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DEBERES Y DERECHOS HUMANOS

I. LA PERSONA HUMANA
Por persona se entiende que el hombre es un ser inteligente y libre, hecho a imagen de Dios; esto es. Que su ser refleja los atributos ms especialmente divinos: conocimiento intelectual y amor. Compuesto de alma y cuerpo, lo que confiere al hombre su especifica humanidad es el alma. Por eso, el hombre obra y se perfecciona como persona por el conocimiento y el amor. Como el conocimiento se ordena a la verdad y el amor al bien, la persona humana se perfecciona y acta rectamente buscando la verdad y obrando el bien; este hecho seala una ley fundamental del obrar, que llamamos ley natural, que es asumida por la ley de la gracia. 1.1. La dignidad de la persona humana. La condicin de persona otorga al hombre una especial situacin en el Universo creado, para que lo domine y lo custodie; a la vez, es un ser dueo de s (), que aparece ante los dems hombres como tal, y con los que se relaciona por el conocimiento y el amor. A esta singular posicin del hombre la designamos con el nombre de dignidad de la persona humana. y su valor como imagen de Dios, La dignidad le viene al hombre de ser creacin de Dios, hecho a imagen suya, y radica en su naturaleza, que es corprea y espiritual, es un ser responsable, capaz de autogobernarse y con una intrnseca exigencia moral y religiosa. El Hombre esta intrnsecamente ordenado por Dios a unos fines naturales y llamado al fin sobrenatural. En consecuencia, la dignidad de la persona humana descansa, en ltimo trmino, en sus fines. Por naturaleza, el hombre tiene como fin inmediato el cultivo, desarrollo y perfeccin de todas sus facultades y, como fin ltimo, conocer y amar a Dios, que es la mxima perfeccin de su inteligencia y de su voluntad - su mxima perfeccin como persona-, abiertas - por ser espirituales no a bienes limitados, sino al Bien absoluto. La persona humana alcanza su ms eminente dignidad por su elevacin al orden sobrenatural. Redimida por Jesucristo, elevada a la categora de hijo adoptivo de Dios y hecha miembro del Cuerpo Mstico de Cristo, est llamada a un fin ltimo sobrenatural, que es la visin amorosa de Dios. 1.2. Los Derechos Humanos La Iglesia ha sido el principal defensor tanto de los derechos polticos y civiles de las personas como de sus derechos econmicos y sociales. Los Obispos reunidos en Santo Domingo en 1992 hablaron sobre la promocin humana, el primer signo de los tiempos que presentaron fueron los derechos humanos La Iglesia, al proclamar el Evangelio, raz profunda de los derechos humanos, no se arroga una tarea ajena a su misin, sino, por el contrario, obedece al mandato de Jesucristo al hacer de la ayuda al necesitado una exigencia esencial de su misin evangelizadora. 1.3. El eje vertebrador de la Pastoral Social La importancia de los derechos humanos para la Doctrina Social de la Iglesia parte de la experiencia viva de nuestra Iglesia que la promocin y defensa de los Derechos Humanos constituye el eje vertebrador, es decir, la lnea central, de toda la pastoral social. En otras palabras, no importa la clase de apostolado social en el cual nos encontramos trabajando: nuestro compromiso a ese ministerio implica tambin un compromiso con los Derechos Humanos. La experiencia vivida, reflexionada y meditada es que cuando nos dedicamos como cristianos y cristianas a trabajar por la justicia, al ministerio social, en los hospitales y en las crceles, en las zonas urbanas de miseria y en las regiones pobres rurales, en los proyectos de desarrollo y los de primera asistencia, en la educacin formal y en la popular, estamos involucrados en la misin evangelizadora de la promocin y la defensa de los Derechos Humanos.

II. LOS DERECHOS NATURALES DE LA PERSONA HUMANA


Uno de los rasgos de la persona consiste en ser duea de s. Este dominio tiene dos facetas: una es el dominio que por la razn y la voluntad ejerce sobre sus restantes potencias, dando lugar al acto libre y responsable; la otra es el dominio jurdico, esto es, la persona se presenta ante los dems como titular de derechos y libertades -y de deberes- en lo que se refiere a su ser y a las finalidades

naturales que le son propias. Estos derechos (y deberes) se llaman derechos naturales, o tambin derechos fundamentales (expresin muy usada por Juan XXIII), o derechos inalienables de la persona humana Los principales derechos fundamentales son (MM,11 a 27 y ONU discurso de Juan Pablo II a la XXXVI Asamblea General de la ONU el 2-X-1979, 13): 1) derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de la persona; 2) derecho a la integridad fsica y moral; 3) derecho a los medios suficientes e indispensables para un nivel de vida digno (alimentacin, vestido, vivienda, descanso, asistencia sanitaria; servicios sociales); 4) derecho a la seguridad en caso de enfermedad, invalidez, viudez, vejez, paro y en cualquier eventual prdida de los medios de subsistencia por circunstancias ajenas a su voluntad; 5) derecho al debido respeto de su persona y a la buena reputacin; 6) libertad religiosa, de la conciencia y en el pensamiento; 7) libertad de manifestar y defender las propias ideas (libertad de expresin), derecho a la cultura y a tener una objetiva informacin de los sucesos pblicos; 8) derecho a la educacin y, en relacin con l, a la libertad de enseanza; 9) derecho a la libre eleccin de estado y derecho a fundar una familia (el matrimonio); 10) derecho al trabajo, a la libre eleccin del oficio o profesin y al salario justo; 11) derecho a la propiedad privada, sin excluir los bienes de produccin (MM, 96); 12) derechos de reunin y asociacin; 13) derecho a la huelga y libertad sindical (MM, 14); 14) libertad de residencia, de circulacin y de emigracin; 15) derecho a la participacin activa en la vida pblica; 16) derecho a participar personalmente en la consecucin del bien comn; 17) derecho a la defensa jurdica de los propios derechos; 18) derecho a la nacionalidad. Los derechos citados son "fundamentales" e "inalienables", pero no son "absolutos", sino que se encuadran en el bien comn, y pueden cesar en casos concretos ante ese bien comn (por ejemplo, la libertad de expresin deja de ser un derecho si se quiere expresar pblicamente algo contrario al bien de los dems: calumnias, incitacin o apologa del crimen, etc.). Los derechos humanos son una caracterstica de nuestro compromiso evangelizador y pastoral. No se nos permite dejar la tarea de los Derechos Humanos a otras personas o a otros grupos. Sea cual fuere nuestro compromiso o nuestro apostolado, tenemos que preocuparnos por la realidad de los Derechos Humanos de las personas y tenemos que trabajar por su plena vigencia.

III. LOS DERECHOS HUMANOS EN LA ENSEANZA DE JUAN PABLO II


El Pontificio Justicia y Paz en Roma en el ao de 1998, convoc al Primer Congreso Mundial sobre la Pastoral de los Derechos Humanos. El da 4 de Julio de 1998 el Papa habl con los delegados, y not que durante todo su pontificado, empezando inclusive con su primera encclica, Redemptor hominis, o sea Redentor de la Humanidad (1979), haba querido dedicar una atencin particular a la salvaguardia y a la promocin de la dignidad de la persona y de sus derechos. Juan Pablo II nota que existe un abismo entre la letra los derechos que se proclaman y la realidad de tantas personas que sufren abusos. Por lo tanto, El primer objetivo de la pastoral de los derechos humanos es, pues, lograr que la aceptacin de los derechos universales en la "letra" lleve a la puesta en prctica concreta de su "espritu", en todas partes y con la mayor eficacia, a partir de la verdad sobre el hombre, de la igual dignidad de toda persona, hombre o mujer, creado a imagen de Dios y convertido en hijo de Dios en Cristo (N 3). De este primer objetivo siguen otros: plantear los interrogantes esenciales que afectan a la situacin del hombre hoy y en el maana.

Es necesario desarrollar los aspectos jurdicos de los derechos. Por ejemplo, si la polica arresta a un familiar nuestro sin orden, nosotros podemos presentar un recurso de "habeas corpus" frente a un juez en una corte para que respeten el debido proceso de nuestro pariente. Pero si el nio de una familia pobre se muere de una enfermedad o por culpa del hambre porque no tiene su familia la plata para la comida o medicina, todava no existe ningn recurso jurdico para demandar al Estado para que ponga los recursos sociales necesarios para la sobrevivencia. 3.1. Los derechos son inviolables e inalienables: El ao 1998 fue el aniversario de la declaracin universal sobre los derechos humanos, y ese ao el Papa escribi la carta, "De la justicia de cada uno nace la paz para todos". En ese documento el Santo Padre insiste que la justicia se fundamenta en el respeto de los derechos humanos. La Iglesia siempre ha enseado que los derechos humanos son inviolables e inalienables. "Inviolable" significa que nadie puede quitarnos nuestros derechos. "Inalienable" significa que ni siquiera podemos renunciar a nuestros propios derechos. Con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos toda la humanidad est de acuerdo que ningn estado, ningn grupo y ninguna persona puede pretender directa o indirectamente suprimir estos derechos. Hoy en da, cuando nos fijamos en la opresin, los conflictos y la corrupcin, caemos en la cuenta que todava no son plenamente vigentes estos derechos humanos bsicos. Inclusive hay personas que sutilmente quieren distorsionar su sentido original. Por lo tanto, queda un trabajo muy importante de proteger y promover estos derechos en todo el mundo. 3.2. Adems los derechos son universales e indivisibles: Adems los derechos humanos son universales e indivisibles. "Universal" significa que son para todos los seres humanos en todo el mundo. Nadie puede decir que algunos de los derechos no son aplicables en algunas culturas diferentes. "Indivisible" significa que no se puede aceptar algunos derechos pero olvidar otros. Por ejemplo, defender los derechos polticos y civiles pero ignorar los derechos sociales, econmicos y culturales. Nos queda entonces un par de tareas: Tenemos que trabajar para que haya lo que el Papa llama una real consistencia jurdica para que los derechos funcionen. Ms fundamental an para promover los derechos humanos es que tenemos que crear una conciencia en el pblico en general y educar al pueblo para exigir lo que es suyo y que los Estados reconozcan en la prctica todos los derechos.

IV. LOS DERECHOS HUMANOS EN DOCUMENTOS ECLESIALES


Puestos a desarrollar, en primer trmino, el tema de los derechos del hombre, observamos que ste tiene un derecho a la existencia, a la integridad corporal, a los medios necesarios para un decoroso nivel de vida, cuales son, principalmente, el alimento, el vestido, la vivienda, el descanso, la asistencia mdica y, finalmente, los servicios indispensables que a cada uno deber prestar el Estado. De lo cual se sigue que el hombre posee tambin el derecho a la seguridad personal en caso de enfermedad, invalidez, viudedad, vejez, paro y, por ltimo, cualquier otra eventualidad que le prive, sin culpa suya, de los medios necesarios para su sustento. (Pacem in Terris, n. 11) En toda convivencia humana bien ordenada y provechosa hay que establecer como fundamento el principio de que todo hombre es persona, esto es, naturaleza dotada de inteligencia y de libre albedro, y que, por tanto, el hombre tiene por s mismo derechos y deberes, que dimanan inmediatamente y al mismo tiempo de su propia naturaleza. Estos derechos y deberes son, por ello, universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningn concepto. (Pacem in Terris, n. 9) Si los derechos humanos son violados en tiempo de paz, esto es particularmente doloroso y, desde el punto de vista del progreso, representa un fenmeno incomprensible de la lucha contra el hombre, que no puede concordarse de ningn modo con cualquier programa que se defina "humanista". (Redemptor Hominis, n. 17) Cuando la regulacin jurdica del ciudadano se ordena al respeto de los derechos y de los deberes, los hombres se abren inmediatamente al mundo de las realidades espirituales, comprenden la esencia de la verdad, de la justicia, de la caridad, de la libertad, y adquieren conciencia de ser miembros de tal sociedad.

Y no es esto todo, porque, movidos profundamente por estas mismas causas, se sienten impulsados a conocer mejor al verdadero Dios, que es superior al hombre y personal. Por todo lo cual juzgan que las relaciones que los unen con Dios son el fundamento de su vida, de esa vida que viven en la intimidad de su espritu o unidos en sociedad con los dems hombres. (Pacem in Terris, n. 45) Ahora bien, aunque las sociedades privadas se den dentro de la sociedad civil y sean como otras tantas partes suyas, hablando en trminos generales y de por s, no est en poder del Estado impedir su existencia, ya que el constituir sociedades privadas es derecho concedido al hombre por la ley natural, y la sociedad civil ha sido constituida para garantizar el derecho natural y no para conculcarlo; y, si prohibiera a los ciudadanos la constitucin de sociedades, puesto que tanto ella como las sociedades privadas nacen del mismo principio: que los hombres son sociables por naturaleza. (Rerum Novarum, n. 51) Es asimismo consecuencia de lo dicho que, en la sociedad humana, a un determinado derecho natural de cada hombre corresponda en los dems el deber de reconocerlo y respetarlo. Porque cualquier derecho fundamental del hombre deriva su fuerza moral obligatoria de la ley natural, que lo confiere e impone el correlativo deber. Por tanto, quienes, al reivindicar sus derechos, olvidan por completo sus deberes o no les dan la importancia debida, se asemejan a los que derriban con una mano lo que con la otra construyen. (Pacem in Terris, n. 30) Hoy, por el contrario, se ha extendido y consolidado por doquiera la conviccin de que todos los hombres son, por dignidad natural, iguales entre s. Por lo cual, las discriminaciones raciales no encuentran ya justificacin alguna, a lo menos en el plano de la razn y de la doctrina. Esto tiene una importancia extraordinaria para lograr una convivencia humana informada por los principios que hemos recordado. Porque cuando en un hombre surge la conciencia de los propios derechos, es necesario que aflore tambin la de las propias obligaciones; de forma que aquel que posee determinados derechos tiene asimismo, como expresin de su dignidad, la obligacin de exigirlos, mientras los dems tienen el deber de reconocerlos y respetarlos. (Pacem in Terris, n. 44) La igualdad fundamental entre todos los hombres exige un reconocimiento cada vez mayor. Porque todos ellos, dotados de alma racional y creados a imagen de Dios, tienen la misma naturaleza y el mismo origen. Y porque, redimidos por Cristo, disfrutan de la misma vocacin y de idntico destino. Es evidente que no todos los hombres son iguales en lo que toca a la capacidad fsica y a las cualidades intelectuales y morales. Sin embargo, toda forma de discriminacin en los derechos fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo, raza, color, condicin social, lengua o religin, debe ser vencida y eliminada por ser contraria al plan divino. En verdad, es lamentable que los derechos fundamentales de la persona no estn todava protegidos en la forma debida por todas partes. Es lo que sucede cuando se niega a la mujer el derecho de escoger libremente esposo y de abrazar el estado de vida que prefiera o se le impide tener acceso a una educacin y a una cultura iguales a las que se conceden a los hombres. Ms an, aunque existen desigualdades justas entre los hombres, sin embargo, la igual dignidad de la persona exige que se llegue a una situacin social ms humana y ms justa. Resulta escandaloso el hecho de las excesivas desigualdades econmicas y sociales que se dan entre los miembros y los pueblos de una misma familia humana. Son contrarias a la justicia social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana y a la paz social e internacional. Las instituciones humanas, privadas o pblicas, esfurcense por ponerse al servicio de la dignidad y del fin del hombre. Luchen con energa contra cualquier esclavitud social o poltica y respeten, bajo cualquier rgimen poltico, los derechos fundamentales del hombre. Ms an, estas instituciones deben ir respondiendo cada vez ms a las realidades espirituales, que son las ms profundas de todas, aunque es necesario todava largo plazo de tiempo para llegar al final deseado. (Gaudium et Spes, n. 29)

PREGUNTAS DE AUTOEVALUACIN 1. Qu es la persona humana? 2. En qu consiste la dignidad de la persona humana? Elaborar un mapa conceptual del 1.1 3. Cul es la importancia de los Derechos Humanos para la Doctrina Social de la Iglesia? 4. Cul es la enseanza de Juan Pablo II sobre los Derechos Huamanos? Elaborar un resumen de 3.1 y 3.2. 5. Qu significa que los Derechos Humanos son inviolables e inalienables? Subrayar las ideas ms importantes del tema Los Humanos en los Documentos Eclesiales