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POLTICA

Vctimas de una moral pervertida

De cara al futuro, las vctimas del terrorismo dejan una leccin inolvidable. Nos apremian a una educacin pblica que evite el regreso de la barbarie.
AURELIO ARTETA

El nal de ETA comenzar a acercarse con la desaparicin de la extendida creencia en sus ideas nucleares. No bastar su desarme, mientras la banda y la poblacin que an la sostiene no acepten tambin desarmarse de sus prejuicios ms falsos y peligrosos. Y mientras el resto de la sociedad vasca y sus principales instituciones no entablen asimismo debates abiertos sobre esas creencias que alimentan al nacionalismo terrorista y al moderado; o sea, mientras no cuestionen sus premisas tericas y sus presuntos derechos. Al contrario, ETA habra vencido, si no militarmente s ideolgicamente, a travs de la infeccin de buena parte de la sociedad vasca. Y los primeras damnicados seran las propias vctimas de ese terrorismo.

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VCTIMAS POLTICAS DE CRIMINALES POLTICOS Un penoso malentendido Hace varios aos que dura una disputa soterrada todava sin resolver. Los terroristas y la tropa abertzale que los respalda insisten en calicar a sus presos de polticos y que los contrarios olvidan las causas polticas del conicto. Todos los dems derecha, izquierda y asociaciones de vctimas replican indignados que los etarras solo son unos criminales y nada ms. A mi entender aciertan los primeros, aunque por motivos espurios y con efectos opuestos a los buscados. Admitmoslo: la raz y las metas de tantos crmenes y violaciones de derechos han sido polticos y, en concreto, secesionistas. Pero aadamos inmediatamente: eso no resta un pice de gravedad a su calicacin de asesinos ni a su pena carcelaria, sino, al revs, las agrava sin lugar a dudas. Desde el polo opuesto, el de sus vctimas, servirse de esa categora de criminales polticos para designar a sus matadores y enmarcarse ellas a su vez en la de vctimas polticas descubrira su exacta naturaleza y les brindara su argumento ms poderoso. A la base del malentendido se halla una confusin. El error lo induce el elogio que merecieron los presos polticos durante el rgimen franquista, a quienes el apelativo de polticos disculpaba sus presuntos delitos e incluso les ennobleca. En trminos ms generales, las convenciones legales y declaraciones internacionales reservan el nombre de presos de conciencia para quienes en su lucha no emplearon la violencia y acuan la denominacin de presos polticos para los encarcelados por combatir incluso con la fuerza regmenes abiertamente autoritarios. Ahora bien, los etarras son asesinos, pero no estn presos por haber luchado contra una dictadura o defendido unos derechos cvicos vulnerados. Estn presos por haberse enfrentado mediante el terror a un rgimen democrtico que dispone de cauces para sus reivindicaciones. De suerte que su ser-asesinos no extirpa el carcter poltico de sus asesinatos, sino que este carcter los vuelve ms asesinos todava. Probablemente es su condicin de asesinos la que parece chocar con la de polticos, pero si deben permanecer presos no es solo por

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su trayectoria criminal, sino por haber sido unos criminales polticos. Y la mucha mayor gravedad de su delito y el merecimiento de una pena ms severa se desprenden enseguida de sus marcadas diferencias respecto del crimen ordinario y los criminales comunes. Aqu estn resumidas algunas: a) Los asesinatos se cometen en nombre de muchos y con vistas a imponer a todos un proyecto poltico. Por eso mismo su real destinatario no es cada una de sus vctimas, sino el Gobierno al que coacciona con su crimen para que tuerza su poltica en la direccin que desea el asesino. En tanto que accin pblica, el victimario no suele tener nada personal contra la vctima, al contrario que tantos crmenes comunes. Aqu el crimen terrorista golpea a muchos ms que a sus vctimas y sus familiares, porque es un atentado contra un rgimen democrtico. b) Por si fueran poco repugnantes, los crmenes etarras han sido respaldados, justicados o aplaudidos por bastantes. El dao causado tiene, pues, muchos ms responsables indirectos que los criminales directos, si contamos tambin a los indiferentes o cuitados espectadores que lo han consentido en silencio durante tantos aos. Ese mal nos afecta a todos, lo sepamos o no. c) Sus vctimas han sido abatidas en nuestro lugar. La mayora de ellas, porque tenan como encomienda representarnos en la esfera pblica nacional o local, o proteger nuestra seguridad, y han cado cuando cumplan esa funcin de servidores del Estado y guardianes nuestros (sea cual fuere su opcin partidaria). Y otros cuantos que han resultado muertos simplemente por azar, el mismo azar que poda habernos escogido a nosotros. O bien porque muchos nos resguardamos del riesgo de ocupar el punto de mira del terrorista..., al tiempo que esos otros exponan su vida o al menos su tranquilidad. Si no fuera por todo ello, y de nuevo a diferencia de las vctimas y criminales comunes, por qu haban de suscitar estas otras vctimas

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y estos forajidos tanta y tan larga atencin por parte de la opinin y de los poderes pblicos? d) Solo ellas, por tanto, imponen al Gobierno ciertos deberes directos de resarcimiento que no originan los asesinatos privados. Los gobiernos deben considerarlas como ciudadanos que perdieron su vida por causa y en defensa del Estado democrtico o, lo que es igual, como personas a las que debe ms que a nadie. Las vctimas son vctimas polticas, y eso aunque jams hubieran querido serlo ni tuvieran la menor conciencia de su objetiva condicin pblica. Algunas consecuencias 1. Existe, pues, una doble dimensin del asesinato poltico (terrorista): la privada y la pblica. De ah que tambin las vctimas y sus asociaciones, les guste o no, contengan esa doble dimensin. No cabe limitarlas a su faceta privada, lo que signica que esos muertos o heridos no pertenecen en exclusiva a su familia, sino tambin al Estado que era el objetivo denitivo del crimen. Pero tampoco deben pretender arrogarse la direccin de la poltica en esta materia, de la que son parte ineludible pero no el todo. En esta parcela de la accin gubernamental hay que reconocerles, eso s, una autoridad moral y un protagonismo superior al de otros agentes pblicos. 2. Por afectar a cada ciudadano, y en contraste con las vctimas de crmenes comunes, las polticas molestan hoy a demasiados. Molestan a sus agresores inmediatos o ms lejanos, y a quienes se alegraron con sus sangrientos atentados o no se dolieron especialmente por ello, y a los nacionalistas porque compartan sus premisas ideolgicas y a cuantos callaron por una cobarda que ahora les avergenza. Es decir, pasada la poca del miedo, estas vctimas incomodan a quienes por distintos motivos quieren olvidar y dar el problema por zanjado. A la mayora de ciudadanos porque desean ante todo recuperar la tranquilidad, a otros muchos por re-

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querir reanudar sus negocios sin sobresaltos. A los agresores, que confan en ver reducida su pena carcelaria y, a sus partidos anes, para disipar sospechas y mantener su peso poltico. A los Gobiernos espaol y vasco, a n de pasar una pgina turbia de su historia inmediata. Unos ms que otros, todos ellos son de hecho adversarios de las vctimas; al menos interesados en limitar su presencia pblica y diluir sus reivindicaciones. 3. Pero las vctimas del terrorismo, por ser polticas, tienen una decisiva funcin pblica que cumplir. Mirando al pasado, son recordatorios de las diversas responsabilidades particulares contradas con ellas en nuestra sociedad. Son por eso mismo sujetos titulares de una deuda inextinguible de la comunidad entera para con ellos, y no solo de unos pocos malhechores. Han de ensearnos que el relato dominante de la historia pasada no debe arrinconarlas. Ahora mismo no solo les compete vigilar la suerte penitenciaria de los asesinos o exigir el cumplimiento suciente de sus penas. Parece ms crucial todava impedir los benecios pblicos que los partidos abertzales obtienen hoy tras la suspensin de unos crmenes que casi ninguno de sus miembros ha condenado. Que sus metas no salgan favorecidas ni judicial, ni electoralmente ni de ninguna otra manera. Es decir, han de contribuir a que el cese de las hostilidades no tenga contrapartidas polticas que traicionen el sacricio de las vctimas primarias. De cara al futuro, las vctimas del terrorismo en tanto que vctimas polticas dejan una leccin inolvidable. Nos apremian a impartir una educacin pblica que haga impensable el regreso de la barbarie. Eso exige una formacin moral y democrtica de las jvenes generaciones que no sea solo critica del terrorismo, sino tambin del etnicismo nacionalista que le subyace. Es la leccin, en suma, de que no debe construirse ni podra perdurar una paz social sobre los mismos pilares que la quebraron y envenenaron. Esta clase de vctimas nos recuerdan a cada momento que an no se les ha hecho justicia y que no habr autntica paz sin ella.

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LA PERvERSIN DE LA MORAL NACIONALISTA Una moral inmoral Tomemos pie en estas recientes palabras de Hasier Arraitz, secretario general de Sortu: Nuestros debates tienen que ser polticos, sobre contenidos polticos; la tica hay que dejarla para cada cual. Se asienta como axioma que la tica o moral es asunto de la conciencia individual, mientras que la poltica requiere ms bien la falta de conciencia moral. Inspirarse en la moral sera un estorbo para hacer poltica. La misma doctrina propaga durante dcadas nada menos que un catedrtico jubilado de Filosofa de la UPV, Joxe Azurmendi. En su ltimo libro postula que los requisitos para alcanzar la paz en Euskadi deberan ser meras exigencias jurdicas y polticas, no ticas, y menos an religiosas o criptoreligiosas. Pues ha de saberse que reclamar arrepentimiento de quienes han arrebatado la vida a tantos conciudadanos maniesta una actitud religiosa, o sea, un sinsentido en una sociedad laica. Se trata solo de empuar el medio ms ecaz para lograr la paz, y no de buscarla con un humanismo sentimental falso ni con la moral dogmtica del pacismo. Claro que no hay poltica, sobre todo si se quiere democrtica, que pueda pasarse de la tica. Quiero decir que no se apoye en juicios de valor ni suscriba preferencias morales, sean expresas o implcitas. El poltico que no lo reconoce se atiene tambin a una moral, pero a una moral aberrante. Su inmoralidad radica en mantener que la prctica mortfera que exculpan solo ha de enjuiciarse segn la ecacia en lograr sus objetivos. As nos topamos con el relativismo moral ms atroz: qu sea bueno o malo, decente o indecente..., eso lo dirime la poltica ecaz, y no esa tica que hay que dejarla para cada cual. Un funesto relativismo moral Pensemos en una de las fuentes donde bebe tal relativismo. Vivimos una poca en que toda aspiracin de igualdad est bien vista y cualquier reserva frente a ella suscita la sospecha de elitismo o algo peor. La igualdad sin matices representa un ideal moral, toda desigualdad

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es sinnimo de injusticia. Pero el caso es que hay desigualdades injustas (la desigualdad de los iguales) y justas (la desigualdad de los desiguales), lo mismo que ciertas igualdades sern justas (la igualdad de los iguales), pero otras injustas (la igualdad de los desiguales). La desigualdad de impuestos para ingresos iguales sera injusta, pero justa la desigual obligacin scal por ingresos desiguales. Estos distingos, no obstante, les suenan a nuestra izquierda abertzale a msica celestial. He aqu una lista de las principales ecuaciones que pregona para mejor justicarse. 1) Equiparacin de las violencias La izquierda abertzale, si bien solo de boquilla, ha dado aqu un paso. Si antes la violencia estatal era malvada mientras la etarra provechosa para la liberacin nacional, ahora resulta que para estos conversos toda violencia es mala sin excepcin. EH Bildu no quiere justicar o legitimar ningn tipo de violencia (El Pas, 21-9-2013). Tan injusticable sera la de ETA contra el Estado como la del Estado contra ETA, la del ladrn como la del polica que se apresta a detenerle, la violencia ofensiva como la defensiva. Los tpicos de los biempensantes, ya lo sabemos, consagran a todas horas esa equiparacin: condenamos la violencia venga de donde venga, y su larga parentela. Una sociedad que emite estos insensatos juicios de valor no sabe qu dice, pero eso que dice favorece a los ciudadanos ms primitivos. Ah se concentra nuestra persistente ignorancia sobre la naturaleza de lo pblico, y sonroja tener que recordarlo una y otra vez. Ambas especies de violencia no son parecidas: la pblica tiene precisamente como misin impedir en lo posible las privadas. Tambin sirve ese criterio para la democracia, por ms que ella cribe la violencia del Estado a travs de los requisitos que le dicta el Estado de derecho. Por desgracia, se ha dado en ocasiones una equivalencia de hecho entre la violencia de uno y otro signo al probarse torturas o asesinatos de terroristas a manos de funcionarios pblicos. En tales casos la violencia del Estado se degrada a terrorismo de Estado y pierde su superioridad moral de principio sobre la violencia particular... Pese a todo, recordemos

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que lo que denigra a los funcionarios que abusan de ella no desautoriza el uso imprescindible de la violencia pblica. Y que condenar sin reservas a los autores de estas iniquidades no absuelve a sus vctimas cuando estas son indudables criminales polticos. 2) Equivalencia de las vctimas La izquierda abertzale no distingue entre unas vctimas y otras, sino que se reere a todas las vctimas en bruto, tanto a los asesinados por el terrorismo como a los cados en sus las. Con vistas a difuminar sus obvias diferencias, meten a todas en el mismo saco. A su juicio, no cabe establecer una jerarquizacin ni clasicacin entre ellas, de modo que la responsabilidad por su aniquilacin se iguala a fuerza de repartir entre todos la culpa de algunos. Todas merecen idntico respeto, se hartan de repetir. Para tender esta trampa igualitaria se proclama un principio tramposo: El mismo sufrimiento tiene que recibir el mismo trato (Bildu). De nada sirve discernir entre los sujetos pacientes, el contexto y el promotor de la violencia desencadenada, insisten. Basta con comparar el presumiblemente parecido dolor experimentado por los padres y parientes de cada vctima para hacer equiparable tambin el valor moral o poltico de las causas opuestas por la que ellas murieron. En ltimo trmino, la igualdad inerte de los cadveres de uno y otro lado borra cuantas diferencias mantuvieron esas personas en vida. Morir asesinando sera moralmente igual que morir asesinado. A la postre, aadirn con toda desvergenza, a una vctima no le importa mucho saber cundo y por qu ha sido muerta (ibdem). Todo indica, sin embargo, lo mucho que a esa izquierda abertzale s le importa. Ellos denuncian un desequilibrio en el plan de paz que se prepara, una indeseable discriminacin entre las vctimas. A ellos les interesa sobremanera espesar la oscuridad en que las vctimas sean nada ms que vctimas, sin aadir calicativos morales que las distingan. Es a nosotros a quienes nos debe importar separarlas, no solo para honrar la memoria de unas y reprobar u olvidar piadosamente a las otras; tambin para entrever por dnde hallar la justicia

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y la paz esta comunidad. Lstima que el otro da los regidores del PNV y Bildu de San Sebastin, y despus en Vitoria los junteros de esos partidos nacionalistas y el presidente Urkullu en Bilbao presten homenaje a todas las vctimas..., en compaa de los del Partido Socialista de Euskadi (cfr. prensa del 10-11 de octubre 2012). 3) La admisibilidad de todas las ideas y proyectos polticos La izquierda abertzale propone, en n, un sorprendente acuerdo por la convivencia democrtica que permita la defensa de todos los derechos humanos, todos los proyectos polticos y todas las ideas. Ah es nada. De momento, parece difcil ponernos de acuerdo en una nocin de derechos humanos si esos derechos deben ser compatibles con defender cualquier proyecto poltico, hasta los que inciten a perseguir al prjimo, y con aceptar como democrticas cualesquiera ideas, incluidas las que enciendan la mecha del conicto civil. Ese acuerdo sera, pues, imposible. El voceado derecho a su liberacin del asesino encarcelado privara de justicia retributiva a sus vctimas; el proyecto poltico etnicista choca de frente con un programa democrtico; la propagacin de ciertas ideas sembrara el miedo a expresar las ideas contrarias, y as sucesivamente. Pero es que el acuerdo propuesto sera, adems, inaceptable. Pues no es cierto que en Euskadi exista una pluralidad que todos debemos reconocer y respetar. El recto sentido del pluralismo no conlleva admitir todo lo plural, cualquier doctrina o pretensin, bajo el estpido criterio de que son variados. Al contrario, ja lmites insalvables al respeto de esa pluralidad de idearios: excluye justamente los que, al ponerlos en prctica, violaran derechos humanos. Es decir, precisamente los que han secundado la coaccin criminal contra el legtimo pluralismo en Euskadi. *** En suma, una tolerancia universal es una tolerancia falsa e inadmisible porque sera una tolerancia que se destruye a s misma.

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La tolerancia no puede acoger a los enemigos de la tolerancia. Ni para ellos ni para lo intolerable habr tolerancia, si esta no quiere caer en una incongruencia palmaria. Esta virtud democrtica combate la relatividad de todos los puntos de vista. Pero el lenguaje ms correcto ha situado en la cumbre de los tpicos ese relativismo de valores que, una vez ms, nos priva de capacidad crtica frente a los brbaros. Pongamos el odo: eso es muy discutible; todas las ideas son respetables; todos somos culpables; no querr usted convencerme; no hay que juzgar a nadie; no es ni mejor ni peor, sino simplemente distinto y docenas de lugares comunes por el estilo. Es hora de comprender que el relativismo moral reinante entre nosotros ampara con la mayor inocencia el relativismo abertzale. Este relativismo lleva a la conclusin de que todos los comportamientos valen lo mismo y ningn juicio prctico resulta ms apropiado que otro. Que nadie se esfuerce en sopesar las conductas conforme al grado de compasin o justicia que encierran. Los juicios polticos sern dispares, eso es todo. Y la osada relativista de los herederos de ETA llegar a su colmo al ponticar que la verdad ser la suma de diversas e incluso diferentes verdades... Pero para qu seguir con tanto despropsito?

AURELIO ARTETA ES cATEDRTIcO DE FILOSOfA MORAL Y POLTIcA DE LA UNIVERSIDAD DEL PAS VAScO. AUTOR DE EL SABeR DeL CIUDADANO, MAL CONSeNTIDO: LA COmPLICIDAD DeL eSPeCTADOR INDIFeReNTe Y TANTOS TONTOS TPICOS.

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