James Curran David Morley Valerie Walkerdine Estudios culturales y comunicacin Anlisis, produccin y consumo cultural de las polticas

de identidad y el posmodernismo

Ttulo original: Cultural Studies and Communications Publicado en ingls por Arnold, a member of the Hodder Headline Group, Londres Traduccin de: Esther Poblete introduccin general ! captulos" #$%& 'ordi Palou introduccin ! captulos ($#%& )ubierta de *ario Es+ena,i 1" edicin, 1998 - #..% b! Arnold - #..% b! Paul Gilro! para el captulo / - #.0( b! 1ic+ Hebdige para el captulo 2 - de todas las ediciones en castellano, Ediciones Paids 3brica, 4" A", *ariano )ub, ./ $ 505/# 6arcelona ! Editorial Paids, 4A3)7 1efensa, 8.. $ 6uenos Aires" 3469: 02$2.:$58#0$( 1epsito legal: 6$8"8:% ; #..0 3mpreso en Hurope, 4" L", <ecaredo, / $ 50558 6arcelona 3mpreso en Espa=a $ Printed in 4pain

Si ni!icado, representacin, ideolo a" Alt#usser y los de$ates postestructuralistas StuartHall Althusser me con>enci, ! sigo con>encido de ello, de ?ue *ar@ conceptuali, el conAunto de las relaciones ?ue componen toda una sociedad la e@presin Bla totalidadC de *ar@&, como una estructura esencialmente compleAa" Por lo tanto, dentro de esa totalidad, la relacin e@istente entre sus diferentes ni>eles Ddigamos, el econmico, el poltico ! el ideolgico como dira Althusser&D no puede ser una relacin de tipo sencillo o inmediato" 1e esta manera, el concepto de leer simplemente de un tirn los diferentes tipos de contradicciones sociales en diferentes ni>eles de las costumbres sociales e@istentes en tr$ minos del principio dominante de la organi,acin social ! econmica en palabras clEsicas mar@istas sera Bel modo de produccinC&, o bien la lectura de los diferentes ni>eles de una formacin social en trminos de una correspondencia uno$a$uno entre las costumbres, ni es Ftil, ni se trata tampoco de la forma en la ?ue *ar@, finalmente, conceptuali, la totalidad social" Es claro ?ue una formacin social no tiene una estructura compleAa, simplemente por?ue cual?uier cosa interaccione con cual?uier otra cosa" Gste sera el enfo?ue tradicional, sociolgico ! polifactorial, ?ue no contiene prioridades determinantes" Hna estructura social es una Bestructura en dominacinC" Tiene ciertas tendencias inconfundibles" Tiene una cierta configuracin" Tiene una estructuracin definiti>a" Por eso el trmino BestructuraC sigue siendo importante" Pero, no obstante, es una estructura compleAa, en la cual es imposible reducir, de una forma sencilla, un ni>el de costumbres a otro" La reaccin contra esas tendencias hacia el reduccionismo, e@istentes en la >ersin mar@ista clEsica de la teora de la ideologa, ha ido e>olucionando desde hace !a mucho tiempo" 1e hecho, fueron los mismos *ar@ ! Engels los ?ue pusieron en marcha este trabaAo de re>isionismo" Pero Althusser es la figura cla>e para la teori,acin moderna de esta cuestin" 7ue l ?uien rompi de forma clara con los >ieAos protocolos ! proporcion una alternati>a con>incente, ?ue permanece, de forma general, dentro de los trminos de la problemEtica mar@ista" 7ue un @ito de la ma!or importancia, por mucho ?ue ahora, por turnos, ?ueramos criticar ! modificar los trminos del a>ance decisi>o de Althusser" )reo ?ue Althusser tambin tiene ra,n cuando argumenta ?ue ste es precisamente el modo en ?ue se teori,a sobre la formacin social en la B#08( 3ntroductionC de *ar@, en Grundrisse #.8:;#.(:&, su te@to metodolgico mEs elaborado" Itro a>ance general ?ue ofrece Althusser, es ?ue me capacit para >i>ir en ! con diferencia. La ruptura de Althusser con una concepcin monstica del mar@ismo reclama la teori,acin de la diferencia" Es decir, el reconocimiento de ?ue e@isten diferentes contradicciones sociales procedentes de orgenes diferentes, ! ?ue las contradicciones, ?ue conducen el proceso histrico hacia adelante, no siempre aparecen en el mismo lugar, ! no siempre tendrEn los mismos efectos histricos" 1ebemos refle@ionar sobre la articulacin entre diferentes contradicciones, sobre las diferentes especificidades ! la duracin temporal a tra>s de las cuales operan ! sobre las diferentes modalidades a tra>s de las cuales funcionan" )reo ?ue Althusser tiene ra,n al se=alar ?ue e@iste un hEbito tena,mente monstico en la costumbre de muchos mar@istas mu! distinguidos, ?ue estEn dispuestos, en inters de la compleAidad, a Augar con la contro>ersia hasta ?ue e@ista la garanta de unidad mEs adelante en el camino" Pero los a>ances significati>os por encima de esta teleologa demorada !a se pueden encontrar en B#08( 3ntroductionC de Grundrisse. All *ar@ dice, por eAemplo, ?ue naturalmente todas las lenguas tienen elementos en comFn" 1e lo contrario, no seramos capaces de identificarlas como pertenecientes al mismo fenmeno" Pero aclaramos ?ue slo hemos hablado sobre el lenguaAe a un ni>el muy general de abstraccin: el ni>el del BlenguaAe en generalC" 9o hemos hecho mEs ?ue iniciar nuestras in>estigaciones" El problema terico mEs importante es refle@ionar sobre la especificidad ! la diferencia de lenguas diferentes, as como e@aminar, en anElisis concretos, la ma!ora de las determinaciones de formaciones lingJsticas o culturales determinadas, ! los aspectos especiales ?ue las diferencian entre s" La intuicin de *ar@ al respecto es ?ue el pensamiento crtico se despla,a de la abstraccin hacia el pensamiento concreto, el cual es el resultado de muchas determinaciones" K sta es una de sus propuestas epistemolgicas mEs profundas ! mEs ol>idadas" 3ncluso el mismo Althusser de alguna forma la malinterpreta >ase B9otes on the L#08( 3ntroductionLC, Hall #.(2&"

4in embargo, para ser mEs e@acto, debo a=adir ?ue Althusser me permiti pensar en la BdiferenciaC de una forma especial, la cual es bastante diferente de las tradiciones subsiguientes, ?ue a >eces le reconocen como su autor" 4i se anali,a, por eAemplo, la teora del discurso# en el posestructuralismo o bien en 7oucault&, se encontrarE no slo un despla,amiento desde la costumbre hacia el discurso, sino ?ue tambin se >erE cmo, a >eces, el nfasis sobre la diferencia la pluralidad de los discursos, la incesante prdida del significado ! la interminable prdida del significante& se aparta ms all del punto donde es posible teori,ar sobre la necesaria desigualdad de una formacin, o incluso sobre la Bunidad de la diferenciaC de una estructura compleAa" )reo ?ue por eso 7oucault, siempre ?ue parece estar en peligro de reconciliar las cosas por eAemplo, los muchos cambios epistmicos ?ue nos muestra, ! ?ue por casualidad coinciden todos con el cambio producido desde el anden rgime a lo moderno en 7rancia&, debe apresurarse para asegurarnos ?ue nada se corresponde AamEs con nada" El nfasis recae siempre sobre el desli,amiento continuo ! se aleAa de cual?uier co!untura concebible" )reo ?ue no ha! otro modo de entender el silencio elocuente de 7oucault sobre el suAeto del Estado" 9aturalmente, l nos dirE ?ue sabe ?ue e@iste el Estado" MNu intelectual francs no lo haraO )on todo, tiende a postularlo como un espacio >aco ! abstracto el Estado como gulag) o bien, como una nocin e?uitati>amente abstracta de resistencia" 4u protocolo dice: B9o slo el Estado, sino tambin las microfsicas dispersas del poderC" En la costumbre, a menudo pri>ilegia este Fltimo e ignora al primero" 4in embargo, ! naturalmente, 7oucault tiene ra,n cuando dice ?ue ha! muchos mar@istas ?ue conciben el Estado como una especie de obAeto Fnico" Es decir, ?ue lo consideran simplemente como la >oluntad unificada del comit de la clase gobernante, donde?uiera ?ue actualmente se encuentre" 1e esta concepcin mana la necesaria BuninC de todo" Esto! de acuerdo, en ?ue no se puede seguir >iendo al Estado de esa manera" El Estado es una formacin contradictoria, lo cual significa ?ue tiene diferentes maneras de accin ! ?ue es acti>o La ni>el de locali,aciones mu! diferentes" Es polinucleado ! polidimensional" Tiene tendencias mu! claras ! dominantes, pero no tiene ni un solo carEcter de clase inscrito" Por otro lado, el Estado sigue siendo uno Lde los empla,amientos cruciales para una moderna formacin social capitalista, donde se condensan las costumbres polticas de diferentes tipos" La funcin del Estado es, en parte, precisamente la de unir o articular, en un solo eAemplo de estructura compleAa, toda una gama de discursos polticos ! costumbres sociales, ?ue estEn in>olucrados en diferentes lugares con la transmisin ! la transformacin del poder" Algunas de estas costumbres tienen poco ?ue >er con el campo poltico como tal, ! s ?ue estEn relacionadas con otros campos ?ue, con todo, estEn articulados con el Estado" Podemos citar como eAemplo la >ida familiar, la sociedad ci>il ! las relaciones de gnero ! econmicas" El Estado es el eAemplo de la reali,acin de una condensacin ?ue permite ese lugar de interseccin entre diferentes costumbres, para ser transformadas en una costumbre sistemEtica de regulacin, de norma, de pauta, ! de normali,acin, dentro de la sociedad" El Estado condensa costumbres sociales mu! diferentes ! las transforma en el funcionamiento de norma ! dominacin sobre clases determinadas ! otros grupos sociales" La forma para alcan,ar una conceptuali,acin tal, no es la de sustituir la diferencia por su contraimagen su unidad&, sino reformular ambas en trminos de un nue>o concento: articulacin/" El trmino general Bteora del discursoC se refiere a un nFmero de desarrollos afines, recientes ! tericos en la teora lingJstica, semitica ! sicoanaltica ?ue siguen a la BrupturaC lle>ada a cabo por la teora estructuralista de los a=os setenta, gracias a los tra $ baAos de 6arthes ! Althusser" Algunos eAemplos para Gran 6reta=a seran el reciente trabaAo sobre pelcula ! discurso en Screen, obra terica ! crtica, influida por Lacan ! 7oucault, as como en el desconstruccionismo de 1errida" En los EE"HH", muchas de esas tendencias podran resumirse actualmente baAo el ttulo de BposmodernismoC" 2 )on el trmino BarticulacinC me refiero a una cone@in o >nculo, ?ue no se da icariamente en todos los casos, como una le! o un hecho de la >ida, pero ?ue re?uiere condiciones concretas de e@istencia para aparecer de alguna manera" Nue tiene " ?ue estar positi>amente sustentada por procesos especficos ! ?ue no es BeternaC, sino ?ue tiene ?ue ser constantemente reno>ada" Nue puede desaparecer o ser derrocada baAo determinadas circunstancias ! ?ue es importante, para la desarticulacin de >ieAas cone@iones ! para la fragua de nue>as cone@iones o rearticulaciones" Tambin es importante ?ue una articulacin
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Por lo tanto, no slo hemos de caracteri,ar el a>ance de Althusser por los trminos de su insistencia sobre la BdiferenciaC el lema reunificador de la desconstruccin derrideana&, sino en trminos de la necesidad de considerar unidad y diferencia" 1iferencia dentro una unin compleAa, pero sin con>ertirla en rehn para pri>ilegiar la diferencia como tal" 4i bien 1errida #.((& tiene ra,n cuando argumenta ?ue siempre e@iste un desli,amiento perpetuo del significante una BdiferenciaP continua&, tambin es correcto argumentar ?ue, sin algFn tipo de BprecisinC arbitraria, o lo ?ue !o llamo BarticulacinC, no e@istira ningFn tipo de sentido o significado" Pero, M?u es la ideologa sino precisamente este tipo de trabaAo de precisin del significado, estableciendo, por medio de la seleccin ! la combinacin, una cadena de e?ui>alenciasO Por este moti>o, ! a pesar de sus errores, les ?uiero proponer no el te@to de Althusser, ?ue es protolacaniano, neofoucaultiano o prederrideano, B3deological 4tate ApparatusesC Althusser #.(5;#.(#&, sino el otro te@to eAe Althusser, La re>olucin terica de *ar@ Althusser" #.%8;#.%.&" Es un te@to mucho menos elaborado, desde el punto de >ista terico, pero, ! desde mi punto de >ista, mEs generati>o ! mEs original, ?ui,Es, por?ue es un te@to mEs e@perimental" K en especial les propongo el ensa!o BIn )ontradiction and I>erdeterminationC pEgs" 0($#/0&, ?ue empie,a precisamente a refle@ionar sobre las formas compleAas de lo determinado, sin caer en el reduccionismo hacia una simple unidad" En consecuencia, siempre he preferido La re>olucin terica de *ar@ a Leer BEl capitalC Althusser ! 6alibar #.%0;#.(5&, aun?ue este Fltimo estE mucho meAor acabado ! es mucho mEs estructuralista" K esta preferencia estE basada no slo en mi recelo ante toda esa ma?uinaria basada en 4pino,a, de casualidad estructuralista ! ?ue se arrastra a tra>s del te@to mEs reciente, sino tambin debido a mi preAuicio frente a esa presuncin intelectual tan moderna de ?ue lo BFltimoC es necesariamente Blo meAorC" 9o me implico a?u al respecto del absoluto rigor terico de La re>olucin terica de *ar@, aun a riesgo de caer en el eclecticismo terico" *i inclinacin se sitFa mEs bien en Btener ra,n, aun no siendo rigurosoC, ?ue en ser Briguroso, pero estar e?ui>ocadoC" Al permitirnos refle@ionar sobre los diferentes ni>eles ! formas de determinacin, La re>olucin terica de *ar@ nos ofrece algo ?ue Leer BEl capitalC no hace: los recursos para teori,ar sobre aconte$ cimientos realmente histricos, o sobre te@tos determinados !"#e Germn deology, *ar@ ! Engels #.(5&, o sobre determinadas formaciones discursi>as humanismo&, definidas por mEs de una estructura por eAemplo, imaginar el proceso de una determinacin e@cesi>a&" Ipino ?ue BcontradiccinC ! Bdeterminacin e@cesi>aC son conceptos tericos mu! ricos. 4on uno de los BprstamosC mEs afortunados ?ue hace Althusser de 7reud ! *ar@" En mi opinin, no se da el caso de ?ue su ri?ue,a se ha!a agotado por la forma en ?ue el mismo Althusser los ha aplicado" La articulacin de la diferencia ! la unidad implica un modo diferente de intentar conceptuali,ar el concepto mar@ista cla>e de la determinacin" Algunas de las formulaciones clEsicas sobre la base;superestructura, ?ue han dominado las teoras mar@istas de la ideologa, representan >as para refle@ionar sobre la determinacin, las cuales se basan esencialmente en la idea de una correspondencia necesaria entre un ni>el ! otro de una formacin social" )on o sin la identidad inmediata suponen ?ue, tarde o temprano, las costumbres polticas, legales e ideolgicas se a$ustarn, ! por lo tanto serEn conducidas hacia una correspondencia con respecto a lo ?ue se llama, de forma errnea, Blo econmicoC" Actualmente, ! como es de rigor en las teori,aciones posestructuralistas a>an,adas, en la marcha atrEs de la Bcorrespondencia necesariaC, se ha producido el habitual desli,amiento filosfico imparable hacia el lado opuesto" Es decir, se ha producido el desli,amiento hacia lo ?ue suena casi idntico, pero ?ue en esencia es radicalmente diferente: la declaracin de ?ue Bnecesariamente no ha! una correspondenciaC" Paul Hirst, uno de los tericos posmar@istas mEs sofisticados, presta su considerable peso ! autoridad a este perAudicial desli,amiento" Esta Bobligada ausencia de correspondenciaC e@presa e@actamente la opinin predominante en la teora del discurso: ?ue nada conecta realmente con nada" 3ncluso cuando el anElisis de determinadas formaciones discursi>as re>ela constantemente la capa superpuesta o el e@istente entre diferentes costumbres no signifi?ue ?ue stas se >ol$i >erEn idnticas o ?ue una se des>anecerE en la otra" )ada una de ella conser>a sus deter$minaciones distinti>as ! sus condiciones de e@istencia" 1e todas formas, una >e, se ha producido la articulacin, las dos costumbres pueden actuar conAuntamente, no como una Bidentidad principalC segFn el lenguaAe de *ar@ en B#08( tatroductionC&, sino como Bdistinciones dentro de una unidadC"

desli,amiento de un conAunto de discursos sobre otro, todo parece depender de la reiteracin polmica del principio, de ?ue no ha!, for,osamente, correspondencia alguna" 9o acepto esta simple in>ersin" )reo ?ue lo ?ue hemos descubierto es ?ue no #ay una corres%ondencia necesaria, lo cual es diferente" K esta formulacin representa una tercera posicin" Esto significa ?ue no ha! una le! ?ue garantice ?ue la ideologa de un grupo >iene !a dada de una forma ine?u>oca, ! ?ue se corresponda con la posicin ?ue mantiene ese grupo dentro de las relaciones econmicas de la produccin capitalista" La demanda de Bno garantaC, ?ue rompe con la teleologa, implica tambin ?ue no ha! necesariamente una no correspondencia" Es decir, no e@iste garanta de ?ue, baAo circunstancia alguna, la ideologa ! la clase nunca puedan ser articuladas conAuntamente de algFn modo, o bien representar una fuer,a social capa,, durante un espacio de tiempo, de lle>ar a cabo una tmida Bunidad en accinC en un conflicto de clases" Hna posicin terica, basada en el final abierto de la costumbre ! el conflicto, debe tener, como uno de sus resultados posibles, una articulacin en trminos de efectos ?ue no necesariamente se corresponda con sus orgenes" Para ser mEs concreto: una inter>encin efica, por parte de fuer,as sociales determinadas en, por eAemplo, los sucesos de #.#( en <usia, no nos obliga a decir, ni ?ue la <e>olucin rusa fue el resultado de todo el proletariado ruso, unido a una Fnica ideologa re>olucionaria sin duda no fue as&, ni ?ue el carEcter decisi>o de la alian,a articulacin conAunta& de los trabaAadores, los campesinos, los soldados ! los intelectuales, ?ue constitu! la base social de esta inter>encin, estaba garanti,ado por medio de su lugar ! posicin atribuidas en la estructura social rusa ! las formas necesarias de la conciencia ?ue les unan" 1e todas formas, #.#( sucedi, tal ! como Lenin sorprendentemente obser>, cuando Bcomo resultado de una situacin histrica e@tremadamente Fnica""" con>ergen corrientes a&solutamente diferentes, intereses de clase a&solutamente #eterogneos ! esfuer,os sociales ! polticos a&solutamente contrarios... de una forma notablemente LarmoniosaLC" Estos puntos, tal ! como Althusser comenta este pasaAe en 'or(ar), nos recuerdan, a ciencia cierta, ?ue si una contradiccin ha de llegar a ser Bacti>a en el mEs estricto sentido, para con>ertirse en un principio de ruptura han de e@istir una serie de circunstancias ! corrientes, de modo ?ue, sea cual sea su origen ! su sentido""" se LfundanL en una unidad de rupturaC Althusser #.%8;#.%.: ..&" El propsito de una costumbre poltica tericamente informada debe ser, por supuesto, efectuar o construir la articulacin entre las fuer,as sociales o econmicas ! a?uellas formas polticas e ideolgicas, ?ue pudieran guiarlas de forma real, para inter>enir en la historia de forma progresi>a" Hablamos de una articulacin ?ue se ha de construir a tra>s de la costumbre, precisamente por?ue no ?ueda garanti,ado cmo estEn constituidas estas fuer,as en primer lugar" Esto deAa al modelo de una forma mucho mEs indeterminada, mEs contingente ! con un final mEs abierto, ?ue la posicin clEsica" Esto sugiere ?ue no se puede entender por separado la ideologa de una clase o incluso sectores de una clase& de su posicin originaria en la estructura de las relaciones socioeconmicas" Pero tambin recha,a afirmar ?ue es imposible conducir a clases o fracciones de clases, o incluso a otras clases de mo>imientos sociales, a tra>s de una costumbre de conflicto en e>olucin, hasta conseguir una articulacin con esas formas polticas e ideolgicas ?ue les permita llegar a ser histri $ camente efecti>os como agentes colecti>os sociales" El principal cambio terico completo, ?ue se cumple Bsin necesidad de correspondenciaC, es ?ue lo determinado se transfiere desde los orgenes genticos de la clase, o desde otras fuer,as sociales a una estructura, como efec$ tos o resultados de una costumbre" *e gustara ?uedarme con a?uellas partes de Althusser ?ue he ledo, mientras retengo la doble articulacin entre BestructuraC ! BcostumbreC, antes ?ue la causalidad totalmente estructuralista de *eading Ca%ital o del artculo introductorio +olitical +o,er and Social Classes #.%0;#.(8& de Poulant,as" Por Bdoble articulacinC entiendo ?ue la estructura las condiciones dadas de la e@istencia ! la estructura de determinaciones en cual?uier situacin& tambin puede ser entendida desde otro punto de >ista: simplemente como el resultado de costumbres anteriores" Podemos decir ?ue una estructura es a?uello ?ue ha producido, como resultado, costumbres pre>iamente estructuradas" Gstas, entonces, constitu!en las Bcondiciones dadasC, el punto de arran?ue necesario para nue>as generaciones de costumbres" En ningFn caso debera tratarse la BcostumbreC como algo claramente deliberado: hacemos historia, es cierto, pero en base a condiciones anteriores, ?ue no fueron creacin nuestra" La costumbre es el resultado de cmo

se reproduce acti>amente una estructura" 1e todas formas, necesitamos ambos trminos si ?ueremos eludir la trampa de considerar a la historia slo como el resultado de una mE?uina estructuralista de autopropulsado interno" La dicotoma estructuralista entre BestructuraC ! BcostumbreC, al igual ?ue la dicotoma mencionada entre BsincronaC ! BdiacronaC, proporciona un propsito analtico Ftil, pero no debera con>ertirse en un fetiche para una distincin rgida ! de mutua e@clusin" 3ntentemos ir un poco mEs allE en la cuestin, no de la necesidad, sino de la posibilidad de articulaciones entre grupos sociales, costumbres sociales ! formaciones ideolgicas, ?ue %odr-an crear, como resultado, a?uellas rupturas histricas o cambios ?ue !a no encontramos inscritas o garanti,adas por las propias estructuras ! le!es del modo ca$ pitalista de produccin" Esto no debe ser interpretado como un ra,onamiento de ?ue no ha! tendencias ?ue se originen en nuestros posicionamientos dentro de las estructuras de las relaciones sociales" 9o debemos permitirnos a nosotros mismos el desli,amos desde unos de $ terminados conocimientos sobre la relati>a autonoma de la costumbre en trminos de sus efectos& hacia la fetichi,acin de la costumbre, es decir, el desli,amiento, ?ue lle>aron a cabo muchos maoistas postes$tructuralistas durante un corto espacio de tiempo, antes de con>ertirse en suscriptores de la Bnue>a filosofaC de la derecha francesa de buen tono" Las estructuras e@ponen tendencias, ?ue son lneas de fuer,a, aperturas ! clausuras, las cuales constri=en, moldean ! encau,an, ! por lo tanto, BdeterminanC" Pero no pueden determinar en el sentido mEs duro de fiAar absolutamente: de forma garanti,ada" Las personas no estEn irre>ocable e indeleblemente adscritas a las ideas ?ue de&er-an tener" La poltica ?ue de&er-an seguir no >iene !a impresa en sus cenes sociolgicos" La cuestin no es el despliegue de algunas le!es ine>itables, sino mEs bien las cone)iones, las cuales, aun?ue puedan lle>arse a cabo, no tienen ?ue e@istir obligatoriamente" 9o e@iste garanta alguna de ?ue las clases aparecerEn en los lugares polticamente se=alados, con sus dorsales pegados a sus espaldas, tal ! como lo describi Poulant,as de forma tan enrgica" Al desarrollar costumbres ?ue e@presan claramente diferencias dentro de una >oluntad colecti>a, o bien al generar discursos ?ue condensan una gama de connotaciones diferentes, las condiciones dispersas de la costumbre de diferentes grupos sociales no slo se %ueden reunir de manera efica,, de un modo ?ue esas fuer,as sociales no se con>iertan simplemente en una clase Ben s mismaC, dispuestas por otros tipos de relaciones, sobre los cuales no se tiene control, sino .ue tam&in deben ser capaces de participar como fuer,a histrica una nue>a forma de suAeto social& ! deben ser capaces de establecer nue>os pro!ectos colecti>os" Gstos son, a mi forma de >er, los progresos generati>os ?ue puso en marcha el trabaAo de Althusser" Qeo esta in>ersin de los conceptos bEsicos como algo mucho mEs >alioso ?ue muchas otras caractersticas de su trabaAo, las cuales, en el momento de su aparicin, llamaron tan poderosamente la atencin de los discpulos de Althusser: por eAemplo, la cuestin de si las huellas implcitas del pensamiento estructuralista en *ar@ pueden ser transformadas de forma sistemEtica hacia un estructuralismo hecho ! derecho, a tra>s de una aplicacin hEbil de una combinacin estructuralista de tipo L>i$4trauss Dla problemEtica de *eading Ca%ital/. I bien el intento claramente idealista de aislar una, as llamada, Bcostumbre tericaC autnoma" I bien la combinacin nefasta de historicismo con Blo histricoC, lo cual autori,a una inundacin de especulacin teori,ante antihistrica, por medio de sus e%-gonos. I incluso la iniciati>a malograda de sustituir a 4pino,a por el espritu de Hegel en la organi,acin mar@ista" El principal defecto en la diatriba antialthusseriana de E"P" Thompson #.(0&, "#e +o0erty of "#eory, no es la catalogacin de stos ! otros errores de direccin fundamentales en el pro!ecto de Althusser ! Thompson, de ningFn modo, es el primero ?ue lo hace&, sino mEs bien la incapacidad de reconocer, al mismo tiem%o, ?u >erdaderos adelantos salieron adelante, a pesar de todo, gracias al trabaAo de Althusser" Esto depar una >aloracin no dialctica de Althusser !, de paso, del trabaAo terico en general" 1e ah la necesidad, en estos momentos, de >ol>er a hacer constar simplemente ?ue, a pesar de sus muchos puntos dbiles, Althusser acaba estableciendo un umbral, detrEs del cual no nos podemos permitir caer" El debate sobre la formacin social ! lo determinante nunca >ol>erE a ser lo mismo despus de B)ontradiction and I>erdeterminationC" Esto, en s mismo, !a constitu!e una Binmensa re>olucin tericaC" %deolo a

)entremos nuestra atencin ahora en la cuestin especfica de la ideologa" La crtica de la ideologa de Althusser sigue muchos de los argumentos de su crtica de posiciones generales en la clEsica problemEtica mar@ista tratada mEs arriba" Ha! ?ue decir ?ue l se opone al reduccionismo de clase en la ideologa" 4e opone al concepto de ?ue e@iste una cierta garanta de ?ue la posicin ideolgica de una clase social siempre se corresponderE con su posicin en las relaciones sociales de produccin" En este caso, Althusser estE criticando una importante perspecti>a, ?ue se ha tomado de "#e Germn 1eology *ar@ ! Engels #.(5&, el te@to fundamental de la clEsica teora mar@ista de la ideologa: a saber, ?ue las ideas dominantes siempre se corresponden con las posiciones de la clase dominante, ! ?ue la clase dominante, en su totalidad, tiene una mentalidad de s misma, la cual se locali,a en una ideologa determinada" La dificultad estriba en ?ue esto no nos facilita la comprensin de por ?u todas las clases dominantes, ?ue efecti>amente conocemos, en realidad han a>an,ado en situaciones histricas reales por medio de una gama de diferentes ideologas, o utili,ando primero una ideologa ! luego otra" 9i tampoco nos e@plica por ?u e@isten conflictos internos dentro de todas las principales formaciones polticas, sobre las BideasC con>enientes, a tra>s de las cuales se pueden garanti,ar los intereses de la clase dominante" 9i tampoco nos e@ $ plica por ?u las clases dominantes han utili,ado en un grado significati>o Bideas dominantesC para interpretar ! definir sus intereses, a lo largo de muchas ! diferentes formaciones sociales histricas" El hecho de describir todo esto simplemente como la ideologa dominante, ?ue se reproduce a s misma sin problema alguno, ! ?ue ha marchado siempre en cabe,a desde el mismo momento en ?ue apareci el mercado libre, es una e@plicacin inAustificadamente for,ada de la nocin de una identidad emprica e@istente entre clase e ideologa, la cual ?ueda desmentida por medio de anElisis histricos concretos" El segundo obAeti>o de las crticas de Althusser es el concepto de la Bfalsa concienciaC, por?ue, segFn argumenta, esto da por sentado ?ue e@iste una >erdadera ideologa atribuible para cada clase, aun?ue despus e@plica el fracaso en su intento de automanifestarse en trminos de un biombo ?ue cae entre los suAetos ! las >erdaderas relaciones en las ?ue se sitFan los suAetos, e>itando as ?ue stos sean capaces de reconocer las ideas ?ue deberan tener" Al respecto de este concepto de la Bfalsa concienciaC, Althusser opina con mucha ra,n ?ue estE basada en una relacin emprica con el conocimiento" 4e supone ?ue las relaciones sociales transmiten su conocimiento propio e ine?u>oco a suAetos perceptibles ! pensantes, ! ?ue e@iste una relacin transparente entre las situaciones en las ?ue se coloca a los suAetos ! en cmo los suAetos llegan a reconocerlas ! saber de ellas" En consecuencia, el >erdadero conocimiento debe estar suAeto a algFn tipo de enmascaramiento, cu!o origen es mu! difcil de identificar, pero ?ue impide ?ue las personas Bcono,can lo realC" 6aAo este concepto, son siempre las demEs personas, ! nunca nosotros mismos, ?uienes sufren una falsa conciencia ! ?uienes estEn hechi,adas por la ideologa dominante, ?uienes son las >ctimas de la historia" La tercera crtica de Althusser se desarrolla partiendo de sus conceptos sobre la teora" Gl insiste en ?ue el conocimiento ha de ser elaborado como consecuencia de una costumbre indi>idual" El conocimiento, tanto el ideolgico como el cientfico, es ef resultado de una costumbre" 9o es el refleAo de lo real en el discurso, o en el lenguaAe" Las relaciones sociales han de producirse Bpor medio de la palabra ! el lenguaAeC para ad?uirir un sentido" El sentido aparece como resultado de un trabaAo discursi>o ! terico" 9o es simplemente el resultado de una epistemologa emprica" En consecuencia, Althusser ?uera refle@ionar sobre la especificidad de las costumbres ideolgicas, para refle@ionar sobre su diferencia con respecto a otras costumbres sociales" Tambin ?uera refle@ionar sobre la Bunidad compleAaC, la cual e@presa claramente su ni>el de costumbre ideolgica con respecto a otros casos de una formacin social" K as, utili,ando la crtica de las concepciones tradicionales sobre la ideologa ?ue se encontr delante, puso manos a la obra para poder ofrecer algunas alternati>as" Echemos un rEpido >ista,o a lo ?ue son estas alternati>as para Althusser" &%deolo ical State Apparatuses' A?uello con lo ?ue todo el mundo estE familiari,ado se muestra en el ensa!o

B3deological 4tate ApparatusesC" Algunas de las propuestas contenidas en este ensa!o han tenido una gran influencia o resonancia en el debate subsiguiente" Ante todo, Althusser intenta ra,onar sobre la relacin e@istente entre la ideologa ! otras costumbres sociales en trminos del concepto de reproduccin" M)uEl es la funcin de la ideologaO Es la de reproducir las relaciones sociales de produccin" Las relaciones sociales de produccin son necesarias para la e@istencia material de cual?uier formacin social o de cual?uier modo de produccin" Pero los elementos o los agentes de un modo de produccin, especialmente con respecto al factor crtico de su trabaAo, han de ser continuamente producidos ! reproducidos" Althusser argumenta ?ue" de formal creciente, en las formaciones sociales capitalistas el trabaAo no se reproduce dentro de las relaciones sociales de la produccin misma, sino fuera de ellas" 1esde luego, no se refiere Fnicamente a la reproduccin biolgica o tcnica, sino tambin a la social ! cultural" 4e produce en el campo de las superestructuras: en instituciones tales como la familia ! la 3glesia" <e?uiere de instituciones culturales tales como los medios de difusin, los sindicatos, los partidos polticos, etc", las cuales no estEn directamente >inculadas con la produccin como tal, pero ?ue tienen la funcin crucial de lle>ar a cabo un trabaAo Bculturi,anteC de un cierto tipo moral ! cultural, es decir, a?uello ?ue precisamente necesita el modo de produccin moderno capitalista" Las escuelas, las uni>ersidades, las Auntas de formacin ! los centros de in>estigacin reproducen la competencia tcnica del trabaAo, re?uerida por los a>an,ados sistemas de produccin capitalista" Pero Althusser nos recuerda ?ue una mano de obra tcnicamente competente, pero polticamente insubordinada, no es de ninguna manera una mano de obra apta para el capital" Por esta ra,n, el cometido mEs importante es el de culturi,ar a ese tipo de mano de obra, para ?ue sea capa, ! est dispuesta, moral ! polticamente, a estar subordinada a la disciplina, la lgica, la cultura ! las compulsiones del modo de produccin econmico del desarrollo capitalista, sea cual sea el grado ?ue se ha!a alcan,ado" Es decir, una mano de obra ?ue pueda ser escla>i,ada por el sistema dominante ad infinitum. En consecuencia, lo ?ue realmente hace la ideologa, a tra>s de sus di>ersos aparatos ideolgicos, es reproducir las relaciones sociales de produccin en su mEs amplia acepcin" Gsta es la pri mera formulacin de Althusser" 1esde luego, la reproduccin es, en esta acepcin, un trmino clEsico ?ue se encuentra en *ar@" Althusser no tiene ?ue ir mEs allE de 2l Ca%ital *ar@ #.(5& para descubrirlo" Aun?ue se debera a=adir ?ue le da una definicin mu! restricti>a" Hace referencia Fnicamente a la fuer,a laboral, mientras ?ue para *ar@ la reproduccin es un concepto mucho mEs amplio, ?ue inclu!e incluso la reproduccin de las relaciones sociales en la propiedad ! en la e@plotacin, ! efecti>amente tambin en el modo de produccin mismo" Esto es bastante tpico en Althusser" )uando se sumerge en el saco de los mar@istas ! >uel>e a salir con un termino o concepto ?ue tiene amplias resonancias mar@istas, mu! a menudo le da una determinada peculiaridad limitadora, ?ue es especficamente su!a" 1e este modo, constantemente BfortaleceC el molde estructuralista del pensamiento de *ar@" Ha! un problema con respecto a esta actitud" En su ensa!o, la ideologa parece ser, sustancialmente, la de la clase dominante" 4i e@iste una ideologa de las clases dominantes, sta parece estar perfectamente adaptada a las funciones ! los intereses de la clase dominante dentro de un modo de produccin capitalista" Llegados a este punto, el estructuralismo althusseriano estE abierto a la acusacin, ?ue s se le ha hecho, de ser un funcionalismo mar@ista fEcil" La ideologa parece cumplir la funcin ?ue se le e@ige por eAemplo, reproducir el dominio de la ideologa dominante&, parece ademEs ?ue la cumple efica,mente ! parece finalmente ?ue seguirE cumplindola, sin trope,arse con cual?uier tipo de contratendencia ste es un segundo concepto ?ue siempre se encuentra en *ar@ cada >e, ?ue habla de la reproduccin, ! es precisamente el concepto ?ue distingue el anElisis en 2l Ca%ital del funcionalismo&" )uando se intenta a>eriguar algo acerca del campo contradictorio de la ideologa, acerca de cmo se produce ! reproduce la ideologa de las clases dominantes, acerca de las ideologas de resistencia, de e@clusin, de des>iacin, etc", no se encuentran respuestas en este ensa!o" 9i tampoco se encuentra e@plicacin alguna de por ?u la ideologa, ?ue estE tan efica,mente unida a la formacin social en la e@plicacin de Althusser, podra llegar a producir su opuesto o su contradiccin" Pero un concepto de la reproduccin ?ue slo est funcionalmente aAustado al capital ! ?ue no tenga tendencias compensatorias, ?ue no d lugar a contradicciones, tampoco es el lugar de los conflictos de

clases, ! es totalmente aAeno a la concepcin de la reproduccin de *ar@" La segunda proposicin influ!ente en el ensa!o B3deological 4tate ApparatusesC es la insistencia en ?ue la ideologa es una costumbre" Es decir, aparece en a?uellas costumbres establecidas dentro de los rituales de aparatos especficos o instituciones sociales ! organi,aciones" Althusser hace a?u una distincin entre el aparato de Estado represi >o, por eAemplo la polica ! el eArcito, ! el aparato de Estado ideolgico, por eAemplo las 3glesias, los sindicatos ! los medios de difusin, los cuales no estEn organi,adas de forma directa por el Estado" El nfasis puesteen Bcostumbres ! ritualesC 3o aprobamos totalmente, especialmente, si no se interpreta de una forma demasiado estrecha o polmica" Las ideologas son el marco del pensamiento ! del cElculo sobre el mundo" 4on las BideasC ?ue las personas utili,an para imaginarse como funciona el mundo social, cuEl es su puesto dentro del mismo ! ?u de&er-an hacer" Pero el problema para una teora materialista o no idealista es cmo relacionarse con unas ideas ?ue son acontecimientos mentales, ! por ello, tal ! como *ar@ deca, slo pueden producirse Ben el pensamiento, en la cabe,aC Mdnde si noO&, ! ademEs de una forma materialista, no idealista ! no >ulgar" El nfasis de Althusser en este caso es positi>o, pues nos a!uda a salir del dilema filosfico ! ademEs tiene la >irtud adicional, desde mi punto de >ista, de ser correcto" )oloca el nfasis como fenmeno social all donde aparecen ideas ! donde se manifiestan o se reali,an sucesos mentales como fenmenos sociales" Principalmente esto sucede, naturalmente, con el lenguaAe entendido en el sentido de la significacin de las costumbres ?ue implican la utili,acin de smbolos en el campo semitico, es decir, el campo del significado ! la representacin&" Es igualmente importante, dentro de los rituales ! costumbres de la accin social o el comportamiento, en ?u ideologas se imprimen e inscriben ellos mismos" El lenguaAe ! el comportamiento son, por decirlo de alguna forma, los medios de difusin, del registro material de la ideologa" Es la modalidad de su funcionamiento" Estos rituales ! costumbres siempre suceden en lugares sociales, >inculados a aparatos sociales" Por eso debemos anali,ar o deconstruir el lenguaAe ! la costumbre, para descifrar las pautas del pensamiento ideolgico ?ue en ellos se inscriben" Este a>ance importante en nuestro modo de pensar con respecto a la ideologa, a >eces ha sido eclipsado por a?uellos tericos ?ue pretenden ?ue las ideologas no son, de ninguna manera, BideasC sino costumbres, ! ?ue esto es precisamente lo ?ue garanti,a ?ue la teora de la ideologa sea materialista" Ko no comparto este nfasis" )reo ?ue adolece de una Binoportuna especificidadC" El materialismo del mar@ismo no puede basarse en la afirmacin de ?ue anula el carEcter mental deAando aparte los efectos reales& de los sucesos mentales por eAemplo, el pensamiento&, por?ue esto es, precisamente, caer en el error de lo ?ue *ar@ llama materialismo mecEnico o asimtrico en "#eses on 'euer&ac#, *ar@ #.%:&" 1ebe apo!arse en las formas materiales en las ?ue se presenta el pensamiento, ! en el hecho de ?ue tiene efectos reales, materiales" Gste es, por lo menos, el modo por medio del cual !o he aprendido de la afirmacin mEs citada de Althusser ?ue la e@istencia de la ideologa es material Bpor?ue estE inscrita en las costumbresC" La formulacin de Althusser al final de esta parte de su argumento, dramEtica en e@ceso ! demasiado condensada, ha causado algunos perAuicios, tal ! como l curiosamente dice: B1esaparece: el concepto de ideasC" Althusser ha logrado muchas cosas, pero en mi opinin no ha eliminado realmente la e@istencia de ideas ! pensamientos, por mu! oportuno ! tran?uili,ador ?ue esto pudiera ser" Lo ?ue l ha mostrado ?ue las ideas tienen una e@istencia material" )omo l mismo dice, Blas LideasL de un suAeto humano e@isten en sus actosC ! los actos estEn Binsertos dentro de las costumbres controladas por medio de los rituales en los ?ue se inscriben estas costumbres dentro de la e@istencia material de un aparato ideologi,anteC, lo cual es diferente Althusser #.(5;#.(#: #80&" 9o obstante, siguen e@istiendo serios problemas con respecto a la nomenclatura de Althusser" El ensa!o B3deological 4tate ApparatusesC, una >e, mEs, da por sentado, ! sin problema alguno, la e@istencia de una identidad entre la ma!ora de las partes BautnomasC de la sociedad ci>il ! el Estado" Por contraste, esta articulacin se sitFa en el centro del problema de Gramsci #.(#& al respecto de la hegemona" Gramsci tiene dificultades a la hora de formular el lmite e@istente entre el Estado ! la sociedad ci>il, precisamente por?ue all donde se sitFa no da lugar a un asunto ni sencillo ni sin contradicciones" Hna cuestin bEsica en las democracias liberales desarrolladas es, precisamente, el interrogante de cmo se reproduce la ideologa en las, as llamadas, instituciones %ri0adas de una sociedad ci>il el

escenario del consenso&, ?ue aparentemente estEn fuera del campo de Auego directo del Es$ tado mismo" 4i todo estE, mEs o menos, baAo la super>isin del Estado, es bastante fEcil comprender por ?u la Fnica ideologa ?ue se reproduce es la ideologa dominante" Pero una pregunta mucho mEs pertinente, aun?ue de difcil respuesta, es cmo una sociedad %ermite la relati>a libertad ?ue tienen las instituciones ci>iles para actuar dentro del campo ideolgico, da tras da, sin direccin o coaccin alguna por parte del Estado" K por ?u la consecuencia de este BAuego libreC de la sociedad ci>il, ?ue se produce a tra>s de un proceso reproducti>o mu! compleAo, a pesar de todo, recompone constantemente la ideologa como una Bestructura en dominacinC" Este es un problema mucho mEs difcil de e@plicar, ! el concepto de Baparato estatal ideolgicoC precisamente clausura de forma anticipada los hechos" Hna >e, mEs, se trata de una conclusin de tipo ampliamente BfuncionalistaC, la cual presupone una correspondencia funcional necesaria entre los re?uisitos del modo de produccin ! las funciones de la ideologa" 1espus de todo, en las sociedades democrEticas no es un espeAismo, fruto de la libertad, el decir ?ue no podemos e@plicar de forma adecuada las predisposiciones estructuradas de los medios de difusin, con respecto a ?ue el Estado les diga ?u han de editar o permitir en tele>isin" Pero entonces, Mcmo es posible ?ue un gran nFmero de periodistas, teniendo en cuenta Fnicamente su BlibertadC para publicar, tiendan a reproducir, de forma completamente espontEnea ! sin ningFn tipo de coaccin, una ! otra >e,, sucesos del mundo ?ue estEn construidos fundamentalmente dentro de las mismas categoras ideolgicasO M)mo es posible ?ue, una ! otra >e,, se >ean empuAados hacia un repertorio tan limitado, dentro del campo ideolgicoO 3ncluso a?uellos periodistas ?ue escriben dentro de la tradicin de la prensa dedicada a la re>elacin de escEndalos aAenos, a menudo parecen estar marcados por una ideologa a la ?ue no se entregan conscientemente sino ?ue, por el contrario, Bescribe por ellosC" 3ste es el aspecto de la ideologa e@istente baAo el capitalismo liberal ?ue mEs necesita de una e@plicacin" K esto e@plica tambin por ?u cuando la gente dice B9aturalmente ?ue sta es una sociedad libre" Los medios de informacin trabaAan con toda libertadC, no >ale la pena responder B9o, slo actFan baAo coaccin del EstadoC" RIAalE lo hicieranS Entonces todo lo ?ue se re?uerira sera retirar sus cuatro o cinco controladores cla>e, ! colocar algunos controladores nuestros" 1e hecho, la reproduccin ideolgica !a no se puede e@plicar como inclinaciones de determinados indi>iduos o como una coaccin e>idente control social&, ni tampoco se puede e@plicar la reproduccin econ mica por medio de una fuer,a directa" Ambas e@plicaciones ! son anElogas&, tienen ?ue iniciarse donde se inicia 2l Ca%ital4 por medio del anElisis de cmo actFa en realidad la Blibertad espontEneaC de los circuitos" Gste es un problema ?ue la nomenclatura del Baparato estatal ideolgicoC simplemente ha clausurado pre>iamente" Althusser rehusa distinguir entre Estado ! sociedad ci>il basEndose en las mismas ra,ones ?ue Poulant,as mEs tarde mantu>o falsamente, por eAemplo, ?ue la distincin corresponde slo dentro de la Bideologa burguesaC&" 4u nomenclatura no ofrece el peso necesario a lo ?ue Gramsci llamara la inmensa compleAidad de la sociedad en formaciones sociales modernas Blas trincheras ! fortificaciones de la sociedad ci>ilC&" Ka empie,a a no tener importancia el grado de compleAidad ?ue tengan los procesos por medio de los cuales el capitalismo debe actuar para ordenar ! organi,ar una sociedad ci>il ?ue no est, tcnicamente, baAo su control inmediato" Todas estas cosas son problemas importantes dentro del campo de la ideologa ! la cultura, pero ?ue la formulacin Baparato estatal ideolgicoC nos anima a eludir" La tercera proposicin de Althusser es su afirmacin de ?ue la ideologa Fnicamente e@iste en >irtud de la categora constitu!ente del BsuAetoC" 4e trata de una historia larga ! complicada, de la cual slo repetir una parte" *eading Ca%ital es mu! similar, en su forma de argumentacin, a L>i$4trauss ! otros estructuralistas no mar@istas" Al igual ?ue L>i$ 4trauss #.80;#.(/&, Althusser tambin habla de las relaciones sociales como procesos sin un suAeto" K as mismo, cuando Althusser insiste en ?ue las clases son simplemente Bportadoras ! pilaresC de las relaciones sociales econmicas, al igual ?ue L>i$4trauss, estE utili,ando un concepto de lenguaAe ?ue procede de 4aussure, aplicado al campo de la costumbre en general, para despla,ar al tradicional agente;suAeto de la epistemologa clEsica occidental" La postura de Althusser, en este caso, estE mucho mEs en lnea con el concepto de ?ue la lengua habla por nosotros, as como el mito BhablaC por el creador de mitos" Esto elimina el

problema de la identificacin subAeti>a ! de cmo los indi>iduos o los grupos se con>ierten en articuladores de la ideologa" Pero mientras Althusser desarrolla su teora de la ideologa, se >a aleAando del concepto de ?ue la ideologa es un proceso simple sin un suAeto" Parece ?ue asimila la crtica de ?ue este campo referente al suAeto ! a la subAeti>idad no puede deAarse simplemente como un espacio >aco" La Bdescentrali,acin del suAetoC, ?ue es uno de los principales pro!ectos del estructuralismo, deAa aFn pendiente el problema de la subAetificacin ! el subAetificado de la ideologa" Toda>a so han de Austificar procesos de efectos subAeti>os" Los indi>iduos concretos, Mcmo lo hacen para encontrar un sentido dentro de sus ideologas indi>iduales, si no tenemos una nocin del suAeto o de la subAeti>idadO Por otro lado, hemos de reconsiderar esta cuestin de un modo diferente al utili,ado por la tradicin de la filosofa empirista" Esto es el inicio de un importante desarrollo ?ue culmina con 7oucault, pero ?ue se inicia con el ensa!o B3deological 4tate ApparatusesC" por medio de la insistencia de Althusser de ?ue toda ideologa funciona a tra>s de la categora del suAeto, ! ?ue estos suAetos slo e@isten en ! para la ideologa" Este BsuAetoC no se ha de confundir con indi>iduos histricos reales" 4e trata de la categora, de la situacin en la ?ue el suAeto el !o de la manifestacin ideolgica& estE integrado" Los mismos discursos ideolgicos nos integran coma suAetos para el discurso" Althusser e@plica, por medio del concepto BinterpelacinC ?ue toma prestado de Lacan #.%%;#.((&, cmo funciona esto" Este concepto sugiere ?ue somos aclamados o con>ocados por ideologas, las cuales nos recluan como sus BautoresC, como su suAeto indispensable" Hemos sido integrados, por medio de un proceso inconsciente de ideologa, a esa posicin de reconocimiento o sutura e@istente entre nosotros mismos ! la cadena de significados, sin la cual no es posible encontrar significado alguno del sentido de la ideologa" Precisamente desde este giro en el argumento, se >a desen>ol>iendo el largo recorrido hacia el sicoanElisis ! el postestructuralismo salindose finalmente de la problemEtica mar@ista&" Ha! algo tanto profundamente importante como seriamente lamentable en la forma del ensa!o B3deological 4tate ApparatusesC" E@actamente tiene ?ue >er con ?ue estE estructurado en dos partes: la primera trata de la ideologa ! de la reproduccin de las relaciones sociales de la produccin" La segunda trata de la constitucin de suAetos ! de cmo las ideologas nos interpelan en el reino de lo imaginario" Pero como resultado de tratar estos dos aspectos de forma separada se produce una fatal confusin" Lo ?ue en principio fue ideado como un elemento crtico dentro de la teora general de la ideologa la teora del suAeto&, lleg a tomarse, metonmicamente, por la totalidad de la teora misma" Por lo tanto, las teoras enormemente sofisticadas ?ue se han desarrollado posteriormente han sido, todas ellas, teoras ?ue trataban la segunda cuestin: Mcmo estEn constituidos los suAetos en relacin con los diferentes discursosO MNu papel Auegan los procesos inconscientes en la creacin de esos posicionamientosO Gste es el obAeto de la teora del discurso ! del sicoanElisis influido por la lingJstica" Entonces, uno bien puede interrogarse sobre las condiciones de articulacin dentro de una formacin discursi>a determinada" Gsta es la problemEtica de 7oucault" I bien, uno puede interrogarse sobre el proceso inconsciente, por medio del cual se constitu!en los suAetos ! la subAeti>idad como tales" Gsta es la problemEtica de Lacan" 1e esta manera, ha habido una importante teori,acin sobre la segunda parte del ensa!o B3deological 4tate ApparatusesC" Pero con respecto a la primera parte: nada" R9ada de nadaS La in>estigacin se detu>o simplemente a ni>el de las formulaciones inadecuadas de Althusser sobre la reproduccin de las relaciones sociales de la produccin" Las dos partes del difcil problema de la ideologa ?uedaron fracturadas en este ensa!o !, desde entonces, han sido asignadas a dos polos diferentes" La cuestin de la reproduccin ha sido asignada al polo mar@ista masculino&, ! la cuestin de la subAeti>idad ha sido asignada al polo sicoanaltico feminista&" 1esde entonces, los dos polos AamEs se han encontrado" El segundo de los dos se ha constituido como una cuestin sobre el BinteriorC de las personas, sobre el sicoanElisis, sobre la subAeti>idad ! la se@ualidad, ! se entiende como Bcon respecto aC eso" A tra>s de esta >a ! por este lado, se ha teori,ado de forma creciente el enlace hacia el feminismo" El primero de los dos se entiende como Bcon respecto aC relaciones sociales, produccin ! el Bmargen duroC de los sistemas producti>o, ! es Bcon respecto a esoC de lo ?ue tratan el mar@ismo ! los discursos de clase reduccionistas" Esta bifurcacin del pro!ecto terico ha tenido las consecuencias mEs desastrosas posibles para la desigualdad del desarrollo posterior de la problemEtica de la ideologa, ! ello sin

hablar de sus efectos polticos perAudiciales" %deolo a en For Marx En lugar de seguir por uno de estos caminos, por un momento ?uiero salir de este calleAn sin salida ! buscar algunos puntos de partida alternati>os en Althusser, desde los cuales, creo, se pueden lle>ar a cabo progresos Ftiles" *ucho antes de ?ue llegase a la postura Ba>an,adaC del ensa!o B3deological 4tate ApparatusesC, Althusser diAo, en un apartado corto en 'or (ar) #.%8;#.%.: /:#$/:%&, algunas cosas mu! sencillas sobre la ideologa, de las ?ue >ale la pena hablar ! refle@ionar" 4e trata de a?uel punto donde define las ideologas como, para parafrasear, sistemas de representacin compuestos por conceptos, ideas, mitos o imEgenes, en los cuales hombres ! muAeres a=adido mo& >i>en sus relaciones imaginarias con respecto a las condiciones reales de la e@istencia" Qale la pena ?ue e@aminemos esta afirmacin poco a poco" La denominacin de las ideologas como Bsistemas de representacinC admite su carEcter esencialmente discursi>o ! semitico" Los sistemas de representacin son a?uellos sistemas de significado a tra>s de los cuales representamos el mundo ante nosotros mismos ! ante los demEs" Por lo tanto se reconoce ?ue el conocimiento ideolgico es el resultado de costumbres especficas, implicadas en la produccin del significado" Pero puesto ?ue no e@iste ninguna costumbre social ?ue tenga lugar fuera del campo del significado semitico&, Mse puede decir ?ue todas las costumbres son simplemente discursosO Llegados a este punto, hemos de andar con cuidado" Estamos ante otro trmino tambin suprimido o e@cluido" Althusser nos recuerda ?ue las ideas no se dedican a flotar alrededor de un espacio >aco" 4abemos ?ue estEn ah por?ue se han materiali,ado, eso dicen, en costumbres sociales" En este sentido, lo social no estE nunca fuera de lo semitico" )ada una de las costumbres sociales estE constituida dentro de la interaccin ?ue e@iste entre el significado ! la representacin, ! ellas mismas pueden ser representadas" En otras palabras, no e@iste costumbre social alguna fuera del discurso" 1e todas formas, esto no significa ?ue por?ue todas las costumbres sociales estn dentro de lo discursi>o, no ha!a mEs costumbre social .ue el discurso" )ono,co lo ?ue es inalienable al describir procesos de los ?ue, por regla general, hablamos en trminos de ideas como costumbres" 4e producen en lugares ! aparatos determinados, tales como clases, iglesias, aulas, colegios ! familias" K esa especificidad nos permite reclamar ?ue son BmaterialesC" 4i bien se han de destacar las diferencias e@istentes entre los di>ersos tipos de prEcticas" Permtanme ?ue les sugiera uno" 4i alguien se dedica a una parte del proceso laboral capitalista moderno, estE utili,ando, en combinacin con ciertos recursos de produccin, la fuer,a laboral ad?uirida a un determinado precio&, para transformar materias primas en un producto, en un artculo de consumo" Gsta es la definicin de una costumbre la costumbre del trabaAo& M4e sit5a fuera del significado ! del discursoO 1esde luego ?ue no" M)mo podra un gran nFmero de personas aprender esta costumbre, o combinar con otros su fuer,a laboral en la di>isin del trabaAo, da a da, si no es por?ue el trabaAo estE, dentro del campo de la representacin ! del significadoO Entonces, Mesta costumbre de transformacin no es mEs ?ue un discursoO 1esde luego ?ue no" 9o es lgico ?ue por?ue todas las costumbres estn en la ideologa, o bien estn inscritas por la ideologa, todas las costumbres no sean otra cosa .ue ideologa" E@iste una especificidad con respecto a a?uellas costumbres cu!o obAeto mEs importante es producir representaciones ideolgicas" 4on diferentes a a?uellas otras costumbres ?ue, significati>a e inteligiblemente, fabrican otros artculos de consumo" Las personas ?ue trabaAan en los medios de difusin producen, reproducen ! transforman el campo mismo de la representacin ideolgica" Tienen una relacin diferente, con respecto a la ideologa en general, de la ?ue tienen a?uellos ?ue estEn produciendo ! reproduciendo el mundo de los artculos de consumo materiales, pero ?ue tambin estEn, de todas formas, inscritos de forma discursi>a" 6arthes obser> hace mucho tiempo ?ue todos los obAetos son tambin significados" Las Fltimas formas de la costumbre operan dentro de la ideologa, pero no son ideolgicas en el sentido de la especificidad de su propsito" Nuiero ?uedarme con el concepto de ?ue las ideologas son sistemas de representacin materiali,ados en forma de costumbres, pero tampoco ?uiero con>ertir a la BcostumbreC en un fetiche" 1emasiado a menudo, ! estando en este ni>el de teori,acin, el

argumento ha tenido una tendencia a identificar la costumbre social con el discurso social" *ientras ?ue el nfasis puesto en el discurso tiene ra,n en se=alar la importancia del significado ! de la representacin, ste se ha ido de corrido hacia su contrario absoluto, lo cual nos permite hablar de todas las costumbres como si no fueran otra cosa ?ue ideologa" 4e trata simplemente de una in>ersin" Tengamos en cuenta ?ue Althusser habla de BsistemasC ! no de BsistemaC" Hna cuestin importante con respecto a los sistemas de representacin es ?ue no es uno slo" Ha! muchos en cual?uier formacin social" 4on plurales" Las ideologas no funcionan a ni>el de ideas sencillas" 7uncionan a ni>el de cadenas discursi>as, a ni>el de grupos, a ni>el de campos semEnticos ! a ni>el de formaciones discursi>as" 4i se penetra en un campo ideolgico ! se escoge cual?uier representacin nodal o idea, inmediatamente se pone en mo>imiento una cadena de asociaciones connotati>as" Las representaciones ideolgicas connotan ! re?uieren otras" 1e este modo estEn disponibles, en cual?uier formacin social, una >ariedad de sistemas ideolgicos o lgicas diferentes" El concepto de la ideologa dominante ! la ideologa subordinada es un modo inadecuado para representar la interaccin compleAa de los diferentes discursos ideolgicos ! de las diferentes formaciones en cual?uier sociedad moderna desarrollada" Pero tampoco es el caso ?ue el terreno de la ideologa est constituido como un campo de cadenas discursi>as, ?ue se e@clu!en entre s ! ?ue se autosustentan de forma interna" 4e defienden unas a otras moti>ando, a menudo, un repertorio comFn ! compartido de conceptos, a los ?ue rearticulan ! desarticulan dentro de diferentes sistemas de diferencia o e?ui>alencia" Qeamos ahora la siguiente parte de la definicin de ideologa de Althusser: los sistemas de representacin en los cuales 0i0en hombres ! muAeres" Althusser entrecomilla la palabra B>i>irC,por?ue no se refiere a la >ida biolgica o gentica, sino a la >ida de lo e@perimentado dentro de la cultura, del significado ! de la representacin" 9o es posible acabar con la ideologa ! simplemente >i>ir lo real" 4iempre necesitamos sistemas a tra>s de los cuales representamos lo ?ue significa lo real, para nosotros ! para los demEs" El segundo punto importante con respecto a B>i>irC es ?ue deberamos entenderlo de una forma mEs e@tensa" Por B>i>irC se entiende el hecho de ?ue hombres ! muAeres utilicen una >ariedad de sistemas de representacin para e@perimentar, interpretar ! Bdarle sentidoC a las condiciones de su e@istencia" <esulta ?ue la ideologa siempre puede definir de forma diferente al, as lla$ mado, obAeto o condicin obAeti>a& en el mundo real" 9o e@iste una Bcorrespondencia imprescindibleC entre las condiciones de una relacin social o una costumbre, ! el nFmero de >as por medio de las cuales se puede representar" 9o siempre sucede as, tal ! como han dado por sentado algunos neo+antianos en el discurso de la teora, por?ue no podemos conocer o e@perimentar una relacin social a no ser ?ue esto se produ,ca Bdentro de la ideologaCT por lo tanto, no tiene una posible e@istencia independiente de la ma?uinaria de la representacin" Gste es un punto !a bien aclarado por *ar@ en B#08( 3ntroductionC pero la$ mentablemente malinterpretado por el mismo Althusser" Nui,Es la implicacin mEs sub>ersi>a del trmino B>i>irC sea ?ue connota con el campo de la e@periencia" BE@perimentamosC el mundo gracias a!a tra>s de los sistemas de representacin de la cultura" La e@periencia es el producto de nuestros cdigos de inteligibilidad, de nuestros es?uemas de interpretacin" En consecuencia, no e@iste e@periencia alguna fuera de las categoras de la representacin o el discurso" El concepto de ?ue nuestras cabe,as estEn llenas de ideas e?ui>ocadas, las cuales, sin embargo, pueden ?uedar totalmente dispersas cuando nos lan,amos de forma abierta hacia Blo realC, como en un momento de absoluta autenticidad, es probablemente el mEs ideolgico de todos" Gste es e@actamente el momento del BreconocimientoC, cuando desaparece el hecho de ?ue el significado depende de la inter>encin del sistema de representacin, ! nos sentimos seguros dentro de una postura naturalista" Es el momento mE@imo de conclusin ideolgica" Es cuando mEs nos encontramos baAo la influencia ascendiente de la estructura mEs ideolgica de todas: el sentido comFn, el Bdar algo por sentadoC" Ese punto, a partir del cual perdemos de >ista el hecho de ?ue el sentido es una produccin de nuestros sistemas de representa cin, a ni>el del cual caemos no en la naturale,a como tal, pero s en la ilusin naturalista: la consecuencia, cuando contrastamos ideologa con e@periencia, o ilusin con la >erdad autntica, estamos ol>idando ?ue no e@iste >a alguna para e@perimentar las Brelaciones realesC de una sociedad determinada, fuera de sus categoras culturales e ideolgicas" Esto

no significa ?ue todo el conocimiento sea sencillamente el producto de nuestro deseo de poder" Es posible ?ue e@istan ciertas categoras ideolgicas, ?ue nos den un conocimiento mEs adecuado o mEs profundo de las relaciones indi>iduales ?ue otras" Althusser se >io obligado a llamar a este tipo de relaciones BimaginariasC, debido a ?ue no e@iste una relacin de correspondencia e@acta entre las condiciones de la e@istencia social ?ue >i>imos ! cmo las e@perimentamos" Es decir, baAo ningFn concepto han de ser confundidas con lo real" 4lo despus en su obra este campo se con>ierte en lo BimaginarioC en un sentido cercano a Lacan :" Es posible ?ue !a tu>iera a Lacan en mente en sus primeros ensa!os, pero toda>a no se preocupa de afirmar ?ue el conocimiento ! la e@periencia Fnicamente son posibles a tra>s del proceso sicoanaltico indi>idual ?ue Lacan postul" La ideologa es descrita como imaginaria, sencillamente para distinguirla del concepto de ?ue las Brelaciones realesC afirman sus propios significados de forma ine?u>oca" 7inalmente, consideremos el uso ?ue hace Althusser de esta frase: BLas condiciones reales de la e@istenciaC" Es un uso escandaloso dentro de la teora cultural actual&, por?ue a?u Althusser se declara a fa>or de la idea de ?ue las relaciones sociales e@isten en realidad separadas de sus representaciones ideolgicas o e@periencias" Las relaciones sociales s ?ue e@isten" E@isten de forma independiente de nuestra >oluntad" 4on reales en su estructura ! en su tendencia" 9o podemos idear una costumbre social sin antes describir ante nosotros mismos esas condiciones de una forma u otra" Pero las representaciones no agotan sus efectos con esto" Las relaciones sociales e@isten, de forma independiente de la mente ! de forma independiente del pensamiento" K sin embargo, slo pueden ser conceptuali,adas en el pensamiento, en la cabe,a" As es como *ar@ lo describi en B#08( 3ntroductionC de Grundr-sse. Es importante tener en cuenta ?ue Althusser ase>era el carEcter obAeti>o de las relaciones reales ?ue constitu!en los modos de produccin en las formaciones sociales, aun?ue sus trabaAos posteriores proporcionan la Austificacin para una teori,acin bastante diferente" Althusser se sitFa a?u mucho mEs cercano a una posicin filosfica BrealistaC ?ue en sus manifestaciones posteriores cercanas a Uant o 4pino,a" Ahora ir mEs allE de esta frase determinada ?ue hemos estado comentando, para desarrollar dos o tres cosas mEs generales, asociadas a esta formulacin" Althusser opina ?ue estos sistemas de representacin estEn esencialmente establecidos sobre las estructuras inconscientes" Hna >e, mEs, en el primer ensa!o parece estar pensando en la natura le,a inconsciente de la ideologa de una forma parecida a la ?ue L>i$4trauss utili, cuando defini los cdigos de un mito como inconscientes en trminos relacionados con sus normas ! categoras&" 9o somos conscientes de las normas ! sistemas de la clasificacin de una ideologa cuando articulamos cual?uier manifestacin ideolgica" 4in embargo, al igual ?ue las normas del lenguaAe, estEn abiertas a un e@amen ! anElisis lgico por medio de modos de interrupcin ! de desconstruccin, los cuales pueden abrir un discurso para su creacin ! permitirnos inspeccionar las categoras ?ue han generado" )onocemos la letra de la cancin B<ule 6ritanniaC pero Bno somos conscientesC de la profunda estructura el concepto de nacin, la gran losa ! taAada de la historia imperialista, la presuncin sobre el dominio global ! la supremaca, el Itro necesario en la subordinacin de otros pueblos&, ?ue afecta de forma e@?uisita a estas sencillas resonancias de celebracin" Estas cadenas de tipo connotati>o no estEn abiertas, ni se muestran sumisas ante el cambio ! la reformulacin a ni>el consciente" Pero, Mesto significa, en consecuencia, ?ue son producto de un proceso especfico inconsciente ! de mecanismos en el sentido sicolgicoO Esto nos de>uel>e a la pregunta de cmo se reconocen los suAetos a s mismos en la ideologa" M)mo se desarrolla la relacin entre suAetos indi>iduales ! los posicionamientos de un determinado discurso ideolgico construidoO Parece >erosmil ?ue algunos de los posicionamientos bEsicos de los indi>iduos con respecto al lenguaAe, al igual ?ue determinadas posiciones primarias en el campo ideolgico, estn constituidos a tra>s de procesos inconscientes en el sentido sicoanaltico, ! eso en las primeras fases de la formacin" Estos procesos, entonces, pueden tener un impacto profundo ! orientador con respecto a las >as en las cuales nos situamos nosotros mismos posteriormente a lo largo de la >ida, de cara a los discursos ideolgicos posteriores" EstE bastante claro ?ue tales procesos o%eran en la primera infancia, haciendo posible la creacin de relaciones con otras personas En Lacan #.%%;#.((& lo BimaginarioC indica una relacin de plenitud con respecto a la imagen" Es opuesto a lo BrealC ! lo BsimblicoC"
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en el mundo e@terior" EstEn estrechamente >inculados con la naturale,a ! el desarrollo de, ante todo, la identidad se@ual" Por otro lado, en ningFn sentido se ha demostrado de forma adecuada ?ue estos posicionamientos %or s- solos formen los mecanismos por los cuales todos los indi>iduos se ubican a s mismos en la ideologa" 9o estamos totalmente cosidos a un si tio determinado en nuestra relacin con el campo compleAo de los discursos ideolgicos situados histricamente, de forma e@clusi>a en el momento ?ue penetramos en Bla transicin de la e@istencia biolgica a la e@istencia humanaC Althusser, B7reud and LacanC #.(5;#.(#: .:&" 4eguimos abiertos a la posibilidad de ser situados ! BsubAeti>adosC de diferentes formas ! en diferentes momentos a lo largo de nuestra e@istencia" Algunos sostienen ?ue estos posicionamientos posteriores simple mente resumen las posiciones primarias ?ue se han establecido en la superacin del compleAo de Edipo" )reo ?ue es mEs acertado decir ?ue los suAetos no estEn posicionados en relacin con el campo de las ideologas deforma e)clusi0a, %or medio de la superacin de procesos inconscientes de la infancia" Tambin estEn posicionados por medio de las formaciones discursi>as de las formaciones sociales especficas" 4e sitFan de forma diferente en relacin con un abanico de lugares" *e parece e?ui>ocado dar por sentado ?ue el proceso ?ue, de alguna ma =era, permite al indi>iduo hablar o pronunciarse el lenguaAe como tal es el mismo ?ue a?uel ?ue permite al indi>iduo pronunciarse a s misV mo como indi>iduo con gnero, con ra,a, con se@o sociali,ado, etc" dentro de una >ariedad de sistemas figurati>os especficos en socieda des concretas" Los mecanismos uni>ersales de interpelacin puede proporcionar las condiciones generales necesarias para la identificacin, pero es una mera especulacin ! una mera afirmacin sugerir por ello ?ue pueden proporcionar las condiciones concretas suficiente para la articulacin de identidades diferenciadas e histricamente es pecficas" El discurso de la teora insiste, de forma desigual, en ?ue una relacin de subAeti>idad, en los trminos de los procesos inconsciente de Lacan, representa en s misma la totalidad de la teora de la ideologa" Por supuesto, una teora de la ideologa tiene ?ue desarrollar, ! eso es lo ?ue no hicieron las primeras teoras mar@istas, una teora sobre suAetos ! subAeti>idad" 1ebe Austificar el reconocimiento de s misma dentro del discurso ideolgico, ! ?u es lo ?ue les permite a los suAetos identificarse a s mismos dentro del discurso ! hablar de l espontEnea $ mente como sus autores" Pero esto no es lo mismo ?ue tomar el es?uema freudiano, reledo de un modo lingJstico por Lacan, como una teora de la ideologa adecuada para formaciones sociales" El mismo Althusser parece reconocer anteriormente en su ensa!o B7reud and LacanC, escrito por primera >e, en #.%2, ! publicado en Althusser #.(5;#.(#& la naturale,a necesariamente pro>isional ! especulati>a de las propuestas de Lacan" Gl reitera la serie de BidentidadesC a tra>s de las cuales se sustenta el argumento de Lacan: la transicin desde la e@istencia biolgica a la e@istencia humana corre pareAa con la le! del padre, la cual es igual a la le! de la cultura, la cual Bse confunde, en su esencia con>encional, con la categora del lenguaAeC pEg" #.:&" Pero entonces destaca la naturale,a puramente con0encional de estas e?ui>alencias en una nota a pie de pEgina: 6e forma con0encional4 con res%ecto a la ley de la cultura, .ue se introduce en %rimer lugar como lengua$e... sta no se agota a tra0s del lengua$e. Su contenido son las estructuras de afinidad real y las formaciones ideolgicas determinadas, a ni0el de las cuales las %ersonas inscritas en estas estructuras 0i0en su funcin. 7o es suficiente con sa&er .ue la familia occidental es %atriarcal y e)ogmica... tam&in de&emos desarrollar las formaciones ideolgicas .ue dominan la %aternidad, la maternidad, la 0ida conyugal y la infancia... 8ueda muc#o tra&a$o de in0estigacin %or #acer al res%ecto de estas formaciones ideolgicas. 3sta es una la&or %ara el materialismo #istrico !%g. 911). Pero en las formulaciones posteriores e incluso mEs durante la inundacin lacaniana, ?ue se produAo posteriormente& este tipo de precauciones fueron rEpidamente ol>idadas en un >erdadero motn de la afirmacin" En el desli,amiento consabido, Blo inconsciente estE estructurado corno un lenguaAeC se con>irti en Blo inconsciente es lo mismo ?ue el acceso al lenguaAe, a la cultura, a la identidad se@ual, a la ideologa, etc"C" Lo ?ue he intentado lle>ar a cabo es >ol>er atrEs, para encontrar una >a mEs sencilla ! mEs producti>a con la cual empe,ar a pensar sobre la ideologa, ! esto tambin lo encuentro en la obra de Althusser, si bien no en su conclusin, ?ue estE tan de moda" K lo hago reconociendo ?ue en estos asuntos slo estamos en el inicio de un camino largo ! difcil"

4i bien nuestro aparato conceptual es e@tremadamente sofisticado ! Ba>an,adoC, en trminos de comprensin real, de in>estigacin sustanti>a ! de progreso para aprender de una forma autnticamente BabiertaC es decir, cientfica&" )on respecto a esta Blarga marchaC, 'or (ar) es mEs Au>enil ?ue las ilusiones !, a >eces, ?ue la fantasa, ?ue rebasan el ensa!o B3deological 4tate ApparatusesC" 4in embargo, no debera recha,arse Fnicamente por este moti>o" B)ontradiction and I>erdeterminationC contiene un concepto mucho mEs rico de la determinacin ?ue *eading Ca%ital, si bien no contiene una teori,acin tan rigurosa" 'or (ar) contiene una nocin mEs completa de la ideologa, de la ?ue tiene B3deological 4tate ApparatusesC, si bien no es tan global" %nterpretacin de un campo ideol ico Htili,ar un bre>e eAemplo personal, para indicar cmo algunas cosas ?ue he dicho sobre el concepto general de la ideologa de Althusser nos permiten refle@ionar sobre formaciones ideolgicas determinadas" En concreto, sobre ese determinado compleAo de discursos ?ue implica a las ideologas de identidad, de lugar, de etnia ! de formacin social ?ue se generan alrededor del trmino BnegroC" Hn trmino como ste, realmente, BactFa como un lenguaAeC" El lenguaAe de la ra,a ! del color, ?ue se despliega en el )aribe o en empla,amientos britEnicos, >ara en su significado de un lugar a otro, pero tambin >ara de la forma en ?ue este lenguaAe actFa en el conte@to norteamericano" Todas estas terminologas diferentes significan lo mismo, pero Fnicamente en el ni>el BcaticoC general del lenguaAe" 1e hecho, lo ?ue encontramos son diferencias ! especificidades, dentro de historias diferentes, aun?ue afines" En diferentes situaciones a lo largo de los :5 a=os ?ue he >i>ido en 3nglaterra, he sido BsaludadoC o interpelado como Bde colorC, Bantilla noC, negro, BnegroC e BinmigranteC" K esto ha sucedido a >eces en las calles, a >eces por las es?uinas, a >eces de forma inAuriosa, a >eces de forma amable ! a >eces de forma ambigua" Hn amigo mo negro fue disciplinado por su organi,acin poltica por BracismoC, por?ue para escandali,ar al blanco >ecindario en el cual >i>amos amboS como estudiantes, ?uiso subirse a mi >entana de madrugada, ! desde dentro de la calle grit :negro;, a >i>a >o,, para llamar mi atencin&" Todas esas palabras me sitFan en una BposicinC dentro de una cadena significati>a, la cual constru!e la identidad a tra>s de las categoras del color, la etnia ! la ra,a" En 'amaica, donde pas mi Au>entud ! adolescencia, siempre me llamaban Bde colorC" El modo en ?ue este trmino se pronunciaba dentro de los trminos de la sinta@is de ra,a ! etnicidad era tal ?ue, en realidad, conduca al significado: Bno negroC" Los BnegrosC eran los otros la gran ma!ora de la poblacin, el pueblo comFn&" 4er Bde colorC sig nificaba pertenecer a las filas Bmi@tasC de la clase media morena, una clase situada por encima del resto, al menos en aspiraciones, si bien no en la realidad" *i familia le daba mucha importancia a esas finas distinciones clasificatorias e insista en ese rtulo, por lo ?ue significaba en trminos de distincin de clase, de estatus, de ra,a ! de color" La >erdad es ?ue se aferraban a ello, pasase lo ?ue pasase, como su Fltima cuerda sal>a>idas ideolgica, lo ?ue de hecho era" 3magino cuEnto les debi doler al descubrir, cuando !o llegu a 3nglaterra, ?ue los nati>os de all me llamaban Bde colorC precisamente por?ue, tal ! como ellos lo >ean, R!o era BnegroC a todos los efectos prEcticosS En resumen, el mismo trmino lle>a en s connotaciones bastante diferentes, por?ue opera dentro de diferentes Bsistemas de diferencias ! e?ui>alenciasC" La posicin ?ue ocupa dentro de las cadenas de significaciones diferentes, es la ?ue le da su BsentidoC, ! no la correspondencia literal ! estricta ?ue e@iste entre un trmino aislado ! alguna posicin indicadora en el espectro de colores" El sistema caribe=o fue organi,ado en base a finos sistemas de clasificacin del discurso colonial sobre las ra,as, organi,ado en forma de una escala ascendente hasta llegar al trmino fundamental BblancoC" Este ?uedaba siempre fuera del alcance, era lo imposible, el trmino BausenteC, pero cu!a presencia ausente estructur toda la cadena" En la implacable lucha por conseguir un lugar ! una posicin, lucha ?ue siempre caracteri,a a las sociedades dependientes, cada muesca en la escala era tremendamente importante" El sistema ingls, por el contrario, estE organi,ado alrededor de una dicotoma binaria mu!

En el orig., negro y black, respectivamente. En adelante indicamos negro t cursiva cuando el autor as lo hace, literalmente, en el original. [N. del ed.]

simple, mucho mEs apropiada para el orden coloni,ador: Bblanco;no blancoC" El significado no es un refleAo transparente del mundo en forma de lenguaAe, sino ?ue surge a tra>s de las diferencias e@istentes entre los trminos ! las categoras" Es decir, los sistemas de referencia ?ue se dedican a clasificar el mundo ! le permiten ser, de esta forma, adecuado dentro del pensamiento social, dentro del sentido comFn" )omo indi>iduo concreto, Mefecti>amente so! alguna de esas interpelacionesO MAlguna de ellas da una >isin ma completaO 1e hecho no soy una u otra de esas formas por las cuales intentan representarme, por?ue me han situado en cada una de ellas en diferentes momentos, e incluso so! algunas de ellas, a cierto ni>el" Pero no e@iste un B!oC uni tario ! esencial" 4lo e@iste el suAeto fragmentario ! contradictorio en ?ue me han con>ertido" *ucho tiempo despus, >ol> a encontrarme otra >e, como Bde colorC, pero esta >e, como si >iniese desde el lado opuesto, desde mEs allE" 3ntent ense=ar a mi hiAo ?ue l era BnegroC en el mismo momento en ?ue estaba aprendiendo los colores del espectro, pero l sigui dicindome ?ue era BmorenoC" 1esde luego, era <am&as cosas=. Es cierto ?ue he nacido en las Antillas, aun?ue he pasado mi >ida adulta en 3nglaterra" K en realidad, la relacin e@istente entre Bantilla noC e BinmigranteC es mu! compleAa para m" En los a=os cincuenta, los dos trminos eran e?ui>alentes" Ahora el trmino BantillanoC es mu! romEntico" Tiene connotaciones de reggae, ron ! )oca )ola, gafas de sol, mangos ! todas esas ensaladas de frutas tropicales enlatadas ?ue caen de los cocoteros" Esto es un B!oC ideali,ado" *e gustara sentirme as muchas mEs >eces"& B3nmigranteC es una e@presin ?ue tambin cono,co bien" 9i remotamente ha! algo romEntico asociado E ella" )oloca a una persona de forma tan e?u>oca en situacin de ser alguien ?ue realmente pertenece a otro lugar. BM)uEndo piensa >ol>er a casaOC Esto es parte del discurso Bacu=ado para e@tranAerosC de la se =ora Thatcher" En realidad, slo entend la forma en ?ue este trmino me posicionaba, relati>amente tarde a lo largo de mi >ida" Pero los BsaludosC, en tal ocasin, me llegaron pro>enientes de una direccin ?ue !o no esperaba" 7ue cuando mi madre me diAo, durante un corto >iaAe ?ue hice a casa: BREspero ?ue no te confundan por ah con uno de esos : inmigrantesSC" 4e produAo la conmocin de la comprensin" Tambin muchas >eces me han BhabladoC dirigindose a m por medio de ese otro trmino ausente, no pronunciado, a?uel ?ue nunca estE all, el BnorteamericanoC, indecoroso, incluso siendo slo una B9C ma!Fscula" El BsilencioC ?ue rodeaba a este trmino era probablemente lo mEs elocuente de todo" Los trminos se=ali,ados con nfasis Btienen importanciaC debido a su posicin en relacin con lo ?ue estE ausente, con lo ?ue no estE se=ali,ado, con lo no pronunciado, con lo ?ue no se debe decir" El significado tiene su relacin dentro de un sistema ideo$ lgico de presencias ! ausencias" 'ort, da Althusser opina en un apartado polmico del ensa!o B3deological 4tate ApparatusesC, ?ue todos somos suAetos B!a acabadosC" Hirst ! otros le contestaron" 4i somos suAetos B!a formadosC, tendramos ?ue haber nacido con la estructura del conocimiento ! con los recursos necesarios para posicionarnos nosotros mismos con respecto al lenguaAe formado" *ientras, Lacan, en ?uien se inspiraron Althusser ! otros, utili,a a 7reud ! 4aussure para proporcionar una relacin de cmo se forma esa estructura del conocimiento a tra>s de la fase del espeAo ! de la superacin del compleAo de Edipo, etc"&" 1e todas formas, podemos deAar esta obAecin aparte por un momento puesto ?ue en lo ?ue dice Althusser ha! implicada una >erdad mEs importante con respecto a la ideologa" E@perimentamos la ideologa como si flu!ese de forma libre ! espontEnea desde nuestro interior, como si fusemos suAetos libres, Bactuando por nosotros mismosC" En realidad, se habla por nosotros ! a tra>s de nosotros en los discursos ideolgicos, ?ue !a nos estEn esperando desde el momento de nuestro nacimiento, en los cuales entramos en el momento de nacer ! encontramos nuestro lugar" El ni=o recin nacido ?ue, segFn la interpretacin ?ue Althusser hace de Lacan, aFn ha de ad?uirir los medios para ser colocado dentro de la le! de la cultura, !a ha sido imaginado, nombrado ! posicionado de antemano Bpor medio de las formas de la ideologa paterna;materna;con!ugal;fraterna&C" Este comentario me recuerda una antigua e@periencia propia" Es una historia ?ue se cuenta a menudo en mi familia para gran di>ersin de todos, aun?ue !o nunca le >i la gracia" 7orma parte de las tradiciones de nuestra familia" Trata de ?ue cuando mi madre me lle> por primera >e,, a casa al salir del hospital, despus de mi nacimiento, mi hermana ech un

En alemEn, Bno estE;estEC" >7. de la t.?

>ista,o a mi cuna ! diAo, BMde dnde has sacado este beb culiOC" Los BculisC en 'amaica son indios orientales descendientes de los trabaAadores contratados, ?ue llegaron al pas despus de la abolicin de la escla>itud, para sustituir a los escla>os en los trabaAos de las plantaciones" B)uliC es, si eso es posible, un pelda=o mEs baAo adn ?ue BnegroC dentro del discurso de la ra,a" Era la forma de mi hermana de deAar claro ?ue, como sucede a menudo en las meAores familias me,cladas, !o era bastante mEs oscuro de piel ?ue el trmino medio de mi familia" 1ifcilmente puedo recordar si esto sucedi realmente, o si se trata de una historia in>entada por mi familia" I tal >e, sea ?ue la o ! !a no recuerdo ni dnde ni cuEndo" Pero me sent, entonces ! ahora, empla,ado por ello a mi BlugarC" 1esde ese momento en adelante mi lugar, dentro de este sistema de referencias, ha sido problemEtico" Puede ?ue a!ude a e@plicar cmo ! por ?u, al final, me con>ert en lo ?ue fue lo primero ?ue me llamaron: el BculiC de mi familia, a?uel ?ue no encaAaba, el intruso, el ?ue se pasaba el da en la calle en compa=a de las personas e?ui>ocadas, ! ?ue creci con todas a?uellas ideas disparatadas" El Itro" M)uEl es la contradiccin ?ue genera un campo ideolgico de este tipoO MEs, ?ui,Es, Bla principal contradiccin e@istente entre el capital ! la mano de obraCO Esta cadena significati>a fue, sin duda alguna, iniciada en un momento histrico especfico: el momento de la escla>itud" 9o es eterna, ni uni>ersal" 7ue el modo por medio del cual se lle> a cabo el sentido de la insercin de las personas escla>i,adas, procedentes de los reinos costeros de Wfrica Iccidental, en las relaciones sociales de la produccin de trabaAo for,ado en el 9ue>o *undo" Por un momento deAemos de lado la irritante cuestin de si el modo de produccin en las sociedades escla>istas era BcapitalistaC o Bpreca$pitalistaC, o bien si era una articulacin de ambos dentro del mercado mundial" En las primeras etapas del desarrollo, ! a todos los efectos prEcticos, el sistema de clases ! el sistema racial se solaparon" Eran Bsistemas e?ui>alentesC" Las categoras tnicas ! raciales, aFn ho! da, siguen siendo las formas a tra>s de las cuales se B>i>enC las estructuras de dominacin ! e@plotacin" En ese sentido, los discursos tienen la funcin de Breproducir las relaciones sociales de la produccinC" K con todo, en las sociedades contemporEneas caribe=as los dos sistemas no se corresponden perfectamente" Tambin ha! BnegrosC en la parte superior de la escala social, algunos de ellos e@plotando a la otra mano de obra negra, ! otros son firmes amigos de Xashington" El mundo no estE limpiamente di>idido dentro de sus categoras sociales;naturales, ni las categoras ideolgicas elaboran necesariamente sus propios modos BapropiadosC de conciencia" Por lo tanto, es obligado decir ?ue e@iste un complicado Auego de articulaciones entre los dos sistemas de discurso" La relacin de e?ui>alencias e@istente entre ellos no estE fiAada, sino ?ue ha ido cambiando histricamente" Tampoco estE BdeterminadoC por una Fnica causa, sino ?ue, mEs bien, es el resultado de una Bdeterminacin e@cesi>aC" Por eso estos discursos han construido, de una forma mu! clara, a la sociedad Aamaicana como un campo de diferencia social, organi,ado alrededor de las categoras de la ra,a, del color ! de la etnicidad" En este caso la ideologa tiene la funcin de asignar a la poblacin dentro de unas determinadas clasificaciones, ?ue han sido organi,adas alrededor de esas categoras" En la articulacin e@istente entre los discursos de clase ! los discursos de ra,a$color$etnicidad ! el cambio reali,ado entre a?uellos ?ue hacen ?ue esto sea posible&, estos Fltimos han sidoT constituidos como el discurso BdominanteC, como las categoras a tra$ >s de las cuales se crean las formas imperantes de la conciencia, como el terreno dentro del cual los hombres ! las muAeres Bse mue>en, ad?uieren conciencia de su posicin, luchan, etc"C Gramsci #.(#: :((&, ! como los sistemas de representacin, a tra>s de los cuales las personas B>i>en las relaciones imaginarias con respecto a sus >erdaderas condiciones de la e@istenciaC Althusser #.%8;#.%.: /::&" Este anElisis no es un anElisis acadmico, Fnicamente >alorable por sus distinciones tericas o analticas" La determinacin e@cesi>a de la clase ! de la ra,a tiene consecuencias tremendamente profundas algunas de ellas incluso altamente contradictorias& para la %ol-tica de 'amaica ! para los Aamaicanos negros en cual?uier lugar" Es posible e@aminar el campo de las relaciones sociales, en 'amaica ! en Gran 6reta=a, en trminos de un campo interdiscursi>o, generado por, al menos, tres contradicciones diferentes clase, ra,a, gnero&, cada una con una historia ! un modo de actuar diferentes" )ada una de ellas di>ide ! clasifica al mundo de un modo diferente" Entonces, sera necesario anali,ar el modo por el cual se articulan la clase, la ra,a ! el gnero entre ellos, dentro de cual?uier formacin social determinada, para as establecer

determinadas posiciones sociales condensa$das" )reo ?ue podemos decir ?ue las identidades sociales estEn a?u suAetas a una Bdoble articulacinC" Por definicin estEn determinadas en e@ceso" El hecho de considerar el solapamiento o la BunidadC fusin& e@istente entre ellas, es decir, la >a por la cual se produce la connotacin o se e>ocan unas a otras, articulando diferencias en el campo ideolgico, no ob>ia a.uellos efectos determinados ?ue tiene cada estructura" Podemos pensar en situaciones polticas en las cuales puedan moti>arse alian,as por diferentes >as, dependiendo de cuEl de las articulaciones diferentes en Auego, en ese momento, se ha con>ertido en la dominante" E@aminemos ahora este trmino, BnegroC, dentro de un determinado campo semEntico o formacin ideolgica, mEs ?ue como un trmino indi>idual, es decir, dentro de su cadena de connotaciones" 1ar dos eAemplos" El primero es la cadena negro$>ago, mal>olo, artero, etc"&, ?ue flu!e desde la identificacin de BnegroC, a partir de un momento histrico mu! determinado: la poca de la escla>itud" Esto nos recuerda ?ue, a pesar de ?ue la distincin Bnegro;blancoC estE articulada por medio de esta cadena concreta, no >iene dada simplemente por la contradiccin capital$mano de obra" 4ino ?ue la caracterstica de las relaciones sociales de este momento histrico concreto son su referente en esta determinada formacin discursi>a" En el caso de las Antillas, BnegroC, con esta resonancia connotati>a, es una forma de representar cmo las personas pertenecientes a un carEcter tnico distinti>o fueron por primera >e, insertadas en las relaciones sociales de la produccin" Pero desde luego esta cadena de connotaciones no es la Fnica" Itra mu! diferente fue creada dentro de los poderosos discursos religiosos, ?ue tanto han marcado a los caribe=os: la asociacin de la lu, con 1ios ! con el espritu, ! la asociacin de oscuro o BnegritudC con el infierno, el diablo, el pecado ! la condenacin" )uando !o era un ni=o, ! una de mis abuelas me lle>aba a la iglesia, crea ?ue el llamamiento del pastor negro al Todopoderoso, B4e=or, ilumina nuestra oscuridadC, era una peticin bastante especfica para ?ue nos diera un poco de a!uda di>ina personal" Con!licto ideol ico Es importante e@aminar el campo semEntico dentro del cual cual?uier cadena ideolgica concreta tiene significado" *ar@ nos recuerda ?ue las ideas procedentes del pasado pesan como una pesadilla sobre los cerebros de los >i>os" El momento de la formacin histrica es decisi>o para cual?uier campo semEntico" Estas ,onas semEnticas se configuran en perodos histricos concretos" Por eAemplo, la formacin del indi>idualismo burgus en los siglos YQ33 ! YQ333 en 3nglaterra" Esas ,onas semEnticas deAan tras de s las huellas de sus cone@iones, mucho despus de ?ue las relaciones sociales, ?ue con ellas se relacionaban, ha!an desaparecido" Estas huellas pueden ser reacti>adas en una etapa posterior, incluso si los discursos se han fragmentado para dar lugar a ideologas coherentes u orgEnicas" El pensamiento de sentido comFn contiene lo ?ue Gramsci llam las huellas de la ideologa Bsin un in>entarioC" Tnganse en cuenta, por eAemplo, las huellas del pensamiento religioso en un mundo ?ue se cree a s mismo secular ! ?ue, por ello, in>ierte Blo sagradoC por ideas seculares" Aun?ue se ha superado la lgica de la interpretacin religiosa de los trminos, el repertorio religioso sigue arrastrEndose a lo largo de la historia, ! es Ftil dentro una gama de nue>os conte@tos histricos, ! refor,ando ! apuntalando ideas aparentemente mEs BmodernasC" En este conte@to podemos locali,ar la posibilidad de un conflicto ideolgico" Hna cadena ideolgica concreta se con>ierte en punto de conflicto, no slo cuando las personas intentan destituirla, romperla o impugnarla por medio de su suplantacin por algFn otro conAunto de trminos alternati>os totalmente nue>os, sino tambin cuando interrumpen el campo ideolgico para transformar su significado por medio de un cambio o rearticulacin de sus asociaciones, por eAemplo, desde lo negati>o a lo positi>o" A menudo el conflicto ideolgico en realidad consiste en intentar conseguir algFn conAunto nue>o de significados para un trmino o una categora !a e@istente, o bien en despla,arlo fuera de su lugar, dentro de una estructura significati>a" Por eAemplo, precisamente por?ue BnegroC es el trmino ?ue connota lo mEs despreciable, lo mEs desahuciado, lo mEs ignorante, lo mEs inci>ili,ado, lo mEs inculturi,ado, lo mEs intrigante ! lo mEs incompetente, por todo eso se puede defender, transformar e in>estir de un >alor ideolgico positi>o" El concepto BnegroC no es de propiedad

e@clusi>a de algFn grupo ideolgico concreto o de algFn discurso Fnico" Htili,ando la terminologa de Laclau #.((& ! de Laclau ! *ouffe #.08&, este trmino, ! a pesar de sus poderosas resonancias, no necesariamente Bpertenece a una claseC" Ha sido profundamente insertado, a lo largo del pasado, en los discursos de distincin racial ! del abuso" 1urante mucho tiempo estu>o aparentemente encadenado a los discursos ! las costumbres de la e@plotacin social ! econmica" En a?uel perodo de la historia Aamaicana, cuando la burguesa nacional ?uiso hacer causa comFn con las masas, en la lucha por la independencia poltica formal, contra el poder coloni,ador una lucha en la cual la burguesa local, ! no las masas, emergi como fuer,a social dirigente&, BnegroC era una especie de disfra," En la re>olucin cultural, ?ue barri 'amaica a finales de los a=os sesenta ! en los setenta, por primera >e, las personas reconocieron ! aceptaron su herencia negra$escla>a$africana" K en ese momento, cuando el fulcro o centro de gra>edad de la sociedad modific su postura con respecto a Blas racesC, a la >ida ! a la e@periencia comFn de las clases inferiores negras urbanas ! rurales, como representantes de la esencia cultural de Blo AamaicanoC, el trmino BnegroC ?ued refundado como su opuesto ste fue el momento de radicali,acin poltica, de mo>ili,acin de masas, de solidaridad con luchas negras de liberacin en cual?uier lugar del mundo, de los Bhermanos del almaC ! del BsoulC, tanto como del reggae, 6ob *arle! ! el mo>imiento rasta). El trmino BnegroC se con>irti en el punto para la reconstruccin de la BunidadC, del reconocimiento positi>o de la Be@periencia negraC" Tambin se con>irti en el momento de la constitucin de un nue0o suAeto colecti>o: Blas masas negras combatientesC" Esta transformacin en el significado, en la posicin ! en la referencia de la palabra BnegroC, no fue ni el resultado, ni el refleAo de la re>olucin cultural negra en la 'amaica de este perodo" 7ue una de las >as a ni>el de las cuales se constituyeron esos nue>os suAetos" La personas los indi>iduos concretos& siempre haban estado all" Pero aparecan por primera >e, como suAetos$en$lucha por una nue>a poca de la historia" La ideologa, a tra>s de una categora antigua, fue constituti>a de su formacin contraria" 1e modo ?ue la palabra, por s misma, no tiene una connotacin social concreta, aun?ue tiene una historia larga ! no fEcil de desmantelar" )uando los mo>imientos sociales desarrollan un conflicto alrededor de un programa determinado, sucede ?ue a?uellos significados ?ue Parecan haber sido fiAados para siempre empie,an a perder sus amarras" En pocas palabras, el significado del concepto ha cambiado, como resultado del conflicto alrededor de las cadenas de connotaciones ! de las costumbres sociales, ?ue hicieron posible el racismo a tra>s de 3a construccin negati>a de la palabra BnegrosC" Al in>adir el cora,n de la definicin negati>a, el mo>imiento negro ha intentado atrapar la pasin del trmino mismo" Por?ue el trmino BnegroC en otro tiempo signific todo a?uello ?ue menos se respetaba, puede ahora ser afirmado como BbelloC, como la base de una identidad social positi>a, la cual re?uiere ! suscita respeto entre nosotros mismos" B9egroC e@iste, pues, ideolgicamente hablando, slo en relacin con la contestacin alrededor de esas cadenas ! significados, ! en relacin con las fuer,as sociales in>olucradas en esa contestacin" Podra haber elegido cual?uier otro concepto, categora o imagen cla>e alrededor de los cuales se ha!an organi,ado ! mo>ili,ado algunos grupos o alrededor de los cuales se ha!an desarrollado costumbres sociales emergentes" Pero he elegido un trmino ?ue tiene una profunda resonancia para toda una sociedad, un trmino alrededor del cual ha cambiado la direccin total del conflicto social ! del mo>imiento poltico en la historia de nuestras propias >idas" Por ello ?uiero sugerir ?ue pensar en ese trmino de una forma no reduccionista, dentro de la teora de la ideologa, abre el campo para algo mEs ?ue para un intercambio idealista de BbuenosC o BmalosC significados" Pero tambin abre el campo a un conflicto ?ue slo tenga lugar en el discurso, o a otro ?ue est fiAado permanentemente ! para siempre por medio de la >a a tra>s de la cual se resuel>en los problemas inconscientes concretos en la infancia" El campo de lo ideolgico tiene su propio mecanismo" Es un campo de constitucin, de regulacin ! de conflicto social Brelati>a mente autnomoC" 9i estE libre, ni es independiente de lo determinante" Pero no es reduci&le a la sencilla determinacin de cual?uiera de los otros ni>eles de las formaciones sociales, en las cuales la distincin en tre blanco ! negro se ha con>ertido en algo polticamente pertinente, ! a tra>s de lo cual se ha e@presado claramente toda esa BinconscienciaC de la ra,a" Este proceso tiene consecuencias ! efectos reales sobre cmo se reproduce a s misma, de forma ideolgica, toda la formacin social" El efecto del conflicto sobre lo BnegroC, si ste llega a con>er tirse en algo

suficientemente slido, es ?ue frena a la sociedad en su autorreproduccin funcional, a la >ieAa usan,a" La reproduccin social en s misma se con>ierte en un proceso impugnado" Al contrario del nfasis ?ue Althusser pone en sus argumentos, la ideologa no slo tiene la funcin de Breproducir las relaciones sociales de la produccinC" La ideologa tambin %one los l-mites al grado en ?ue una sociedad$en$dominacin puede reproducirse a s misma de forma fEcil, tran?uila ! funcional" El concepto de ?ue las ideologas !a estEn siempre inscritas, no nos permite anali,ar adecuadamente los cambios de acentuacin en el lenguaAe ! en la ideologa" K ese cambio es un proceso constante ! sinfnT es lo ?ue Qolosino> #.:5;#.(:& llam la Bpoliacentuacin del signo ideolgicoC o la Blucha de clases en el lenguaAeC" 6ibliografa Althusser" L"" #.%., 'or (ar), Londres, Penguin Press" Publicado originalmente en #.%8"& D #.(#, @cnin and +#iloso%#y and At#er 2ssBys, Londres, 9eZ LefVt 6oo+s" Publicado originalmente en #.(5"& AlthusserT L" ! 6alibar, E", #.(5, *eading Ca%ital, Londres, 9eZ Left 6oo+s" Publicado originalmente en #.%0"& 1errida, '", #.((, Af Grammatology, 6altimore, *1, 'ohns Hop+ins Hni>ersit! Press" UZcault, *", #.05, +o,erCDno,ledge4 Selected nlenie,s and At#er Eritings 19F9G19FF )" Gordon, comp"&, 9ue>a KorlA, Pantheon" Publicado originalmente en #.(/"& Gramsci, A", #.(#, Selections from t#e +rison 7ote&ooHs, 9ue>a Kor+, 3ntemational" Hall, 4" con 4lac+, ). y Grossberg, L" en prensa&, Cultural Studies, Londres, *acmillan" Hall" 4", #.(2, B*ar@Vs 9otes on *ethod: A LreadingL of the L#08( 3ntroduclioCLC, EorHing +a%ers in Cultural Studies, %, pEgs" #:/$#(5" Lacan, '", #.((, 3crits4 I Selection, 9ue>a Kor+, 3nternational" Publicado originalmente en #.%%"& Laclau, E", #.((, +olines and deolog0 in (ar)ist "#eonJ Londres, 9eZ Left 6oo+s" Ladau, E" ! *oufVfe, )", #.08, Hegemony and Socialist Strategy, Londres, 9eZ Left 6oo+s" L>i$4trauss, )", #.(/, Structural Int#ro%ology, Londres, Penguin" Publicado originalmente en #.80"& *ar@, U", #.%:, 2arly Er-tings, Londres, )"A" Xatts" D #.(5, Ca%ital, >ol" :, Londres" LaZrence and Xishart" D #.(:, Grundrisse, Londres, Penguin" Publicado originalmente en #.8:"& *ar@, U" ! Engels, 7", #.(5, "#e Germn deology, Londres, LaZrence [ Xishart" Poulant,as, 9", #.(8, +olitical +o,er and Social Classes, Londres, 9eZ Left 6oo+s" Publicado originalmente en #.%0"& Thompson, E" P", #.(0, "#e +o0erty of"#eory and At#er 2ssays, 9ue>a Kor+, *onthl! <e>ieZ Press" Qolosino>, Q" 9", #.(:, (ar)ism and t#e +#iloso%#y of @anguage, 9ue>a Kor+, 4eminar" Publicado originalmente en #.:5"&