ENSAYO SOBRE ESCUELAS Y CORRIENTES FILOSOFICAS GRIEGAS Por: WILMER MESIAS. 1.- ESCUELA SOCRATICA; 2.

- ESCUELA PLATONICA-ARISTOTELICA; 3.- ESCUELA NEOPLATONICA; y, 4.- EPICUREISMO. Para comprender mejor podramos definir a la ciencia de la Filosofa, partiendo de la significacin de la palabra y diramos con Hessen, en forma general que la palabra filosofa procede de la lengua griega y vale tanto como amor a la sabidura, o lo que quiere decir lo mismo, deseo de saber, de conocimiento, este autor agrega que. la filosofa es una auto reflexin del espritu sobre su conducta valorativa terica y prctica, y a la vez una aspiracin al conocimiento de las ltimas conexiones entre las cosas, a una concepcin racional del universo. Otros autores indican que la Filosofa proviene de la raz griega FILOS= Amor, Amistad; SOFOS= Saber, Sabidura. Concluiremos entonces que la filosofa es el AMOR a la Sabidura, el AMOR al Arte, el AMOR a la Ciencia. ESCUELA SOCRATICA: A Scrates se lo ha designado, no sin razn como el creador de la filosofa occidental. En l se manifiesta claramente la expresa actitud terica del espritu griego. Sus pensamientos y aspiraciones se enderezan a edificar la vida humana sobre la reflexin, sobre el saber. Scrates intenta hacer de toda accin humana una accin consciente, un saber. Scrates naci en Atenas en el ao 470 A.C. de padre escultor y madre partera (mayeuta). Dedic su vida a filosofar, dialogando con la gente en lugares pblicos. A diferencia de los sofistas, Scrates no cobraba por sus clases. No escribi ninguna obra: su pensamiento ha llegado hasta nosotros por el testimonio de quienes lo conocieron, en especial de su discpulo Platn. Convencido de que la verdad se encuentra en el interior de cada hombre, se haba propuesto la tarea de ayudar a sus interlocutores a "darla a luz". Por eso deca que su oficio se pareca al de su madre: mientras ella ayudaba a las mujeres a parir nios, l ayudaba a los hombres a parir verdades. Para eso se vala de la irona, mtodo por el que haca tomar conciencia a su interlocutor de que en verdad no saba tanto como crea. Una vez que la persona reconoca su ignorancia, mediante preguntas la guiaba hacia la verdad. La irona y el dilogo eran as las dos partes de su mtodo, la "mayutica". Consultado el orculo de Delfos acerca de quin era el hombre ms sabio de Grecia, ste respondi: Scrates. Y Scrates sostena que efectivamente l era el ms sabio porque, mientras los considerados sabios crean que lo saban todo, l saba que no saba nada ( Slo s que no s nada). Su amistad con Alcibades (uno de los Treinta Tiranos de Grecia) le vali la enemistad de muchos y, cuando stos dejaron el gobierno, se vio envuelto en un juicio en el que se lo acusaba de corromper a la juventud introduciendo nuevos dioses. Corra el ao 399 A.C. Fue condenado a muerte. Pas los ltimos das en la celda recibiendo a sus discpulos y conversando con ellos de Filosofa (as lo relata Platn en sus dilogos Critn y Fedn). Se rehus a escapar, siendo que algunos de sus amigos haban arreglado su huida. Llegado el da, bebi la cicuta que le alcanz el verdugo y muri apaciblemente. Contra los sofistas, sostena que, adems de opiniones, el hombre es capaz de dar conceptos. Los "conceptos universales" no son para unos de un modo y para otros de otro, no dependen del estado de nimo de quien los conoce, su contenido es siempre igual, no son inventados sino encontrados en la realidad a travs de la experiencia. La figura de Scrates es sin dudas una de las ms importantes de la Historia de Occidente. (Aunque creemos que no hay comparacin, pero algunos lo han puesto a la par de Jesucristo). Si bien no escribi ninguna obra, su pensamiento ha ejercido una influencia que todava perdura. Inmediatamente despus de su muerte, sus discpulos fundaron diversas escuelas. Y si bien todas ellas reconocieron a Scrates como iniciador, cada una interpret las enseanzas del maestro de un modo diferente, en ocasiones incluso dando lugar a ideas incompatibles. Por medio del siguiente esquema se presentan las principales escuelas socrticas y algunas otras, que habiendo sido fundadas con posterioridad por filsofos que no llegaron a conocer al maestro personalmente, recibieron indirectamente las enseanzas de ste.

ESCUELA PLATONICA-ARISTOTELICA Platn y Aristteles, definen a la filosofa como la ciencia pura y simplemente, con la definicin de los estoicos y de los epicreos, para quienes la filosofa es una aspiracin a la virtud o a la felicidad respectivamente. Para Platn la filosofa se presenta como una auto reflexin del espritu sobre sus supremos valores tericos y prcticos, sobre los valores de lo verdadero, lo bueno y lo bello. La filosofa de Aristteles presenta un aspecto distinto. El espritu de Aristteles se dirige preferentemente al conocimiento cientfico y a su objeto: EL SER. En el centro de su filosofa se halla una ciencia universal del ser: La Filosofa primera o metafsica, como se llam ms tarde. Esta ciencia nos instruye acerca de la esencia de las cosas, las conexiones y el principio ltimo de la realidad. Si la filosofa socrtico-platnica puede caracterizarse como una concepcin del espritu, deber decirse de Aristteles que su filosofa se presenta, ante todo, como una concepcin del universo. La escuela filosfica creada por el filsofo ateniense Aristteles (384 A. C-322 A. C) se llam Liceo, por hallarse ubicada junto al templo de Apolo Licio. En la escuela Aristotlica fundada en el 336 A. C. luego de ejercer Aristteles, como preceptor de Alejandro de Macedonia, el maestro paseaba con sus discpulos por un jardn, y a causa de que pasear en griego se traduce como peripatna, a los seguidores de Aristteles se los llam peripatticos. En oposicin a la Academia platnica, donde Aristteles pas la primera parte de su vida, de orientacin especulativa, el Liceo tendi a ensear en base a la experiencia. La dirigi l personalmente hasta el ao 323, en que se produjo la muerte de Alejandro Magno. Su sucesor, Teofrasto incentiv an ms la orientacin empirista del Liceo. El platonismo es la enseanza filosfica de Platn (427-347 A.C.) y la escuela fundada por l, conocida como la Academia. Esta filosofa tuvo un nuevo florecimiento en el neoplatonismo (Plotino), en Agustn y ejerci un influjo notable sobre todo el pensamiento occidental. Su doctrina est contenida en los Dilogos, que en su mayor parte son autnticos. Platn completa la doctrina de los conceptos, propuesta por su maestro Scrates, dndole un fundamento metafsico. Podemos indicar que los conceptos son realidades subsistentes en un mundo divino ( el mundo de las ideas), separado de la mente del sujeto cognoscente y de las cosas

contingentes. El verdadero conocimiento filosfico consiste en la aprehensin de las Ideas, como realidades absolutas, inmutables y eternas (el mito de la caverna, Repblica). Consciente de que la verdadera felicidad consiste en la contemplacin del mundo de las ideas, el alma anhela ardientemente conseguir esta meta. Este anhelo, especialmente por la idea del Bien y de la Belleza, se lleva a cabo a travs del amor (el mito del eros", Banquete). En oposicin al mundo de las ideas existe el Caos: el espacio lleno de materia prima y privado de toda forma o determinacin. El Demiurgo, como realidad intermedia, es el artfice divino que infunde las formas en la materia y construye el cosmos, tomando como modelo las ideas. El mundo visible es el resultado de dos elementos: la determinacin (el elemento racional o la forma que se deriva del mundo de las ideas), y la materia (el elemento irracional y la raz del mal). BIBLIOGRAFIA: Teora del Conocimiento J. Hessen, Editorial: Nuevo Amanecer, Nov. 2007; S. Vanni-Rovighi, Platonismo, en DTI, 111, 812-818: E, von lvanka, Platonismo y neoplatonismo, en CFT 111, 457-469, F Ricken, Platn, en SM. Y 469-475: M L Lpez, El problema de Dios en Platn, CSIC, Madrid 1963; J Vives, Gnesis y evolucin de la tica platnica, Gredos, Madrid 1970: F Copleston, Historia de la filosofa, Ariel, Barcelona 1978, 139-269. EL NEOPLATONISMO De manera general, con el trmino neoplatonismo se define el conjunto de doctrinas y escuelas de inspiracin platnica que se desarrollaron desde el siglo 111 al siglo Vl, ms concretamente desde la fundacin de la escuela alejandrina de Ammonio Sacca (232) hasta la clausura de la escuela de Atenas, impuesta por el edicto de Justiniano del ao 529, El neoplatonismo se nos presenta como la ltima gran expresin del pensamiento pagano antiguo, una amplia sntesis en la que convergen las aportaciones de las diversas corrientes de pensamiento que haban caracterizado a la primera fase de la filosofa helenista, desde la filosofa greco-juda, hasta el neopitagorismo y el medio platonismo, que representa la mediacin ms directa entre la doctrina platnica original y la reelaboracin neoplatnica. As pues, si por un lado el neoplatonismo entra en la tendencia general sincretista de la poca, por otro intenta situarse -especialmente con Plotino- como un intento de salvaguardar la pureza de la tradicin helnica de contaminaciones extraas. Este ltimo aspecto se comprende en relacin con la profunda inquietud religiosa de la edad tarda antigua, que, adems de determinar un campo complejo de interferencias entre las diversas escuelas, tenda a ofuscar la claridad lgica de la racionalidad griega con las inclinaciones mstico-irracionalistas de Oriente. Con los pensadores sucesivos, especialmente con Jmblico (245-325), el neoplatonismo dio un giro decisivo asumiendo caracteres ms palpablemente religiosos e iniciticos. Se haba perdido ya el programa original de restauracin de la tradicin helnica, va filosofa se combina ahora con la teurgia, actividad metarracional en la que es la potencia divina lo que invade al hombre que busca la unin con Dios a travs de prcticas y de smbolos mgicos. El ltimo captulo del neoplatonismo antiguo est dominado por la figura de Proclo (410485), que intent abarcar en una sntesis grandiosa las diversas formas filosficas, religiosas y cientficas de la espiritualidad griega. BIBLIOGRAFIA: S, Lilla, Neoplatonismo, en DPAC, 11, 1509- 1527; d., Platonisnzo y los Padres, en DPAC, 11. 1786-1810; E. des Places, P!atonismo cristiano, en DTF 1057-1059; F Copleston, Historia de la filosofa, 1, Ariel, Barcelona 1979 454-474. EPICUREO EPICURESMO (EL JARDN)

ESCUELA FILOSFICA PREOCUPADA PRINCIPALMENTE POR CUESTIONES TICAS Y FUNDADA POR EPICURO. PROPONE LA REALIZACIN DE LA VIDA BUENA Y FELIZ MEDIANTE LA ADMINISTRACIN INTELIGENTE DE PLACERES Y DOLORES, LA ATARAXIA Y VNCULOS DE AMISTAD ENTRE SUS CORRELIGIONARIOS. En el ao 306 A. C. Epicuro adquiri la finca llamada El Jardn en las afueras de Atenas y fund su escuela de filosofa. Formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad en las escuelas griegas), en ella vivi aislado de la vida poltica y de la sociedad, practicando la amistad y la vida esttica y de conocimiento. El objetivo de esta filosofa es (como el del resto de escuelas morales helensticas) el arte de la vida, la realizacin de una vida buena y feliz. Para el cumplimiento de este objetivo Epicuro consider que la filosofa tiene una doble tarea: combatir las ideas falsas que fomentan el miedo y el sufrimiento y crear en el sabio un estado de nimo o talante favorable en toda circunstancia y lugar. Entre aquellas ideas hay que incluir fundamentalmente el miedo al dolor, el temor a la muerte, a los dioses y al destino; la parte de la filosofa que permite resolver estas cuestiones ser la Fsica. La segunda tarea est en manos de la tica. La filosofa es para Epicuro el arte de la vida feliz. Por eso la fsica y la lgica son solo medios para conseguir este fin. Divide la filosofa en tica (que incluye tambin consideraciones psicolgicas o relativas al alma), Fsica y Cannica (fundamentalmente lgica y teora del conocimiento). CANONICA: por considerarla poco til para la vida, descuidaron esta parte de la filosofa; la teora del conocimiento que aceptaron fue sensualista. FISICA: practicaron esta disciplina slo en la medida en que algunas de sus conclusiones pueden ser tiles en el mundo prctico. Defendieron el atomismo de Demcrito, con la nica novedad de su teora del clinamen o desviacin espontnea en la trayectoria de los tomos, creencia que les permiti defender la existencia de la libertad y rechazar el determinismo atomista de Demcrito, a la vez que el punto de vista fatalista y determinista de los estoicos. Rechazaron tambin la astrologa y otras formas de adivinacin al negar el carcter divino o espiritual de los astros. La materia es eterna. El nacer y el perecer de las cosas es debido a la unin y separacin de los tomos. Creyeron en la existencia de los dioses y los concibieron formados por una sustancia corporal, ms fina y perfecta que la del hombre. Sin embargo, criticaron la religin popular por su claro antropomorfismo y las creencias en las predicciones. Los dioses, felices, inmortales, ajenos a las pasiones, incluso al amor y al odio, viven en paz completa e indiferente al curso del mundo y de la vida humana, y nada hay que temer de ellos. TICA: el alma humana es mortal dado que, como todas las cosas, est compuesta de tomos, aunque formada por los ms perfectos, los redondeados y lisos. Desaparece con la destruccin del cuerpo. No hay que temer a la muerte pues, en primer lugar, nada se sigue tras la desaparicin del cuerpo, y, en segundo lugar, la propia experiencia de la muerte no es tal: el ms terrible de los males, la muerte, no es nada para nosotros, pues cuando nosotros existimos, la muerte no existe, y cuando la muerte existe, nosotros no existimos (Epicuro, Carta a Meneceo). La Naturaleza ha puesto como objetivo de todas las acciones de los seres vivos (incluidos los hombres) la bsqueda del placer, como lo muestra el hecho de que de forma instintiva los nios y los animales tienden al placer y rehuyen el dolor. El placer y el dolor son pues los motivos fundamentales de todas las acciones de los seres vivos. El placer puro es el bien supremo, el dolor el mal supremo. Los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o impedimento de los apetitos. Distingue Epicuro tres clases de apetitos: * Los naturales y necesarios: comer, beber, alimentarse; son fciles de satisfacer; * Los naturales pero no necesarios: como los erticos; no son difciles de dominar y no se necesitan para la felicidad; * Los que no son naturales ni necesarios; hay que rechazarlos completamente. Tipos de placeres: dado que el hombre est formado por cuerpo y alma habr dos tipos generales de placeres: Placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo su propuesta es la de renunciar a estos placeres y buscar la carencia de dolor corporal. Existen dolores del alma y dolores del cuerpo, pero el mal es el del dolor corporal pues el del alma es consecuencia directa o indirecta de los dolores del cuerpo presentes o venideros. No hay que temer el dolor

corporal pues cuando es intenso e insoportable generalmente dura poco y cuando dura ms tiempo es menos fuerte y ms soportable. Cabe aliviar el dolor fsico con el recuerdo de alegras pasadas y en casos extremos con el suicidio. Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el momento presente mientras que los del alma son ms duraderos; adems, los placeres del alma pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.

Aunque el placer es un bien y el dolor un mal, no es inteligente elegir siempre el placer y rechazar siempre el dolor: debemos rechazar los placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de ello placeres mayores. Antes de obrar hay que pesar cuidadosamente el placer o el dolor que se seguir de ello y establecer un balance placer-dolor. No hay que renunciar a los placeres corporales sino ordenarlos y administrarlos de cara al bienestar fsico y espiritual. Como Conclusin diramos que la filosofa epicrea no tuvo etapas en las que destacados autores aportasen planteamientos o soluciones innovadoras. A pesar de todo fue bien acogida en el mundo romano, destacando la figura de Lucrecio (S. I a.C.). En el Renacimiento, con el resurgir del pensamiento griego, tiene clara influencia en algunos autores, particularmente en Lorenzo Valla (S. XV).