GEOUSP - Espao e Tempo, So Paulo, N 31, pp. 95 - 104, 2012.

PATRIMONIALIZAO DO PATRIMNIO: ENSAIO SOBRE A RELAO ENTRE TURISMO, PATRIMNIO CULTURAL E PRODUO DO ESPAO
RITA DE CASSIA ARIZA DA CRUZ*

Resumo Este artigo objetiva construir uma anlise crtica acerca da relao entre turismo, patrimnio e produo do espao. Para tanto, parte de uma conceituao de cultura e de patrimnio cultural para, a partir da, discutir o que se chamou aqui de patrimonializao do patrimnio, ou seja, a institucionalizao de mecanismos de proteo do patrimnio cultural, material e imaterial. Essa reflexo norteada por uma premissa fundamental, ou seja, pelo reconhecimento de que os processos em tela so parte do processo conflituoso e contraditrio de produo do espao, abrigando, por isso, no seu interior, um sem nmero de contradies. Tais contradies so discutidas, uma a uma, ao longo da exposio. Palavras-chave: patrimnio cultural, patrimonializao, turismo, produo do espao, contradio. Abstract This text aims to build a critical analysis of the relationship between tourism, heritage and production of space. For this purpose, we start discussing the concept of culture and cultural heritage and, from there, we argue about what we called here "patrimonialization of heritage", namely the institutionalization of mechanisms for protection of cultural material and immaterial heritage. This reflection is guided by a fundamental premise: the recognition that these processes are part of the conflicting and contradictory space production, housing, therefore, within it a multitude of contradictions. These contradictions are discussed one by one, throughout the our argumentation. Key-words: cultural heritage; heritage protection, tourism; space production; contradiction Introduo O presente ensaio norteado por algumas premissas, as quais expomos inicialmente, indicando o caminho de nossa reflexo. A primeira dessas premissas diz respeito ao entendimento do que seja cultura. Impossvel falar de patrimnio cultural sem antes delimitar objetiva e claramente o significado dessa adjetivao a um substantivo que, originalmente, remete ao sentido de herana e posse ou propriedade. Considerando-se a cultura uma condio de produo e reproduo da sociedade (Meneses, 1996), no h patrimnio, seja ele material ou imaterial, que no seja cultural. Todavia, a cultura diz respeito a valores1 e valores so definidos no complexo jogo de foras presente no interior de uma sociedade. Da gestar-se, no mago da cultura, a inveno, histrica e socialmente construda, de patrimnio cultural, como uma espcie de dimenso aurtica da herana material e imaterial transmitida de gerao em gerao. Conforme Luchiari (2005), a eleio de um patrimnio sempre um processo socialmente seletivo ou culturalmente seletivo, poderamos dizer. Outra contradio decorrente da contradio

*Gegrafa, docente do depto. de Geografia da FFLCH/USP. Email: ritacruz@usp.br

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exposta no pargrafo anterior relaciona-se, especificamente, ao chamado patrimnio cultural imaterial, cuja caracterstica definidora reside, no nosso entendimento, em sua espontaneidade. Danas, msicas, festas, reunies, rituais, artes de fazer, uma infinidade de prticas culturais, so heranas que as sociedades inventam, reinventam e destituem ao sabor de seus interesses mais ntimos, simples e espontaneamente; espontaneidade contraditoriamente ameaada pelos mecanismos sociais inventados para proteglas. Quanto ao patrimnio material, as contradies no so menores. O que est por trs de um objeto, seja ele uma gravura, uma escultura, um instrumento musical ou um edifcio so manifestaes culturais, dotadas de uma temporalidade e de uma espacialidade que lhes so prprias. Compreender por que determinados bens e objetos merecem ser preservados e outros no algo passvel de profundas discusses. Imagine se fssemos capazes de decidir que tudo o que produzimos mereceria ser preservado: minha casa, sua casa, nossa moblia, todos os postes, todas as ruas, todos os edifcios, todos os bens de consumo durveis, ou seja, todos os testemunhos materiais de nossa passagem pelo planeta. Isso parece nunca ter estado em cogitao, possivelmente porque uma das caractersticas da cultura, em sentido amplo, abrigar a transformao. A permanncia de alguns objetos ao longo dos tempos resulta, portanto, de um complexo conjunto de motivaes. Por outro lado, faz-se, ainda, oportuno ressaltar que, num mundo assentado no consumo e regido pelo capitalismo, os produtos tangveis e intangveis da cultura so tratados pelo mercado como bens necessariamente descartveis. Outra premissa importante dessa anlise diz respeito ao reconhecimento da dimenso espacial de todo patrimnio cultural. Todo patrimnio cultural gestado no processo conflituoso e contraditrio de produo do espao e se a cultura uma condio de produo e reproduo da sociedade, o meio tambm o . No h sociedade a-espacial; portanto, tambm no h cultura a-espacial. O desafio que se impe, todavia, identificar e compreender a natureza dos elos de

ligao entre cultura e meio, entre cultura e espao, entre cultura e territrio, entre cultura e geografia. A patrimonializao do patrimnio A durabilidade de um bem tangvel ou intangvel sempre esteve diretamente relacionada sua valorizao cultural, simblica ou econmica pela sociedade envolvente. O que estamos chamando aqui de patrimonializao do patrimnio a institucionalizao de mecanismos de proteo do chamado patrimnio cultural, material e imaterial. Por que a Torre de Pisa, cujo incio da construo se deu no sculo XII, nunca foi derrubada, embora j tivesse nascido com problemas tcnicos, ou seja, inclinada, e mesmo no havendo durante os sculos que seguiram ao seu surgimento uma legislao de proteo do patrimnio tal como dispomos hoje? A resposta simples e vale para a Acrpole grega, para as pirmides do Egito, para incontveis castelos medievais espalhados pelo interior da Europa bem como para o quadro da Monalisa, as pinturas de Michelngelo, o Carnaval, o samba e assim por diante, ou seja, muitos produtos da cultura sobreviveram ao tempo porque suas sociedades envolventes, pelas razes mais diversas, incluindo-se o prprio desprezo, permitiram sua permanncia. O que estamos chamando de patrimonializao do patrimnio , portanto, um movimento datado historicamente, cujo incio remonta Revoluo Francesa e tomada de deciso, pelo ento novo governo francs, da necessidade de interveno do Estado com vistas proteo de seu patrimnio material, incluindo-se edifcios e obras de arte. Em terras brasileiras, tais medidas remontam ao incio do sculo XX e, embora apaream j nos primeiros anos do sculo passado, no contexto do movimento modernista que ganham fora poltica. Uma espcie de receio institucionalizado de que tudo fosse literalmente tombado para dar lugar ao novo, ao moderno, parece ter sido uma das molas propulsoras do movimento de patrimonializao do patrimnio, no qual destaca-se a figura de Mrio de Andrade,

Patrimonializao do patrimnio: Ensaio sobre a relao entre turismo, patrimnio cultural e produo do espao. pp. 95 - 104. autor do primeiro anteprojeto de lei de proteo do patrimnio cultural, datado de 1936. Mas as razes deflagradoras desse movimento so muito mais amplas e vo muito alm desse suposto receio coletivo de assistir substituio de um dado patrimnio por outro. O contexto histrico e poltico da primeira metade do sculo XX ambienta um nacionalismo diretamente responsvel pelo nascimento das primeiras iniciativas, oficiais e oficiosas, de proteo do patrimnio. Tal como na Frana ps Revoluo Francesa, no Brasil ps Revoluo de 30 urge o reconhecimento de uma identidade nacional, como uma espcie de lan de uma sociedade que busca reconstruir-se sobre novas bases. Eleger parte da herana histrica material e imaterial desses Estados e proteg-la como representante de uma suposta identidade nacional uma faceta dessa racionalidade hegemnica. Assim, a patrimonializao do patrimnio vai se consolidando como prtica no Brasil, com a criao da Inspetoria de Monumentos Nacionais (1933), a partir da qual surge o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional SPHAN (1937), mais tarde transformado em Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN e por meio do conjunto normativo criado por esses organismos visando proteo e preservao do patrimnio cultural brasileiro, sendo o tombamento (institudo nos auspcios do Estado Novo, em 1937), o principal recurso por meio do qual o Estado busca assegurar a proteo de determinados bens culturais tangveis. Objetos fixos criados pelas mais diversas razes, vo sendo, a partir desse sistema de aes, pinados individual ou coletivamente para formar uma nova famlia de objetos, a famlia dos objetos tombados pelo sistema normativo de proteo do patrimnio cultural material. A converso de bens intangveis em patrimnio cultural mais recente e regida por normas especficas. Todavia, a mola propulsora de sua proteo a mesma: proteger manifestaes da cultura consideradas representativas de um dado tempo e de um dado grupo social de aes vorazes e incompassveis de destruio da memria coletiva.

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Patrimnio cultural entre valor de uso e valor de troca Parece ser um consenso entre estudiosos de temticas relativas ao patrimnio de que interesses econmicos tm sobrepujado interesses culturais, no que diz respeito proteo de objetos considerados representativos da cultura material e imaterial. A historiadora francesa, Franoise Choay, por exemplo, uma especialista em patrimnio, internacionalmente conhecida, aponta para a existncia de uma tendncia mundial de transformar o patrimnio em produto econmico. Tal pressuposto confirmado por Luchiari: A revalorizao das paisagens constitudas por elementos histricos, c o m o o p a t r i m n i o a r q u i t e t n i c o, tem atribudo s paisagens urbanas contemporneas um novo sentido no campo do consumo cultural. O patrimnio arquitetnico tornou-se, hoje, cenrio revestido de valores mercadolgicos, descompromissados com o passado e com o lugar tendncia global que reflete a mundializao das relaes, dos valores e das manifestaes culturais. (2005, pp. 95-105) O mesmo se passa naquilo que diz respeito ao patrimnio imaterial. Conforme Anselmo Alfredo, ao discutir uma festa popular nordestina, antes realizada apenas em ocasies especiais, denominada dana da formiga: A graciosidade da dana, por chamar a ateno dos turistas, passa a ser repetida de modo frentico todos os dias, ou seja, os prprios moradores realizam sua realidade como cenrio, ou ainda, tendencialmente, o cenrio passa a ser a realidade, vivida por tais moradores, o que j implica contradies, pois a determinao do quantitativo, do equivalente geral, do representante, quem subjuga a sociabilidade como um

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todo. (2001, pp. 37-62). Em se tratando de bens tangveis, se, por um lado, a patrimonializao de um dado objeto reflete, em alguma medida, sua valorizao cultural por uma dada sociedade ou grupo social, de outro, desdobra-se, ela mesma, em uma nova forma de valorizao desse objeto. Tal perspectiva liga-se, diretamente, atividade econmica do turismo. Bens materiais patrimonializados, como representantes escolhidos de uma dada herana cultural, tornam-se, frequentemente, objetos de consumo turstico. Tal consumo mediado pelo pagamento de taxas, ingressos, pela ao de agncias e operadoras, pela comercializao de produtos os mais diversos, tais como cartes postais, livros e toda espcie de souvenir. Para, por exemplo, se fazer um tour por determinadas reas da Catedral de Saint Paul, em Londres ou pela Sagrada Famlia, em Barcelona, ou visitar algumas igrejas de Ouro Preto e de Salvador, entre tantas outras mundo afora, preciso pagar pelo ingresso. O mesmo se passa com centenas de bens patrimoniais tombados, convertidos em espcies de fixos produtivos.1 Por outro lado, o consumo desses bens pelo turismo desdobra-se em fonte de renda para sua manuteno, constituindo-se, portanto, uma relao de mtua dependncia entre turismo e bem patrimonializado. Conforme Bertoncello, Castro e Zusman: ...el patrimonio se comercializa a travs del turismo, y el turismo adquiere legitimidad cultural a travs del patrimonio. Se observa as una asssociacin que tiende a difundirse cada vez ms: la que establece entre los dominios de la cultura y la economa. (2003, p. 88) Aqui se identifica, ento, mais uma contradio: entre as motivaes que levam patrimonializao de um dado objeto destaca-se o seu valor de uso, mas o que viabiliza sua existncia como tal o seu valor de troca. A contradio da contradio se produz, por sua vez, nos inmeros casos em que um bem

patrimonializado e cooptado pelo turismo acaba depredado, degradado, destrudo por usurios turistas. A patrimonializao de conjuntos arquitetnicos espacialmente concentrados j foi responsvel, outrossim, em diversos casos - Pelourinho (BA), Bairro do Recife Antigo (PE), rea central de Tiradentes (MG), por exemplo pela expulso (diga-se planejada) de populaes locais cuja histria, teoricamente, esses bens culturais representam. Tais exemplos ilustram o triunfo do valor de troca sobre o valor de uso no que diz respeito ao chamado patrimnio cultural. Alm disso, revelam mais uma entre tantas contradies emanadas de tais aes relativas proteo dopatrimnio cultural: o cuidado com o patrimnio implica descuido ou descaso com populaes diretamente vinculadas a eles. Conforme Scifoni (2003), a excluso da populao local explica-se pelo fato de que necessrio fornecer ao produto tanto uma embalagem como um contedo apropriado para a venda. Ainda conforme a autora, essa excluso relaciona-se valorizao do espao geogrfico, que tende a criar uma presso do mercado imobilirio sobre esta populao. Tais exemplos corroboram a premissa anteriormente exposta de que a discusso sobre patrimnio no e no pode ser espacialmente descontextualizada. Patrimnio imaterial proteo contraditria Faz sentido proteger aspectos da cultural imaterial se prprio da cultura mudar no tempo e no espao? Se a cultura diz respeito produo, ao armazenamento, circulao, ao consumo, reciclagem, mobilizao e ao descarte de sentidos, de significaes (Meneses, 1996), isso significa, entre outras coisas, que a cultura se refaz todos os dias, no jogo cotidiano das relaes sociais, na luta pela sobrevivncia, por meio do trabalho, da festa, do encontro, revelando distintas temporalidades bem como distintas espacialidades. A patrimonializao do patrimnio cultural imaterial bem mais recente que aquela que

Patrimonializao do patrimnio: Ensaio sobre a relao entre turismo, patrimnio cultural e produo do espao. pp. 95 - 104. diz respeito aos bens tangveis. No Brasil, tais bens passam a ser tutelados pelo Estado, com base na Constituio Federal de 1988, a partir do Decreto 3551, de 2000, por meio de seu registro em livro prprio junto ao IPHAN. O pas antecipase, nesse caso, Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, documento da UNESCO, que entra em vigor em 2006. Entre os dezesseis bens do patrimnio cultural imaterial j registrados 2 , em terras brasileiras, esto o Samba de Roda do Recncavo Baiano, o Crio de Nossa Senhora de Nazar, o frevo, o tambor de crioula, o toque dos sinos em Minas Gerais, a roda de capoeira e o ofcio dos mestres de capoeira. A capoeira, como se sabe, tem suas razes na matriz africana escrava, resultante da histria colonial brasileira. Praticada inclusive nas senzalas e representante das tradies culturais e da religiosidade negra, a capoeira atravessou os sculos, mas no imune a transformaes. Ao final do sculo XX, surge, no Rio de Janeiro, por exemplo, um novo estilo de capoeira, comumente denominado de contemporneo. Outra manifestao da cultura popular, a festa do Crio de Nazar acontece, pela primeira vez, no final do sculo XVIII, em 1790, como manifestao espontnea da religiosidade crist do povo paraense. Durante dcadas, a procisso realizou-se no perodo da tarde at que, em funo de fortes chuvas, ocorridas em 1853, transfere-se a festividade para o perodo da manh. Dois anos mais tarde, atolada em um lamaal, a berlinda que carregava a santa teve de ser puxada, pelos fiis, com uma corda, espontaneamente incorporada ao simbolismo da festividade religiosa a partir de ento. Tais exemplos concretos nos fazem reconhecer que as cidades crescem e o traado das procisses so alterados. As sociedades mudam e suas manifestaes religiosas ou pags idem. Isso cultura. Isso patrimnio cultural. Nesse sentido, questionamos o fundamento e os objetivos da patrimonializao de bens imateriais. No implicaria tal procedimento exatamente no seu reverso, ou seja, no operariam tais medidas como uma forma de estmulo amputao daquilo que as manifestaes culturais tm de mais legtimo, ou

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seja, sua natureza espontnea? No contriburiam tais atos para a consumao do valor de troca dessas manifestaes espontneas da cultura popular em detrimento de seu valor de uso? A patrimonializao do patrimnio imaterial parece-nos, portanto, ainda mais contraditria que a patrimonializao do patrimnio material. Ao jogar luz sobre determinadas prticas culturais, os atos normativos em questo contribuem, de forma contraditria, no apenas para a sua apropriao mercantil, mas, principal e conseqentemente, para a destituio de sua essncia, de sua razo de ser. O pouco tempo em que essa sistemtica foi adotada pelo Estado brasileiro no permite, ainda, todavia, avaliar-se a profundidade ou extenso desses possveis desdobramentos. O patrimnio cultural no contexto da produo do espao. Em certa passagem do livro Tcnica, espao, tempo: globalizao e meio tcnicocientfico-informacional , Milton Santos (1994) diz: aqui mesmo onde moro freqentemente no sei onde estou. Tal afirmativa refere-se velocidade das transformaes espaciais em curso na metrpole, por meio das quais a paisagem urbana diariamente reelaborada. Nessa mesma direo, Ana Fani Alessandri Carlos (1996: 62) reproduz em seu livro O lugar no/do mundo, uma fala do filme Avalon (de Barry Levinson): H alguns anos fui ver a casa em Avalon. No estava mais l. No s a casa, mas toda vizinhana. Fui ver o salo onde eu e meus irmos costumvamos tocar, tambm no existia mais. No s ele mas o mercado onde fazamos nossas compras tambm. Tudo desapareceu. Fui ver o lugar onde Eva morava. No existe mais. Nem a rua existe mais, nem mesmo a rua. Ento, fui ver o clube noturno do qual fui dono e, graas a Deus, estava l. Por um minuto achei que eu nunca tivesse existido.

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Tais excertos corroboram a idia de que o patrimnio cultural no mais que a memria de ns mesmos e, tambm por isso, so referenciais sociais, espaciais, histricos e existenciais. Nesse sentido, o direito memria afigura-se como um direito fundamental de todo ser humano. Todavia, o mesmo esbarra em outro direito igualmente universal: o direito mudana, transformao, ao novo. A patrimonializao do patrimnio somente pode ser compreendida, portanto, no contexto do complexo e contraditrio processo de produo do espao. No que diz respeito ao patrimnio arquitetnico, especialmente, a patrimonializao tem desdobramentos peculiares tais como valorizao ou desvalorizao da terra no entorno do bem tombado, surgimento de servios especficos no interior do objeto patrimonializado ou na regio em que se insere o mesmo, expulso de populaes locais, conforme colocado anteriormente, entre outros. A inscrio de um edifcio em um Livro do Tombo pode ferir eventuais interesses mercantis contrrios, tal como ocorrido com a manso dos Matarazzo, na Av. Paulista, deixada tombar,

literalmente, pela famlia3. No que tange ao patrimnio material inserido em contextos urbanos e, diga-se de passagem, onde se encontra grande parte dos remanescentes culturais materiais de tempos pretritos - as aes de inventariado e tombamento se do no interior de uma arena conflituosa, permeada por interesses (nem sempre) antagnicos, e da qual sobressai a hegemonia de uns mediante a submisso dos interesses de outros. Ao mesmo tempo em que o patrimnio cultural tombado representa um constrangimento a aes objetivas futuras no processo de produo do espao, ele , tambm, permanentemente constrangido por novos projetos pblicos ou privados voltados para o seu entorno. A Igreja de Santo Antnio, por exemplo, localizada no mesmo terreno, na Praa do Patriarca (So Paulo), desde o sculo XVI e tombada pelo Condephat em 1970, sobreviveu feroz competio pelo uso e apropriao do espao no centro da cidade, mas no sem espremer-se entre um edifcio de hotel, de um lado, e outro edifcio comercial, de outro.

Fonte: http://fotolog.terra.com.br/toninho:424. Consultado em maro/2011.

Patrimonializao do patrimnio: Ensaio sobre a relao entre turismo, patrimnio cultural e produo do espao. pp. 95 - 104. Em verdade, o tombamento parece ser o ltimo suspiro de complacncia para com esses objetos pretritos que, no caso de grandes metrpoles como So Paulo, convivem com uma feroz especulao imobiliria, freqentemente patrocinada pelo prprio Estado, alm da crnica ausncia de recursos para a sua manuteno. Alm disso, outras necessidades sociais mais atinentes produtividade espacial requerida pelo modo de produo capitalista, tal como a necessidade de circulao, representa uma ameaa permanente sobrevivncia desses objetos. Nesse sentido, a re-significao de bens patrimoniais por meio de sua re-funcionalizao converte-se em estratgia de seus defensores, objetivando estender o sentido de sua valorizao. A acelerao contempornea e a cada vez mais voraz competio por espao so ingredientes a induzir, cada vez mais, a suposta necessidade de se proteger de uma iminente destruio objetos considerados representativos de um tempo e de um espao, o chamado patrimnio cultural. Cidades histricas na encruzilhada da patrimonializao Algumas cidades brasileiras e outras muitas espalhadas pelo mundo so, hoje, internacionalmente reconhecidas por abrigarem parte do chamado patrimnio cultural da humanidade. Naturalmente, como todas as outras, as chamadas cidades histricas no so mais ou menos cidades que suas congneres e, por isso mesmo, so locus indelvel dos conflitos e das contradies que movem a reproduo da vida nos lugares. O que as diferencia, ento, do conjunto de cidades do mundo o fato de abrigarem remanescentes materiais de objetos ou conjuntos de objetos arquitetnicos pretritos, considerados pelo que chamaremos aqui de status quo, como legtimos representantes de uma cultura que deve ser protegida e reverenciada. Assim, queles que ingenuamente criticam a ao deliberada do Estado e de agentes de mercado sobre fragmentos dessas cidades, eleitos para a realizao de planos urbansticos

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de recuperao fsica de edifcios bem como de sua refuncionalizao, vale lembrar a seletividade espacial do capital (Chesnais, 1996; Harvey, ;Santos, 1996), para o qual, desde sempre, a totalidade-urbana representou, simplesmente, potncia a ser esfacelada ao sabor de seus desgnios. Alm disso, tais crticas, sobretudo formuladas por gegrafos, tm padecido de outra igual ou maior ingenuidade terica, qual seja a de desconsiderar, sistematicamente, a arena poltica em que se d a produo do espao urbano das cidades. Processos tais como segregao socioespacial de residentes e periferizao em cidades histricas resultam da articulao, bem sucedida, entre polticas urbanas e polticas de proteo do patrimnio histrico-arquitetnico, associao esta passvel de ser apreendida por meio da policy analysis, em que se considere as diferentes dimenses da poltica pblica, ou seja, a estrutura organizacional vigente, a arena poltica e os produtos da poltica, conforme discutido por Frey (2000). Muito menos assistidas pelos Estados, depois da crise do petrleo da dcada de 1970 e do boom neoliberal que atinge todos os rinces do planeta, sobretudo as grandes cidades, acostumadas aos generosos investimentos pblicos em infra-estruturas e desenvolvimento, de um modo geral, vem-se diante da necessidade de encontrar novos caminhos com vistas sua manuteno no cada vez mais competitivo mercado de cidades. Assim, conforme aponta Harvey, vivemos, no decorrer da segunda metade do sculo XX, a substituio de um antigo paradigma na governana urbana o do administrativismo para o (mais que) atual empreendedorismo urbano: Nos anos recentes, em particular, parece haver um consenso geral, emergindo em todo o mundo capitalista avanado: os benefcios positivos so alcanados pelas cidades que adotam uma postura empreendedora em relao ao desenvolvimento econmico (HARVEY, 2005, p. 167).

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Embora a anlise de Harvey volte-se, principalmente, a explicar as grandes cidades e metrpoles, o autor no desconsidera os efeitos desse movimento sobre cidades do interior e ilustra sua ideia fazendo meno a um relatrio feito pelo Conselho de Artes da Gr-Bretanha, nos anos 1980, que enaltece a pertinncia de as cidades do interior fomentarem a realizao de eventos culturais como estratgia de combate sua possvel estagnao econmica (Harvey, 2005, p. 176). Nesse contexto, podemos concluir que o paradigma do empreendedorismo urbano, tal como uma flecha do tempo (Santos, 1996), afeta, diretamente, cidades localizadas em todas as partes do mundo. As cidades histricas, por sua vez, sejam elas capitais ou cidades do interior, metrpoles ou cidades pequenas, so rendidas s novas lgicas de produo dos espaos urbanos, segundo as quais a cidade se transforma, ela mesma, em mercadoria. A s s i m , c i d a d e s c o m o O u r o P r e t o, Diamantina e Tiradentes, por exemplo, objetos de anlise de artigos e teses repletos de rococ e vazios de fundamento, permanecem e certamente permanecero fragmentadas, com seus centros histricos iluminados e suas periferias opacas sendo esta a lgica perversa do empreendedorismo urbano e das parcerias pblico-privadas que o sustenta at o dia em que o planejamento urbano-territorial venha a ser o meio pelo qual um Estado igualitrio atue para produzir um territrio socialmente mais justo. Turismo, fetichizao e patrimnio So incontveis as crticas de especialistas e no especialistas ao papel do turismo como elemento desvirtuante dos sentidos dos patrimnios cultural material e imaterial. Cenarizao, espetacularizao, mercantilizao compem o rol de boa parte dessas crticas. Cifelli, por exemplo, ao abordar estratgias pblicas e privadas incidentes sobre bens culturais, afirma: Este conjunto de estratgias pblicas

e privadas de realce da dimenso imagtica, da difuso de clichs e da refuncionalizao dos bens culturais levam a determinados modos de apreenso esttica e a certas formas de uso voltadas para o atendimento da demanda turstica. Tais fatores priorizam a apreenso de uma histria mistificada e de uma cultura banalizada pelo mercado, destituda das experincias sociais que permearam sua construo. (2005, p. 89) Ressalte-se o fato de que a recproca no somente verdadeira como talvez seja mais verdadeira que a afirmativa acima, ou seja, o turismo tem sido, em boa parte dos casos, a grande mola propulsora das aes citadas por Cifelli, de realce da dimenso imagtica, da difuso de clichs e da re-funcionalizao dos bens culturais. Ainda nessa linha de raciocnio, ao referirse a exemplos, em territrio brasileiro, de projetos de revitalizao de centros histricos, coloca Luchiari: Enquanto os projetos de revitalizao carregam nas tintas para salientar as formas que agora exibem a esttica da espetacularidade para o consumo do lazer, os usos sociais seletivos destas reas no disfaram o processo de segregao scio-espacial. (2005, p. 102) O uso turstico das paisagens em geral e dos elementos patrimonializados de uma dada paisagem, especificamente, norteado pelo visual, enquanto a visualidade (registro de um dado fsico e referencial) e a visibilidade (propriamente semitica) (Ferrara, 2002) so oprimidas pela experincia turstica, fugaz, transitria e no raras vezes alienante. As manifestaes culturais imateriais e os espaos patrimonializados cenarizados no so mais que a realizao concreta de sua prvia representao, promovida por agentes pblicos e privados, por meio da publicidade. Nesse sentido, exemplificam e alimentam, claramente, o jogo dialtico entre representao do espao e produo do espao da representao, em

Patrimonializao do patrimnio: Ensaio sobre a relao entre turismo, patrimnio cultural e produo do espao. pp. 95 - 104. que um e outro movimento se retroalimentam esquizofrenicamente. A pergunta que no quer calar feita pelo professor Ulpiano Bezerra de Meneses: Como evitar que o turismo crie alucinaes culturais, zumbis que voltam ao mundo dos vivos apenas para atender a solicitaes externas de consumo?(1996. p. 98)

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nova esttica, pensada para atrair o olhar do turista (Urry, 1996; Cruz, 2007). Mas aqui se pode aludir a mais uma e derradeira contradio. O movimento que busca auferir, com a patrimonializao do patrimnio, a renda de monoplio, o mesmo que impede o alcance deste objetivo, posto que, ao estetizar as formas, banaliza-as pelo repetitivo e pelo homogneo. Reflexes guisa de concluso As manifestaes culturais imateriais dos mais diversos tipos, expresso de saberes e modos As muralhas da China e de Alexandrino, de fazer histrica e socialmente gestados, tendem o Santurio Histrico de Machu Pichu, o Taj a ser igualmente formatadas, embaladas, reMahal, o tango, a pera Tibetana, o candombl inventadas ao sabor de interesses alienados, de uruguaio etc., exemplos de patrimnio cultural agentes aliengenas. No raras vezes, o cenrio mundial, registrados ou em processo de registro, passa a ser a realidade vivida pelos sujeitos ilustram a reificao de elementos da cultura sociais criadores de tais prticas (Alfredo, 2001: via patrimonializao. So objetos e aes 53), revelando a determinao do quantitativo, do que resistiram ao tempo no sem, entretanto, equivalente geral, do representante, que subjuga mudarem de sentido. a sociabilidade como um todo. Enquanto para os grupos sociais que os Se o turista no , todavia, um ser trazido conceberam e permitiram sua permanncia ao de outra dimenso para consumir o patrimnio longo do tempo, os objetos enquanto formascultural que alguns to arduamente tm lutado contedo - so espao, a sua cooptao pelo para proteger, ento, a crtica ao turismo , em mercado com vistas ao desenvolvimento do turismo essncia, uma auto-crtica, tal como sabiamente os reduz mera paisagem4. Representativos de registrado, por um pichador, em um muro qualquer condies tcnicas, polticas, culturais, econmicas de So Paulo: a sociedade que nos critica a de um dado tempo e de um dado grupo social, so mesma que nos educa. igualmente signos, impregnados de uma dimenso Ao contrrio do que querem fazer crer as simblica, desprezada pelo olhar voyeurstico leituras supostamente ingnuas desses processos, de observadores desatentos, por um lado, e a resposta quela questo formulada por Meneses capitalizada, por outro lado, pela ao estratgica (1996) e sugerida pelo prprio autor (op cit) no de agentes de mercado. Em suma, impe-se uma est no turismo, mas no modelo de sociedade pelo qual optarmos. Notas. 1. Aqui j se manifesta a primeira das contradies objeto dessa anlise 2. Fixos produtivos so, para Milton Santos, objetos tcnicos que participam, de forma decisiva, do processo de produo em sentido amplo, tais como os sistemas de engenharia destinados circulao de mercadorias sem os quais o capital no se realiza completamente. Neste caso, estamos, portanto, assumidamente corrompendo a definio miltoniana deste conceito. Com isso, queremos ressaltar a explorao econmica de bens patrimoniais tombados. 2. Conforme listagem exposta no site oficial do IPHAN. Consultado em 01/02/2010. 3. A famlia Matarazzo detinha uma casa na Av. Paulista, corao financeiro de So Paulo, considerada, por alguns, representativa de parte da histria social da cidade. Tal residncia foi construda entre final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX. Depois de um rduo e pblico litgio entre herdeira e organismos de tombamento, a referida manso foi derrubada no final dos anos 1990 para dar lugar a um estacionamento.( Informaes

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disponveis em http://www.prefeitura.sp.gov.br/ cidade/secretarias/cultura/patrimonio_historico).

4. Entenda-se por mera paisagem a reduo dos processos sociais e histricos de produo do espao sua dimenso visvel, ou seja, mera aparncia.

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