Strathern, Marilyn. Prefcio & Introduo. In: O Gnero da Ddiva: problemas com as mulheres e problemas com a sociedade na Melansia.

Campinas-SP: Editora da Unicamp, 2006.

Prefcio A autora d incio ao prefcio apontando para o desejo da antropologia feminista de no s transformar a escrita sobre mulheres, ou sobre homens e mulheres, mas em transformar a maneiras de escrever sobre cultura e sociedade. Neste livro, a autora afirma trabalhar a anlise antropolgica enquanto uma forma literria de estilo argumentativo. J na primeira pgina do prefcio vem uma definio de gnero em rodap: Neste trabalho, gnero como substantivo no qualificado refere-se a um tipo de diferenciao categorial. No me estou referindo a identidade de gnero, a menos que o explicite. Seja ou no considerado inato o carter sexual do corpo, ou da psique de uma pessoa, a apreenso da diferena entre os sexos assume invariavelmente uma forma categorial, e a isso que gnero se refere. Nessa exposio as formas masculino (a)[male] e feminino (a) [female] indicam construtos de gnero. p. 19 Aps apontar que poucos se preocuparam em criar uma teoria de gnero, apresenta outra definio do termo: Entendo por gnero aquelas categorizaes de pessoas, artefatos, eventos, sequncias etc. que se fundamentam em imagens sexuais nas maneiras pelas quais a nitidez das caractersticas masculinas e femininas torna concretas as ideia das pessoas sobre a natureza das relaes sociais. As relaes sociais seriam, portanto, para a autora, produto dessa categorizao. a partir dessa categorizao que as pessoas vo compreender as relaes sociais. A inteno inicial da autora em pensar a relao e as colaboraes mtuas entre feminismo e antropologia. Para tal, ela se props a pensar se haveria novos fatos e temas originrios do novo feminismo ocidental proveniente do norte da amrica e da Europa Ocidental entre as dcadas de 1960 e 1970, perodo em que, segundo ela, o trabalho de campo na Melansia sofreu forte expanso. No entanto Strathern encontrou poucos trabalhos sobre a melansia que estivessem profundamente influenciados pelo feminismo. Ao retomar o conceito de ddiva, que tambm central em seu livro. A autora aponta para a importncia da utilizao desse conceito para compreender os melansios. Dado o carter recorrente das relaes de troca. Trocas que, de acordo com a antroploga, acompanham regularmente a celebrao de eventos do ciclo da vida alm de serem instrumentos de competio poltica. No caso da troca na melansia a autora chama ateno para o fato de que no s as coisas trocadas tem gnero. A ao, segundo Strathern, tem gnero. Para ela, diferentemente da maneira como a antropologia costuma tratar as relaes de troca: o comportamento em si neutro em gnero, no se aplica a Melansia. A capacidade que homens e mulheres tem para transacionar com determinados itens provm do poder que essa atribuio de gnero d a algumas pessoas em detrimento de outras. Perguntar sobre o gnero da ddiva , pois, perguntar sobre a situao da troca de presentes em relao a forma assumida pela dominao nessas sociedades.

A autora pretende, portanto, com este livro, fazer com o feminismo o que ele faz com o pensamento ocidental: desalojar hipteses e pr-julgamentos. Para tal ela questiona as premissas utilizadas pelo feminismo para atacar as premissas antropolgicas. Alm disso, a autora buscar documentar como a antropologia, em seu prprio contexto, pde responder ao debate feminista. Para tal a autora fara uma etnografia da antropologia (p. 22). Por fim, segundo ela, seu livro no apenas um livro sobre a melansia, mas um livro sobre o que a antropologia pode ou no compreender.

Introduo Parte I Estratgias Antropolgicas Essa seo da introduo tem incio com uma crtica do que foi feito pela antropologia com o conceito de sociedade. Strathern afirma que, mesmo que esse conceito possa ser til, no se pode dizer que os nativos fazem uso de tal conceito. Isto , a preocupao das relaes entre o indivduo e a sociedade ocidental. Assim sendo, a antropologia no deve imputar ao pensamento de seu outro um debate que ocidental. Em seguida ela apresenta uma proposta dizendo que as atividades polticas, assim como as rituais, so simblicas. Na pgina 28, a antroploga britnica segue discorrendo sobre poltica. Segundo ela, a afirmao de que a atividade poltica decorreria de uma necessidade de coeso proveniente da viso de sociedade derivada da maneira ocidental de criar o mundo. A partir dessa afirmao ela aponta a necessidade de que se tenha claro os interesses das cincias sociais em descrever a vida social. Segundo ela seria necessrio que esses interesses fossem mantidos na medida em que, tanto na Melansia quanto no ocidente, a atividade mobiliza representaes de gnero. Em decorrncia disso, faz-se necessrio que aquele que busca compreender a vida social melansia tome cuidado para no cometer deslizes etnocntricos. Ou seja, para que o antroplogo no projete sua maneira de mobilizar as representaes de gnero nas maneiras melansias de faz-lo. Para evitar tal confuso a autora assume um eixo de discusso ns/eles. Nesta subseo sobre o mtodo comparativo, a autora inicia seu texto afirmando ser um exagero apontar a falha do mtodo comparativo na melansia. Ela assume tambm que essa regio do globo, foi, por muito tempo, um importante laboratrio antropolgico, o motivo disso, segundo ela, foi a possibilidade de encontrar diversos povos distintos entre si vivendo muito prximos uns dos outros. No entanto, ainda assim, poucos autores buscaram realizar uma comparao em grande escala. Segundo ela existiria uma nica tentativa de abarcar a Melansia como um todo. Alm dessa tentativa surgiram coletneas. Mas, menos do que um exerccio comparativo geral, cada artigo, ou captulo, trazia a viso particular de um etngrafo sobre certa regio ou povo melansio.

A dificuldade em estabelecer um mtodo comparativo pode estar, para Strathern, no holismo das etnografias. Encerradas em suas prprias lgicas internas, as etnografias dificultam a comparao. Uma sada encontrada pelos melanesistas para recorrer a essa falta de dilogo a anlise histrica. A histria pode produzir uma trama que estabelea relao entre os fenmenos. No entanto, a autora no recorrer a histria para resolver o problema da comparao. Mas para a maneira pela qual se pode manter a anlise como uma espcie de fico conveniente ou controlada. Aqui a autora retoma Wagner, na pgina 31 do livro. A cincia teria um esforo de simplificar a natureza, a partir dessa simplificao assumimos a complexidade da natureza. Tal complexidade tida para o autor como uma resistncia interna simplificao. Tal simplificao seria para Wagner o processo pelo qual racionalizamos o mundo fenomnico com vistas a compreend-lo. Para mostrar a complexidade da vida social. Ao invs de recriar a linguagem analtica como cada vez mais complexa e mais distante das realidades que ele procura retratar. A autora quer mostrar como as complexidades da vida social, induzem uma forma analtica que no pretenderia ser comensurvel com elas, mas que no obstante indicaria um grau de complexidade anlogo. Ou seja, a complexidade da linguagem analtica buscaria de alguma maneira expressar a complexidade da vida social retratada. Tal objetivo segundo a autora ficcional. Tendo em vista esse objetivo, a autora prope um dilogo interno linguagem da anlise. Ela tenta esse dilogo de duas maneiras. Primeiramente admitindo que as premissas que utiliza para analisar a Melansia pertencem a um modo cultural particular de conhecimento e explanao (a antropologia, ou um tipo especfico de antropologia). A autora no acredita poder excluir-se desse modo particular de explanao, o que ela pode fazer tornar visvel seu funcionamento. Para tal, opera uma narrativa fundada em oposies: ns/eles, ddiva/mercadoria e os pontos de vista antropolgico/feminista. Assim ela explica p. 33: o eixo ns/eles prope que no possvel apenas estender percepes feministas ocidentais ao caso melansio. A diferena entre os pensamentos antropolgicos e feminista significa que o pensamento antropolgico no deve ser inquestionvel. A ltima ddiva/mercadoria, utilizada para apreender a diferena, ainda que de maneira ocidental. Essas trs oposies so fices que operam dentro da trama, no entanto, as razes culturais pra escolh-las situam-se para alm do exerccio de escrita onde foram empregadas. Uma vez que tanto o exerccio etnogrfico, quanto a matria do qual ele trata so dependentes do contexto em que esto inseridos. De que maneiras devem ser realizadas as generalizaes analticas de uma anlise simblica nos termos propostos por Strathern? Uma vez que, segundo ela, as generalizaes que descontextualizam os construtos locais no funcionam quando o que se quer compreender a maneira pela qual as ideias, representaes e valores so contextualizadas localmente. O que se deve fazer transmitir a complexidade dos conceitos nativos com referncia ao contexto particular em que foram produzidos. O

modo encontrado pela autora para realizar tal feito, mostrar a natureza contextualizada dos construtos nativo atravs da exposio da natureza contextualizada dos construtos analticos. (33) A crtica feminista uma possibilidade de tomar distncia em relao ao pensamento antropolgico. As crticas feministas incorporam interesses sociais especficas. Atravs dessas crticas possvel lanar o olhar sobre o contexto das ideias dos antroplogos e seus interesses. A justaposio da teoria antropolgica feminista , portanto, utilizada por Strathern, para nos lembrar os interesses da antropologia. (Seria aqui uma espcie de metantropologia?) As teorias feministas e antropolgicas se entrecruzam. Tanto a proximidade entre antropologia e feminismo quanto suas separaes so fices sustentadas pela autora. Fim da pg. 34. No possvel assumir que contextos de diferentes culturas venham a ser equivalentes entre si. A autora segue retomando a crtica a noo antropolgica de que indivduos de outras culturas tenham noo de que fazem parte de uma sociedade. Noo de tipo scio-antropolgico-ocidental. Retomando Runcinman a autora faz uso de seu conceito de entendimento tercirio. Tal conhecimento seria a capacidade de comunicar um evento de modo a propiciar aos leitores a compreenso de como este era visto pelos nele envolvidos. Seguindo, autora afirma que uma boa descriotem como base teoria. E que a partir disso preciso compreender que improvvel que os conceitos e que as descries que fundamentam o trabalho etnogrfico sejam os usados pelos agentes cujo comportamento est sendo transmitido. O entendimento tercirio deve ter essa noo da diferenciao e transmiti-l. Esse entendimento tercirio seria uma descrio adequada. Para realizar tal feito, a autora precisa, portanto, lanar mo de fices deliberadas. O que Strathern busca elucidar um contexto geral para os conceitos locais, ou seja, os nativos. Tal contexto a natureza peculiar da socialidade melansia. Tal contexto, pressuposto pelos melansios, pode s interessar a ns. A autora pretende que o feminismo contribua para a compreenso das ideias gerais da melansia. Essas ideias melansias no so redutveis s ideias das cincias sociais. Ela afirma que o que pode apontar para resolver esse problema da Antropologia comparativa que nos prendamos menos nos nossos prprios conceitos (estratgias representacionais). O ponto de partida dessa evitao seria a ideia de sociedade. Ideia que organiza muito o jeito antropolgico de pensar. P. 37 Seguindo na linha da negatividade, a autora pretende apresentar uma gama de conceitos que no se aplica ao pensamento melansio. Um desses conceitos que no se aplica aos Hagen, em contraponpo a outros povos melansios a definio do sexo (ou gnero) atravs da iniciao em cultos ou rituais de puberdade. Tais rituais existem, mas no estabelecem diferenciaes de gnero.

Outra distino que no se aplica aquela entre a natureza e a cultura. Para alm da negatividade, a autora busca compreender como os conceitos nativos se ordenam dentro da lgica do pensamento Hagen. Ela retoma em seguida a questo da antinomia entre indivduo e sociedade, aponta que tal antinomia, como j foi afirmado por outros antroplogos, um construto cultural. Segundo ela os Hagen no pensam nessa antinomia. No que eles no se concebam enquanto seres singulares e no tenham a ideia de que possam formar um todo. O que ela aponta que no pensamento ocidental, sociedade e indivduo assumem tambm uma relao de poder, um dos dois domina seu inferior (seja esse inferior a sociedade ou a cultura). As pessoas melansias no so vistas como entidades singulares, elas so tanto dividuais quanto individuais. Plural (grupo de pessoas) e singular (pessoas) homlogos entre si. As pessoas so produto das relaes sociais que estabelecem. Quando uma pessoa singular ou um grupo coletivo entre em relao com outro, essa relao se sustenta na medida em que cada uma das partes seja irredutivelmente diferenciada da outra. A aliana se estabelece desse modo em forma de dade, sua unidade se d em decorrncia de sua diviso interna. Pessoas singulares se unem para formar pares, e a partir da as aes sociais so realizadas. A vida social consiste em um constante movimento de um estado para o outro. De uma unidade manifestada coletiva ou singularmente (por exemplo, a casa dos homens ou um homem) para uma unidade constituda como par com respeito a outra. Em uma das formas culturais atravs das quais essa alternncia replicadada o gnero (principal forma). Ser masculino ou feminino estado unitrio sob circunstncias particulares. No modo um-so-muitos, cada forma masculina ou feminina pode ser vista como contendo em si uma identidade compsita oculta que ativada como androginia transformada. Modo individual: macho ou fmea s pode encontrar seu oposto se descartou as razes para sua prpria diferenciao interna. Assim, um divduo andrgino torna-se um indivduo em relao a sua contraparte individual. Divduo: meia pessoa. Indivduo: um de um par. A oposio na melansia entre homens e mulheres no implica da dominao das segundas pelos primeiros. A autora esta interessada na forma cultural adquirida pelo pensamento dos Hagen para explicarem o que dizem que fazem. Isto , uma teoria da ao social. Ou mais, uma teoria prtica da ao. Segundo a autora esses construtos no surgem apenas quando os Hagen querem refletir sobre sua ao, mas criar condies para novas aes. Relao entre antropologia e pensamento Hagen: relao entre duas espcies de atividades produtivas, a primeira esta sendo utilizada para evocar a segunda.

Segundo ela, ao invs de pensar em termos de etnocentrismo, preciso que os antroplogos estejam cientes da forma assumida por seus pensamentos pois preciso estar ciente do interesse na questo (neste caso a melansia). Tendo isso em vista, a autora afirma que as ideias dos melansios precisam ser expressas por meio das formas que assumem nossas ideias. Para tal, preciso que essas nossas ideias sejam problematizadas. A autora segue apontando para a distino entre ddiva e mercadoria, apontando que de alguma forma essa distino interessante para que nos impeamos de pensar nas relaes de troca melansia na mesma medida que as nossas (capitalistas).

Parte II Um lugar no debate feminista O objetivo do Feminismo expor os interesses que informam a atividade descritiva. A autora aponta para uma similitude entre o pensamento das Cincias Sociais e o pensamento feminista. Tal similitude esta em suas diferenas com as cincias naturais. Tanto o feminismo, quanto as cincias sociais se fundam numa competio com os axiomas do mundo que informam. Diferenas: a cincia social seria mais relativista, o feminismo, por sua vez, est preocupado em reconhecer as perspectivas das mulheres e dos homens. Na cincia social existem diversas perspectivas, uma dessas perspectivas a do prprio objeto de estudo. No feminismo essa diversidade acompanhada de uma interdisciplinaridade. Tal interdisciplinaridade e diversidade, no est em unio com um todo, como nas cincias sociais, por isso, a autora insiste em pensar o feminismo como uma discusso. Nessa discusso a noo de sociedade no aparece. A autora discorre sobre a complexidade do feminismo. O feminismo um debate constitudo e sustentado por referncias tericas cruzadas. Debate central entre o feminismo marxista/socialista e o feminismo radical: primazia da desigualdade de classe ou da desigualdade de gnero. As preocupaes tericas do feminismo so crticas e interpretativas. Elas privilegiam anlises que pensam na maneira pela qual certas estruturas so perpetuadas como vantagens para os homens. Quando se trata de outros de domnios da sociedade, por exemplo, o feminismo se baseia em teorizaes da psicologia ou do marxismo, por exemplo. Anlise feminista: viso mais autnoma das relaes de poder. A historia feminista no encara as mulheres em relao aos homens, mas sim como produtora de significado. Problema do conceito de sociedade nas teorias feministas: ou a sociedade assumida como um dado, um sistema que est alm dos interesses feministas e/ou atacada como lcus da ideologia masculina. A teoria feminista fundamentada na experincia.

Dois radicalismos no feminismo: 1) uma poltica radical preocupados em transformar nossas prprias condies, observamos o mesmo na condio de outros e buscamos a mudana onde quer que encontremos pessoas como ns. E 2) um pensamento acadmico radical que questiona os fundamentos sobre os quais se constri a identidade ou que determinam as condies compartilhadas. Radicalismo acadmico e poltico parecem ser conservadores. Duas vises de sociedade pelo feminismo: 1) um compsito de interesses mltiplos e irreconciliveis, portanto, a sociedade no existe em um sentido coletivo. 2) a sociedade pode ser vista como algo externo, lcus da dominao masculina. O feminismo uma crtica suposta imparcialidade do pensamento cientfico. A premissa bsica da antropologia de que instituies sociais de diferentes sociedades podem ser comparadas est prxima da premissa do feminismo de que em qualquer lugar pode-se perguntar s mulheres se elas so dominadas pelos homens. Assim, se na antropologia certas instituies ou prticas so tidas como universais, no feminismo as questes relacionadas s mulheres so tomadas como tal. essa universalizao que permite a comparao. Essa universalizao, segundo a autora, contm um sentido em que as pessoas so homlogas s sociedades. Definio de sociedade 66-67 Sociedades: entidades com conjuntos especiais de caractersticas (culturas). Um conjunto de conceitos ou aes assume um carter distintivo de uma sociedade ou cultura, tal conceito passa a ser tido como um dado. Comparao: pressuposio de um paralelo natural (similaridade ou diferena) entre as entidades que esto sendo colocadas em relaes. O feminismo no compara sociedades, ele aponta que as relaes entre os sexos devem ser comparadas a outras relaes. A sociedade nessa viso do feminismo tida como um contexto para as relaes. Relaes de gnero: nem mais nem menos autnomas do que outras relaes sociais. A sociedade no independe de gnero, sendo assim, no pode ser um contexto explicativo para isso. As sociedades no so s mecanismos de criao de solues, so tambm mecanismos de criao de problemas --Leach? O problema das mulheres, ao longo dos tempos foi se tornando um problema de gnero. Tanto os interesses das mulheres quanto os dos homens s podem ser compreendidos se entendias as relaes entre homens e mulheres. O papel da antropologia para a antropologia feminista descobrir preeminncia ou no de homens (em relao s mulheres), em outras sociedades. Duas crticas em sua anlise sobre a melansia: a primeira critica uma viso que pressupe relaes como as entre os sexos como entidades naturais de modo que s as sociedades independentemente concebidas precisam ser explicadas. Essa critica tem como base a noo feminista de que tratar da noo entre os sexos e tratar de todas as relaes sociais. A outra crtica se dirige a inquestionabilidade da diferena.

Assim, a autora evitar a comparao da vida social nas Terras Altas da Nova Guin e a noo ocidental de sociedade. Diferena corporal entre homens e mulheres categoria ocidental. No til para pensar a melansia, assim como no til a dicotomia entre indivduo e sociedade. A antropologia feminista seria, assim, um ciborgue, um misto de antropologia e de feminismo, nem s uma coisa nem s outra. No que diz respeito ao feminismo e antropologia, preciso, segundo a autora, descartar dois mitos: 1) o de que o feminismo inventou o interesse antropolgico pelas mulheres e pelo gnero e 2) o de que o atual interesse feminista sobre o assunto da continuidade ao pensamento antropolgico. Suposto feminista: separao entre os interesses sociais de homens e mulheres. O problema segundo Strathern em comparar a Antropologia ao feminismo que enquanto a primeira produto da modernidade, o segundo ps-moderno. A antropologia aceita uma diversidade de entradas atravs das quais se interpreta a diversidade humana. Para essa cincia, o feminismo seria uma das entradas possveis. A autora termina a Introduo citando Haraway e lembrando que gnero pode no ser universal. Est chamando ateno aqui para a no universalidade das relaes de dominao entre homens e mulheres.

Captulo III Grupos: antagonismos sexual nas Terras Altas da Nova Guin

Investigao das Terras Altas da Nova Guin: datada da expanso da antropologia no ps-guerra. A autora pretende apresentar uma histria das mudanas da formulao das relaes entre masculino e feminino, que passaram a ser , na atualidade estudos de gnero. (Em nota a autora afirma que o termo gnero s foi utilizado depois de 1970). Preocupao com a excluso das mulheres no que diz respeito a vida pblica. Tal preocupao seria assim entre duas oposies primordiais: entre masculino e feminino e, ao mesmo tempo, entre pblico e privado. Portanto, na dcada de setenta esse era o par de oposio primordial: Pblico:privado::homem:mulher. Hagen: a vida poltica dos homens gira em torno da mobilizao de grupos polticos, na busca de prestgio individual e coletivo. A autora busca enfatizar a influncia do fazer etnogrfico (e das teorias a ele subjacentes) na realidade que ele produz.

Sociedades melansias variam em dois tipos no que diz respeito a ao coletiva: em um desses tipos essa ao est voltada para transaes baseadas no parentesco, no outro tipo essas aes esto completamente divorciadas do parentesco. A preocupao da autora com a vida coletiva e como ela assunto masculino nas Terras Altas da Nova Guin. Ao coletiva: formas de atividade atravs das quais as pessoas se relacionam com base em caractersticas compartilhada. O que possuem em comum encarado como o fundamento lgico de sua ao. Relao pressupe diferenciao (Olha o Wagner aqui de novo!). Os primeiros antroplogos chegaram s Terras Altas na dcada de 1950. As relaes positivas entre homens e mulheres se mostravam como um problema para as anlises das relaes dos homens enquanto grupo social (relao entre um homem e a masculinidade). Na viso europeia a cultura uma construo (um artifcio) que se faz sobre a natureza subjacente. A masculinidade e a feminilidade so corporificadas no indivduo como uma dimenso de sua experincia. Esse modelo que pensa os antagonismos sexuais de natureza pr-feminista. Segundo a autora isso no ocorre pela preocupao com os homens, mas pela maneira como aborda o gnero, colocando a identidade individual em primeiro plano. A autora segue afirmando que no devemos supor de antemo que os cultos masculinos produzem homens. Para Herdt a identidade de gnero seria o ego sexuado. Existe um debate em torno da sexualizao, alguns a concebem como um estado prvio, outros a situam na ordem do discurso. A autora aponta como contribuio do feminismo a antropologia a necessidade de se perguntar: (a) quais sociedades adotam um conceito de pessoa sem gnero, isto , neutra; (b) sociedades com a ideia de que no h pessoas como sujeitos que no sejam sexuadas. Ao invocar maneiras como homens e mulheres pensam, os antroplogos acabam por criar (ser que ela est pensando na inveno do Wagner?) homens e mulheres como todos homogneos. A autora retoma a advertncia de Mead de que pode haver sociedades que no seja possvel sentir-se como homem ou como mulher. Captulo IV A autora aponta as contribuies feministas no que diz respeito a noo de construo social do que seria masculino e feminino. A autora aponta duas caractersticas de das formulaes relativas construo social. A primeira delas: aceitao fcil da noo de indivduo e das categorias homem e mulher, todos aceitos como pontos de referncia autnomos. A segunda: os indivduos so vistos como se tivesses fronteiras, dessa maneira, atributos masculinos e femininos so vistos como reflexos das posies de homens e mulheres.

Os estudos de gnero foram dominados pelo conceito de gnero como uma categoria social e cultura, isto , simblica. Incio da teoria melanesista da construo social em Mead e Bateson. Surge uma espcie de anlise dualista onde as mulheres acabam sendo sempre ligadas ao domnio do domstico. Distino entre pblico e privado operada pela antropologia feminista dos anos 1970: carter universalizador. (Dessa maneira possvel estabelecer modelos). Surge uma crtica feminista contra a ideia de que o poder se encontra na esfera pblica e, dessa maneira, a anlise poltica deveria levar em conta o privado. Essa crtica chama ateno para as caractersticas polticas da vida privada. A autora apresenta agora exemplos de estudos etnogrficos da dcada de 1970 onde as mulheres parecem emergir como sociais, no como naturais como seria esperado. Isso ocorre mesmo em sociedades onde as atividades pblicas costumavam ser realizadas por homens. Isso se deve a mudanas recentes que so, segundo a autora, reveladoras. O trabalho assalariado e a agricultura comercial modificaram o entendimento acerca do trabalho de subsistncia. Migrao dos Hagen para o litoral: muitos deles deixam os cultos pblicos. Seriam, assim, concebidos em sua terra natal como homens lixo. So mulheres que negligenciam a esfera pblica entre os Hagen. O feminino entre os migrantes passa a significar uma coisa muito diferente. As mulheres mes, irms, vivas potenciais (o que seriam vivas potenciais) representam a vida adulta e suas exigncia, a responsabilidade social. As mulheres no orientam assim os jovens migrantes para elas mesmas (domnio privado), mas para as responsabilidades sociais que deixaram ao sair de seu grupo (responsabilidade social). Migrantes externos: Vanuatu: dois tipos de aldeia Sa Kastom e as Skul. (De costume e de escola). Kastom tradio, ordem moral e material. Oposio entre si mesmos e as aldeias que mantm tradies europeias. No entanto os Sa Kastom no ignoram completamente os costumes europeus. As dois tipos de produo agrcola: o car e o inhame. Car: cultivo contnuo produo familiar. Homens e mulheres trabalham em sua produo. No h rgida diviso do trabalho. Inhame: cultivo sazonal. Parte de um culto masculino. Alimente sagrado. No caso do inhame existe diviso do trabalho entre os sexos. Inhame: homem ou pnis. O cultivo do inhame coletivo, aldeias inteiras trabalham nele. No entanto, so os homens que desempenham papel dominante nesse trabalho. Eles tem poderes mgicos e os inhames circulam na troca como ddivas em seu nome. A autora aponta que ao fazer uso de uma coisa que vm do mundo europeu, os Sa Kastom adaptam para suas necessidades. A autora chama isso de

vanuatizao, tentando estabelecer um contraponto com o que seria a europeizao. -- Agncia Car: alimento feminino. Dado principalmente aos recm-nascidos. Inhame: Oferecido aos meninos no momento de sua circunciso, para significar sua masculinidade. Abandono dos cultos masculinos entre os Daulo. Esse abandono dos cultos livrou os homens do medo da natureza das mulheres e de sua impureza, no atribuem mais poderes superiores s mulheres. Surgimento de empresas de negcios dominao delas pelos homens. Surgimento de um tipo de negcio dirigido por mulheres, esse negcio existe em menor escala, muitas vezes os homens oferecem assistncia com trabalho qualificado. Mulheres: criao de novos rituais de regenerao. Mulheres, alimentadoras rituais do dinheiro. Principal fonte de dinheiro dessa regio: caf cultivado no local. Em resposta ao envolvimento dos homens nos negcios as mulheres desenvolveram suas prprias poupanas e um sistema de crdito. Cada novo grupo desse sistema de credita uma filha em relao me grupo j existente. Mes oferecem emprstimos para crescer o trabalho de suas filhas, as transaes so acompanhadas por rituais de nascimento e casamento. Apesar de as mulheres passarem a ocupar o espao pblico, a distino entre homens e mulheres no deixa de figurar. Existe uma disjuno entre as atividades de homens e mulheres, mas o que precisa ser compreendido a forma dessa disjuno. Sua simples enunciao no suficiente. Na sociedade ocidental certas categorias de pessoas so, em algum sentido, menos pessoas. Sociedade ocidental: mulheres confinadas ao mbito do domstico, em consequncia menos humano por serem menos sociais. Apesar dos trabalhos domsticos serem depreciados entre os Hagen, e as mulheres serem aquelas responsveis por esse trabalho entre eles, as mulheres tambm so vistas como seres sociais. Marido e mulher so interdependentes entre si. Entre os Hagen as relaes sociais so tomadas como dadas. No existe uma natureza sobre qual a sociedade se inscreve. A pessoa no um indivduo que existe em relao sociedade. O gnero demarca diferentes tipos de atuao. Existem dois tipos de socialidade: uma coletiva (baseada em identidades e objetivos compartilhados) e relaes particulares (baseada na diferena e interdependncia entre eles). Captulo V

A sociedade pensada pelos antroplogos em termos de domnios. H duas maneiras de ver esses domnios (a sociedade em oposio e como controle da natureza? - os rituais para lidar com a situao real) e o segundo seria a diviso da sociedade em reas sociais. No caso das articulaes entre domnios existe a ideia de que os homens estariam interessados em controlar domnios para alm dos deles, nesse caso, os domnios das mulheres.

Ritos: maneiras de compreender as capacidades (165). A ideia ocidental de controle depende dos conceitos de posse e propriedade. Os homens dizem possuir o poder, mas essa ideia de possesso no deve ser confundida com a ideia ocidental de "propriedade privada". Os homens dizem ter o poder nas terras altas da Nova Guin, mas eles de fato o tem? Os rituais dizem respeito a afirmativas constantes e reiteradas do roubo do poder das mulheres -- o ritual para Strathern aparece como comunicao, assim como para Leach. Ocidente: posse: relao entre pessoas e coisas, as pessoas seriam unidades s quais as coisas seriam externas (167). A Antropologia abandonou essa noo de posse e passou a utilizar noo de direitos sobre coisas e pessoas, dessa maneira, um item nunca seria alocado a apenas uma pessoa social. Dessa maneira existe uma crtica a noo de propriedade privada como algo universal. O poder no possudo (Focault) A identidade de gnero tambm no uma posse. Feminilidade e masculinidade vem sendo tratadas de maneiras totalizadoras, como coisas possudas --> Essa a maneira como so concebidas no ocidente. As substancias que definem o gnero: a troca de substncias entre pessoas genitalmente masculinas e femininas pode modificar esse status (170-171). - Ideia de outra autora - mas a pessoa passa de novo, a ser total depois dessa troca. Malo: conhecimento como ddiva: o conhecimento parte de uma pessoa, mas pode ser compartilhado. Ele objetivado e subjetivado. Ele tambm poder. Uma vez que ele pode ou no ser compartilhado sendo ou no desvinculado da pessoa que o possui (174-175). Gimi: a masculinidade inclui caractersticas femininas. O Antagonismo sexual um conflito sobre quem controla o poder indivisvel de reconstruir o mundo (180). O ritual no legitima o poder dos homens, ele seria uma espcie de comentrio sobre o poder em si. Os rituais nas Terras Altas tem facetas pblicas e privadas. Paiela: O homem amadurece como homem ao entrar em relao com um esprito feminino. As pessoas crescem com o benefcio da ao de algum. As ddivas podem ser boas ou ms intenes.

Poder como capacidade (188) A identidade sexual no autnoma nem dada, mas interdependente (190) Terras altas: dois modos de constituio de gnero. Os homens ressaltam sua masculinidade afirmando que tm algo de masculino -- Gimi Importante: 194-195 195-199 - relativizao do que tido como masculino e como feminino - o falo (masculino) foi, anteriormente, um poder feminino, roubado das mulheres. As coisas no precisam ser masculinas ou femininas, elas podem ser duais ou ambguas. A identidade consequncia da interao. Gimi: o que diferencia homens e mulheres no a masculinidade o feminilidade (caracterstica inerente) de seus rgos genitais, mas o que feito com eles. Um rgo adquire significado a partir da maneira que utilizado pelo sexo oposto. Cap. VI

O conceito de ddiva uma fico a ser elaborada a partir de sua contraparte - a mercadoria. Fim da 208 e incio da 209: conjunto de conceitos que no se aplica realidade Melansia. Existe aparente igualitarismo entre