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No Son Los Muertos La Vida y la Muerte en la Cultura Represora

NO SON LOS MUERTOS No son los muertos los que en dulce calma la paz disfrutan de su tumba fra, muertos son los que tienen muerta el alma y viven todava. No son los muertos, no los que reciben rayos de luz en sus despojos yertos, los que mueren con honra son los vivos, los que viven sin honra son los muertos. La vida no es la vida que vivimos, la vida en el honor, es el recuerdo. Por eso hay hombres que en el Mundo viven, y hombres que viven en el Mundo muertos.

ANTONIO MUOZ FEIJOO (Mxico 1851-1890)

Autor: Alberto Pecznik. 2013

Introduccin sic:...no s en qu vereda pararme si en la de los vivos o en la de los muertos..; Parece que estoy hecho un zombi; sic:voy por la calle y parezco un muerto...; y para qu, qu sentido tiene; Mientras esto suceda yo no s dnde estaba... Como mdico psicoanalista y psico-onclogo he escuchado con frecuencia decir estas frases a mis pacientes. Qu me estn queriendo decir? Por qu un sujeto con una enfermedad oncolgica se dice a s mismo un Zombi. Cmo se va por la calle parecindose a un muerto? Cmo es posible que uno no sepa dnde est? La intencin de este trabajo es hablar de la muerte, desde dos ejes, el del sujeto muriente y el del concepto de Zombi, articulando estos conceptos desde la metapsicologa y el psicoanlisis implicado.

Desarrollo En el libro El Sujeto Ante su Muerte. Violencia y Terminalidad Teraputica1, utilizo el concepto de sujeto muriente. Qu significa este concepto? Qu es un zombi? Es un sujeto cosificado? Cmo se diferencia de sujeto muriente? -El sujeto cosificado, es el que no pertenece al proceso de terminalidad teraputica. En vez de ser un sujeto muriente es un sujeto viviente pero cosificado. Dentro de la cultura vud se llamara El Zombi. Este es el muerto resucitado por un hechicero cuyo fin es el de utilizarlo como esclavo. Los hay de dos tipos. Uno, es el zombi incorpreo. Es un alma sin el cuerpo (Ti Bon Ange) al cual el hechicero puede vender o rentar. El segundo, es el zombi corpreo (cuerpo sin alma). El sujeto cosificado, es el que acta como zombi. Es el que navega en los mares de la cultura occidental. Este sujeto solo, solo en su soledad, es inoculado con el virus de la cultura represora en la cultura occidental. - Defino aqu el concepto de cultura represora como aquella que presenta hegemona del mandato y aniquilamiento del deseo-. Son los sujetos (zombis) que carecen de deseos propios. Su subjetividad esta anulada. En sta cultura, al igual que en La Matrix, tienen sus mentes conectadas y viven una simulacin social. La cultura se alimenta de los ellos. -El sujeto muriente, es otra forma de sujeto solo, solo en su soledad. ste es aquel, en el que la muerte solo aparece como parte de una enfermedad grave, enfermedad terminal, o la forma de muerte accidental. (No incluyo a la muerte violenta porque sta ya se encuentra naturalizada en la cultura actual, por la naturalizacin de la violencia). Llamo Sujeto Muriente2 a aquel que est entrando de manera consciente en el proceso de morir. Se diferencia del moribundo, que es aquel que ya est muriendo (fcticamente) sin darse cuenta de ello. Podramos definir a un sujeto como Sujeto Muriente3 cuando: Dentro de la paradoja de estar vivo y murindose al mismo tiempo, toma la dimensin consciente del proceso de morir y est consciente de la incidencia de la muerte en los valores y proyectos; o, cuando la muerte pasa a ser parte de la realidad de la experiencia existencial ms importante que deba vivir; y cuando la muerte deja de ser algo abstracto. El concepto de sujeto muriente, solo puede darse, durante el proceso de terminalidad teraputica.

Pecznik, Alberto; El Sujeto ante su muerte. Violencia y Terminalidad Teraputica. Ed. Fondo de Cultura Econmica; Ao: 2012 Pecznik, Alberto; El Sujeto ante su muerte. Violencia y Terminalidad Teraputica. Ed. Fondo de Cultura Econmica; Ao: 2012 ibidem

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Definimos como enfermedad terminal a aquella enfermedad incurable y progresiva con posibilidades limitadas de respuesta al tratamiento especfico, asociada a la presencia de sntomas mltiples, con importante impacto emocional tanto en el enfermo como en la familia e incluso en el equipo sanitario, y que condiciona un pronstico de vida limitado. Bajo este concepto se incluyen diversas enfermedades, tanto oncolgicas como no oncolgicas4. Se es un sujeto muriente cuando ya sabe y es consciente de estar en el camino irreversible del morir, en un tiempo prximo. Mientras todo esto sucede, la cultura nos distrae con clasificaciones, definiciones y dilemas morales tales como: la forma de atravesar la existencia al final de la vida, la comunicacin de la verdad al enfermo terminal, la eutanasia activa o pasiva, la eutanasia voluntaria; el suicidio vs el rechazo a la obstinacin teraputica. Y en lo relativo a los cuidados paliativos la cultura nos distrae tambin, con debates en cuanto a la hidratacin, sedacin, alimentacin, muerte enceflica interponindose entre el ejercicio profesional y el supuesto paternalismo mdico por un lado y la libertad de ejercer el principio de autonoma del sujeto en situacin de terminalidad teraputica por l otro. No es demasiada preocupacin por ese momento de la vida! Me pregunto por qu no se habla del buen vivir tanto como del buen morir? Uno debiera peguntarse por qu no aparecen antes este tipo de debates referentes a la vida, a la equidad, restituir la salud, del porqu de la inequidad sanitaria y como solucionarla, del porque pagar con lo somtico, el lmite de lo psquico? El poder de los sistemas econmicos burocratizados, impone mandatos que nos hacen olvidar a la muerte, tanto la ajena como la propia. Ellos, continuarn en funcionamiento a pesar de que alguna pieza del engranaje falte. El sistema sobrevive al individuo. Esto podra ser una primera explicacin del concepto de zombi. Frente a la pregunta qu ha hecho la cultura represora con este sujeto y con el concepto de muerte, podramos pensar que la cultura represora utiliz por una parte, la realidad de la muerte para introducir y retrasmitir supuestos valores y creencias en el concepto de familia y de esta forma secularizarlas, y por otra parte neg la existencia de la muerte. Para la obtencin de estos logros (la supervivencia del sistema), ste se vali de los funcionamientos psquicos presentes en el sujeto tales como la Identificacin, la idealizacin, la sensacin alucinatoria de amparo, la sustitucin de deseos por mandatos, a travs de la sugestin. -Entendindose a esta como una
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Ibidem

parte de la teora de la afectividad (libido + lazos amorosos)-. Todo ello dentro de un terreno constitucional a manera de roca viva de desvalimiento y aislamiento. Cmo actan estos procesos en el sujeto? Cmo es posible negar la muerte dentro de la cultura? Cmo transforman un sujeto en un zombi? Tomar principalmente la identificacin, la idealizacin y la sugestin, para explicarlo y para luego entrecruzarlos con los conceptos del psicoanlisis implicado. Segn Freud, el proceso de La identificacin5, que menciono en primer lugar es la ms temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva, sustituye una ligadura libidinal de objeto por la va regresiva, desde un comienzo ambivalente; puede darse vuelta hacia la expresin de ternura o al deseo de eliminacin; Se comporta como un retoo en la fase oral de la organizacin libidinal, en la que el objeto anhelado y apreciado se incorpora por devoracin y as se aniquila. El mencionado en segundo lugar, continuando con Freud, es el proceso de idealizacin, este es aquel en el que el objeto es tratado como el propio yo. En el enamoramiento afluye al objeto una medida mayor de libido narcisista. Se ama en virtud de perfecciones que se han aspirado para el yo propio y que ahora a uno le gustara procurase, para satisfacer su narcisismo, por este rodeo.6 La diferencia entre la idealizacin y el enamoramiento en sus expresiones ms acusadas, fascinacin y servidumbre enamorada, seran que: En la fascinacin el yo se enriquece con el objeto, en la servidumbre enamorada (idealizacin) se entrega libido al objeto7. En la identificacin el objeto se ha perdido o resignado; despus se lo vuelve a erigir en el interior del yo y este se altera parcialmente segn el modelo del objeto. En la servidumbre enamorada (idealizacin), se mantiene y se sobreinviste al objeto. Una tercera alternativa que propone el autor es que para haber identificacin del objeto, ste debe estar ausente salvo que se coloque en el lugar del yo o del ideal del yo. Finalmente voy a tomar la referencia que hace Len Rozitchner, a un tercer proceso. El proceso de sugestin, como intento de justificar el dominio8. Dicho autor explica, que es como si la sugestin hubiera llegado a tocar en el hombre, el fundamento psquico de la esclavitud y dependencia. sta sera producto de un lazo de imposicin, de un lazo de dependencia no resistido por el sujeto. Expresara un modo de conexin psquica bsica, irreductible, presente en todo hombre de la masa en quien la influencia del superior encuentra en el otro, el inferior, el
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Freud, S; (1921) Psicologa de las masas y anlisis del yo TXVIII CVII; Ed. Amorrortu ;Ao: 2004 Ibidem 7 Ibidem 8 Rozitchner, Len; Freud y los lmites del individualismo burgus. Pg. 334-336; Ed. Siglo XXI; 3 Ed; Ao: 1972

asiento al sometimiento; La sugestibilidad sera el ncleo que en el hombre inferior determina frreamente su necesaria adhesin al hombre superior que lo orienta y dirige y al que queda esencialmente referido9. La sugestin, ms la identificacin y la idealizacin, podra ser una segunda explicacin, que justificara la existencia de los zombis dentro de la cultura represora. Con respecto al concepto de sujeto muriente, podramos articularlo con los conceptos vertidos por Len Rozitchner, sobre lo que aprendi Freud de un enfermo de hospital. El autor comenta que El enfermo de hospital, el ser ms disminuido entre todos los disminuidos, porque acepta ya de entrada su dependencia del mdico, como aquel que sabe de s mismo ms que lo que l mismo sabe; La dependencia del paciente respecto del mdico en el hospital se prolonga en la dependencia del hombre de la masa respecto al director de multitudes. La misma sumisin, que el mdico solicita del enfermo es proyectada como forma de relacin en la sumisin del hombre de la masa respecto a quien la dirige Pero agrega el autor que el hecho irreductible sera el podero comn que expande la vida, aunque solo sea imaginario.10 De esta forma, Rozitchner; da cuenta que la misma dependencia del paciente respecto al mdico en el hospital se prolonga en la dependencia del hombre de la masa respecto al director de multitudes.11 Ahora bien, por una, otra o ambas vas, en una lectura amplificada desde el psicoanlisis implicado12 y tomando como marco terico el artculo de Freud, S; Psicologa de las masas y anlisis del yo, daramos cuenta que: Hay identificaciones que llevamos y otras que nos llevan. No debemos olvidar que en la identificacin uno se ofrece para ser amado conformando un vnculo regresivo, de manera que el otro es tomado como modelo sintetizado en la frase Yo soy quien vos queres que sea. Si yo me parezco yo sustituyo al otro. La carga de Libido objetal se recupera siendo objeto del otro. La idealizacin es enemigo de ideal y genera sometimiento. Frente al sometimiento, La Lgica Superyoica13 garantiza nicamente el castigo; mientras La Lgica Yoica propician la satisfaccin del deseo. Finalmente La violencia esta monopolizada por un contrato donde solo el sistema es el que est autorizado a matar. Quedando en algunas circunstancias reducido el concepto de derecho como la ideologa de los dbiles6. Solo la presencia de masas revolucionarias y espontaneas a predomino yoico salvan al sujeto de la cosificacin.

Ibidem Ibidem 11 Ibidem 12 Grande Alfredo; Definiciones dadas por l, dentro del Marco de las Reuniones del rea de Psicoanlisis Implicado y Clnica Social. 13 Grande Alfredo; Libro Psicoanlisis Implicado la Marca Social de la Clnica Actual; Ed. Topa 2002.
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Los logros de este sistema se alimentan de grandes sacrificios individuales, sacrificios que provienen del resultado de ciertas identificaciones con El productor de ilusiones de turno, que no es lo mismo que el productor de realidades de turno. No nos olvidemos que la ilusin es una creencia basada en un deseo y lo real es una conviccin basada en una verificacin o percepcin.14 Una vez el sujeto as contaminado y portador del virus de las identificaciones, que en el sistema se realizan, se produce la cosificacin y la renuncia de sus propios proyectos, deseos y ambiciones, en pro de un proyecto que ya no es el propio y es producto del mandato del sistema, generando por sugestin una promesa de un mundo mejor para cada uno de los integrantes que nunca se cumplir. sta podra ser la tercera explicacin que justificara la existencia de los zombis dentro de la cultura represora. Resumiendo La Cultura Represora marca su presencia constantemente en La sociedad occidental, mercantilista, tecnificada y triunfalista. Es La Cultura de los Ideales del Supery, es la cultura de lo Hegemnico, la que nos presenta lo siniestro como extrao, lo extrao como familiar y lo familiar lo cristaliza15. En ella el poder est en manos de las Masas Artificiales. Damos ese nombre al ejrcito, la iglesia, el matrimonio (yo lo llamo Patri-Matrimonio), y tambin podramos agregar las corporaciones, donde la salud no est ausente. La cultura represora, es la cultura que sostiene el desamparo para formatear al sujeto, (cliente) homologando carencia con falta16. En ella los nicos valores que se ponderan son los valores narcisistas, el poder, el lucro y la ilusin de felicidad a cualquier costo. La muerte no puede estar presente. En el mbito de la Cultura Represora, y bajo el imperio de la Alucinacin de Amparo17, se confunden deseos por imposiciones y por mandatos. Es en este espacio, donde el sujeto se cree omnipotente e inmortal. No hay lugar para ningn proceso, salvo el de producir, pero no para beneficio del sujeto. Los profesionales de la salud, pasaron a ser un engranaje de la corporacin mdica, donde el nico camino permitido es aquel que est incluido en ese Ideal Omnipotente de Supuesta Curacin (Ideal del Supery). Cuando nos referirnos al Ideal del Supery, nos remitimos a la idealizacin que el supery hace de la muerte y el castigo, originados en la amenaza de castracin y la prdida de amor, que lleva a la proyeccin e idealizacin de la agresin, donde el sujeto ama y admira a quien lo somete y lo castra18. En estas condiciones, navega el sujeto llegando a creer en la idea de las soluciones mal llamadas heroicas en nombre de una propuesta supuestamente teraputica, que la medicina propone, para recuperar lo
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Grande Alfredo; Definiciones dadas por l, dentro del Marco de las Reuniones del rea de Psicoanlisis Implicado y Clnica Social. Grande Alfredo; Libro Psicoanlisis Implicado la Marca Social de la Clnica Actual; Ed. Topa 2002.

Grande Alfredo; Definida por l, dentro del Marco de las Reuniones del rea de Psicoanlisis Implicado y Clnica Social. Ibidem 18 Grande Alfredo; Libro Psicoanlisis Implicado la Marca Social de la Clnica Actual; Ed. Topa 2002.
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perdido, pese a su imposibilidad. Este tipo de promesas de solucin son de alguna manera una manifestacin ms, del atravesamiento que la Cultura Represora tiene sobre el sujeto, manifestndose en un Acting Repetitivo de Fe puesta En la Ilusin de Omnipotencia tanto propia como mdica. El nico beneficiado es el Mercado Corporativo Mdico y Farmacutico. Es sta, una de las maneras en que el sujeto viviente se transforma en un zombi y en que la sociedad mdica y el sistema de salud no son ajenos. En el sistema de salud, donde en verdad debi predominar procurar el mejor fin, predomina la indefinicin y la incomunicacin, producto de su crueldad.19 Como dijimos antes, en esta lucha anti-tantica, los nicos beneficiados resultan el mercado y la industria farmacutica. Esto dentro del marco de una metapsicologa implicada y amplificada, podra explicarse a travs de una identificacin, como mecanismo de defensa del oprimido (el sujeto frente a su muerte), con el opresor (el representante del sistema de salud), con la nica ilusin (creencia basada en un deseo), de poder aplazar la realidad (el momento de su finitud). La ilusin (cuyo fin es el encubrimiento de la realidad20), por la cual se identifica y finalmente se somete y se sacrifica, producto de la sugestin, es porque ve en el opresor (su amo) su ideal. Y ahora, luego de seis hojas ms de recorrido y siendo las primeras horas de una nueva maana, puedo visualizar al sujeto muriente, libre ya de sus ataduras superyoicas, realizando el ltimo de sus duelos, el duelo por el mismo. Es en sta circunstancia, cuando el sujeto muriente, se comporta como el ms viviente de los sujetos, representando el ltimo eslabn con la cultura, donde la sugestin empezara a disolverse. Junto a este duelo se disolvern los lazos afectivos y la libido retornara exactamente al lugar del que provino. De esta manera por regresin libidinal y por transformacin a la vertiente del odio, ms el acople de las pulsiones de autoconservacin y el grito del narcisismo, aumentara la violencia que justificara la agresividad de este momento. En este proceso de enfermedad terminal surgen transformaciones21. Las divido, a estas, en dos grandes grupos. Al primer grupo pertenece la del proceso de transformacin benigna. Esta es la que acompaa al proceso de la enfermedad terminal. Incluye la aceptacin de la muerte, la transformacin activa y creativa de la realidad, donde se pueden reconciliar las experiencias penosas e intentar darles un nuevo sentido. Tambin incluye el proceso de la aceptacin y valoracin de nuestra transcendencia sabiendo que est radica nicamente (y esto no es poco) en lo que de nosotros queda en los dems.

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Grande Alfredo; Crueldad, definida dentro del Psicoanlisis Implicado como la planificacin sistemtica del sufrimiento. Grande Alfredo; Definiciones dadas por l, dentro del Marco de las Reuniones del rea de Psicoanlisis Implicado y Clnica Social de AEAPG.. 21 Pecznik, Alberto; El Sujeto ante su muerte. Violencia y Terminalidad Teraputica. Ed. Fondo de Cultura Econmica; Ao: 2012

El segundo grupo es la del proceso de transformacin maligna. Este es aquel que incrementa la violencia y que no ofrece posibilidades de proceso de cambio; es el que deforma la realidad, manipulando los resultados; el que no incluye dentro de las posibilidades de transformacin los recursos de la familia y del paciente. Es el que no permite el proceso de metabolizacin del trauma narcisstico, predominando en este proceso, el sufrimiento con odio. Solamente las lgicas Yoicas, junto a Eros que incluye a la capacidad creadora seran las necesarias para poder separarse de la vida. Esta separacin se lograra a travs de un proceso que incluira la aceptacin, la reconciliacin y la resignificacin. Es muy difcil aspirar a una Muerte Digna , sin haber tenido una Vida Digna. Yo pienso que una buena muerte es aquella a la que se arriba, luego de transitar un camino en el que se incluy el cuidado activo del paciente, aliviando el dolor y los sntomas angustiantes, respetando el principio de autonoma. Teniendo en cuenta al individuo como un todo, fsico, psquico y espiritual. Identificacin, Idealizacin y sugestin, dan resultados opuestos frente a dos lgicas diferentes. En la Lgica Superyoica, donde prima Uno o Otro, el resultado es el Sujeto Cosificado el Ti Bon Ange. En la Lgica Yoica donde primara Uno y el Otro, el resultado es el Sujeto Dignamente Viviente, El Ser Social, en lugar de,parafraseando a J. P. Sartre-, El Ser con La Nada. De la misma manera que Tom Hanks, en el papel de Chuck Noland en el Film Naufrago22, necesito de Wilson, y Laurence Fishburne en el papel de Morfeo en el film Matrix23, junto a Trinity, (Carrie-Anne
Moss), necesito de Neo, (El Elegido (Keanu Reeves)); el zombi como sujeto cosificado, como el sujeto

muriente, necesita de un proceso de transformacin benigna24, que d en primer lugar cuenta, de su situacin y de la necesidad de ese otro a manera yoica. En el caso de Nufrago, se presenta cmo una masa espontanea, producto del pensamiento mgico y en el caso de Matrix, se presenta como una masa revolucionaria. Ese otro a manera yoica, es la nica condicin posible de propiciar el deseo del sujeto. Contrario a la opinin de Lebon, las masas, es la nica forma de potenciar al sujeto. Solo Uno con Otro y otro y otro es la manera en que podemos aspirar a una buena vida. Dar final a este trabajo con la frase con la que coincido ampliamente, que surge del libro del epidemilogo checo P. Skrabanek25, [...]Cuando un siglo y la cultura agonizan, declarar la muerte a la muerte se convierte en una preocupacin esencial.[...] Cuando el hombre pierde el sentido de su continuidad histrica con el

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Film Naufrago, Director: Robert Zemeckis Ao:2000. Film Matrix; Director: Hermanos Wachowski ; Ao: 1999 24 Pecznik, Alberto; El Sujeto ante su muerte. Violencia y Terminalidad Teraputica. Ed. Fondo de Cultura Econmica; Ao: 2012 25 Skrabanek Peter; La Muerte de la Medicina Con Rostro Humano. Ed. Dias de Santos; ao: 1999

pasado, cuando ya no tiene la esperanza de ver a sus hijos mantener la lucha de sus antepasados por una existencia digna, limita su horizonte a su propia existencia individual.

Bibliografa Freud, S; Psicologa de las masas y anlisis del yo. TXVIII CVII; Ed. Amorrortu; Ao: 1921. Grande, Alfredo; Libro Psicoanlisis Implicado la Marca Social de la Clnica Actual; Ed. Topa; Ao: 2002. Grande, Alfredo; Definiciones dadas por l, dentro del Marco de las Reuniones del rea de Psicoanlisis Implicado y Clnica Social de AEAPG. Pecznik, Alberto; El Sujeto ante su muerte. Violencia y Terminalidad Teraputica. Ed. Fondo de Cultura Econmica; Ao: 2012. Rozitchner, Len; Freud y los lmites del individualismo burgus. Ed. Siglo XXI; 3 Ed; Ao: 1972. Skrabanek, Peter; La Muerte de la Medicina Con Rostro Humano. Ed. Das de Santos; Ao: 1999.

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