A ViDa COM FaRDa* A vestimenta policial como relato institucional em disputa Mariana Sirimarco

Traduo de Grtea Oliveira e Ivone Pereira Lima

I
Toda instituio constri relatos que a sustentam narrativas que encenam discursos, vivncias e valorizaes e que a permitem pensar a si mesma como grupo social e como instituio. Trata-se de estabelecer diretrizes que pretendem guiar os prprios integrantes ou os de fora em busca de uma determinada apreenso da realidade social. Os relatos institucionais condensam signicados: contam uma histria que todos julgam compartilhada, instituem uma gama de sentidos que devero ser traduzidos em entendimentos totais. Dizem quem e como se , tanto aos pertencentes como aos no pertencentes ao grupo.
* Uniforme no texto original em espanhol. A inteno da autora foi usar o vocbulo como recurso estilstico para exprimir seu duplo sentido.
Artigo recebido em 29/03/2011 Aprovado em 14/12/2012

Alguns autores sustentaram que a narrativizao estabelece as margens para o funcionamento cognitivo, a construo de uma verso da realidade cuja aceitao mais governada pela conveno e pela necessidade narrativa do que pela vericao emprica e pela necessidade lgica. Com base nesse ponto de vista, a narrativizao pertence ao plano da interpretao dos fatos, e no da sua descrio; uma forma no s de representar como tambm de constituir a realidade (Bruner, 1991; Ochs e Capps, 1996). O relato institucional opera, nesse sentido, como uma matriz que organiza experincias outorgando-lhes signicao, criando e armando identidades coletivas, relaes sociais, conhecimentos e crenas (Spivak LHoste, 2010). Como instncias de representao da realidade social e de ao sobre ela, relato e instituio tornam-se inseparveis. Para existir como tal, a instituio deve narrar-se, isto , reproduzir-se. Nenhum fato vivel enquanto no for categorizado (Bruner, 1998; Lewkowicz, 2004).
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interpelar sentidos capazes de se tornar sensveis aos atores envolvidos. Convm esclarecer, neste ponto, que falar de uma instituio no implica fazer referncia a uma estrutura existente por si s. Giddens (1984) arma que a estrutura institucional no existe como uma entidade fora dos indivduos que a compem, mas sim como uma encarnao de suas prticas. O trao institucional enfatiza no se encontra fora desses sujeitos, mas sim justamente neles mesmos. Trata-se, nas palavras de Lewkowicz (2008), no tanto de um lao, mas do modo como os indivduos que formam um grupo so institudos por e para esse lao. atendendo a essas argumentaes que falo da instituio policial, aludindo a esses traos que, encarnados no indivduo assentados na totalidade dos policiais, mesmo talvez distintamente , constituem a expresso de um sentir coletivo. Minha proposta sustentar que esse sentir coletivo nunca homogneo e que, por isso, o relato institucional que pretende dar-lhe forma no pode ser seno uma arena disputada. justamente nessas leituras, nesses acordos ou nessas respostas, que o relato institucional se arma ou cambaleia, sustenta-se no tempo ou eventualmente muda. O relato institucional, claro, d conta de uma narrativa que pode ser considerada dominante (embora no necessariamente acatada), cunhada por pessoas ou setores que conseguiram pr em circulao, com maior xito, um certo modo de compreenso da realidade. Tal relato d conta tambm de um momento poltico-social; alm disso, seu posicionamento est em relao direta com esse contexto. Tal relato , de qualquer forma, a fotograa de um certo momento. Se nos aproximarmos dela, porm, o que parece uma xao esttica da realidade torna-se, na verdade, um processo em movimento e em tenso. Este trabalho pretende abordar um dos relatos institucionais mais estimados para a fora policial: a farda como investidura. A escolha de tal gura radica-se na valorizao que ela adquire para a corporao policial. A partir dos nveis iniciais da trajetria prossional, normativas, regulamentos e superiores esforam-se, como veremos, para decodicar a farda em termos de honra e dalguia. Seu uso e seu

No se deve acreditar, no entanto, que a categorizao (ou depurao) desse entendimento ancore-se somente em uma semantizao verbalizada. O relato institucional, como narrativa, integra variadas formas comunicativas, sem ignorar o registro visual ou o corporal. O discurso quase nunca monomodal: sua constituio apela para uma diversidade de elementos (Ochs e Capps, 1996). Vrios so os relatos retricos, icnicos, corporais com os quais a instituio policial escolheu pensar-se. Vrios tambm so os signicados com que ela se sentiu confortavelmente representada. O sacrifcio, a abnegao (os heris cados em cumprimento do dever), o herosmo, a periculosidade e o arrojo (o trabalho policial como luta contra o crime) so s alguns dos mais visveis. Esses discursos tingem de signicao e legitimidade a atividade policial: por meio dessas imagens, o policial se apresenta sociedade ao mesmo tempo que se apresenta a si mesmo. Esses relatos institucionais no constituem estruturas semnticas fechadas, capazes de orientar o entendimento dos membros em sentidos sempre iguais e sempre regulados. Um relato no uma pea unvoca, embora essa seja sua pretenso. Pelo contrrio, trata-se de um texto social que, apesar de compactar sentidos, eludir certas circunstncias e ressaltar certos elementos, no consegue camuar o entrelaamento de vozes e tradies que o compem. Procura-se fazer do relato institucional um discurso compartilhado; entretanto, trata-se de um espao em disputa. Isso ocorre porque obedece a um simples fato. Um relato pode apresentar-se como uma estrutura com pretenses de consubstanciar um fato semntico. No entanto, a intencionalidade de tal vontade no condiciona, necessariamente, a sua leitura. A compreenso de um relato sua aceitao, sua assimilao, sua reproduo depende, em ltima instncia, de leituras concretas e individuais. As pessoas de dentro e de fora da instituio so as que, com suas interpretaes, suas associaes, suas sensibilidades e suas vivncias, leem, de modo especco, um discurso determinado. Essas leituras, sejam elas ans ou antagnicas, agregam camadas ao relato que se constri em uma relao de dilogo: um relato institucional assim considerado por

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cuidado devem tender perfeio; a negligncia em sua apresentao ou em sua manuteno imediatamente meritria de sano disciplinar: O ato de usar a farda com falta de botes (ou botes desabotoados), de insgnias, de atributos, de emblemas ou distintivos de grau, ou com as correias, calados e outras peas que no estejam em perfeitas condies de asseio e conservao falta de disciplina que todos os superiores devem reprimir inexivelmente (Argentina, 1947, cap. 1, art. 7). A construo da farda nesses termos a transforma em um relato institucional, pois em torno dos smbolos que encarna se constri um entendimento tanto do indivduo que a veste como do grupo ao qual ele pertence. nessa veiculao de entendimentos no s prossionais como tambm morais que reside seu sentido de relato. Debruar-se sobre essa gura narrativa sobre os elementos que tanto a constroem quanto a tensionam debruar-se, consequentemente, sobre os signicados com os quais a instituio policial pretende apresentar-se. A persecuo de tal objetivo requer uma metodologia que possa dar conta no s do dever ser alentado a partir da instituio policial (leis, regulamentos, normativas) como tambm, em sua maioria, das prticas dos sujeitos envolvidos. O presente estudo se baseia em onze anos de trabalho de campo em instituies policiais,1 nas quais, a partir do mtodo etnogrco, entrei em estreita vinculao com pessoal de diversas funes e hierarquias da polcia. Aproximar-se dos entendimentos e valorizaes que constituem o sentir policial implica raticar a pertinncia de uma abordagem de anlise que privilegie tanto o que foi dito como o que foi posto em ao. O presente trabalho se desenvolve, assim, com base em mtodos e tcnicas de investigao qualitativa, de acordo com a tradio da disciplina antropolgica, que inclui instncias de observao participante no mbito dos espaos mencionados e realizao de entrevistas minuciosas com distintos atores envolvidos. O trabalho de campo incluiu, alm disso, a consulta a leis e regulamentos antigos e em vigncia. O interesse por essas fontes obedece a dois motivos fundamentais. Em primeiro lugar, a regulamenta-

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o atual permite compreender o enquadramento legal dentro do qual se deve entender a organizao da corporao policial. No porque se acredite que esse enquadramento proporciona uma explicao a suas prticas efetivas, mas sim porque se entende que ele d conta dos parmetros que regulam sua mobilidade ascenses, translados, advertncias por meio da estrutura institucional. Em segundo lugar, as regulamentaes antigas apresentam uma especial riqueza: explicitam, com carter normativo, prticas que atualmente se tornaram bvias. Seja qual for o caso, a interrogao de tais corpus permite vislumbrar, segundo a lei, um universo de sentidos. Isto , uma certa caracterizao de sua rea lidade simblica e social. Falar da instituio policial na Argentina, no singular, uma bvia generalizao que no ignora as diferenas que podem caracterizar as agncias policiais nacional e estaduais, mas aposta na nfase das semelhanas de um sistema. Vale esboar, no entanto, algumas das particularidades das delegacias consideradas no trabalho de campo, visando compreenso dos lineamentos dentro dos quais se desenvolve o presente artigo. Essa pesquisa foi realizada no contexto de foras policiais com jurisdio no mbito da nao e da cidade autnoma de Buenos Aires por um lado e, por outro, no mbito da provncia de Buenos Aires.2 A Lei de Organizao de ambas as foras policiais indica que se trata de instituies civis armadas, hierarquizadas e com carter prossional, que cumprem funes judiciais e de segurana nos territrios designados. Para esclarecimento, cabe apontar que o trabalho de campo se desenvolveu em relao ao Agrupamento Comando, isto , em relao corporao policial voltada para funes de segurana, preveno, represso e manuteno da ordem pblica. A corporao policial se dividiu, tradicionalmente, em dois quadros: ociais3 e subociais,4 com o primeiro tendo prerrogativa sobre o segundo e estabelecendo uma brecha no salvvel entre o pessoal superior e o pessoal subalterno.5 A nova Lei da Corporao das Polcias da Provncia de Buenos Aires (Lei 13.201), sancionada no ano de 2005, estipulou, entre outras coisas, a criao de um nico escalo policial para a PPBA, que suprime nessa

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Episdio dois. Primeiro-sargento, PPBA, ferido em cumprimento do dever (fratura e encurtamento de uma perna). Declarao com motivo do ocorrido em uma cerimnia de reconhecimento oferecida pelo jornal La Palabra: Havia levado os meninos. Fui fardado, com as medalhas. Signicava uma honra muito grande. Mas, quando o delegado que estava naquele momento chegou, ele me disse: O senhor no pode vestir a farda, porque estava de licena mdica. Tive de pr um casaco para receber o prato; isso foi terrvel para mim (Buenos Aires, 2002, p. 114). Episdio trs. Notcia jornalstica: Uma subocial de polcia da cidade de Santa F tirou fotos seminua e em poses erticas, ressaltadas com acessrios da farda, que tambm tem camisa e com a qual cobriu uma parte do corpo. As imagens chegaram a seus chefes. Agora ela est enfrentando um sumrio administrativo e uma possvel sano. A sensual morena de 20 anos aparece nas fotos com uma tanga preta e algumas partes da farda: uma camisa azul, um cinto com o porta-munio e o porta-algemas, e tambm realiza movimentos de ataque com o cassetete. Em outras duas, mostra suas ndegas, enfeitadas da mesma forma. [] O sumrio se abriu para esclarecer o fato e saber se a jovem que cometeu essa falta merece uma sano leve ou uma drstica medida. O debate est aberto, uma vez que na teoria seria uma falta leve, sancionada pelo artigo 41 da Lei 12.521 (nova lei policial), mas tambm uma falta relativa ao decoro ou altivez policial, que se agrava por aplicao do artigo 42, em virtude da transcendncia pblica que teve o fato. [] Um funcionrio deve observar em todo lugar e em qualquer circunstncia a correo que a altivez policial exige, disse um jurista de Santa

fora a antiga diviso entre ociais e subociais e concentra em apenas nove posies as anteriores hierarquias policiais. A irrupo de tal lei na cena policial bonaerense (da provncia de Buenos Aires) deixa sem efeito os lineamentos organizativos anteriores, compelindo-nos a uma reexo mais profunda em torno do alcance e do poder dessas mudanas conforme a lei. Em tempos de reformas, de mudanas mais ou menos abruptas ou mais ou menos sopesadas, qualquer modicao organizativa pode acarretar, ao menos em curto prazo, muito mais uma confuso estrutural do que sua converso. No resguardo das resolues, dos regulamentos e de suas modicaes, so as prticas aprendidas, herdadas, tradicionais que guiam o acionar dos sujeitos e do conta de uma realidade institucional que, a despeito do que dita o formal, segue moldando o sentir e o entender de seus membros. Este trabalho um estudo sobre os processos e sentidos em que essa compreenso institucional se constitui.

II
Episdio um. Aspirante a agente, Escola Federal de Subociais e Agentes, 1999. Fragmento de uma entrevista: Penso que na uniformidade da corporao que se capta toda a instruo que ela tem. Caso contrrio, de nada adiantaria. Porque se o pessoal se apresenta malvestido, porque os superiores no condicionaram o pessoal para que fosse uniforme. Se tenho uma pessoa com os sapatos mal lustrados, obviamente no h ningum que a controle. a, desde o incio, que comea a aparecer uma falha dentro da instituio. Ento, acredito que o controle tenha de ser realizado. E de ser exigido. Dessa forma, vai se aprendendo como deve ser. Porque, caso contrrio, depois, na rua, no somos bem vistos; a pessoa que est malvestida no bem vista. A aparncia causa impacto. Quando uma pessoa est bem vestida, passa totalmente despercebida. Mas quando est malvestida: Nossa, olhem este policial como est, que horror!. Causa impacto por demonstrar desleixo.

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F. E uma fonte policial disse que no se pode esquecer que se um policial, mesmo estando de folga do servio (La Capital, 2007). A farda , ao menos primeira vista, a marca distintiva de um policial. Aquela que o aponta como tal. Imagem da fora policial, seu uso desencadeia mltiplos signicados. Nele se expressa essa dinmica de adscrio contrastiva que a fora policial mantm em relao sociedade civil (Sirimarco, 2009). Foi dito, nesse sentido, que a farda uma ferramenta que permite separar a prpria pessoa do mundo circundante: um tipo de construo defensiva contra uma realidade que se percebe em termos de caos (Blohradsk, 1981). A farda se ergue como uma barreira rigorosa. Nela, a pessoa e o mundo se encontram para se distinguirem. Farda e instituio so ou pretende-se que sejam uma coisa s. Os trs episdios anteriores giram em torno da farda, ou melhor, giram em torno de seu uso: dos signicados que carrega, das imagens que habilita. Falam daquilo que evocam: a pulcritude, a honra, o desleixo, a vergonha. Seu uso talvez por essa forte ligao que pretende no diferenciar instituio, pessoa e vestimenta demarca fronteiras morais entre o permitido, o apto, o meritrio e o ilegtimo. Essas marcas morais passam da farda para a pessoa, e vice-versa. Como uma segunda pele, ou melhor, uma extenso da prpria pele, a vestimenta cobre e descobre, ao mesmo tempo, o corpo; d indcios daquilo que se . Como a farda vai unida ao indivduo, indivduo e farda constituem um todo. A farda, enquanto superfcie do corpo, transforma-se em uma pele social de signos e signicados que representam o indivduo institucionalmente socializado (Turner, 1995). A pretenso da instituio policial imprimir o relato institucional nos corpos individuais.6 No se trata somente da adoo de uma vestimenta, mas da aprendizagem de uma nova singularidade corporal, enquanto o traje imprime no corpo novos padres de uso. Padres de uso que no so apenas anatmicos, mas tambm morais, como os episdios anteriores demonstram. A farda compele o policial a uma nova aprendizagem: como mover-se usando botas, camisa, quepe e acessrios. E, ainda mais, o compele a mover-se, no contexto da instituio e da sociedade,

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conforme o trajar dessa farda. Para ambas as ticas, policial e civil, a farda se transforma em um tipo de investidura: seu simples uso o que habilita ou desautoriza prticas e comportamentos, de tal modo que, nesse jogo entre pessoa e farda, j no to fcil distinguir quem deve ser merecedor de quem. Este artigo se prope a mergulhar nos discursos e sensibilidades que os trs episdios mencionados habilitam, com o objetivo de colocar essas imagens dessemelhantes em relao dialgica. Isso tem a nalidade de ver o quanto se assemelham, o quanto se opem e o quanto esses episdios se superpem para avanar nos discursos institucionais e nas sensibilidades pessoais que os sustentam. E para adentrar, em suma, nesse universo polissmico complexo que o territrio policial e seus relatos constituem. Se a instituio policial faz de sua farda uma imagem de si mesma, e se prope esse relato para pensar-se, a proposta deste trabalho, ento, desentranh-lo. Isto , desarm-lo em seu sentido ltimo: tom-lo no como um espao unvoco e clausurado de sentido, mas como um territrio em disputa, onde indivduo e instituio policiais e fora policial intercambiam imagens e signicados; onde articulam, em um dilogo sempre constante e sempre em combate, o contedo real desse simbolismo e, por isso, desse relato; onde colocam em ao, por meio de modalidades efetivas de uso, o alcance simblico dessa farda. O relato acerca da farda, em virtude de suas possibilidades performativas, constri-se, como vimos, a partir de seu prprio exerccio de uso. A farda policial constitui um espao em disputa que se tensiona em pleno ato. Dessa forma, se esse relato funciona como uma gura de pensamento, capaz de orientar o discurso em uma direo especca, adentrar nos sentidos que giram numa espcie de rodamoinho e se sedimentam em torno da gura da farda policial torna-se uma maneira de comear a tematizar, a partir dos uxos de sentido que fervilham sob ela, os modos concretos como instituio e indivduos tm de pensar-se.

III
A farda pode ser uma arena repleta de prescries e de contrastes que insere aquele que a porta

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plementos, deve ser estritamente observado e cumprido (Argentina, 1979, pp. 34-35). As palavras do aspirante no primeiro episdio no poderiam ser mais certas. Assim, de ndices fsicos derivam propriedades morais: a farda amarrotada torna-se causa de desconsiderao e o cabelo em desalinho sinal evidente de antipatia. A essa concepo se alia o paralelismo, to estimado pelo positivismo, entre corpo fsico e corpo moral, em que o primeiro resulta em um exato correlato do segundo e ambas as condies se confundem em uma s. A farda no s vem a ser uma representao da moralidade institucional como tambm uma modalidade para sua prpria construo. Acredita-se que na ausncia de amarrotamento e de manchas repousa a correo moral que se desprende da fsica, em que a pulcritude no vestir tanto a prova como a causa dessa moralidade. Enquanto signo polissmico, a farda pode ser utilizada para ativar tambm outros signicados: Na realidade, a farda j assusta um pouco, d um pouquinho de autoridade. No digo que as pessoas vo se assustar com uma farda, mas d um pouquinho de Se voc est tomando uma cerveja com um amigo e de repente passa um policial, voc diz: Ih, puta que pariu. Agora j no assim, est se perdendo um pouco isso. Mas se a polcia te olha e diz: Joga essa cerveja fora e suma daqui, o mais provvel que voc jogue a cerveja fora e v embora. E vai dizer: No quero problemas com eles, no.8 Fica claro que a farda pode atuar tambm como ferramenta para a imposio de um dos pilares sobre os quais descansa o exerccio do poder policial: a autoridade. S a sua presena j signo dessa intimidao, desse susto, que no a farda per se, mas sim a instituio que a sustenta e a promove como uma eventual metodologia de trabalho. A farda se torna, ento, um mecanismo para a dissuaso e a diminuio, um instrumento para a coao, que faz do temor o mtodo no qual se baseia o bom desempenho da funo policial (Sirimarco, 2004). Seu trajar, em suma, habilita um exerccio de autoridade que no reside no respeito, e sim na intimidao.

na estrutura institucional.7 Mas, de acordo com os objetivos deste trabalho, o importante concentrar-se nos traos que a posicionam como um todo institucional. Isto , que posicionam o traje policial, considerando a sociedade civil justamente como uniformizada, no s em sua esttica, mas em seu sentido. A farda a perfeita sindoque da instituio: a parte que fala pelo todo. Quais so, ento, as diversas expresses com as quais a farda fala pela instituio policial? A considerao da farda enquanto transmissor de sentidos implica, em primeiro lugar, conceb-la como ferramenta de trabalho. Isto , como uma instncia a mais, a partir da qual se desempenha o ofcio policial. A esse respeito, o Manual prctico para el personal subalterno instrui a corporao a vestir a farda sempre de forma impecvel, a m de que baste a sua presena para provocar uma corrente de simpatia, impressionando favoravelmente em seu acionar e reduzindo, dessa forma, a apreenso que algumas pessoas sentem diante da presena policial (1997, pp. 22-23). Proposta dessa forma, a farda, ou melhor, seu asseio e correo transformam-se em um dispositivo til para alcanar a simpatia da sociedade civil e impression-la favoravelmente. A boa imagem da instituio alcanada a partir da boa imagem de seus membros, e a boa imagem deles deriva da boa imagem de seus trajes. Ocorre, assim, uma corrente de simpatia que descansa, ao menos em primeira medida, no em prticas, mas em aparncias, em que a simetria entre o corpo fsico e o corpo institucional se repete na correlao entre esses corpos fsicos e o corpo moral: Um policial que se apresenta com sua vestimenta suja ou rasgada, ou com qualquer uma das peas em desalinho, no pode captar a simpatia e a estima que merece. J o policial que veste uma roupa em bom estado, bem passada, sem manchas que a desmeream, que, em uma palavra, veste-se pulcramente, desperta simpatia e bem visto por todas as pessoas que o rodeiam, que o requerem ou simplesmente o observam. O esmero da pessoa, tanto nos detalhes do fsico como no que tange a sua farda e com-

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que o respeito outro dos eixos em torno do qual se constri a simbologia da farda. Certa vez, um comissrio maior relembrava os (bons) velhos tempos em que o guarda da esquina era um amigo dos vizinhos, a todos conhecia e era por todos respeitado. E sintetizava essa nostalgia na seguinte frmula: se respeitava a farda, porque estava lustrada, limpa. Hoje cospem nela, at a xingam, olham para ela com deboche. J no existe respeito. A farda, mais do que uma vestimenta de trabalho, uma investidura. Vesti-la ter sido transformado por sua eccia simblica, que no s projeta uma determinada imagem sobre os outros mas tambm transforma a imagem que a pessoa tem de si mesma, ao mesmo tempo em que modica a partir dessa farda as atitudes dos outros e as prprias, numa tentativa de ambas para ajustar-se a essa nova imagem (Bourdieu, 1993). Porque no se trata somente de um indivduo apropriando-se de uma funo a policial, nesse caso , mas tambm do movimento inverso, j que o sujeito s toma posse de sua funo se aceita deixar-se possuir por ela em seu corpo (Bourdieu, 1999, p. 22). Nesse sentido, o comportamento que se deve a esse uniforme policial o respeito que se deve instituio.

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a honra institucional resulta da somatria das honras individuais. No uso da farda, em sua correo e em sua postura, se dirime parte dessa honra institucional. A seguinte normativa bem pode ser entendida no contexto dessa argumentao: Aos ociais, quando estiverem fardados, ca proibido carregar pacotes ou envoltrios que, por suas dimenses ou confeco, no tiverem relao com o decoro do mesmo (Argentina, 1947, art. 12). Argumentou-se que o carter da farda policial como indicador de status se assenta em sua monopolizao. Isto , em sua capacidade para reunir e esgotar qualquer sinal de status ou hierarquia: enquanto a pessoa est de uniforme, o que est suprimido qualquer outro indicador de status. Sobretudo, de status civil. Ao portador de uma farda no se permite ter, sobre seu prprio corpo (sobre sua prpria farda), qualquer marca que o assemelhe ao cidado comum, a suas prticas e atitudes. O que parece ser proibido para os que usam farda a confuso com a imagem ltima da domesticidade (Joseph e Alex, 1972). Se a farda a pele coletiva institucional que se imprime sobre as peles individuais, qualquer impureza que a toque , diretamente, uma mancha sobre a imagem da fora. A farda, enquanto investidura que consagra o sujeito dentro do papel de policial, no pode ser desonrada com pacotes que sujem sua prestncia. Ou melhor, no pode ser desonrada com objetos que, por sua natureza, resultem inconvenientes para a funo policial. A inconvenincia dos objetos pode ser transladada a algum lugar: a farda tampouco pode ser usada: [...] para participar como espectador de eventos esportivos ou reunies desse tipo, ou para ir a lugares com atividades alheias atividade institucional em ateno a suas caractersticas e objetivos (Argentina, 1997, p. 48). A honra da farda parece desprender-se de seu contexto, seja este um objeto que se une farda ou um lugar ao qual se comparece fardado. Seguindo essa lgica, no de se estranhar que a farda tampouco possa se distinguir em relao a outra trama passvel de ser objetada: a prpria pessoa: O membro da corporao enfermo ou convalescente ou que, por qualquer outra circunstncia, no puder usar a farda com a marcialidade e a correo correspondente dever estar paisana; para esses casos

IV
Indicador de moralidade e de respeito, a farda , sobretudo, um ndice de honra, sinal do orgulho de pertencer instituio: uma honra vestir a farda da Polcia Federal. A propriedade de seu uso deve ser sempre correta e exigida conjuntamente com a postura (Argentina, 1947, art. 1). Se para o indivduo deve ser uma honra vestir a farda policial, seu uso correto , como demonstra essa normativa, imprescindvel para a honra da instituio. A farda torna-se assim, uma vez mais, smbolo bivalente, que expressa tanto a honra individual o orgulho da adscrio como a honra institucional. Porque a honra um atributo coletivo, que se alimenta das honras individuais dos membros dessa totalidade (Pitt-Rivers, 1979). Tal como sucede com a honra de uma famlia, que se deriva da conduta de seus diferentes membros, tambm, na sempre proclamada famlia policial,

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mento dessas fotos estava menos relacionado com o erotismo das fotos em si do que com a incluso de elementos policiais: camisa azul, algemas e cassetete sobre um corpo seminu que tinham sido convertidos em inequvocos reforadores da cena ertica. Uma longa lista de exemplos poderia ter sido trazida baila para ilustrar o fetichismo construdo em torno de uniformes e seus acessrios. Sem nos determos excessivamente nesse tpico, vale a pena ressaltar, entretanto, o discurso de virilidade e poder que parece subjazer nesses casos, entrelaado com fantasias de dominao e controle. A arma porque o cassetete e as algemas no so outra coisa ocupa, nesse contexto, um espao singular. Nesse mapa narrativo que o corpo, qualquer tipo de arma se torna, a meu ver, um lugar corporal de signicao especial, um elemento privilegiado na gramtica com a qual o corpo policial fala. A arma o designa e o narra. Como a camisa distintivamente azul, uma marca visvel que escreve sobre esse corpo um determinado discurso de domnio. Transforma-se assim em uma instncia central na narrativizao do sujeito policial como sujeito de poder. O caso da subocial de Santa F excede, entretanto, esse paradigma interpretativo. Para o olhar institucional, uma coisa que uma pessoa pose eroticamente de uniforme policial, outra coisa bem diferente que essa pessoa, alm disso, seja policial. O que, no primeiro caso, cai sob a gide do mero fetichismo torna-se, no segundo, uma falta de respeito em seu sentido mais literal. A camisa e o cassetete no so simples acessrios: so elementos concretos de seu uniforme de trabalho. A injria procede, como j se viu, em decorrncia de a farda estar no contexto inadequado. Inteirado do fato, o ex-chefe da Polcia de Santa F respondeu s acusaes sustentando que o ato da subocial terrvel, umafalta de tica na carreira policial, pois a farda, para o policial, algo sublime, a segunda pele, e inclusive utilizada como mortalha por muitos agentes (Rosario 3, 2007). O erro da subocial, ao que parece, foi ter se equivocado no contexto de atuao do sublime. Foi ter atacado, com um simples gesto, a respeitabilidade de toda a instituio policial, ao ter denegrido nas palavras de Joseph e Alex (1972) o emblema totmico do grupo: a farda.

necessria a autorizao correspondente (Argentina, 1997, art. 11). Vale lembrar, as palavras do primeiro-sargento reunidas no episdio dois. A ponto de receber uma condecorao, preparou-se com uniforme e medalhas. Isto , tinha se engalanado, no sentido de compor-se com as melhores galas. E recebeu uma ordem que no esperava: a de ocultar seu uniforme com um casaco. Isto , a de invisibilizar, por estar em licena mdica (em virtude da condio de enfermo), seu pertencimento instituio. A licena mdica, no exemplo desse primeiro-sargento, somente um eufemismo, como bem explicita o regulamento anteriormente visto; o irreconcilivel com o traje policial no tanto a enfermidade em si, mas a falta de postura que dela possa desprender-se. Tendo em conta que o primeiro-sargento transitou por sua situao mdica de cadeira de rodas, muletas e bengalas, uma pessoa poderia supor, analisando nos mnimos detalhes, que o irreconcilivel com a farda policial , simplesmente, o corpo imperfeito: o corpo que, por causa de uma leso, obstrui a possibilidade de um corpo fsico em concordncia com os mandatos institucionais, e que obstrui tambm a possibilidade de um registro idealizado de atuao policial. Caberia ento pensar, nesse caso, que a construo institucional do corpo, tanto quanto a da corporalidade um policial saudvel, forte, aguerrido , torna-se instncia rdua de sobreimprimir nos sujeitos lesionados (Sirimarco, 2009a e b). Ou, dito com as palavras de um ocial inspetor que est em uma cadeira de rodas por causa de um enfrentamento e ao qual foi negado um trabalho como professor: um Policial invlido no era uma boa imagem para os aspirantes (Buenos Aires, 2002, p. 172). Nesse jogo, em que a farda a instituio, de mister que esta permanea impoluta. Para isso, a farda deve permanecer imaculada; o prprio corpo pode se tornar uma mancha. O exemplo narrado no episdio trs parece conrmar, peremptoriamente, essa armao. Todos recordaro as fotos, seminua e em poses erticas, de uma subocial de Santa F que lhe valeram um sumrio administrativo, justamente por aparecer nelas com elementos da farda policial (camisa, algemas, cassetete). O rebulio desencadeado com o surgi-

A vida com Farda

A farda se mancha quando exibida sobre corpos imperfeitos, em lugares inconvenientes ou em poses inadequadas. Essas situaes descritas podem ter muito de rompimento, mas, nalmente, o que foi delimitado como no apto no faz outra coisa seno enfatizar o que se entende como vivel. Assim, a incapacidade de certas pessoas para trajar o uniforme policial refora, a partir da rejeio que gera, o desempenho da corporalidade institucionalmente esperada pulcra, alinhada, correta, decorosa. Se essas pessoas incapazes de portar a farda falam das que realmente so capazes porque os que falham em desenvolver-se segundo o modelo proposto pela instituio demonstram, com seu constrangimento, o que no se pde alcanar. Deter-se nesses impedimentos do uso da farda constitui, ento, uma maneira de regressar aos usos do corpo e da vestimenta que a agncia policial constri como desejveis. Nada como a mcula de lugares, de objetos, de pessoas para prestar ateno novamente ao que deve ser respeitado. Esse contexto de signicao, em que a pessoa pode se tornar uma mancha, o resultado bvio de um movimento anterior: o de considerar a farda per se sacrossanta.

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vam a mscara nos minutos de descanso e revelavam seu fastio. Enquanto os coronis foram tomar caf, muitos no auditrio deixavam ouvir em voz baixa, claro suas apreciaes. Quanta abobrinha junta, cara!, sintetizava nada diplomaticamente um dos ociais participantes. Diante desse auditrio, a arenga nal nenhum de vocs tem vergonha de usar a farda resultava fora de lugar. A farda, para o policial, algo sublime, defendia no pargrafo anterior o ex-chefe da Polcia de Santa F. Nele se encarna a gura do anjo da guarda que a polcia, argumentam os palestrantes em algumas linhas acima. Seu parecer traduz o discurso ocial: aquele que amalgama farda e instituio faz descansar sobre a primeira o respeito que deve ter para com a segunda. Os comentrios dos participantes da palestra narrada sugerem uma pergunta: o que sucede quando a sensibilidade individual9 no coincide com o sentir institucional? Isto , quando a farda condensa, para os policiais, atributos contrrios aos apontados pela fora policial. A histria da dissidncia tem longa data. No nal do sculo XIX, quando a tradio policial comeava a construir-se e o sentimento de comunidade e honra policial era algo, todavia, inexistente, era costume do grupamento (Romay, 1966, p. 139): [...] efetuar alteraes na farda. Em 10 de abril de 1875, foi proibido severamente que os vigilantes as zessem, ter a farda desabotoada, usar lenos no pescoo, botas por fora da cala e ginetas ou nmeros adornados com tas de cores diferentes e, nalmente, apresentar-se com o maior asseio possvel e no caso de os vigilantes serem vistos infringindo essa disposio seriam arrestados. O cronista acrescenta um dado revelador ao p da pgina: a alterao das calas regulamentares consistia em incorporar mais tecido a m de parecerem bombachas (Romay, 1966, p. 139). Leno no pescoo, botas por fora da cala, calas que parecessem bombachas. O que se pretendia era uma aparncia determinada pela poca de civilidade. Aquilo que sob a perspectiva institucional era concebido como um meio de reconhecimento da

V
Em setembro de 2004, realizou-se, nas dependncias da Escola Superior de Polcia da PPBA, um curso de Mstica Policial. Os palestrantes, dois coronis reformados do Exrcito, discorreram acerca da necessidade de recriar a mstica da Polcia da Provncia de Buenos Aires. Monologavam, entre outras coisas, sobre: [...] o mito do anjo da guarda que a polcia. Ns somos na Terra os responsveis, que fazem com que essa gura do anjo da guarda se encarne em mim, em minha simples farda. Eu materializo essa proteo. Ns nos esquecemos de que temos uma farda, que temos uma misso [...] Porque nenhum de vocs tem vergonha de usar a farda! Os rostos que, durante a palestra, eram is imagens da concentrao e da ateno abandona-

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Essas vozes pem em tenso o discurso institucional, que ativa em torno da farda smbolos de correo moral, de respeito ou de orgulho. E vm tona as ssuras que essa pretenso esconde, de uma comunidade policial ancorada no orgulho do pertencimento, revelando que, se a farda pode ser, para alguns, um corpo sacrossanto que tem de ser protegido da desonra, para outros ela mesma pode se tornar uma mancha. Aquilo que representa o estigma ca ento em disputa: torna-se um sinal vazio que pode estar repleto de um e de outros argumentos. Finalmente, de onde parte o olhar de que a farda pode se converter tanto em uma metfora da virtude quanto do escrnio. Os preocupados com a santidade da farda pretendem que ela seja um ponto de convergncia do olhar social: eles a constroem como o espao ao qual tais olhares conuem. Conforme essa construo enquanto territrio institucional sempre visvel , a farda deve ser erigida como um sinal que, ao atrair o olhar social, se encerra em uma nica gama de signicados: o orgulho, o respeito, a honra. A instituio policial compele os seus membros e os de fora a dirigir o olhar para algo (sua vestimenta). Ao fazer isso, no s direciona esse olhar apontando o objeto a ressaltar mas tambm dirige sua modalidade. A instituio nos diz o que olhar e o que ler no que vemos. Os episdios antes narrados so muito eloquentes quanto a isso: uma farda asseada sobre um corpo saudvel, limpo e decente sinal inequvoco de respeitabilidade e de correo moral. Assim deve ser vista e valorizada a vestimenta policial e, portanto, a instituio como um todo. A farda se torna, assim, um locus de poder e de visibilidade, um elemento que atrai a ateno. Melhor ainda: um elemento que deve ser visto em seu esplendor, para ressaltar a presena da autoridade e conferir-lhe sua relevncia. O problema surge quando o olhar tem uma interpretao tergiversada. Quando aumenta o risco de se ler, nessa farda, uma valorizao distinta da institucionalmente pretendida. Quando o corpo de um policial de cadeira de rodas introduz, nesse texto pretensamente limpo que a farda, um elemento discordante que pode trazer perigo narrao institucional. Isto , quando a vestimenta se converte em algo que, ao ser visto, acarretaria uma leitura

autoridade e um elemento de dignicao do vigilante era vivenciado, a partir da posio de quem o portava, com sentidos contrapostos. Para esses vigilantes, que ingressavam na polcia quando no havia outra opo, que intercambiavam as funes policiais com as de peo ou de jornaleiro (Gayol, 1996), a alterao da farda representava uma modalidade de aproximao indumentria civil e uma tentativa, por conseguinte, de no se diferenciar da sociedade. Prticas similares podem ser encontradas na atualidade. Evidentemente, o tempo e a realidade institucional so outros. Os sentires, mesmo em circunstncias incomparveis, no deixam de ser ans: revelam uma valorizao do uso da farda muito distante da vontade institucional. Vem luz a tenso que pode existir em ocasies entre o discurso institucional sobre a farda e a vivncia de seu uso. Se o longnquo vigilante do sculo XIX tentava camuar sua farda regulamentar com tas coloridas ou lenos, o atual ocial escolhe chegar a seu lugar de trabalho com a farda em uma bolsa. Ambos demonstram, com sua atitude, que orgulho e honra no so atributos privativos do traje policial tampouco de pertencimento instituio. Para muitos policiais, vestir a farda torna-se no um orgulho a proclamar, mas um estigma a ocultar. No seu bairro, voc no pode ser policial, comentou um ocial da PPBA. E relatava como saa de sua casa sem usar a farda. Os vizinhos no sabem que sou policial, por uma questo de no me delatar, acrescentou. Atitudes semelhantes e subterfgios se repetiram em quase a totalidade dos ociais que estavam fazendo o curso nesse estabelecimento. Eu ando sem pistola, tento andar o menos possvel fardado. No me sinto apoiado nem pelas pessoas nem pela instituio, por ser policial 24 horas, por sair para ser morto, concluiu outro ocial. Esse tipo de ocultamento no se relaciona (somente) com estratgias de proteo, e sim com a vivncia do desprestgio e da rejeio e at do perigo que o pertencimento institucional desperta: Voc no sabe o que voltar [de La Plata] a meu bairro em Buenos Aires fardado. Uma vez, uma vizinha, quando me viu, segurou com fora a mo da menina que estava com ela. A menina se assustou, a senhora me disse.

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inconveniente. O objeto que era antes monopolizador do olhar deve, de qualquer maneira, separar-se dele. A farda deve ser ocultada com um casaco, deve desaparecer da cena narrativa. No pode, em uma palavra, transformar-se em um suporte de signicados que faa oscilar o relato institucional da prestncia, da autoridade e do poder. O episdio da policial de Santa F ilustra at que ponto o que deve ser visvel (a farda) pode, de um momento para outro, tornar-se obsceno. Pois obsceno , em seu sentido mais literal, o fato de colocar em cena o que deveria ter permanecido fora da vista (ob-scna), o fato de conferir visibilidade ao que deveria ser imperceptvel (Sirimarco, 2009a). A farda mencionada torna-se, nesse uso e nesse contexto, simplesmente inaceitvel: desloca, em virtude do olhar que prope, qualquer signicado admissvel para a instituio policial. O contexto se transfere pa ra a farda, transmitindo-lhe, em ltimo lugar, os valores que se desdobram no primeiro. A falta de tica que o ex-chefe da fora imputa policial de Santa F reside justamente na incluso do traje policial em semelhante cena: em t-lo exposto vista de todos, em t-lo magnicado ante esse olhar do outro e em ter ressaltado, em suma, o que deveria ter cado, em virtude do contexto, fora do campo de viso. No entanto, interessante constatar que, no caso dessa policial, se a farda aparece na cena justamente para a efetividade de uma narrao em torno de signicados que no necessariamente discrepam dos admitidos institucionalmente. Como mencionei anteriormente, a camisa, as algemas e o cassetete no fazem outra coisa seno reforar a narrao das fotos em torno de um eixo sensual: no sentido da farda como ndice de autoridade, domnio e poder que reside a eroticidade da cena. Assim, a farda se explica pelos signicados que institucionalmente reveste, embora d margem a uma leitura que a fora policial pode no considerar legtima. Poderia ser dito, nesse caso, que a farda utilizada para construir um relato diferente com base nas graas compartilhadas. O que falha, claramente, o contexto (entorno, pessoa ou corporalidade). em virtude dessa gestualidade indecorosa que os signicados genunos da farda se tornam ilegtimos. A pessoa, uma vez mais, escurece-a com sua mcula. Nesse contexto, pouco

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importa que a farda se mantenha coerente com o sentido institucional. Parece, ento, que o sancionvel resulta da acentuao exagerada de certas peculiaridades (autoridade, poder, domnio) fora de seu contexto legtimo de atuao. Ou melhor, da descontextualizao dessas peculiaridades, de seu isolamento do contexto pertinente que o impregne de sua santidade. Individualizados, recortados de seu contexto, esses sentidos que a farda traz consigo so indigerveis. sua re-encenao o que resulta obsceno. Se assim ocorre, porque a gura perde a aura de santidade e ca em evidncia como deboche. O suporte perde seu sentido, por ser visto contextualmente recarregado, e se torna pardico. A policial de Santa F atua corretamente quanto semitica de seu uniforme, de tal modo que a correo se torna, por excesso, questionamento. O excesso deriva, claro, da contraposio do correto e do inconveniente: o sentido ltimo da farda ressalta-se demasiadamente no meio de um entorno incorreto. Assim ostentada, a farda dessa policial no faz mais do que pr em dvida esses signicados legtimos. A atuao exagerada da norma (autoridade, domnio, poder) a pe em evidncia: a pose ertica inverte ironicamente a autoridade que deve emanar dessa vestimenta e instaura essa distncia crtica sem sequer se afastar dos signicados que a fora policial confere farda (Sirimarco, 2009a). Esta se torna, assim, um suporte capaz de ser impregnado de mltiplos signicados: do sacro ao estigma. J em 1912, Durkheim (1968, p. 420) nos advertia de que o sagrado abrange tanto o santo quanto o maldito. O impuro e o puro no so dois gneros separados, mas duas variedades de um mesmo gnero, que compreende todas as coisas sagradas. H dois tipos de sagrado: um fausto e outro nefasto, e no h soluo de continuidade entre as duas formas opostas, mas um mesmo objeto pode passar de uma outra sem mudar de natureza. Com o puro se faz o impuro, e reciprocamente. A ambiguidade do sagrado consiste na possibilidade de tais transmutaes. Os exemplos analisados parecem reforar esta hiptese: a ambiguidade do sagrado radica-se na

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de maneira verdica, em um texto. Construir uma narrativa no implica algo como selecionar uma srie de eventos de um lugar seja este a vida real, a memria ou a fantasia para coloc-los em seguida na ordem apropriada. O ato de construir um relato muito mais que isso: implica a construo dos prprios eventos luz da narrativa total, de maneira que estes possam, a partir dessa constituio especial, tornar-se funes especcas da histria a narrar. O objetivo deste trabalho reside em desentranhar a gura da farda ou do uniforme policial. Debruar-se sobre o que o tema tem de relato institucional foi, ao mesmo tempo, um modo de analisar essa narrativa total que a fora policial.

simples modicao das circunstncias exteriores em uma circunstncia que pode colorir diferentemente um mesmo processo fundamental. Assim, de um determinado entorno, de um determinado corpo, depende a qualidade do sagrado. Nos episdios analisados neste trabalho, so os corpos que narram uma histria que pode ser tanto legtima quanto inconveniente ou obscena. O aspirante, o policial de cadeira de rodas ou a policial de Santa F, todos interferiram com os signicados que a instituio policial atribui a sua farda, para legitim-los, para replic-los ou para dar-lhes um carter pessoal. Em ltima instncia, se xar o tom do sagrado pode ser monoplio do acionar institucional, reverter o fausto em estigma (ou vice-versa) tambm responsabilidade e mrito das sensibilidades individuais. neste ponto que se abre uma interessante linha de reexo, que permite voltar ao incio deste trabalho. Como policiais e instituio policial disputam os sentidos em torno da gura da farda ou do uniforme policial? Que tenses se desnudam em torno da farda enquanto relato? Que pluralidade de vozes e de estratgias permite construir, nalmente, um relato institucional? Se nenhuma instituio uma entidade com existncia prpria, mas certamente um modo de relao entre indivduos, bvio que seus relatos no podem ser monocrdios. Os episdios revisados desnudam a tenso que se mascara sob a construo institucional da farda como relato acabado ao expor a distncia que media entre os valores que a instituio e os policiais nalmente lhe atribuem. Tais episdios pem a descoberto, de maneira inquestionvel, que mais alm de um sentido ltimo e acordado, o que tal gura esconde um territrio de asperezas. O policial com a licena mdica e a policial de Santa F enfrentam o imperativo da farda com o ensaio de um uso do traje puramente pessoal. Seguindo os elos institucionais que ligam farda e instituio, se poderia pensar que o que propem , nalmente, outro registro a partir do qual se deve assimilar e compreender o policial. A pergunta, que est perfeitamente ancorada no relato at agora trabalhado, ou o supera, pode ser resumida do seguinte modo: como se constri e se reapropria o relato institucional? Bruner destaca (1991) que as narrativas no existem em um mundo real, onde esperam pacientemente ser reetidas,

Notas
1 Escuela Federal de Subociales y Agentes (Polica Federal Argentina PFA), Escuela de Polica Juan Vucetich (Polica de la Provincia de Buenos Aires PPBA), Liceo Policial (PPBA), Escuela Superior de Polica (PPBA). O estado mais extenso e povoado do pas, que se limita com a cidade de Buenos Aires, capital da Argentina. Ocial ajudante, ocial subinspetor, ocial inspetor e ocial principal (ociais subalternos); subcomissrio e comissrio (ociais chefes); comissrio inspetor, comissrio maior e comissrio geral (ociais superiores). Agente, cabo, primeiro-cabo, sargento, que correspondem hierarquia de subociais subalternos; primeiro-sargento, subocial escrevente, subocial auxiliar e subocial maior, que correspondem hierarquia de subociais superiores. Salvo ascenso por meio de um reconhecimento post mortem. Falar de corpo no implica fazer meno ao mero corpo fsico, mas sim entend-lo como um objeto material e uma fonte de subjetividade; um locus de conscincia e sensaes (Jackson, 1983; Crossley, 1995). Falar do corpo falar do sujeito sob outra tica. S para o olho pouco observador, o traje policial uniforme. Para o olho treinado em distinguir as diferenas (com o objetivo de no incorrer na falha de desrespeit-las), no assim nunca. Nas modalidades diferenciais de seu uso se representam as relaes hierrquicas. Entrevista com um aspirante, 1999. lgico que a oposio entre discurso institucional e

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sensibilidade individual funciona apenas em termos analticos. Pretende apontar, em relao ao uso da farda, a existncia de sentires contrrios quele que a voz ocial ressalta.

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RESUMOS / ABSTRACTS / RESUMS

A VIDA COM FARDA: A VESTIMENTA POLICIAL COMO RELATO INSTITUCIONAL EM DISPUTA Mariana Sirimarco Palavras-chave: Instituio policial; Farda; Relato institucional. Toda instituio constri relatos que a sustentam. Narrativas que encenam discursos, vivncias e valorizaes para, a partir da, entender-se como grupo social e como instituio. Este trabalho pretende abordar um dos relatos institucionais mais caros fora policial: a farda como investidura. Se me proponho a abordar a gura da farda em tais termos porque entendo que, em torno dos smbolos que ela encarna, constri-se um entendimento tanto do indivduo que o porta quanto do grupo a que ele pertence. nesta veiculao de entendimentos que reside seu sentido de relato, capaz de funcionar como uma gura de pensamento e de orientar o discurso em uma direo especca. Adentrar-se nos sentidos, que giram numa espcie de rodamoinho e se sedimentam em torno da gura da farda, uma maneira de comear a tematizar os modos concretos pelos quais instituio e indivduos pensam a si mesmos. Keywords: Police institution; Police uniform; Institutional story. Institutions build stories to support them; narrations that stimulate speeches, experiences and values from which to think themselves as a social group and an institution. This paper intends to analyze one of the fondest institutional stories of police agency: the uniform as an investiture. The author states the gure of the police uniform in such terms because the symbols embodied in it allow for building an understanding both of the individual wearing the uniform and of the group to which he belongs. Upon that professional and moral understanding lies the sense of the story, which is capable of functioning as a gure of thought and of guiding thespeech in a certain direction. Going deeper into the senses, thatswirl andsettle around the gure of the police uniform, is, nally, a way of beginning to analyze the concrete modes through which individuals and institution think about themselves. Mariana Sirimarco LIFE IN UNIFORM: POLICE UNIFORM AS INSTITUTIONAL STORIES IN DISPUTE Mariana Sirimarco

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La Vie en uniFORMe: LHabiLLeMent De La GenDaRMeRie et De La POLiCe en tant Que RCit institutiOnneL en Dispute

Mots-cls: Institution policire; Uniforme; Rcit institutionnel. Toute institution construit des rcits qui la soutiennent. Ce sont des narratives qui mettent en scne des discours, des histoires de vie et des mise en valeur pour, ensuite, lui permettre de se dnir en tant que groupe social et en tant quinstitution. Ce travail a pour but daborder les rcits institutionnels les plus chers la force policire: luniforme en tant quinvestiture. Si je propose daborder le symbole de luniforme de cette faon cest parce que je crois quautour des symboles quil incarne, se construit une comprhension aussi bien de lindividu qui le porte que du groupe auquel il appartient. Cest dans la transmission de ces comprhensions que rside le sens du rcit, capable de fonctionner comme une image de pense et dorienter le discours vers une direction spcique. Pntrer les sentiments, qui tournent dans une espce de tourbillon et qui se sdimente autour de la gure de luniforme est une manire de commencer thmatiser les modes concrets par lesquels linstitution et les individus pensent propos deux-mmes.