo lhe confere muitas responsabilidades. Seus deveres so inerentes s suas qualificaes, como foi visto no item I, deste comen trio. A seguir, resumimos alguns desses deveres, conforme indicam os textos bblicos sobre o presbtero. 1. A PA SCEN TA R A IG REJA Os presbteros, como pastores, na igreja local, tm o dever de ali mentar o rebanho de Cristo, com a s doutrina, que o alimento puro, saudvel e nutritivo para sua vida espiritual, social, moral, familiar, como cidado do cu e da terra. O apstolo Pedro exorta muito bem aos presbteros quanto a esse dever primordial de sua misso: Apascen tai o rebanho de Deus que est entre vs... (1 Pe 5.2a). 2. C U ID A R D O R E BA N H O Diz Pedro aos presbteros que devem apascentar o rebanho de Deus, tendo cuidado dele, no por fora, mas voluntariamente; nem por torpe ganncia, mas de nimo pronto; nem como tendo domnio sobre a herana de Deus, mas servindo de exemplo ao reba nho (1 Pe 5.2,3). Os cuidados pastorais com as ovelhas requer muita graa e capacidade, concedidas por Deus. O presbtero deve ter a conscincia de que no dono do rebanho. Ele cuida de ovelhas que pertencem ao Senhor Jesus e no a ele.

1) N o p o r fo r a . Por isso, o presbtero, pastor ou bispo no tem o direito de usar a fora ou o autoritarismo para dirigir a igreja
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local. J ouvimos de obreiro que, aborrecido com alguma atitude de um ou outro crente, esbraveja, no plpito: Aqui, quem manda sou eu; quem quiser pode sair . Esse tipo de comportamento revela um obreiro fracassado; que no tem autoridade nem competncia para cuidar do rebanho de Deus. O lder cristo no deve agir por fora, mas pelo poder do Esprito de Deus (cf. Zc 4.6).

2) M as voluntariam ente. O trabalho do presbtero deve ser voluntrio, ou espontneo. No deve ser feito por obrigao imposta. Os obreiros que mais progridem em seus ministrios e as igrejas sob seu cuida do crescem so aqueles que o fazem por satisfao em servir. Quem serve voluntariamente enfrenta as lutas prprias do ministrio, mas no sofre tanto desgaste quanto aqueles que executam as atividades por obrigao. 3) Nem p o r torpe ganncia. Uma das qualificaes do presbtero ou bispo no ser cobioso de torpeganncia (Tt 1.7). E no ter apego ao lucro desonesto, ao uso indevido dos recursos financeiros da igreja que dirige. 4) M as de nimo pronto. Essa recomendao fala de disposio mental para servir igreja, com prontido. Deus chamou Davi para ser rei, porque, entre suas qualidades pessoais ele era valente e animoso (1 Sm 16.18). Uma das piores coisas para uma igreja um obreiro desanimado, sem coragem, sem interesse em ver a obra crescer. H obreiros que esto frente de uma igreja, apenas para ter um emprego, uma fonte de renda. No deve ser indicado para presbtero um obreiro sem nimo. 5 ) Nem como tendo domnio sobre a herana de D eus . um
terrvel engano, quando o obreiro acha que dono da igreja local. Jesus no chama o obreiro para que ele mande na igreja, mas para ser servo da igreja. Autoritarismo no faz parte da liderana crist. A resposta de Jesus ao desejo de grandeza (Mt 20.21) foi uma lio eloquente para todos os lderes cristos (Mt 20.25-28).

6) M as servindo de exemplo ao rebanho. O presbtero ou bispo deve ser um lder. E o verdadeiro lder no o que manda, mas o

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que vai frente dos liderados. O Bom Pastor no manda as ovelhas irem frente. Ela vai ... adiante delas, e as ovelhas o seguem, porque conhecem a sua voz (Jo 10.4). O lder o que influencia com seu exemplo as ovelhas e elas o seguem para o seu objetivo. 3. LID ER A R A IG R EJA LO C A L O presbtero ou bispo tem o dever de cuidar da Igreja de Deus (1 Tm 3.5). Para tanto, precisa saber governar a sua prpria casa (1 Tm 3.4). Da, deduz-se que um dos seus deveres governar (cf. 1 Tm 5.17a) ou liderar a igreja local. 4. E N SIN A R A IG R EJA O presbtero como homem mais experiente tem o dever de ser um ensinador na igreja local. Os presbteros que governam bem sejam estimados por dignos de duplicada honra, principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina (1 Tm 5.17 grifo nosso). 5. PRESERVAR A IG R E JA C O N T R A O S ERRO S Em todos os tempos, as igrejas foram alvo das heresias e dos falsos ensinos. Nos tempos presentes, no diferente. Multiplicam-se como ervas daninhas os ensinos distorcidos, os modismos e as prticas estra nhas ortodoxia bblica. O presbtero, como lder do rebanho, deve preservar a igreja local das investidas dos falsos mestres, ...retendo fir me a fiel palavra, que conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para admoestar com a s doutrina como para convencer os contradizentes (Tt 1.9; 1 Tm 4.1). 6. U N G IR O S E N F E R M O S A uno com leo um ato de f que acompanha a orao da f, feita por homens de Deus, que, liderando a igreja local, ou auxiliando os pastores-lderes, atendem aos que se encontram enfermos, e oram por sua cura, em nome de Jesus (Mc 16.18c). O rar pelos enfermos e cur-los sinal de f para os que crerem , independente de serem obreiros regulares. M as orar com uno com leo confiado aos presbteros.

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C o n c lu s o
O s termos presbtero, bispo ou ancio so equivalentes, na organi zao eclesistica neotestamentria. O s presbteros ou bispos sempre formaram um corpo de obreiros com a finalidade de contribuir para a edificao da igreja local, ao lado do pastor-lder do rebanho. Nas Assembleias de D eus, os presbteros prestam excelente servio, dirigin do as congregaes, que se criam com o fruto da evangelizao. So eles que cuidam da execuo das principais tarefas da Igreja, que so a evangelizao e o discipulado. Por isso, devem ser bem selecionados e valorizados pela liderana eclesistica.

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Porque os que servirem bem como diconos adquiriro para si uma boa posio e m uita confiana na f que h em Cristo Jesus (1 Tm 3 13).

m seus ensinos, Jesus no especificou como seria a organizao da Igreja, nos diversos lugares por onde seu evangelho haveria de promover a converso de muitas pessoas pelo poder do Esprito Santo. Ele garantiu que haveria de edificar a sua Igreja e as portas do inferno no prevaleceriam contra ela (Mt 16.18). E a Igreja cresceu e se expandiu pelo mundo todo. E seu crescimento demandou o es tabelecimento de medidas e providncias jamais experimentadas por qualquer organizao humana. Para comear o grandioso trabalho, s restavam onze apstolos. Judas, o traidor, perecera de maneira trgica, indo para o seu prprio lugar (At 1.25). A equipe de Jesus era pequena e diminura. Mas a obra precisava ser feita. Em lugar de Judas foi eleito Matias, que tomou o seu bispado (At 1.20). (Esse texto mostra que o apstolo tambm era bispo). Resolvido o problema da substituio de Judas, os apstolos encetaram a grande misso de prosseguir com a obra de Jesus. No cenculo, receberam o poder do Alto, sendo batizados com o Esprito Santo. Com a pregao cheia de uno, quase trs m il novos crentes agregaram-se ao pequeno grupo de cristos (At 2.37-41).

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0 crescimento vertiginoso trouxe diversos problemas. Entre os conversos, havia pessoas de outros lugares, alm de judeus. Os proble mas no tardaram a surgir. O evangelista Lucas, escritor dos Atos dos Apstolos, registrou o que ocorria naqueles dias, quando a comunidade crist cresceu grandemente, e surgiram diversos problemas, inclusive de ordem social (cf. At 6.1-7). E os lderes da Igreja resolveram reunir a assembleia e buscar a soluo para o atendimento social aos irmos carentes. A tarefa era um grande desafio. Ou eles cuidavam da evange lizao e do discipulado, ou cuidavam da parte social. Por deciso sbia e unnime, escolheram sete homens, com quali dades exemplares, para cuidarem daquele importante negcio, que era dar assistncia aos novos convertidos nas suas necessidades bsicas. Muitos que aceitavam a Cristo ficavam em situao difcil, rejeitados por suas famlias, expulsos de casa e desprezados da sociedade. Assim, ante uma crise de carter humano, os apstolos tiveram que tomar me didas que serviram de base para a criao do cargo ou da funo de di cono que faz parte, at hoje, do ministrio ordenado, nas igrejas crists.

1 - A DIACONIA DE JESUS CRISTO


Diaconia significa ministrio, servio. Jesus Cristo foi exemplo para a Igreja em todos os aspectos. Em sua Diaconia, Ele foi apsto lo... da nossa confisso (Hb 13.1). Foi profeta (Lc 24.19); foi evan gelista (Lc 4.18-19); foi Pastor (Jo 10.11) e tambm foi dicono. Ele demonstrou seu carter e sua personalidade, dando exemplo de humil dade. Para cumprir sua misso sacrificial em favor dos homens, Jesus despojou-se temporariamente de sua glria plena (Jo 17.14). Paulo diz que Ele assumiu a form a de servo, mais que isso, a forma de escravo. Jesus, ... sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus. Mas aniquilou-se a si mesmo, tomando a form a de servo, fazendose semelhante aos homens-, e, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte e morte de cruz (Fp 2.6-8 grifo nosso). A expresso tomando a forma de servo, significa aparecer em uma condio humilde e desprezvel .1
1 CPAD. Bblia Palavras-Chave, p. 2156.
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II - A INSTITUIO DOS DICONOS


1. A IN ST IT U I O D O S D I C O N O S O ministrio ou servio dos diconos surgiu a partir de uma bn o, de um problema e de uma murmurao. A bno foi o crescimen to extraordinrio dos que criam em Jesus e o aceitavam como Salvador, deixando o judasmo e outras religies e tornavam-se cristos. O pro blema foi causado pela situao social de muitos que aceitavam a f, especialmente envolvendo vivas dos gregos ou gentios, que aceitavam o evangelho. A murmurao foi a reclamao desses, que se julgavam discriminados pelos lderes da Igreja, em relao ao atendimento de suas necessidades bsicas. Diz o texto: Ora, naqueles dias, crescendo o nmero dos discpulos, houve uma murmurao dos gregos contra os hebreus, porque as suas vivas eram desprezadas no ministrio cotidiano. E os doze, convocando a multido dos discpulos, disseram: No razovel que ns deixemos a palavra de Deus e sirvamos s mesas. Escolhei, pois, irmos, dentre vs, sete va res de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este importante negcio. Mas ns perseveraremos na orao e no ministrio da palavra. E este parecer contentou a toda a multido, e elegeram Estvo, homem cheio de f e do Esprito Santo, e Filipe, e Prcoro, e Nicanor, e Timo, e Prmenas e Nicolau, proslito de Antioquia; e os apresentaram ante os apstolos, e estes, orando, lhes impuseram as mos. E crescia a palavra de Deus, e em Jerusalm se multiplicava muito o nmero dos discpulos, e grande parte dos sacer dotes obedecia f (At 6.1-7 grifo nosso). Mas os lderes da Igreja foram sbios. No procuraram resolver tamanha questo sozinhos. Reuniram a multido, em assembleia, a eclsia, e elegeram sete homens com qualidades exemplares sobre aque le importante negcio , para que os lderes pudessem perseverar na orao e no ministrio da palavra. N a maioria das igrejas, os diconos esto desviados da funo para que foram institudos, que foi cuidar da assistncia social dos carentes. Mas sua escolha de grande valor para o funcionamento ministerial das igrejas crists.
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III - O P e r f i l

do

D i c o n o

N a conceituao de diconos , vimos que, alm de serem conside rados servos , serviais, e at escravos, h tambm a conceituao de ministros . Paulo considerou a si prprio e a Apoio como minis tros de Cristo. Pois quem Paulo e quem Apoio, seno ministros pelos quais crestes, e conforme o que o Senhor deu a cada um? (1 Co 3.5 grifo nosso). N a verdade, eles eram diconos da igreja em Corin to, usados por Deus para a ministrao da palavra aos crentes daquela igreja local. 1. Q U A LIFIC A E S D O D I C O N O Os diconos tiveram papel muito honroso nos primrdios da Igreja. Os bispos e os diconos eram lderes da igreja. Paulo usou o termo di conos como favorito para si e para seus cooperadores (cf. Rm 16.1; 1 Co 3.5 ministros; Cl 1.23 ministro; Cl 4.7 fiel ministro). Todos esses termos correspondem a dicono. Alm das qualidades exigidas em Atos 6.1-7, Paulo indica outros importantes requisitos para o diaconato. Aps enumerar as qualificaes para bispo ou presbtero, Paulo aproveita o ensino para discorrer sobre as qualificaes dos di conos ou ministros que serviam nas igrejas. E o faz de modo imediato, sem lacuna ou pausa em sua ministrao, dizendo que os diconos, da mesma sorte que os bispos ou presbteros, deveriam ter as seguintes qualificaes (1 Tm 3.8-10, 11-13):

1) Sejam honestos. Isso significa que devem ser honrados, dig


nos, corretos, ntegros . Corresponde boa reputao, indispensvel ao indicado para dicono, quando houve sua instituio (At 6.3); nas igrejas, hoje, os diconos recolhem dzimos e ofertas; alguns so tesou reiros, em congregaes ou igrejas. Se forem desonestos, podem cair no lao do Diabo de roubarem at os dzimos, como j aconteceu em vrias ocasies. Para sua maldio (Zc 5.3,4).

2) No de lngua dobre. Isto , que no sejam homens de duas palavras, ou de duas caras; que diz uma coisa sobre um assunto, e diz outra coisa sobre o mesmo problema. Jesus disse: Seja, porm, o vosso
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falar: Sim, sim; no, no, porque o que passa disso de procedncia maligna (Mt 5.37). Um animal que tem lngua dobre (dupla) a serpente.

3) No dados a muito vinho. No tempo de Paulo, a exemplo do que ocorria no tempo de Jesus, o vinho era uma bebida familiar. Havia o vinho fermentado e o no fermentado, o suco da uva (gr. guenematos ts amplou), que Jesus tomou na instituio da Ceia. No fica bem para o dicono (ministro, servo), ser habituado a tomar vinho ou qualquer bebida alcolica. 4) No cobiosos de torpe ganncia. Um dicono no deve ser ganancioso, ou seja, cobioso, vido por dinheiro, ou qualquer outro tipo de vantagem ou lucro pessoal, na obra do Senhor, ou em sua vida pessoal. Muitos tm afundado moralmente, por causa da desonestida de, que resulta da ganncia por riquezas materiais (1 Tm 6.10). 5) G uardando o mistrio da f em um a p u ra conscincia. Esse mistrio a revelao de Deus, atravs de Cristo (cf. Rm 16.25). E a sabedoria de Deus oculta em mistrio, Mas, como est escrito: As coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no subiram ao co rao do homem so as que Deus preparou para os que o amam. Mas Deus no-las revelou pelo seu Esprito; porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus (1 Co 2.9,10). O dicono deve ter conscincia de que no um servial qualquer, mas um servo de Deus a servio da sua Igreja. 6) Que sejam prim eiro provados. S deve ser indicado para ser
dicono pessoa que seja avaliada pelo ministrio, ou pela liderana. Depois sirvam, se forem irrepreensveis . Tal recomendao demons tra a responsabilidade de quem indica um crente para o diaconato. Ele no vai fazer um trabalho qualquer, mas um importante negcio (At 6.3). Deve ser irrepreensvel (ntegro, fiel).

7) M aridos de um a mulher. A interpretao para esta qualifica o a mesma que foi feita para os bispos ou presbteros. Os diconos devem ser homens fiis s suas esposas. No significa que est inapto
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para o ministrio ou diaconia, se foi vtima de uma infidelidade conju gal. Se for o causador da infidelidade fica desqualificado para o diaconato. O radicalismo no constri bom entendimento das Escrituras. Um dicono no pode ser bgamo ou infiel.

8)

Que governem bem seusfilhos e suas prprias casas. A exem

plo dos bispos ou presbteros, os diconos tambm devem ser bons donos de casa, bons esposos e bons pais; que saibam cuidar de seus filhos, para poderem cuidar das atividades que lhes forem confiadas na casa de Deus. Aps enumerar essas qualificaes para o diaconato, Paulo conclui, dizendo que os que as possurem alcanam uma avaliao positiva para servirem na igreja: Porque os que servirem bem como diconos adqui riro para si uma boa posio e muita confiana na f que h em Cristo Jesus (1 Tm 3.13). 2. O T R A B A LH O D O S D I C O N O S Em sua origem, os diconos foram institudos para cuidar da as sistncia social aos irmos carentes, especialmente das vivas (At 6.1). Com as qualificaes j vistas, os diconos podero realizar diversas tarefas, na Casa do Senhor, com dignidade, cuidado e zelo, de todo o corao, como ao Senhor, e no aos homens (Cl 3.23). A funo principal dos diconos, atualmente, auxiliar o pastor ou ao dirigente da con gregao, nas atividades espirituais, ligadas ao culto ou no, bem como nas atividades sociais e materiais da igreja, para as quais for designado. O dicono pode sentar-se no espao do plpito, pregar ou ensi nar, quando confiado para tal, desde que no prejudique a sua funo primordial. Diante de uma funo to importante, o dicono deve co nhecer bem a histria e a cultura da igreja local; conhecer as doutrinas ensinadas. N o seu trabalho, pode realizar as seguintes tarefas:

1) A uxiliar na filan tropia: visita a enfermos, necessitados. ta refa de grande valor espiritual, que contribui para melhorar o aten dimento a essas pessoas, comunicando as necessidades observadas ao pastor ou ao dirigente da congregao. O M anual do Dicono suge re vrias aes filantrpicas: campanha do agasalho; campanha do
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material escolar; campanha missionria, em prol dos missionrios; promoo de empregos (p. 104,105). O dicono pode exercer uma tarefa importante na rea da assistncia social. Jesus deu grande valor filantropia (ler M t 25.34-44); normalmente, quem faz essa tarefa so as irms das comisses de visitas, como verdadeiras diaconisas.

2) A uxiliar na visita aos desviados e novos convertidos. E funo do mais alto valor no auxlio ao pastor da igreja. Um dicono pode coordenar esse trabalho, levantando os endereos e a situao espiritual dos desviados e dos novos convertidos,' auxiliando o Discipulado. 3 ) Servir na distribuio do p o e do vinho, na Ceia do Senhor.
Nessa ocasio, ter conscincia de que est desempenhando uma ele vada funo, de carter espiritual, fazendo-o com todo o respeito e reverncia.

4) Recolher as contribuies p a ra a obra do Senhor. Os diconos devem recolher com zelo e cuidados os dzimos e ofertas para o trabalho do Senhor. Para tanto, precisam ser dizimistas fiis. 5) A uxiliar na boa ordem do culto. Os diconos podero ser de signados para se postarem junto s portas principais da igreja, a fim de manter a boa ordem do culto, evitando a correria de crianas, os grupos de conversa, aos lados da igreja, bem como outros comportamentos inadequados. 6) A uxiliar na segurana do templo, durante as reunies. Os di conos podero se designados para ficar em lugares estratgicos, obser vando o movimento das pessoas, principalmente de estranhos, a fim de coibir comportamentos prejudiciais, como assdio sexual, namoros no templo ou ao seu redor. 7) R ealizar outras tarefas p a ra as quais forem convocados. Os di conos podero auxiliar, quando convocados, para ajudar na zeladoria do templo, abrindo e fechando portas e janelas, desligando ventiladores e aparelhos eletrnicos; movimentando bancos e cadeiras; efetuando a limpeza e a manuteno do templo, quando houver necessidade que justifique tal trabalho.
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3. Q U A LIFIC A E S PARA D IA C O N ISA S De modo incomum, Paulo insere, em 1 Timteo 3.11, qualificaes relativas a mulheres, equiparando-as aos diconos em suas qualifica es. Diz o apstolo: D a mesma sorte as mulheres sejam honestas, no maldizentes, sbrias e fiis em tudo (1 Tm 3.11 grifo nosso). Por que Paulo fez essa insero? Quem seriam essas mulheres? Seriam as mulheres em geral? Certamente, no, pois o contexto anterior e poste rior refere-se aos diconos. So as esposas dos diconos? Poderiam ser. Mas h uma terceira interpretao, a de que Paulo se refere a mulhe res diaconisas, visto que o assunto em apreo so as qualificaes para o diaconato. A expresso da mesma sorte d a entender que se tratam de mulheres que devem ter as mesmas qualificaes para a diaconia. Seriam diaconisas. E suas qualificaes teriam que ser as mesmas, exigi das para os diconos (da mesma sorte...), destacando apenas quatro:

1) H onestas. Qualidade idntica que se exige dos diconos, no que tange integridade, honradez, decoro, decncia, dignidade. M u lheres srias no seu viver (Tt 2.4). 2 ) N o m aldizentes. No original, maldizente diabolos, que tem o sentido de acusar, caluniar, difamar, falar com malcia. As mulheres crists, em funo de diaconia, ou no, jamais devem emprestar sua boca para caluniar, difamar ou falar mal da vida de quem quer que seja. 3 ) S b rias. Qualificao idntica que se exige do bispo ou do dicono. ser moderada, contida, comedida, simples, sem exageros; essa sobriedade deve ser cultivada no falar, no agir, no modo de vestir, de entrar e sair, diante da igreja, para que no deem motivo para mur muraes ou crticas. 4) F iis em tudo Fiel aquele Que guarda fidelidade, que cum pre seus contratos: fiel a suas promessas. Constante, perseverante (Di cionrio Aurlio online). Uma serva de Deus, que executa importante trabalho, na igreja, precisa ter essa qualidade crist. Fiel na igreja, fiel em casa, fiel com o esposo, com os filhos, ou com os de fora. Assim fazendo, glorificar a Deus com sua vida.
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O D i c o n o

Tradicionalmente, as igrejas crists em geral no consagram m u lheres a diaconisas. Mas, nos ltimos anos, grande o nmero de igre jas que o fazem, dando s mulheres a oportunidade de servirem como diaconisas. Nas epstolas, vemos exemplo bem marcante de que, na Igreja Primitiva, havia diaconisa. Um exemplo significativo o de Febe. Escrevendo aos romanos, Paulo faz recomendao especial acerca dela: Recomendo-vos, pois, Febe, nossa irm, a qual serve na igreja que est em Cencreia, para que a recebais no Senhor, como convm aos santos, e a ajudeis em qualquer coisa que de vs necessitar; porque tem hospe dado a muitos, como tambm a mim mesmo (Rm 16.1,2).

Co n c lu s o
O dicono um oficial da igreja que pode exercer diversas tarefas, todas muito importantes, nas igrejas locais. No deve ser considerado um subalterno dos superiores da igreja. Os diconos foram institu dos para cuidar de importante negcio, quando a comunidade cris t cresceu e surgiram problemas que demandavam ateno e cuidado, principalmente quanto aos necessitados e carentes sociais. Hoje, eles so utilizados em trabalhos diferentes, mas seu valor deve ser conside rado pela liderana das igrejas. Em sentido lato, todos somos diconos, pois todos somos servos de Deus.

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A M u l t i f o r m e Sa b e d o r i a D e DEUS
Para que, agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos principados e potestades nos cus (E f3.10).

ps o estudo sobre os dons de Deus, podemos constatar que sua sabedoria transcende a tudo o que se pode entender com a limitada percepo do homem. Enquanto a sabedoria hu mana compartimentada ou segmentada em reas do conhecimento, a sabedoria de Deus multiforme. Ele a manifestou desde a criao, quando sua mente divina imaginou trazer realidade as coisas criadas, incluindo o universo imenso, formado de planetas e estrelas, bem como o homem e os seres vivos da natureza, numa demonstrao de planeja mento perfeito, jamais alcanado pela mente humana. O salmista teve a viso da sabedoria e do poder criador de Deus, ao exclamar: O Senhor, quo variadas so as tuas obras! Todas as coisas fizeste com sabedoria; cheia est a terra das tuas riquezas (SI 104.24). S o homem incrdulo, em sua arrogncia e presuno, no percebe que a grandeza do universo, ou do macrocosmo, bem como a imensa complexidade do microcosmo, observado nos microuniversos das clulas ou das molculas dos elementos da natureza, no podem ter sido fruto do acaso cego, mas de uma mente sobrenatural, dotada de sabedoria e inteligncia alm da imaginao limitada do homem. O sbio Salomo, em suas reflexes sobre o universo, declarou:

A MULTIFORME SABEDORIA DE DEUS

O Senhor, com sabedoria, fundou a terra; preparou os cus com inteligncia (Pv 3.19). A sabedoria de Deus e sua inteligncia divina sempre agiram juntas para que o Eterno alcanasse seus objetivos e propsitos, ao criar todas as coisas. Mas foi no plano espiritual, que transcende s coisas materiais do universo, que Deus demonstrou sua multiforme sabedoria de forma to elevada, que considerada um verdadeiro mistrio que s a revelao divina pde trazer luz, ao conhecimento do homem, por meio do Esprito Santo. Paulo diz que esse mistrio foi revelado de maneira muito especial, por misericrdia e bondade de Deus, pelo Esprito Santo, aos seus santos apstolos e profetas, bem como Igreja do Senhor: Essa multiforme sabedoria de Deus, que tudo criou pelo poder so brenatural de sua palavra, a ponto de trazer existncia todas as coisas, a partir do nada absoluto, transformou-se em uma relao de amor para com o homem. Mesmo sabendo de antemo que o homem iria cair em desobedincia, em seu plano divino, por sua graa e misericrdia, Deus enviou Jesus, para salvar o homem da tragdia do pecado. E Cristo manifestou-se como a encarnao da sabedoria de Deus: Mas, para os que so chamados, tanto judeus como gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus (1 Co 1.24 grifo nosso). A Igreja o Corpo de Cristo, rene os chamados, tanto judeus como gregos ou gentios, para proclamar a salvao de Deus huma nidade. Por ser a representante de Deus na Terra, ela alvo dos mais terrveis ataques do Inimigo de Deus, que, mesmo condenado em l tima instncia, no Tribunal Divino, e sabendo que seu fim o inferno, procura destruir a comunidade dos salvos e remidos por Cristo. Diante dessa realidade, Deus tem concedido igreja recursos especiais, que so os dons espirituais e os dons ministeriais, j estudados nos captulos anteriores, para edificao e fora para cumprir a sua misso. O dom de sabedoria, ao lado dos outros dons, concede parte da multiforme sabedoria de Deus a seus servos para que saibam como agir, como vi ver, como proceder e atuar, diante da misso que lhes foi confiada de proclamar o evangelho por todo o mundo a toda a criatura. Os dons ministeriais fazem parte da capacitao de Deus a homens chamados e preparados para exercer a liderana nas igrejas que renem os salvos em Cristo Jesus, at sua vinda em glria para reinar para sempre.
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D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

I - Quantos

s o o s d o n s

Es p i r i t u a i s

Os dons espirituais so variados, como recursos usados pelo Esprito Santo para manifestar o poder de Deus e sua multiforme sabedoria, atravs de instrumentos humanos, usados para a edificao e o fortalecimento espiritual da igreja. Os dons devem ser buscados com humildade e discernimento. Assim, tambm vs, como desejais dons espirituais, procurai sobejar neles, para a edificao da igreja (1 Co 14.12). A lista de dons espirituais pode ser vista em dois sentidos: restrito e amplo, como resumimos a seguir. 1. N O S E N T ID O E ST R IT O Normalmente, quando se tratam dos dons espirituais, entende-se que eles so em nmero de nove. Essa concluso baseia-se na contagem dos dons, com base em 1 Corntios 12: Porque a um, pelo Esprito, dada a palavra da sabedoria; e a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra da cincia; e a outro, pelo mesmo Esprito, a f; e a outro, pelo mesmo Esprito, os dons de curar; e a outro, a operao de maravilhas; e a outro, a profecia; e a outro, o dom de discernir os espritos; e a outro, a variedade de lnguas; e a outro, a interpretao das lnguas (1 Co

12.8- 10).

De fato, a relao acima indica que h nove tipos de dons espiritu ais. Entretanto, quando se tratam dos dons de curar, no plural, no se pode precisar quantas manifestaes desse dom podem existir. No h um s dom de curar, nem uma nica maneira de se fazer uso desses dons. Sua pluralidade certamente denota a vontade de Deus para que seu povo tenha sade e qualidade de vida, tanto espiritual, quanto emocional ou fsica. A experincia crist nos mostra que h homens de Deus que parecem ter capacitao para orar por determinados tipos de enfermidades, enquanto outros oram por outras doenas. No pode mos ser dogmticos a respeito dos dons, mas no se veem operadores de milagres com plena capacitao para orar eficazmente por todos os tipos de males ou doenas. Dessa forma, os tipos de dons espirituais so nove. E podem ser ampliados por causa da pluralidade dos dons de curar. A Bblia no nos autoriza especificar os dons de curar.
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A MULTIFORME SABEDORIA DE DEUS

2. N O S E N T ID O AM PLO Considerando-se que a sabedoria de Deus multiforme, e que seu poder ilimitado, e que, de igual forma ele concede Igreja a sua multiforme graa, podemos inferir que Deus no est limitado a um nmero fixo ou fechado de dons. Aps ensinar sobre os dons espiritu ais, no captulo 12 de 1 Corntios, o apstolo Paulo dirige sua doutrina para a excelncia do amor fraternal , no captulo seguinte. Certamen te, podem ser considerados dons espirituais tantas outras ddivas de Deus sua igreja. Dessa forma, o leque dos dons de natureza espiritual pode ser ampliado.

1) O dom do am or. A maior manifestao do amor de Deus foi o ter enviado a Jesus Cristo para salvar o perdido. Ele prprio declarou de modo solene e incisivo: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3.16 grifo nosso). Esse amor, traduzido como o amor gape, a mais profunda demonstrao de Deus, que se doou, em Cristo, para redimir o homem da sua constran gedora situao como cado e longe do criador. Cristo o amor encar nado, que se fez carne e habitou entre ns (Jo 1.14). 2 ) O dom d a filia o divin a. Atravs da f em Cristo, Deus torna o pecador seu filho, integrando-o na famlia de Deus. Joo registrou esse fato: Mas a todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus-, aos que creem no seu nome (Jo 1.12 grifo nosso). Ningum pode conquistar esse poder (ou direito). E resultado da graa e do amor de Deus. Assim que j no sois estrangeiros, nem forastei ros, mas concidados dos Santos e da famlia de Deus (E f 2.19). 3 ) O dom do batism o com o E sp rito Santo. N a casa de Cornlio, enquanto Pedro ministrava a palavra, o Esprito Santo caiu sobre os que ali estavam, conforme Pedro afirmou: como ns no princpio; sem dvidas com o sinal exterior de lnguas estranhas (cf. At 2.4). Portanto, se Deus lhes deu o mesmo dom que a ns, quando cremos no Senhor Jesus Cristo, quem era, ento, eu, para que pudesse resistir a Deus? (At 11.17; At 1.5; 1 Ts 4.8).

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D o n s Es p i r i t u a i s & M i n i s t e r i a i s

4) O dom do crescimento. Doutrinando a igreja em Corinto, Paulo


reprovou a atitude de certos grupos que se levantaram na congregao, cau sando dissenso, divises internas e partidarismo em torno dos apstolos. Havia, certamente, quem atribua a Pedro, a Apoio e a Paulo a preeminn cia pelo sucesso da evangelizao. Mas Paulo, como bom servo de Deus, lhes afirmou: Eu plantei, Apoio regou; mas Deus deu o crescimento. Pelo que nem o que planta alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que d o crescimento (1 Co 3.6,7). Esse crescimento acima de tudo espiritual.

5) O ministrio da reconciliao. Em sua segunda carta aos corntios, Paulo, escrevendo sobre a nova vida do salvo em Cristo, explica que o milagre da salvao, que inclui a regenerao, a justificao e a santificao, provm de Deus, que nos concedeu o ministrio da reconciliao. Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura : as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo. E tudo isso provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao, isto , Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os seus pecados, e ps em ns a palavra da reconciliao (2 Co 5.17-19 grifo nosso). 6) O esprito defortaleza, de am or e de moderao. Podemos dizer
que Deus nos d o equilbrio espiritual, quando nos submetemos sua vontade. De um lado, concede o esprito de temor, para que o sirvamos com profundo respeito e reverncia (SI 128.1); de outro, d-nos o esp rito de fortaleza, ou de poder; mas, para que esse poder no fique sem controle, concede o esprito de amor e de moderao (cf. 2 Tm 1.7). Nenhum dom espiritual, no sentido estrito ou amplo, tem seu exerccio aprovado por Deus, se no for por amor e com a devida e sbia modera o. Quando isso no acontece, o detentor do dom tende a aproveitar-se dele para sua promoo pessoal. O Esprito Santo no autoriza a glria para ningum, exceto para Cristo, o que a sua misso (Jo 16.14).

II - SEJAMOS BONS DESPENSEIROS DOS


MISTRIOS DIVINOS
Despenseiros so as pessoas que tomam conta da despensa de uma casa, ou do lugar onde so guardados os alimentos e outros itens necessrios
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A MULTIFORME SABEDORIA DE DEUS

manuteno da famlia. O apstolo Pedro exorta os destinatrios da sua primeira carta, quanto iminente vinda de Jesus, fazendo solene advertncia sobre como os cristos devem comportar-se, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus (1 Pe 4.10). 1. O D E SP E N SE IR O D EV E SE R S B R IO E V IG IL A N T E Deve guardar a sobriedade e vigilncia, em orao (1 Pe 4.7); essa advertncia refere-se simplicidade que deve caracterizar um servo de Deus, sobretudo aquele que tem a liderana, na casa do Senhor. Fala da constante vigilncia sobre a vida crist, ante os ataques diuturnos do Adversrio. Ele anda como leo, buscando destruir vidas preciosas. O que administra o rebanho de Deus deve saber retirar da despensa de Deus o melhor alimento. E vigiar por suas vidas. E Pedro quem d idntica advertncia em sua primeira carta: Sede sbrios, vigiai, por que o diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando como leo, buscando a quem possa tragar (1 Pe 5.8; M t 26.41). 2. O D E SP E N SE IR O D EV E SE R A M O R O SO Em segundo lugar, o despenseiro de Cristo deve ter ardente caridade uns para com os outros, porque a caridade cobrir a multido de peca dos (1 Pe 4.8); todo crente fiel deve ser despenseiro de Deus; mas, como j refletimos, o obreiro, pastor, dirigente, ou lder de uma igreja, pastoreia ovelhas que no so suas. E cada ovelha diferente da outra, em tempera mento, formao, viso das coisas, e nem sempre dcil e obediente. H crentes que do muito trabalho aos lderes. Como despenseiro da graa de Deus, o obreiro deve demonstrar amor em todas as ocasies, no trato com todo o tipo de ovelha. Com as mais fracas, deve ser mais compre ensivo; com as mais fortes, deve ser incentivador de sua f e testemunho; com as feridas, deve ter sempre o blsamo do amor e da compreenso; e com as que pecam, fazer uso da disciplina com amor, sem abuso de autoridade. Enfim, em qualquer situao o despenseiro deve ter amor. caracterstica do verdadeiro discpulo de Jesus (Jo 13.34,35). 3. O D E SP E N SE IR O D E V E SE R H O SPITA LEIR O Deve ter hospitalidade para com os outros, sem m urm uraes (1 Pe 4 .9 ); j foi visto que hospitalidade acolhimento, bom trato
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com todas as pessoas, na administrao da igreja local; ou do crente com seus irmos, familiares, amigos e pessoas em geral. No vos esqueais da hospitalidade, porque, por ela, alguns, no o sabendo, hospedaram anjos (Hb 13.2). H quem faa acepo de pessoas, dis criminando os mais humildes ou menos favorecidos na vida humana. Essa no atitude do despenseiro da casa de Deus. Esse deve ser sempre atencioso com todos, ajudando-os em suas necessidades es pirituais emocionais e fsicas, dentro de suas possibilidades. No agir assim, pecado (Dt 16.19; T g 2.9). 4. O D E SP E N SE IR O D EV E A D M IN IST R A R BEM A GRAA DE DEUS Aqui, entendemos que cada crente um despenseiro de Deus. Pedro adverte quanto a sua mordomia, dizendo: Cada um administre aos outros o dom como o recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus. Se algum falar, fale segundo as palavras de Deus; se algum administrar, administre segundo o poder que Deus d, para que em tudo Deus seja glorificado por Jesus Cristo, a quem pertence a glria e o poder para todo o sempre. Amm (1 Pe 4.10, 11). 5. O D E SP E N SE IR O D EV E SE R FIEL Escrevendo aos corntios, Paulo ensina que devemos ser vistos pelos homens, todos os crentes, como ministros de Cristo e despenseiros dos mistrios de Deus (1 Co 4.1). A palavra ministro vem de diconos, ou servo. Diante de Deus, cada um deve ser servo a servio da igreja e de sua misso na Terra. Tendo em vista sua grande misso, diante de Deus, da Igreja e dos homens, os despenseiros devem ser fiis em tudo. Os mistrios de Deus no tm nada a ver com coisas ocultistas, esoteristas ou msticas. A Bblia nos declara que significa esse mistrio. Paulo, aos colossenses, diz: o mistrio que esteve oculto desde todos os sculos e em todas as geraes e que, agora, fo i manifesto aos seus santos-, aos quais Deus quis fazer conhecer quais so as riquezas da glria deste mistrio entre os gentios, que Cristo em vs, esperana da glria (Cl 1.26,27). A, temos o mistrio revelado: Cristo em vs, esperana da glria! Esse mistrio foi revelado para que, agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos principados e potestades nos cus (Ef 3.10).
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A MULTIFORME SABEDORIA DE DEUS

III - A NECESSIDADE DOS DONS E DO FRUTO DO ESPRITO (1 CO 12.31; 13;1-13; GL 5.22).


1. A N E C E SS ID A D E D O S D O N S ESPIRITU A IS No captulo 2, vimos o Propsito dos Dons Espirituais. Neste item, podemos identificar a necessidade dos dons para as igrejas em todos os tempos e lugares. Hoje, mais do que nunca, com o esfriamento do amor e a multiplicao da iniquidade (cf. M t 24.12), a Igreja do Senhor Jesus necessita de mais poder, de mais uno, de mais demonstrao do Esprito e de poder (1 Co 2.4). Os telogos cessacionistas, que ensinam que os dons espirituais cessaram com o fechamento do Cnon do Novo Testamento, e no h mais necessidade deles. Cometem equ voco elementar em sua exegese sobre a atualidade dos dons. O fecha mento do Cnon nada tem a ver com doutrina. Quer dizer que no se pode acrescentar mais nenhum livro ao Novo Testamento. No que concerne aos dons espirituais, os ensinos cessacionistas no se firmam na boa interpretao da Bblia, porque carecem de funda mento escriturstico. Eles se baseiam em premissas equivocadas, que aprenderam com seus mentores, nos seminrios, ou em seus tratados teolgicos. Para esses telogos, suas concluses cessacionistas tornaramse dogmas, a exemplo do que ocorreu na teologia catlica. So postu lados intocveis, sagrados, infalveis. Eles defendem, corretamente, o postulado da Sola Scriptura, fundamento da Reforma, mas, em seus estudos, valorizam mais a opinio dos telogos do que a prpria Palavra de Deus. Em nenhum lugar, na Bblia, est escrito que os dons espiri tuais deixaram de operar na igreja. Os dons espirituais, hoje, so mais necessrios do que no tempo dos apstolos. H uma frente fria, pas sando pelos seminrios, por faculdades teolgicas, e por muitas igrejas, em que no se v a presena de Deus, atravs dos dons espirituais, ou dos sinais do poder de Deus, na vida das pessoas. 2. O S D O N S ESPIR ITU A IS E O A M O R CRIST O N o captulo 12, de sua primeira Carta aos Corntios, o apstolo Paulo discorre de maneira inigualvel sobre os dons espirituais. Ele ter mina o captulo sobre os dons, dizendo: Portanto, procurai com zelo
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os melhores dons; e eu vos mostrarei um caminho ainda mais exce lente (1 C o 12.31). Na sequncia do tema dos dons espirituais, ele continua seu ensino, demonstrando o valor do amor em ao, ou da caridade, no uso dos dons espirituais. E prova, de modo cabal, que os dons sem o amor de Deus no significam nada. O amor, no exerccio dos dons espirituais, o caminho mais excelente. N o captulo 13 de Corntios, sobre a excelncia do amor, Paulo refere-se a vrios dons espirituais, afirmando que sem amor de nada adianta ter tais dons (1 Co 13.1-3). 3. A N E C E SS ID A D E D O FR U T O D O ESPR ITO Este estudo no estaria consistente, se no fosse abordado, ainda que resumidamente, o tema do fruto do Esprito Santo na vida dos salvos. Acima, vimos que os dons espirituais sem amor nada significam para Deus. E o fruto do Espirito O amor (G1 5.22) o que faz a diferena entre um crente salvo e um crente perdido. O que tem dons de Deus, ou dons do Esprito Santo, necessita ser coberto pelo amor de Deus em seu corao, e em suas aes. Por isso, Paulo diz que A caridade [o amor, em outras verses] sofredora, benigna; a caridade no invejosa; a caridade no trata com leviandade, no se ensoberbe ce, no se porta com indecncia, no busca os seus interesses, no se irrita, no suspeita mal (1 Co 13.4,5 colchete inserido). A prtica da caridade, ou do amor em ao, age no carter do cren te. No admite inveja, irresponsabilidade, orgulho, indecncia, e no busca seus interesses , ou seja, no egosta (1 C o 13.5), no se ir rita, ou seja, no permite que o crente viva irritado com os outros, o tempo todo, e no d lugar a suspeitas infundadas, como o texto citado bem evidencia. O dom do Esprito deve ser exercido com amor e humildade, sem presuno ou orgulho (1 C o 13.4). O uso dos dons deve dar lugar a um exerccio constante em busca da maturidade crist. A falta de maturidade leva os detentores de dons a serem carnais e infantis na f. A igreja de Corinto possua em seu seio todos os dons, mas os crentes no estavam maduros na f. Diz Paulo: E eu, irmos, no vos pude falar como a espirituais, mas como a car nais, como a meninos em Cristo. Com leite vos criei e no com manjar, porque ainda no podeis, nem tampouco ainda agora podeis; porque
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ainda sois carnais, pois, havendo entre vs inveja, contendas e dissenses, no sois, porventura, carnais e no andais segundo os homensT (1 C o 3.1-3 grifo nosso). Exortando a igreja, Paulo diz da necessidade de deixarem de ser meninos na f. Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, discorria como menino, mas, logo que cheguei a ser homem, acabei com as coisas de menino (1 C o 13.11). A prtica do fruto do Esprito, aliada ao exerccio dos dons, o que evita a menini ce espiritual, e leva o crente a alcanar a maturidade espiritual, como diz Paulo: logo que cheguei a ser homem, acabei com as coisas de menino . a falta do fruto do Esprito da temperana, da bondade, da benignidade e acima de tudo do amor, que tem sido causa de escnda los e decepes nas igrejas.

C o n clu so
A multiforme sabedoria de Deus manifesta-se, no meio da igre ja, atravs da interveno sobrenatural do Esprito Santo, atravs dos dons espirituais, dos dons ministeriais, e de outros dons, necessrios ao crescimento espiritual dos crentes. Sejam quais forem os dons, os que os possuem devem fazer uso deles com humildade e fidelidade, no buscando seus interesses. Todos os dons so necessrios edificao e segurana dos salvos em Cristo Jesus.

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