1.- La sociologa de la Ciudad: Es el estudio sociolgico de la vida social y de las interacciones humanas en reas metropolitanas.

Es una disciplina normativa de la sociologa que intenta estudiar las estructuras, procesos, cambios y problemas de un rea urbana y, hecho eso, proveer aportaciones para el urbanismo y el diseo de las polticas, es decir; se encarga de estudiar la ciudad como espacio para vivir, relacionarse y participar. Como en la mayora de las reas de la sociologa, los socilogos urbanos usan el anlisis estadstico, la observacin, la teora social, las entrevistas, y otros mtodos para estudiar un rango amplio de temas, incluidas las tendencias de migracin y demografa, la economa, la pobreza, las relaciones interraciales, las tendencias econmicas, etctera. Durante la revolucin industrial, socilogos como Max Weber y mile Durkheim se centraron en la urbanizacin creciente de la vida social y en los efectos que tuvo sobre los sentimientos de alienacin y anonimidad en el individuo. La Escuela de Sociologa de Chicago es una influencia importante en el estudio de la sociologa urbana. Muchos de sus hallazgos han sido refinidos o rechazados, pero el impacto duradero de la Escuela todava se pueden encontrar en las enseanzas de hoy. 2. El mercado como institucin urbana: Para Weber el mercado como institucin urbana se caracteriza por la libertad de acceso y de mercadura, de claro rasgo capitalista a diferencia de la comunidad primitiva en el pensamiento materialista dialctico y de normas que lo protegen del exterior. Esta autonoma dentro del mbito poltico administrativo es la que transforma al siervo en ciudadano, y no al campesino en el ejrcito industrial de reserva segn la concepcin marxista de la historia, donde los modos de produccin determinan la accin social. La autonoma jurdica en la ciudad medieval, que encamina otras tipologas como la ciudad de consumidores, productores y comerciantes, permite al carcter comercial del grupo de la comunidad ciudadana ver por su beneficio racional, por su acumulacin originaria de capital, segn Marx. Cada mercado en Weber es un intento de conciliacin entre libertad personal y disciplina de grupo, arquetipo de la accin social racional. Al regirse por leyes, el mercado representa el estadio inicial de la reglamentacin burocrtica del capitalismo moderno, es decir, la ciudad puede y debe comprenderse no slo en una serie de conceptos econmicos, sino tambin polticos y culturales. La ciudad medieval empieza a tener ese carcter heterogneo con que ahora se ven las ciudades ms cosmopolitas, en cuanto a intercambio de bienes y servicios, poder adquisitivo y transportes, pertenencia a una asociacin local antes que a los seoros o los clanes; lo que ahora es moda de los escaparates frente al comercio informal, o fenmenos tan variados

como la participacin poltica de nuevos actores que la ciudad quiere, digamos, universalizar. 3.- El Pensamiento Marxista y el Desarrollo Urbano El marxismo es el conjunto de movimientos polticos, sociales, econmicos y filosficos derivados de la obra de Karl Marx, economista, filsofo y periodista revolucionario alemn de origen judo, quien contribuy en campos como la sociologa, la economa, el derecho y la historia, y de su allegado Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras. Engels acu el trmino socialismo cientfico para diferenciar el marxismo de las corrientes socialistas anteriores englobadas por l bajo el trmino socialismo utpico. Tambin se emplea el trmino socialismo marxista para referirse a las ideas y propuestas especficas del marxismo dentro del marco del socialismo. El objetivo que se propone el marxismo es lograr una sociedad sin clases sociales donde todos vivan con dignidad compartiendo los bienes producidos socialmente, sin que exista propiedad privada sobre los medios de produccin porque supone que sta es el origen y la raz de la divisin de la sociedad en clases sociales. TEORA DEL CONFLICTO: K.MARX y F. ENGELS Estos autores van viendo cmo la evolucin del desarrollo capitalista est ampliando el foro de la desigualdad. Esta desigualdad social entre unas clases obreras que andan en masa en las ciudades y una burguesa pujante capitalista que acapara la prctica totalidad de los medios de produccin, va a dar lugar a tal nivel de revueltas que van a hacer de la cuidad el escenario de la lucha de clases. Escenario de dos sectores de la cuidad enfrentados entre s. Cules son los presupuestos de la teora marxista? Tanto Marx como Engels se alejan de una visin idlica de la cuidad. Para ambos autores la ciudad es la expresin de un conflicto de clases. La desigualdad se aduea de la cuidad en forma de un conflicto de clases. En la sociedad capitalista el problema de la propiedad se va a constituir en uno de los aspectos clave que tendr enormes repercusiones a las condiciones de vida de la poblacin. Esa propiedad vinculada a los medios de produccin va a pasar a la propiedad del suelo. Para estos autores, la ciudad va a ser la expresin de la lucha de clases. Esto supone que las diferencias sociales se van a plasmar en el espacio. Estas diferencias en ciertos

momentos van a ser irreconciliables; van a tener un carcter antagnico hasta tal punto que llegarn en situaciones muy concretas al enfrentamiento social. Con la sociedad capitalista se generaliza una divisin del espacio siguiendo un criterio doble: El espacio va a ser absolutamente necesario para la reproduccin de la vida social; es decir, el espacio va a ser un valor de uso; y Al mismo tiempo, el espacio como recurso va a entrar en la lgica de acumulacin de capital y va a venderse como un bien ms. Aparece el espacio segn la lgica del valor de cambio (el mercado inmobiliario). Rentas del suelo y Estructura Urbana La forma que tienen las ciudades modernas no son aleatorias sin que respondan a la lgica del valor de cambio; esto es: Marx afirma que la cuidad est conformada inevitablemente siguiendo un criterio de valorizacin que es directamente proporcional a una serie de atributos derivados de la propia realidad urbana. Cules son estos atributos? Centralidad Accesibilidad Localizacin estratgica El paisaje

De acuerdo con esos atributos y otros, K.Marx establece que el espacio de la cuidad genera rentas diferenciales del suelo. Estas rentas son determinantes a la hora de comprender la localizacin de la poblacin en el espacio. Bsicamente de acuerdo con este modelo definen dos tipos de ciudades: la ciudad estratificada: Es una cuidad cuyas unidades (barrios) forman estratos. Se diferencian unos de otros. la cuidad dual: Es la cuidad del conflicto, las diferencias son de tal calibre que presenta ms desigualdades. Para Marx las diferencias en trminos de rentas del suelo es la variable que obviamente contribuye a generar las situaciones de desigualdad y es el anlisis de esta variable la que nos da el indicador del conflicto latente en trminos urbanos.
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Clases y Estratificacin Social: Marx establece que el conflicto de clases se diferencia en dos clases: A. Una burguesa que detenta los medios de produccin; tiene la propiedad de los medios de produccin. B. El proletariado que supone la mano de obra de carcter asalariado que tiene que vender su fuerza de trabajo al servicio de los intereses del capital. Acude en masa a la cuidad. Marx dice que los intereses de la burguesa estn al servicio de la acumulacin del capital y por el contrario y que por el contrario, los intereses del proletariado como clase tienden a reproducir las condiciones de vida en unas condiciones histricamente dadas. Si bien Marx entiende que el conflicto de clases bsicamente contrapone a estas dos clases sociales; burguesa y proletariado, la burguesa tiende a controlar las propiedades del suelo y el proletariado tiende a buscar condiciones de vida dignas. Marx entiende que la burguesa est atravesada por mltiples conflictos internos no tiene los mismos intereses sobre la ciudad segn cul sea su papel en el proceso econmico. Marx distingue grupos que dentro de la burguesa entran en conflicto; a este fenmeno lo llama `la fraccin de clase'. Marx dice que en la cspide hay una burguesa industrial que est interesada bsicamente por el desarrollo de industrias productivas y por lo tanto necesita suelo abundante y barato. Tras estos est la burguesa vinculada a la propiedad del suelo. Esta burguesa a diferencia de la anterior tiene un carcter marcadamente especulativo y va a apoyar bsicamente una revalorizacin del precio del suelo; va a intentar obtener grandes beneficios con la renta del suelo. Luego est la burguesa vinculada a la promocin inmobiliaria; la burguesa que construye. Esta burguesa es la que va a acaparar la actividad constructiva; es decir, los que estn interesados sobre todo en la construccin masiva de viviendas obreras. Dice Marx para esta fraccin de clase, que la lgica de la especulacin urbana tiene el tope de la capacidad adquisitiva de la clase trabajadora. Consecuentemente estn interesados en la revalorizacin urbana, lo mismo que la burguesa vinculada a la propiedad del suelo pero siempre que esa revalorizacin no exceda los lmites que vienen definidos por la capacidad econmica de la demanda; es decir, los lmites adquisitivos de la clase trabajadora.

En el ltimo escaln Marx introduce la burguesa mercantil, orientada a la actividad comercial y que para Marx es una burguesa en retroceso y que est representado por los pequeos comerciantes y segn el autor, muy vinculado a los cascos viejos. Esta burguesa est en conflicto con las anteriores en la medida en que las anteriores pretenden expandir la ciudad a costa de los cascos viejos. Lo mismo que la burguesa est dividida, Marx dice que esto mismo le pasa al proletariado; distingue dos tipos: el ms vinculado al trabajo intelectual que tiene una capacidad adquisitiva superior y que va a representar los cuadros superiores en el modelo capitalista; y el proletariado normal, el operario; vinculado a la actividad productiva y que tiene un menos poder adquisitivo.

4.- Ciudad Capital y Ciudad Utpica El Socialismo utpico o primer socialismo es un conjunto heterogneo de doctrinas de reforma social, previas al auge del siglo XIX como respuesta a los serios problemas que acarreaba el triunfo del industrialismo y el liberalismo en Europa. Los representantes ms destacados de este sistema son Robert Owen en Inglaterra, y Henri de Saint-Simon, Charles Fourier y tienne Cabet en Francia. Algunos rasgos comunes se pueden encontrar tambin en las corrientes insurreccionalistas de Graco Babeuf, Filippo Buonarroti y Auguste Blanqui. Toms Moro (1478-1535), vive en un momento histrico de grandes cambios; form parte del gobierno de Enrique VII como consejero, luego es nombrado juez de paz y contina en el gobierno con Enrique VIII como caballero y vicetesorero mostrndose contrario a polticas econmica que opriman al pueblo. Pero Moro es irreducible a los deseos impotentes del rey. Formado en derecho, su preocupacin fue la justicia y la equidad. Su libro Utopa (1516) o, lugar inexistente, es una ciudad ideal. Donde concentra todas sus ideas sobre cmo debera ser un pas para el bienestar econmico, poltico y social de sus habitantes. De esta forma critica las instituciones inglesas, sus costumbres e injusticias. Ataca a la monarqua y al sistema econmicopoltico que llevan al empobrecimiento del pueblo por causa de la organizacin feudal del trabajo y la propiedad privada. Mientras el derecho de propiedad fuese el fundamento del edificio social, los pobres viviran en el tormento y en el desespero. Por esto, en la ciudad ideal no habra dinero ni propiedad privada, el inters particular se subordinara al inters general, la igualdad sera total. En ese mundo el comunismo (comunidad de los bienes) es la regla, pero quien no trabaja no come. Moro describe minuciosamente los principios de una construccin legislativa y social de esa ciudad ideal. Todo all es repartido con equidad.
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Nadie posee nada a su nombre, pero todos son ricos. En este sentido es el primero en concebir una produccin organizada en el contexto de un estado nacional. En el mundo utpico que imagina, la ciencia es puesta al servicio de la produccin. Su rey se llama Utopos, del griego no lugar, como la isla, y toda la isla es vista como una gran familia o casa comn. Moro va describiendo minuciosamente la estructura de la ciudad, los valores, los juegos, la relacin con los otros pases: por ejemplo cuando a la isla se unen personas de otros pases tienen que acatar sus leyes sino quedan fuera de las fronteras que han delimitado para s. Nombre de la utopa: Utopa (derivada del griego, significa ninguna parte). Poblacin: Cada ciudad tiene aproximadamente 100.000 habitantes. Hay 54 ciudades. Tratado fsico: Islas de topografa ondulada. Las ciudades deben estar separadas por un mnimo de 24 millas una de otra, pero no ms alejadas que por un da de camino. La ciudad capital, Amaurot, es de forma cuadrada, de 2 millas de lado. Las casas son uniformes y contiguas, cada una con un jardn en el fondo. Las manzanas compiten unas con otras en la belleza de sus jardines y la cantidad de sus frutos. Estructura poltica y social: La base es la familia. Todos los aos, cada grupo de 30 familias elige un magistrado, que se llama syphogrante. Cada 10 syphograntes hay un tranibor. Todos los syphograntes, que son 200, eligen un prncipe de la ciudad entre una lista de 4 candidatos elegidos por el pueblo. Hay un consejo de toda la isla cada ao. Propiedad y distribucin de los bienes: No existe propiedad privada ni dinero. Todos los meses hay una combinacin de festival y libre intercambio de bienes entre la ciudad y el campo. Dentro de la ciudad hay 4 lugares para mercado, a los cuales las familias llevan los bienes que han producido. Estos bienes son transportados a almacenes donde el padre de cada familia elige lo que su familia necesita. Adems, un gran consejo se rene anualmente en Amaurot para examinar la produccin de las regiones y repartir los excesos de algunas regiones entre aquellas que puedan sufrir escaseces, de este modo, toda la isla es como si fuera una sola familia. El valor del oro es disminuido utilizndoselo para escupideras y para cadenas para los esclavos; las perlas y los diamantes se les dan a los nios como juguetes. Las comidas son tomadas en conjunto en granjas o grandes vestbulos. Las casas estn abiertas a los visitantes y son reconstruidas por grupos cada 10 aos. Produccin: Integracin de la agricultura y la industria. Todos deben realizar tareas agrcolas durante dos aos; luego, algunos quedan en el campo mientras otros van y vienen de la ciudad al campo. Cada alquera est compuesta por una familia de 40 personas.

Muchos huevos son separados para almacenar en edificios de tipo incubadora (una anticipacin por parte de Moro). Cada uno aprende un oficio que se pasa de padres a hijos dentro de cada familia. Se trabajan 6 horas por da. Por otra parte, El francs Charles Fourier (1772-1837) critic la miseria y se enfrent con los valores que la ilustracin haba enarbolado. En su concepcin el trabajo debera ser en s mismo agradable y atractivo adems de beneficioso desde el punto de vista econmico. Para ello, sostena la tesis de que todo trabajador debera realizar ms de una tarea a los efectos de evitar la rutina. De hecho, en las pequeas comunidades (falansterios) de Fourier, cada uno tena derecho a elegir el trabajo que quisiera de acuerdo a sus necesidades. Las comunidades, deban cumplir con una serie de requisitos: un nmero ideal de 1600 personas, con una determinada cantidad de tierra para explotar; un sistema de educacin que permitiera que los nios siguieran naturalmente sus vocaciones; una vida tan en comn como las familias quisieran (lo que habilitaba la propiedad privada); se dirigiran democrticamente y se formaran en base a la voluntariedad y la armona de las diferentes clases sociales; el salario sera reemplazado por el trabajo asociado con una idlica divisin de este ltimo, el crdito agrcola y las tiendas comunales seran el paso previo para su constitucin etc. Fourier pretenda convencer a los capitalistas para que proporcionaran los recursos necesarios para la construccin de Falansterios, pero ninguno de ellos acept su propuesta. En vida, Fourier nunca recibi apoyo econmico para fundar estas comunidades. De hecho, los primeros falansterios se desarrollaron en Norteamrica. Nombre de la utopa: Armona. Poblacin: 1.620 en cada falansterio. Tratado fsico: En el centro de un territorio, o falans, est el falansterio o palacio, que consta de 3 alas; una para la industria ruidosa y los nios ruidosos, una para las actividades silenciosas y una para salas de banquetes y grandes salones. En cada una de las terminaciones del falansterio hay dos templos, uno para msica, gimnasia y poesa y el otro para celebrar la unidad del hombre con el universo. En la cima hay un observatorio, telgrafo y torre de seales. Estructura poltica y social: Un ordenamiento jerrquico complejo, y ausencia de medidas coercitivas. Por ejemplo, las declaraciones del consejo supremo industrial, compuesto por los funcionarios de alto rango de cada grupo de trabajo, no son obligatorias, pero los deseos de los grupos de trabajo no difieren de los del consejo, cuya opinin es tenida en mucha

estima. Cada falansterio est gobernado por una regencia o consejo compuesto por aquellos que tienen los mayores capitales y conocimientos. La intencin general no es la abolicin de las clases sino la armona de clases. Propiedad y distribucin de los bienes: Se mantiene el concepto de propiedad privada, pero a todos se les garantiza un ingreso mnimo. La produccin es asociada o cooperativa. Cada uno comparte el beneficio total segn su contribucin de capital, trabajo y talento. Hay intercambio comercial entre los falansterios. Produccin: La economa se basa en la agricultura suplementada por la industria necesaria. Un sistema de trabajo atractivo conecta a la gente con los trabajos ms apropiados para ellos de acuerdo con sus tipos pasionales. La gente forma grupos de trabajo o series, juntndose por propia afinidad y predisposicin natural a tipos particulares de trabajo. Con el tiempo, todo el que vive en Armona prueba 40 ocupaciones o ms. Puede cambiar de grupo de trabajo a grupo de trabajo, encontrando amigos en todas partes y pasin y alegra en el trabajo. Los lugares de trabajo son limpios y elegantes. El trabajo sucio es hecho por pequeas hordas de jvenes a quienes les atrae por naturaleza la suciedad. Los grandes proyectos pblicos son realizados por ejrcitos industriales formado con atletas industriales.

La crtica de Marx y Engels: El Manifiesto Comunista. Marx da vuelta la filosofa a travs del materialismo histrico, poniendo de cabeza la propia realidad. Desentraa la estafa social y va al punto clave de esta perversin que se inscribe en el nacimiento de dos clases. Para salir de esta relacin la nica forma es la lucha del proletariado. El anlisis es integrado; lo histrico y lo econmico; al final se reduce a la relacin dialctica infraestructura-superestructura, donde los actores sociales y polticos se analizan en trminos del rol que juegan en la historia. Segn Marx la burguesa es una clase revolucionaria, en el sentido que necesita transformarse continuamente como estrategia de desarrollo de sus intereses econmicos, para esto ha conquistado poder destruyendo relaciones feudales, patriarcales, idlicas: Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. () La burguesa ha despojado de su aureola a todas las profesiones. En este punto habla de la transformacin hacia servidores asalariados de profesiones como la del mdico, el jurisconsulto, el sacerdote, el poeta, el hombre de ciencia; como tambin las relaciones familiares que se han transformado en simples

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relaciones de dinero. La burguesa no puede existir sino a condicin de revolucionar incesantemente los instrumentos de produccin, y con ellos todas las relaciones sociales. () Una revolucin continua en la produccin, una incesante conmocin de todas las condiciones sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen la poca burguesa de todas las anteriores. Quedan rotas todas las relaciones estancadas y enmohecidas con su cortejo de creencias y de ideas veneradas durante siglos-; se hacen aejas las nuevas antes de llegar a osificarse. Todo lo estamental y estancado se esfuma; todo lo sagrado es profanado, y los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recprocas. Incluso arrastra a todos los pueblos, hasta los ms brbaros a adoptar su estilo de vida. Y concluye Marx: se forja un mundo a su imagen y semejanza. Al ser la burguesa una clase revolucionaria, implica que las circunstancias histricas se modifican continuamente conjuntamente al proletariado y a las condiciones de lucha. La globalizacin que engendra la revolucin permanente de las relaciones de produccin genera la distribucin del proletariado por todo el mundo, y el crecimiento de los medios de comunicacin creados por la gran industria los pone en contacto facilitando la unin de la clase proletaria. Y como la burguesa est en permanente lucha en principio contra la aristocracia, luego con otros burgueses que entran en contradiccin con los intereses de la industria, luego con otros pases, en todas estas instancias, la burguesa se ve forzada a apelar al proletariado, y a arrastrarlos as al movimiento poltico. De este modo le proporciona la educacin y las armas contra ella misma. En este mismo sentido, al expandirse a nuevos mercados, se produce la epidemia de la superproduccin, la sociedad burguesa se encuentra demasiado estrecha para contener las riquezas creadas en su seno y a las fuerzas productivas que as precipitan el desorden, esto conlleva una crisis de la cual se sale por un lado mediante la destruccin de una masa de fuerzas productivas, por otro expandiendo los mercados y explotando los antiguos de forma ms violenta. Dice Marx. De qu modo lo hace, pues? Preparando crisis ms extensas y ms violentas y disminuyendo los medios de prevenirlas. Las armas que cre contra el feudalismo se les vuelven hacia ella. En cuanto a la propiedad privada Marx dice que el rasgo distintivo del comunismo no es la abolicin de la propiedad en general, sino la abolicin de la propiedad burguesa. Este tema es fundamental, porque de aqu se desprende una de las crticas al socialismo utpico. Dice Marx: los comunistas pueden resumir su teora en esta frmula nica: la abolicin de la propiedad privada. Porque segn l la pequea propiedad, la propiedad del pequeo burgus, del pequeo labrador, del anarquista que cree que as manifiesta su

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libertad, no hay que abolirla, porque ya est abolida por el progreso de la industria que la contina aboliendo a diario. Y refirindose a la propiedad burguesa, explica que el capital es una fuerza personal y una fuerza social. Para entender porque el comunismo quiere acabar con la propiedad privada examina el trabajo asalariado: el obrero slo gana para subsistir, esta apropiacin sirve para la mera reproduccin de la vida humana, sin tener connotaciones de poder sobre la vida de otros. Lo que queremos suprimir es el carcter miserable de esa apropiacin, que hace que el obrero no viva sino para acrecentar el capital y tan slo en la medida en que el inters de la clase dominante exige que viva. En consecuencia, si se transforma al capital en propiedad colectiva, perteneciente a todos los miembros de la sociedad, no es la propiedad personal la que se transforma en propiedad social. Slo cambia el carcter social de la propiedad. sta pierde su carcter de clase. El manifiesto comunista coloca un pensamiento indito en la sublevacin contra la opresin en las relaciones de produccin. Al declarar a la burguesa como la clase de opresores y al proletariado la clase de oprimidos y proclamar que estos se unan y se liberen de las cadenas, estn haciendo un llamado a la constitucin de otra relacin con la produccin y con las fuerzas productivas en donde los bienes sean comunes a los trabajadores, acabando con la propiedad privada, con el poder poltico y finalmente con el Estado. Marx y Engels no slo dan vuelta el sistema Hegeliano constituyendo al ser social como referente de la conciencia, sino que esto conlleva que ese ser social se reconstruya en una comunidad de seres libres. Pero la eliminacin del antagonismo de clases, la presuposicin de un acuerdo social, anhelada por los utpicos, es una quimera que impide la toma de conciencia que conducira del reino de la necesidad al reino de la libertad. El creer en el socialismo burgus es reproducir esta relacin y retardar la toma de conciencia. El captulo 3 dedicado a La literatura socialista y comunista, se divide en 1- El socialismo reaccionario, 2-el socialismo conservador o burgus, y 3-el socialismo y el comunismo crtico-utpicos. En este tem se desarrolla la crtica especfica. Los sistemas socialistas y comunistas propiamente dichos, los sistemas de Saint-Simn, de Fourier, de Owen, etc, hacen su aparicin en el perodo inicial y rudimentario de la lucha entre proletarios y la burguesa. () Los inventores de estos sistemas, por cierto, se dan cuenta del antagonismo de las clases, as como de la accin de los elementos destructores dentro de la misma sociedad dominante. Pero no advierten del lado del proletariado ninguna iniciativa histrica, ningn movimiento poltico propio.

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Los socialistas utpicos para Marx, ven al proletariado desde el punto de vista de la clase que ms padece, y no como una clase social producto de lo dicho anteriormente que puede asumir el poder, no lo ven como posibles sujetos. Y las soluciones que se piensan son fantsticas, no habra lugar para la accin social, sino a la mera asistencia social (podramos hacer un paralelismo con la accin de la iglesia). Por otro lado la preocupacin de estos socialistas es resolver la situacin de vida de todos los miembros de la sociedad, incluso reverencian a la clase dominante creyendo que de ah puede salir recursos para el cambio social. Repudian, por eso, toda accin poltica, y en particular, toda accin revolucionaria; se proponen alcanzar su objetivo por medios pacficos, intentando abrir camino al nuevo evangelio social valindose de la fuerza del ejemplo, por medio de pequeos experimentos, que, naturalmente, fracasan siempre. Estas tesis enuncian la eliminacin del antagonismo de clases, antagonismo que slo comienza a perfilarse, por eso son tesis utpicas. La importancia del socialismo y del comunismo crtico-utpicos est en razn inversa al desarrollo histrico. Al final, para Marx estos pensadores acaban convirtindose en sectas reaccionarias, perjudicando la lucha de clases, conciliando los antagonismos. Continan soando con la experimentacin de sus utopas sociales; con establecer falansterios aislados, crear colonias interiores en sus pases o fundar una pequea Icaria, edicin en dozavo de la nueva Jerusaln. Para todos estos modelos se utilizan los bolsillos burgueses, dice Marx, que van acortando las diferencias con los socialistas reaccionarios o conservadores, slo que con una pedantera y fe fantica en la eficacia milagrosa de su ciencia social. Como vemos, Marx no da lugar para quienes retardan la lucha de clases, nico movimiento histrico y dialctico que permitir a los proletarios salir de su condicin de oprimidos, no habr clases sociales, no habr propiedad privada como se la conoce (habr la propiedad comn de los bienes de produccin), la familia no ser la familia burguesa (que de hecho para Marx no es familia), otra realidad ser a travs del comunismo.

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