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Publicado em maro de 2007

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Isl histrico e islamismo poltico


Por Osvaldo Coggiola

ndice

Introduo ........................................................................................................ 3 Origens do Isl ................................................................................................. 5 Um papel Histrico diferenciado ..................................................................... 9 Os oito crculos do sistema mundial fragmentado do sculo XIII ............. 14 O Isl poltico ................................................................................................. 16 Petrleo e Finanas ......................................................................................... 20 A Jihad Afeg .................................................................................................. 22 A Revoluo Iraniana ...................................................................................... 25 A Expanso do Islamismo poltico .................................................................. 29 Fundamentalismo e Terrorismo ....................................................................... 32 Bin Laden and CO ........................................................................................... 36 Das Torres Gmeas Palestina ....................................................................... 39 A Guerra do Golfo ........................................................................................... 43 O Massacre no Iraque ..................................................................................... 46 O Lbano e o Hezbollah .................................................................................. 50 O Papa Ratzinger e os Tardo-Iluministas ........................................................ 55

INTRODUO
Nos tempos que correm, a religio pareceria ter substitudo as ideologias polticas. A politizao das religies seria uma melhor maneira de denir o fenmeno; de qualquer modo, a questo raramente explicada, ela simplesmente dada como um fait accompli, que no admite nem precisa de explicaes. No mximo, alguns historiadores da contemporaneidade se referem ao ressurgimento das religies, em geral, na dcada de 1980. As colunas de jornais e revistas srias esto cheias de informaes acerca da natureza das mais diversas religies, ou acerca dos perigos dos fundamentalismos respectivos; o mesmo tema domina as prateleiras dos livros de non ction mais vendidos e, ultimamente, at os de ction. Somos tambm advertidos acerca do perigo de uma espcie de cruzada islmica contra o Ocidente (cristo), ou acerca do iminente (ou corrente) choque das civilizaes. Iradas, ou moderadas, vozes anti-fundamentalistas se levantam por todo lado. O respeitado historiador (e ex sedicente marxista) Eric Hobsbawm prope, num Manifesto pela Histria, um retorno aos valores universais (e universalistas) do Iluminismo. Outras vozes clamam por um multiculturalismo, numa perspectiva oposta existncia, real ou potencial, de uma cultura universal; uma construo multicultural, por outro lado, da qual esto excludas a opresso nacional e as contradies de classe, tornadas insuperveis em virtude de uma subdiviso cultural, que seria ela mesma insupervel pela prpria Histria. A questo da identidade, de natureza varivel (tnica, cultural, grupal, religiosa, raramente nacional, nunca de classe), substituiu-se s noes de classe ou de nao. A dinmica histrica pareceria ter tornado a opresso nacional, e a explorao de classe, irrelevantes, ou meros dados suplementares, em absoluto decisivos, dentro de um devir histrico determinado pela cultura, da qual a religio pareceria ser a expresso concentrada e suprema. Para uma certa esquerda, s restou, nesse quadro, a possibilidade de criticar o fundamentalismo de mercado (ou neoliberalismo), propondo uma volta s receitas (capitalistas) keynesianas do Estado Benfeitor (na verdade, interventor), e ignorando que, na poca dos monoplios, levada atualmente at o paroxismo, mais do que escasso o espao reservado para o mercado de livre-concorrncia. No h globalizao comandada livremente pelo mercado. H uma economia mundial, sob a gide do capital nanceiro, organizada de modo rgido, impondo uma verdadeira camisa-de-fora s naes mais fracas: os grandes globalizam, e os pequenos (economicamente, no necessariamente em tamanho) adaptam-se. A economia, mundial e nacional, nunca como hoje esteve submetida a tantas regulamentaes, o comrcio internacional intra-empresas assume hoje propores gigantescas: mais de um tero das transaes comerciais internacionais (supostamente de mercado) tem lugar no prprio interior dos

grandes grupos monopolistas. Limitando-se crtica do fundamentalismo de mercado, a (pseudo) esquerda adapta-se, por uma via terminolgica, a uma concepo idealista-religiosa da histria. No processo que coroou com o m da URSS e a chamada morte do comunismo, na dcada de 1980, duas construes tericas foram oferecidas no mercado ideolgico capitalista, com intenes prospectivas. A malfadada teoria do m da histria defendida pelo nipo-americano Francis Fukuyama (que previa sculos de tdio, devido vitria denitiva da democracia liberal, escala histrica e mundial) foi contraposta pelo choque das civilizaes, de Samuel P. Huntigton, com a idia subjazente de uma bsica incompatibilidade do gnero humano consigo mesmo, em virtude de uma contraditoriedade cultural insupervel1. Para Edward Said, Huntington um idelogo, algum que quer transformar civilizaes e identidades em algo que elas no so, entidades estanques e fechadas, destitudas das mltiplas correntes e contracorrentes que animam a histria humana e que, ao longo dos sculos, tornaram possvel que essa histria no apenas contenha guerras de religio e conquista imperial, mas que tambm seja feita de intercmbios, fertilizaes cruzadas e partilhas2.

1 - Samuel P. Huntington autor de um texto polmico, Clash of Civilizations, onde defendeu o conceito de uma ordem mundial baseada no conito entre civilizaes originado pelas diferenas culturais. Huntington defende que os valores tidos como basilares do Ocidente tm pouca projeo ou aceitao junto das outras civilizaes, pelo que o Ocidente deve estar preparado para defend-los, quer dizer, preparado para um futuro conito mundial radicado nas diferenas civilizacionais: A idia que proponho que a fonte fundamental de conitos neste novo mundo no ser de natureza principalmente ideolgica, nem econmica. As grandes divises entre a humanidade e a fonte predominante de conito sero culturais. Os Estados-nao continuaro a ser os atores mais poderosos nos assuntos mundiais, mas os principais conitos da poltica global vo se dar entre pases e grupos que fazem parte de civilizaes distintas. O choque de civilizaes vai dominar a poltica mundial. As linhas divisrias entre as civilizaes formaro as frentes de batalha do futuro (Samuel P. Huntington. Lo Scontro delle Civilt e il Nuovo Ordine Mondiale. Roma, Gli Elefanti Saggi, 1998). 2 - Edward Said. O choque de ignorncias. Folha Online, 17 de outubro de 2001.

Origens do Isl
No existe nenhum elemento histrico que abone a existncia de um desenvolvimento completamente estanque, incompatvel e incompreensvel por outras, de qualquer tradio cultural ou religiosa, dentre as hoje existentes (na melhor hiptese, isto teria validade relativa para o Extremo-Oriente ou a Amrica pr-colombiana, isoladas - conceito eurocntrico [na Idade Mdia, era a Europa a que estava isolada de um mundo cuja civilizao orescia em outras latitudes] - durante um longo perodo histrico). Isso vale, particularmente, para a relao entre o islamismo e as chamadas tradies ocidentais. O Isl (rabe ;al-islm) uma religio monotesta baseada no Alcoro, livro sagrado enviado por Deus (Allh) atravs do profeta Maom. Os seguidores do Isl, muulmanos (rabe ), acreditam que Maom foi o ltimo de uma srie de profetas enviados por Deus, que inclui Abrao, No, Moiss e Jesus. A maioria considera o registro histrico das aes e ensinamentos do profeta, relatadas na Sunna e no Hadiz, como meios indispensveis para interpretar o Alcoro. O Imprio rabe formou-se junto com o surgimento do islamismo; antes disso, a Arbia era composta por povos semitas que, at o sculo VII, viviam em diferentes tribos. Antes de Maom operar a unicao da pennsula Arbica atravs do Islamismo, a regio era extremamente fragmentada e nela coexistiam diversos reinos e povos autnomos. Apesar de falarem a mesma lngua, esses povos possuam diferentes estilos de vida e de crenas. Os bedunos eram nmades e levavam uma vida difcil no deserto, utilizando como meio de sobrevivncia o camelo, animal do qual retiravam seu alimento (leite e carne) e vestimentas (feitas com o plo). Com suas caravanas, praticavam o comrcio de vrios produtos pelas cidades da regio. J as tribos koreichitas, habitavam a regio litornea e viviam do comrcio xo. Em Uma Histria de Deus, Karen Armstrong descreveu a origem da religio islmica, fundada por Maom no comeo do sculo VII. Relacionou o seu nascimento com mudanas signicativas nas circunstncias de vida social da tribo dos koreichitas da regio de Meca, na qual Maom viveu, especicamente com uma mudana rpida e dramtica de uma vida nmade nas estepes da Arbia para uma vida muito prspera baseada no comrcio da regio de Meca (no que hoje a Arbia Saudita). Tambm havia as correspondentes mudanas ideolgicas: os valores velhos da tribo, segundo Armstrong, foram suplantados por um capitalismo selvagem e impiedoso, causa de grandes transformaes do modo de vida. Na realidade, se tratava de um comercialismo (pequena produo mercantil) precapitalista, no qual muitas pessoas, abaladas pelas novas relaes

sociais, se sentiam desorientadas e perdidas. Maom entendeu que a tribo precisava achar uma ideologia que a ajudasse a se adaptar a sua nova situao3. A religio islmica daquele tempo, quando Maom comeou a deni-la, recebeu uma variedade de inuncias, especialmente do Judasmo e do Cristianismo, religies que tinham crentes na regio. A partir de tudo aquilo, Maom estabeleceu uma religio nova em que prevaleciam aspectos dessas religies e tradies monotestas, combinados com as tradies das tribos bedunas da Arbia. O Islamismo era uma sntese nova, capaz de transcender e de superar as divises entre as tribos, unindo os rabes. Das condies novas de vida, surgia a necessidade, tanto como a possibilidade, da unio dos rabes sobre as divises tribais. Karen Armstrong assim o sintetiza: Maom ofereceu aos rabes uma espiritualidade nova, que foi ajustada em forma especial s suas prprias tradies. As caravanas eram importantes para entender a idiossincrasia do povo rabe. Ao passo delas, semeia-se cultura em desenvolvimento, os rabes no s precisam de um mercado, mas tambm e ao mesmo tempo de um conhecimento universal para poder comerciar, por isto o povo muulmano seria multicultural, como garantia de sobrevivncia comercial, rasgo que desenvolve a sua famosa tolerncia, como forma de vida em frente ao outro, sua compactuao com a alteridade. , a dos povos rabes, uma atomizao em movimento permanente, em caravanas que vo da China at o sul da frica4. Segundo Carlyle, o profeta do islamismo foi o instrumento do resgate rabe, o suscitador das energias adormecidas do seu povo, aquele que soube extrair das tribos pobres e dispersas do Ara-Bar uma fora insuspeitada, capaz de derrubar qualquer obstculo que encontrasse5. Perseguido pelos koraixitas, Maom fugiu de Meca para Yatrib (Medina) em 622. Esse movimento conhecido como a hgira (retirada). Apoiado pelos comerciantes, Maom imps suas idias pela guerra. Depois de conquistar Meca e destruir os dolos da Caaba, Maom retornou a Medina, de onde organizou expedies para toda a Arbia Central. Essas expedies colocaram boa parte da pennsula sob a autoridade do profeta, mas sua unicao s seria concluda um ano aps a morte de Maom.
3 - Na sua adolescncia, Maom comeou a ser iniciado na prosso de mercador, ou seja, a realizar viagens a toda parte, em especial para o norte, rumo a Damasco e outras cidades do Imprio Bizantino e da Prsia, principalmente na Sria. Reza a tradio muulmana que em uma dessas viagens, Maom, ainda adolescente (entre 12 e 15 anos), teria encontrado um monge do deserto, um eremita (nos primrdios do cristianismo os eremitas eram muito comuns, visto que segundo as pregaes do apstolo Paulo, a salvao estaria numa renncia ao sexo e sociedade, ou seja, na castidade total, e esta s seria possvel com o afastamento das tentaes mundanas, em suma, com o isolamento do indivduo em um lugar distante, como uma montanha, uma oresta ou um deserto) chamado Bahira. Este teria predito a misso do garoto e recomendou a seu tio que o protegesse de seus possveis inimigos (supostamente judeus, ou bizantinos). 4 - Fernando Hurtado. El mundo rabe. In: www.rodolfowalsh.org, 5 de janeiro de 2006. 5 - Cf. Francesco Gabrielli. Maometto e le Grande Conquiste Arabe. Roma, Newton & Compton, 1996.

Na peregrinao anual dos povos rabes Caaba, em 631, os peregrinos no encontraram suas divindades, em seu lugar encontraram a Caaba transformada numa mesquita (templo islmico): essa peregrinao foi uma transio entre o politesmo praticado at ento e o monotesmo que o substituiria a partir do ano seguinte. Em 632, na peregrinao anual Caaba, Maom se fez presente e, com demonstraes dos rituais a serem seguidos nas visitas futuras, alm de um discurso forte, declarou ter cumprido sua misso e rogou a todos os rabes que permanecessem unidos no Isl. Com o surgimento do Isl, os antigos vnculos sociais baseados no parentesco e nas alianas familiares foram substitudos por laos mais amplos baseados numa f comum, no elemento unicante da Umma (comunidade dos crentes), estabelecendo ao mesmo tempo uma relao especial entre religio e poltica (Estado), cujos efeitos se fazem sentir at hoje. Aps sua morte, os califas (substitutos do enviado de Al) utilizaram-se das guerras, admitidas no Alcoro na propagao do Islamismo (guerras santas), para unicar a pennsula Arbica e iniciar uma expanso que, no nal da Idade Mdia, envolvia a pennsula Ibrica, o norte da frica e o Oriente Mdio. Atravs das conquistas no norte da frica, ocorreu um aumento enorme da extenso do Imprio, bem como uma verdadeira revoluo na mquina de guerra islmica, visto que os berberes (povo do norte da frica, da regio da Numdia) se converteram ao Islamismo e tomaram para si a responsabilidade de invadir a Espanha visigtica. Foi aps a morte do profeta, em 632, que a Arbia foi unicada. A partir desta unio, foi iniciada a expanso do imprio rabe. Os seguidores do Alcoro acreditavam que deveriam expandir o islamismo atravs da Guerra Santa. Firmes nesta crena, eles expandiram sua religio ao Imen, Prsia, Sria, Om, Egito e Palestina. Em 711, dominaram grande parte da pennsula Ibrica, espalhando sua cultura pela regio da Espanha e Portugal. Em 732, foram vencidos pelos francos, que barraram a expanso deste povo pelo norte da Europa. Aos poucos, novas dinastias foram surgindo e o imprio foi perdendo grande parte de seu poder e fora. Durante o perodo de conquistas, ampliaram seu conhecimento atravs da absoro das culturas de outros povos. Outras conseqncias importantes tanto para o Imprio Islmico, quanto para o mundo atual, da conquista do norte da frica, foram o surgimento da frica Branca, ou seja, a irradiao dos povos semitas da Arbia e Egito at o Magreb; a destruio denitiva de Cartago (a cidade havia sido destruda pelos romanos, porm, depois de car vrios anos desocupada, foi revivida por Jlio Csar) para a construo, no mesmo lugar, de Tunis; a criao de portos importantes para o ataque a ilhas do Mediterrneo e regies costeiras da Europa; alm da conquista da Espanha e o subseqente fechamento do Mediterrneo navegao europia, pois os rabes passaram a domin-lo completamente. Foram os rabes que espalharam pela Europa grandes nomes como o de

Aristteles, e tambm outros nomes da antiguidade grega. Os rabes instituram um sistema de comrcio nico, que funcionava como ligao entre o Ocidente e o Oriente. Surgem assim grandes centros comerciais, como Bagd, Cairo e Damasco. Essas cidades passaram a ser tambm plos de grande progresso cultural, com a fuso da cultura do mundo oriental e a do Mediterrneo. O Iraque foi a sede do califado Abssida, representando o apogeu da civilizao rabe. A primeira grande conquista rabe-islmica, que comeou no sculo VII, rompeu de uma vez por todas a unidade do Mediterrneo na antiguidade, destruiu a sntese crist-romana e propiciou o surgimento de uma nova civilizao dominada por potncias setentrionais (a Alemanha e a Frana carolngia), cuja misso, segundo Henri Pirenne, teria consistido em retomar a defesa do Ocidente contra seus inimigos histrico-culturais. Para Edward Said, o que Pirenne deixou, infelizmente, de dizer, que a criao dessa nova linha de defesa do Ocidente aproveitou inmeros elementos do humanismo, da cincia, losoa, sociologia e historiograa do Isl, que j se haviam interposto entre o mundo de Carlos Magno e a antiguidade clssica. O Isl est dentro do Ocidente desde o incio, como foi obrigado a admitir o prprio Dante, grande inimigo de Maom, quando situou o Profeta no prprio corao de seu Inferno. A conquista da Espanha (entre 711 e 714) marcou o incio do apogeu do Imprio Islmico, um Imprio que existia h apenas oitenta anos, e que j dominava uma regio maior do que a extenso mxima do Imprio Romano. Com o advento das cruzadas e da formao dos Estados Nacionais europeus, os rabes foram sendo expulsos de parte dos seus domnios. Durante cinco sculos, o Isl foi dominante num vasto imprio que abrangia desde a Espanha at a ndia, possuidores de uma cultura e de uma lngua comum, a rabe. Era impossvel, no entanto, que semelhante extenso fosse governada por um nico poder central: na poca de ouro do califado Abssida (750-1258), cada regio era governada por uma dinastia local, que reconhecia, mais ou menos formalmente, o governo de Bagd. De 1096 at 1250, o imprio resistiu s cruzadas crists, mas recebeu um golpe decisivo com a invaso dos mongis, em 1258. Houve, no entanto, um reorescimento na parte ocidental do imprio, terminada com a reconquista da Espanha pelos cristos, em 1492. Depois dessa data, ainda, o Imprio Turco-Otomano continuou a expandir-se em direo Europa (os Blcs, chegando a ameaar Viena), e ressurgiram entidades polticas islmicas de grande envergadura na Prsia e na ndia, dominantes at a irrupo do imprio britnico na regio. Sem falar na expanso do islamismo em direo a Sumatra e de toda a Indonsia, e at em regies da China, cujo fechamento religioso tinha sido quebrado pela invaso dos mongis, no sculo XIII6.

6 - Paolo Branca. Islam. In: Massimo Salvadori (Ed.). Enciclopedia Storica. Bologna, Zanichelli, 2005, pp. 848-852.

Um papel Histrico diferenciado


O Alcoro representou a viso idealizada de uma pessoa que morou no deserto da Arbia nas condies sociais da poca de Maom; descreve como tal pessoa imaginaria um lugar ideal para passar a eternidade. Esta percepo no representa a viso ou o testamento de algum deus eterno, onisciente, onipresente e onipotente, mas a de um ser humano, reetindo as condies naturais e sociais em que ele viveu. Esse monotesmo , portanto, diverso do judeu ou do cristo. O orientalista (marxista) francs, Maxime Rodinson, apontou em artigo intitulado A Fascinao do Isl, como, a partir do sculo XVII, o Isl, diferentemente do cristianismo, foi visto no Ocidente como o eptome da tolerncia e da razo. O Ocidente cou fascinado, segundo Rodinson, pela nfase do Isl no equilbrio entre a adorao e as necessidades da vida, e entre as necessidades morais e ticas e as necessidades corporais, e entre o respeito ao indivduo e a nfase sobre o bem-estar social. A anlise pode ser parcial, ou discutvel, mas em qualquer hiptese afasta a idia de um islamismo que observaria um especial desprezo pela individualidade humana, diferentemente do cristianismo ou do judasmo7. Enquanto a Europa mergulhava na Idade Mdia, no sculo VI os rabes absorviam o conhecimento da antiga Prsia, em conjunto com a herana do conhecimento helnico. Isto fez com que talvez pela primeira vez na histria tenha acontecido uma harmonizao em um todo da cincia com a losoa e a teologia. Com a expanso do Isl por fronteiras distantes como a ndia e a pennsula Ibrica, o caldo de culturas resultante tornou-se extermamente propcio para o desenvolvimento do conhecimento. No sculo VII, um matemtico muulmano da ndia criou o conceito do zero. Isto revolucionou o estudo da matemtica. A invaso rabe da Europa fez com que se propagasse o uso dos algarismos arbicos, cuja memorizao era facilitada pelo fato de a quantidade de ngulos de cada um corresponder ao valor expresso. Ibn Sina, conhecido mais comumente por Avicena, cujo trabalho mais consagrado Al-Qanun Fil-Tibb, ou O Cnone da Medicina, foi um dos maiores nomes da histria universal da medicina. Na Espanha, ainda hoje, popular o
7 - No sculo XIX, a situao mudou. Surgiram os termos orientalismo e orientalistas para designar os estudiosos que traduziam os textos orientais para ingls. Essa prtica era motivada pela noo de que a conquista colonial necessitava de um conhecimento do povo conquistado. Edward Said publicou, em 1978, seu livro Orientalismo, defendendo a idia de que a viso corrente do Oriente tem sido uma construo intelectual, literria e poltica do Ocidente, como meio deste ganhar autoridade e poder sobre o primeiro. Atravs da desconstruo de discursos, pensamentos e imagens produzidos ao longo dos ltimos sculos, com especial nfase na literatura europia do sculo XIX, Said tentou provar que o Ocidente construiu a sua prpria identidade por oposio do Oriente. Ao longo desse processo identitrio, foi consolidada a idia de que a diferena entre o Ocidente e o Oriente a racionalidade, o desenvolvimento e a superioridade do primeiro. Ao segundo, so-lhe atribudas caractersticas como aberrante, subdesenvolvido e inferior. Todo esse sistema de representaes do Oriente permitiu, segundo Said, legitimar a construo dos grandes imprios coloniais europeus.

ditado (contra o vcio da gula) de ms muertos mat la cena, que enfermos cur Avicena. No entanto, na viso tradicional, ainda largamente vigente, os rabes no tiveram uma arte, uma cincia, uma losoa prprias, assimilaram tudo dos gregos, dos egpcios, dos bizantinos, embora soubessem fusionar e reelaborar o todo na sua prpria lngua8, o que signica, obviamente, que tiveram sim uma cultura histrica independente e original. Como todas, esta cultura deu o melhor de si no nal da sua expanso, na sua decadncia. O nome maior de lsoa rabe foi Averroes (Ibn Rochd) (11261198), natural de Crdoba, na atual Espanha. O clero islmico acusou-o de heresia, sendo deportado. Morreu no Marrocos. No entanto, ele tinha tentado conciliar a losoa com o dogma religioso, chegando teoria da dupla verdade, segundo a qual uma tese pode ser verdadera em teologia e falsa em losoa, e vice-versa. Isso implicava a possibilidade de um conito entre a verdade revelada pela f, e aquela a que se chega atravs da razo. Concebendo a eternidade do mundo e da matria (da qual o intelecto humano seria um atributo), negava de fato a criao do mundo a partir do nada, ou a possibilidade de demonstrar essa tese atravs da razo. O que h de eterno no indivduo pertenceria inteiramente ao seu intelecto, o que negava a imortalidade pessoal. As teses averroistas, divulgadas pela Europa, foram condenadas no sculo XIII pelas autoridades eclesisticas crists, que tiveram que conviver com a irrupo de um Aristteles arabizado nas universidades europias9, naquele que considerado o sculo de expanso das universidades no velho continente. Atravs de diversas escolas de pensamento losco, a inuncia do averrosmo se fez sentir na Europa at comeos do sculo XVII, e foi, pelo menos em parte, contra ela que foi elaborada a maior sntese da teologia crist, a de Toms de Aquino, sntese denitiva do aristotelismo e da revelao crist. Averroes foi, na Europa, a partir do sculo XIII, o grande divisor de guas, e suas idias tiveram peso decisivo nas idias e na losoa do Renascimento. Ibn Khaldun (1332-1406), o historiador rabe do sculo XIV, que escreveu livros de histria e sobre a histria, hoje considerado como o primeiro historiador universal (isto , do universo ento acessvel, o universo mediterrneo da expanso do islamismo), o primeiro a submeter a histria dos povos ao crivo da anlise dos seus fundamentos socio-econmicos, numa obra que mantm a tenso entre a razo analtica e a viso proftica, o que no lhe impediu de pesquisar os fundamentos pr-islmicos da civilizao rabe. Sua redescoberta, devido em grande parte ao esforo do gegrafo francs Yves Lacoste, deixou claro que antecipou linhas de anlise e pensamento s quais o Ocidente s chegaria vrios sculos depois10. A sua Muqqadina se props a constituir um Discurso sobre a histria universal, a partir da idia inicial de fazer a histria do mundo islmico do norte da Africa. Segundo Lacoste, Khaldun evita
8 - Ferdinando Schettino. La Grande Diaspora. Roma, manuscrito, 2006.
9 - Roland Corbisier. Enciclopdia Filosca. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1987, p. 25. 10 - Claude Horrut. Ibn Khaldun, un Islam des Lumires? Bruxelas, Complexe, 2006.

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a alegoria, o emprego do termo nobre ou potico, para utilizar um vocabulrio tcnico (numa) obra de reexo, um esforo de investigao e compreenso. Esse estilo no conseqncia da pouca habilidade do autor: Ibn Khaldun nos deixou fragmentos de uma poesia renada, escritos com irreprochvel elegncia de estilo. Sua obra (histrica), ao contrrio de Tucdides, no est em modo algum animada pelas preocupaes artsticas. Ibn Khaldun no se detm em descobrir as molas eternas da alma humana, nem em desenvolver, nos discursos, a profunda verdade de alguns grandes atores de uma tragdia. No se preocupa tanto com os grandes acontecimentos, dos protagonistas prodigiosos e de seu comportamento psicolgico, como da evoluo social e de seus mecanismos gerais, obscuros e desprovidos de todo prestgio trgico. Ibn Khaldun tem mais inclinao, com maior freqncia, pela estrutura dos grupos do que pela personalidade dos grandes personagens. Sem subestimar a importncia das foras espirituais, mostra os fatores materiais que fazem delas foras polticas atuantes. Ibn Khaldun prefere uma Histria singularmente prosaica, na qual os grandes acontecimentos nascem do fundo constitudo pela vida econmica e organizao social, a uma Histria trgica, grandiosa, a Histria dos prncipes e das batalhas11. Ibn Khaldun armou: A histria tem como objeto o estudo da sociedade humana, ou seja, da civilizao universal. Versa sobre tudo o que se refere natureza desta civilizao, isto : a vida selvagem e a vida social, as particularidades devidas ao esprito de cl e as modalidades pelas quais um grupo humano domina outro. Este ltimo ponto conduz ao exame do nascimento do poder, das dinastias e das classes sociais. Na seqncia a histria se interessa, tambm, pelas prosses lucrativas e pelas maneiras de se ganhar a vida, que formam parte das atividades e dos esforos do homem, assim como pela cincia e pelas artes; enm, tem por objeto tudo o que caracteriza a civilizao12. A Muqqadima se estrutura em seis grandes captulos que estudam a civilizao humana em geral, as naes selvagens (a civilizao beduna), a monarquia e a funo pblica, a civilizao sedentria (vilas e cidades), a economia e, nalmente, as cincias e o saber. Esta viso vincula os fatos da histria poltica a um conjunto de fatores globais: a sociedade, o clima, a religio, a cultura; e analisa detidamente as causas complexas dos acontecimentos. A crise da civilizao rabe impediu que a obra extraordinria de Ibn Khaldun tivesse continuidade. Mas cabe constatar que, no pensamento histrico e losco, nos pases rabes se colocaram, antes do que no prprio ocidente, as questes (separao da cincia da religio, independncia e auto-sucincia do pensar e do fazer humano, separao da esfera pblico-estatal da esfera religiosa) que o Renascimento italiano e o Iluminismo colocariam como base ideolgica da modernidade secular e, nalmente, das revolues democrticas. Nem cabe aqui falar da originalidade da literarura rabe clssica, das Mil e Uma Noites at as Viagens de Sinbad, basta dizer, sobre sua herana universal,
11 - Yves Lacoste. Ibn Jaldn. El nacimiento del Tercer Mundo. Barcelona, Pennsula, 1971. 12 - Ibn Khaldun. Discours sur lHistoire Universelle. Paris, Sindbad, 1978.

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que o mais universal dos escritores do sculo XX, o argentino Jorge Luis Borges, ao defender o carter nacional (argentino) da sua literatura proclamou nossa tradio toda a cultura ocidental13, no entanto, em muitos de seus relatos (como Tlon, Uqbar, Orbis Tertius), situou-se no campo da tradio literria rabe (Borges citava constantemente As Mil e Uma Noites) usando, at onde a conhecia, sua prpria terminologia. Segundo o marxista indiano M. N. Roy, o Isl foi um produto necessrio da histria, instrumento do progresso humano. Surgiu como a ideologia de uma relao social nova que revolucionou a mente de homem. Mas da mesma maneira em que tinha subvertido e substitudo culturas mais velhas e deterioradas, no curso de tempo, o Isl, por sua vez, foi ultrapassado tambm por desenvolvimentos sociais novos, e por conseguinte teve que repassar sua liderana espiritual para outras ideologias, produto de condies mais novas. Mas contribuiu para a criao de instrumentos ideolgicos novos, que provocaram a revoluo social subseqente. Esses instrumentos eram a cincia experimental e a losoa racionalista. Se deve creditar cultura islmica por ter sido instrumental na promoo da ideologia de uma nova revoluo social ...O modo capitalista de produo salvou a Europa do caos do barbarismo medieval. Lutou, e no nal das contas derrotou, a teologia crist e o monoplio espiritual da Igreja Catlica com a arma potente de sua losoa racionalista. Esta arma, inventada pelos antigos sbios da Grcia, veio posse dos fundadores de civilizao moderna atravs dos estudosos rabes, que no s tinham preservado o precioso patrimnio, mas tambm o enriqueceram. A batalha histrica, comeada pelos nmades do deserto rabe, sob a bandeira religiosa do Isl, foi lutada passo a passo atravs de mil anos espalhados nos trs continentes, para ser ganha nalmente na Europa sob o padro profano do Iluminismo do sculo XVIII e da revoluo burguesa14. Segundo a verso corrente e geralmente aceita, a existncia de religies mundiais (ou de vocao universal) impediu que a unicao econmica do mundo, realizada pelo capital (europeu), se realizasse tambm como unicao religiosa (crist). O cristianismo tinha se tornado a religio estatal do Imprio Romano, e nos sucessivos 500-700 anos procurou uma poltica de converso geral, principalmente ao longo do continente de Europa. Depois, a construo do sistema-mundo moderno envolveu uma expanso da Europa, que era simultaneamente militar, poltica, econmica e religiosa. Dentro deste contexto, missionrios cristos atravessaram o globo, mas eram notoriamente mais bem sucedidos em partes do mundo que no foram dominadas atravs das denominadas religies mundiais. O nmero de convertidos em paises largamente islmicos, budistas, hindus e zonas confuciano-taostas, eram relativamente pequeno, e particularmente peqeuno em zonas islmicas. O Isl apareceu na mesma rea uns seis sculos depois do cristianismo.
13 - Cf. Horacio Salas. Borges. Una biograa. Buenos Aires, Planeta, 1994. 14 - M. N. Roy. Historical role of Islam: an essay on Islamic culture. In: Marxists Internet Archive (2006).

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Tambm era uma religio proselitista, e se esparramou muito rapidamente ao longo do Oriente Mdio, frica do norte e a pennsula Ibrica. No sculo XVI, foi empurrado fora de Ibria, mas simultaneamente penetrou no que chamamos agora os Balcs. Enquanto isso, estendera sua zona geogrca para o leste, para a sia do sudeste e para o sul no continente africano. No sculo XX, continuou o seu processo de expanso e, eventualmente, por migrao e converso, alcanou o Hemisfrio ocidental e a Europa ocidental15. O problema o de distinguir e denir o que seja uma religio mundial as expanses rabe, mongol, europia (estas foram diversas, sob diversas coberturas ou inspiraes religiosas) tiveram, nem sempre, uma inspirao (ideologia) religiosa, mas causas bem mais terrenas, sociais e econmicas em primeiro lugar. Como seja, o cristianismo cou como um fenmeno bsicamente europeu e, com peculiaridades (sinistras, como o genocidio e destruio dos povos e culturas locais), americano. Depois do sculo XV, em especial depois da queda de Granada, e o conseqente m da Guerra de Reconquista, em 1492; e da tomada de Constantinopla, em 1453, o estudo dos povos islmicos decaiu um pouco e s foi referido ao Imprio Otomano (Turquia), que passou a levar praticamente sozinho, at a I Guerra Mundial, a bandeira do Isl frente ao Ocidente. A unicao do mundo foi econmica (universalizao do capital), no foi (nem poderia ter sido) religiosa, crist ou qualquer outra. Na etapa que precedeu a expanso mercantilista da Europa, e a unicao comercial do planeta, Janet L. Abu-Lughod, no seu livro Antes da Hegemonia Europia (Before European Hegemony, de 1989), reconheceu, no perodo de 1250-1350, e excluindo as Amricas, oito circuitos econmicos articulados e centrados em reas extra-europias, nos quais o comrcio e a diviso do trabalho conguravam um sistema econmico global desenvolvido. Crtica do eurocentrismo mais ou menos acentuado presente nas obras de Iammnuel Wallerstein ou de Fernand Braudel, Abu-Lughod no nega, no entanto, a posterior ascenso europia da economia mundial. Dos oito circuitos, seis estavam localizados em reas dominadas pela expanso islmica.

15 - Immanuel Wallerstein. Islam, the West, and the World. Lecture in series, Islam and World System, Oxford Centre for Islamic Studies, outubro de 1998.

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os oito crculos do sistema mundial fragmentado do sculo xiii

Do ponto de vista religioso, embora todos os muulmanos estejam sob a inspirao de Maom e do Alcoro, podem ser identicados muitos grupos e movimentos dentro do Islamismo. A diviso mais bvia a que existe entre o islamismo sunita e o xiita. O sunitas (que compem 90% dos muulmanos) adotam esse nome pelo fato de admitirem tanto no Alcoro como na sunna a determinao do comportamento muulmano correto. A sunna o comportamento, ou exemplo, de Maom e da comunidade muulmana primitiva. A compilao das sunnas (tradies) rabes, no Alcoro, por Maom, serviu para dar aos povos rabes um carter unitrio e, dessa forma, pr um m s dissenses internas. Depois da morte de Maom, as sunnas do Alcoro (referidas nele prprio como Sunnas de Allah), passaram cada vez mais a ser conhecidas como Sunnas de Maom, ou Sunna de Maom. No entanto, esse conjunto de tradies se mostrou incompleto com o passar do tempo e, sobretudo, medida que os rabes se expandiam e entravam em contato com povos no rabes. Justamente devido a essas lacunas do Alcoro, criou-se no mundo islmico a tradio dos Hadith, ou seja, homens que ditavam a maneira mais adequada de se agir frente s situaes sobre as quais o Alcoro nada mencionava. Esses homens estudavam o Alcoro a fundo e, baseados nesses estudos e nas tradies orais passadas ao longo do tempo, davam seu parecer sobre como agir. Os sunitas desenvolveram um cdigo legal, a Shariah, que deriva do Coro, da tradio islmica e do consenso entre suas comunidades. Os sunitas procuram recriar e fortalecer estruturas comuni-

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trias, enquanto que os xiitas apoiam-se em leituras mais estritas (ou esotricas) do Coro. Os xiitas acreditam que todas as revelaes divinas foram recebidas por Maom, e esto contidas no Coro, o livro sagrado16. Por este motivo, lideranas religiosas altamente preparadas, os ims, so necessrias para interpretarem com rigor o Coro. Os xiitas (que formam 10% de todos os muulmanos, residindo principalmente no Iraque e no Ir), esto a favor de Al, o genro e primo de Maom e um dos primeiros califas ou sucessores, como lder da comunidade muulmana. Os xiitas acreditam que o lder do islamismo deveria estar entre os descendentes de Al, que estaria escondido em outro domnio da existncia. Um terceiro grupo que deveria ser mencionado o dos sufs, que procuram uma experincia mstica com Deus, antes de simplesmente um conhecimento intelectual dele. Outro ramo inuente do islamismo o movimento wahhabita na Arbia Saudita. Os Wahhabitas, que surgiram no sculo XVIII, liderados por Muhammad ibn Abd al-Wahhab, tambm acreditam que seria necessrio viver de acordo com os ditames estrictos do Isl, que eles interpretavam como a vida de acordo com os ensinamentos do profeta Maom e os seus seguidores durante o sculo VII, em Medina. Consequentemente, eles opunham-se a muitas inovaes desenvolvidas desde esse tempo, incluindo o minarete, sepulturas, e mais tarde televises e rdios. Os wahhabitas tambm consideraram que os muulmanos que violam as suas interpretaes estrictas so herticos e zeram uso da violncia contra outros muulmanos. Quando o rei Abdul Aziz al-Saud fundou a Arbia Saudita, ele trouxe consigo os wahhabitas para o poder17. Com o crescer da proeminncia Saudita, o wahhabismo espalhou-se, em especial aps o choque do petrleo de 1973, e o consequente acrscimo da riqueza nanceira da Arbia Saudita.
16 - O xismo surgiu cedo na histria do Isl, produto da disputa pela sucesso do califado depois da morte do profeta Maom, no ano 632. O que estava em jogo era em que cl recairia a liderana do poderoso imprio islmico que j dominava a chamada medialuna frtil, e que se alongaria para o norte de frica e a pennsula ibrica. Para os sunnitas o sucessor deveria surgir da comunidade dos crentes, ao contrrio dos xiitas, que buscaram seguir a linha de sucesso na famlia do Profeta. Contra a opinio de Al, genro de Maom, o califado recaiu no cl Umaya, que representava aristocracia tribal de Meca. Depois de tolerar durante alguns anos esta situao, Al e os seus seguidores se rebelaram e assassinaram o terceiro califa no ano 656, o que deu lugar primeira guerra civil islmica. 17 - A monarquia saudita surgiu no sculo XVIII com o reformador religioso Abd al-Wahhab na parte central do deserto de Nejd, com o apoio dos As-Saud. Esta aliana, que combinava as guerras predatrias dos bedunos com o puritanismo religioso, acabou dominando a maioria da pennsula rabe. Com a unio de Nejd e Hejaz no oeste da pennsula nalmente, em 1932, foi estabelecido o Reino de Arbia Saudita, ocialmente. Isto aconteceu exatamente um ano antes do primeiro acordo de explorao do petrleo estabelecido com a Standard Oil de Califrnia, que comeou a extrair petrleo dois anos depois. Deste modo, o Reino cou economicamente poderoso, enquanto tambm se estabeleceu em 1942 o primeiro acordo que permitiu estabelecer bases areas dos EUA e Gr Bretanha em seu territrio. Este acordo mostrou que para os governantes sauditas seus prprios interesses de domnio eram mais importantes que a solidariedade islmica ou rabe. Isso no impediu que as formas religiosas mais reacionrias do Isl fossem implantadas no reino, ao mesmo tempo em que a maioria dos prncipes corruptos sauditas desfruta na Europa dos prazeres proibidos pelo Isl.

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o isl poltico
considerado que haja, no total, 1,4 bilhes de muulmanos, que fazem na atualidade do Isl a segunda religio do mundo, em relao ao nmero de crentes. A maioria dos muulmanos no rabe (s 20% dos muulmanos so nativos de pases rabes). A maior populao muulmana do mundo encontra-se na Indonsia. A gnese do islamismo como movimento religioso-poltico est relacionada com a queda do Imprio Otomano e a abolio do califado por Kemal Ataturk, lder da revoluo dos jovens turcos. Na dcada de 1920, Hassan Al Bana criou a Irmandade Muulmana, com o objetivo de aglutinar o mundo muulmano numa comunidade muulmana transnacional (umma). necessrio levar em conta a distino entre o conceito de islamismo poltico e o de fundamentalismo, o primeiro composto pelos movimentos e partidos que tm o Isl como base de uma ideologia poltica, enquanto o fundamentalismo um movimento teolgico que surgiu no Egito no comeo de sculo XX, dirigido para uma volta aos fundamentos do Isl, nos seus textos sagrados. O termo fundamentalismo, originado no cristianismo protestante, presta-se confuso. A origem do fundamentalismo se encontra no protestantismo americano, em meados do sculo XIX, e formalizado numa coleo de livros, Fundamentals: a Testimony of the Truth (1909-1915). Era uma tendncia de is, pregadores e telogos, que tomavam as palavras da Bblia ao p da letra. Se Deus consignou sua revelao no Livro Sagrado, ento cada palavra e cada sentena deveriam ser verdadeiras e imutveis. Opunham-se s interpretaes da chamada teologia liberal. Esta usava os mtodos histrico-crticos e hermenuticos para interpretar os textos escritos h milnios. Esse procedimento, para os fundamentalistas, era ofensivo a Deus. Por isso tambm se opem aos conhecimentos contemporneos da histria, das cincias, da geograa, e especialmente da biologia (Darwin) que possam questionar a verdade bblica. Segundo Abdullah bin Ali al-Ulayyan, jornalista em Om, no seu artigo Fundamentalismo, apesar das diferenas mnimas no signicado do termo fundamentalismo, no Ocidente e no Isl, o pensamento ocidental permanece prisioneiro de sua experincia histrica e de seu longo conito com o fundamentalismo cristo. esta viso paroquial que o Ocidente estaria tentando, agora, aplicar ao Isl. Isto no teria base na realidade, porque o fundamentalismo, de acordo com o Isl, seria o exato oposto ao existente no Ocidente. Muitos pensadores ocidentais so conscientes disso, mas escolheram ignorar o fato por muitas razes, inclusive por causa da profunda hostilidade ao Isl e da sua imagem distorcida, promovida por orientalistas de vrias geraes e, mais recentemente, em

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razo das alegaes de que, com a queda do comunismo, o Isl emergiu como o novo inimigo. Os escritos de Samuel Huntington so tpicos desta tendncia. Consequentemente, o Ocidente tem muito da responsabilidade por fortalecer o entendimento do fundamentalismo islmico, como nos mesmos moldes do fundamentalismo cristo do sculo XVIII. O conceito de fundamentalismo islmico designa hoje a aspirao da instaurao de um estado islmico, a introduo da sharia, do direito islmico e do seguimento das normas de Maom e dos primeiros quatro Califas Sunitas, sem no entanto renunciar aos benefcios da tcnica moderna. Inicialmente, o termo ocidental fundamentalismo foi rejeitado mas hoje admitido (rabe al-uslya al-islmya, de usl razes, fundamento). Na verdade, o termo fundamentalista (usuli) existe no Islo desde h sculos: a palavra designa, no sentido tradicional, apenas os acadmicos da ilm al-usul, a cincia que se dedica ao estudo do qh (direito islmico). Alguns clrigos do Isl, radicalizados durante a luta antiimperialista no subcontinente ndico, zeram nos anos 20 uma interpretao esquerdista do Isl. O impacto da revoluo bolchevique era enorme, at mesmo no subcontinente ndico. Durante os primeiros anos da revoluo, Maulana Obaid-ou-llah Sindhi viajou para o Unio Sovitica para entrevistar Lenin. Em 1924, Maulana Hasrat Mohane, outro mullah, acabou sendo o secretrio-geral de Partido Comunista da ndia. O poeta islmico-nacionalista Iqbal escreveu longos poemas que elogiam Lenin e os bolcheviques. Em um dos versos, disse que Marx era um profeta que teve um livro, mas no carter proftico. Qualquer interpretao islmica da economia e das polticas modernas est incompleta por causa da natureza real das relaes econmicas e polticas da sociedade. O direito propriedade privada e ao benefcio (lucro) aceito nos dogmas bsicos do Alcoro. Paradoxalmente, ele tambm chama igualdade e a fraternidade: nas atuais relaes econmicas, esta contradio insolvel. O islamismo poltico, incluido o chamado fundamentalismo, foi uma presena constante, com maior ou menor fora, na luta poltica das naes rabes e orientais, durante o sculo XX. J foi apontado que, apesar de basear-se no passado e nos smbolos tradicionais, o idioma e as polticas dos fundamentalismos podem ser considerados uma forma de ideologia contempornea, que usa os tpicos tradicionais ou clssicos com ns contemporneos, com formas emprestadas das ideologias modernas seculares. As funes gerais dessas ideologias seriam as de estabelecer uma identidade, o que ns, o povo ou a comunidade, somos, e igualmente o que ns no somos; a proposta de uma histria legtima, inclusive os atos hericos, as traies e as opresses; uma moralidade de luta e de sacrifcio, um programa de mobilizao e conquista do poder e, na fase nal, o estabelecimento de um

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modelo de construo de uma sociedade nova, dentro de qual h um conjunto de princpios para legitimar a negao do poder para os que buscarem desaar a ordem nova18. Durante os anos 1940-1950, a Irmandade Muulmana teve uma inuncia declinante na luta pela libertao da Palestina. Com o desenrolar dos acontecimentos e o desenvolvimento do nacionalismo rabe, ela sofreu proibies, como em 1954, quando o presidente egpcio Gamel Abdel Nasser (quem em sua juventude tinha militado na Irmandade) a proibiu, demonstrando um conito claro de interesses entre os nacionalistas rabes e os fundamentalistas. O pan-arabismo foi um movimento poltico envolvendo vrias naes rabes, inspirado por Nasser, presidente do Egito, que derrubou a monarquia egpcia no bojo de um movimento nacionalista. Os antecedentes do nacionalismo pan-arbico, no entanto, devem ser buscados na politica de stalinistas e nacionalistas rabes durante a II Guerra Mundial. Enquanto os comunistas rabes e judeus faziam campanha pelo alistamento no exrcito colonial britnico, assim como os sionistas, os nacionalistas rabes se alistavam na Legio rabe. Os sionistas de esquerda juntaram-se ao Partido Comunista Palestino para organizar um Comit Palestino de auxlio URSS, j alinhada com os aliados, incluida a Inglaterra, opressora histrica dos povos rabes do Oriente Mdio. Todas as foras polticas da Palestina se uniram em apoio ao Imprio britnico, exceto os seguidores do Mufti pr-nazista. As massas rabes, fosse na Palestina, Egito ou Iraque, no apoiavam a potncia britnica nem mesmo contra os regimes nazi-fascistas do Eixo. No Cairo, no obstante o ingresso dos principais intelectuais comunistas (muitos dos quais eram judeus) na Unio Democrtica criada em 1939 para formar uma aliana antifascista, milhares de trabalhadores e pobres tomaram as ruas dando vivas ao exrcito alemo. Os nacionalistas do exrcito egpcio, o cerne do futuro grupo de ociais, liderado por Nasser, que se sublevou contra o Rei Faruk e o derrubou em 1952, procuravam estabelecer contatos com o regime pr-nazista de Rashid Ali no Iraque, e o prprio governo egpcio declarou guerra Alemanha e Itlia apenas em fevereiro de 1945. Na situao explosiva havia espao para uma campanha contra ambos os blocos imperialistas. Mas (quase toda) a esquerda se alinhou com os opressores imperialistas, deixando os nacionalistas-militares donos do campo poltico da luta antiimperialista. Mais de uma gerao teve que passar para que se experimentassem as limitaes do nacionalismo laico rabe, ao preo de derrotas banhadas em sangue. O pan-arabismo se projetou internacionalmente, fazendo parte de um movimento maior, o dos pases no-alinhados, organizado na Conferncia de Bandung, que procurava uma via alternativa entre o capitalismo e o comunismo, na procura de uma identidade rabe, na perseguio de um objetivo maior que
18 - Fred Halliday. El fundamentalismo en el mundo contemporneo. Webislam n 114 , 9 de fevereiro de 2001.

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seria o Estado rabe nico, que integraria povos possuidores da mesma tradio, cultura e lngua. No era um movimento islmico mas sim leigo e independente da religio. A maior realizao do pan-arabismo, a RAU (Republica rabe Unida, fuso do Egito e da Sria, na dcada de 1950) capotou em tempo relativamente breve. Enquanto isso, uma discusso interna aconteceu no movimento da Irmandade Muulmana, que levou conformao de duas linhas, uma delas neotradicionalista, cuja via de ao poltica era a no violncia e a islamizao das bases da sociedade, e outra radical, que reivindicou uma islamizao a partir da conquista do poder. Em 1958-1959, a linha radical se uniu, na Palestina, ao movimento Al-Fatah (laico), encabeado por Yasser Arafat.

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Petrleo e finanas
O aguamento das contradies polticas no Oriente Mdio acompanhou a disputa crescente pelo controle da produo e distribuio do petrleo. Em 1951, Muhammad Mossadegh tornou-se primeiro-ministro do Ir, no mesmo momento em que o parlamento decidia nacionalizar a indstria do petrleo, desaando o poder do X. Uma campanha interna e internacional, orquestrada pelos EUA com participao da CIA, deu cabo nalmente do governo de Mossadegh,19 dando inicio ao reinado pessoal do X, e continuidade ao domnio da AIOC (Companhia Anglo-Iraniana de Petrleo, britnica)20. A articulao dos principais pases produtores de petrleo deu-se inicialmente por objetivo o de evitar o aviltamento eterno dos preos do combustvel. A 14 de setembro de 1960, os cinco principais produtores de petrleo (Arbia Saudita, Ir, Iraque, Kwait e Venezuela) fundaram, em Bagd, a Organizao dos Pases Exportadores de Petrleo (OPEP). A criao da OPEP foi um movimento reivindicativo em reao a uma poltica de achatamento de preos praticada pelo cartel das grandes empresas petroleiras ocidentais, as chamadas sete irms (Standard Oil, Royal Dutch Shell, Mobil, Gulf, BP e Standard Oil da California). Em janeiro de 1961, a carta da OPEP, adotada na conferncia de Caracas, deniu os trs objetivos da organizao: aumentar a receita dos pases-membros, a m de promover o desenvolvimento; assegurar um aumento gradativo do controle sobre a produo de petrleo, ocupando o espao das multinacionais, e unicar as polticas de produo. A OPEP aumentou os royalties pagos pelas transnacionais, alterando a base de clculo, e as onerou com um imposto. Em janeiro de 1968, aps a Guerra dos Seis Dias (junho de 1967), num contexto de dcit de oferta, a OPEP conseguiu um acordo com as companhias ocidentais, eliminando o desconto sobre o preo de venda. No m da dcada, o barril j valia US$ 1,80. Em 1971-1972, a OPEP, que j detinha na poca dois teros das exportaes mundiais de leo bruto, iniciou o processo de nacionalizaes. Finalmente, em outubro de 1973, aconteceu a primeira crise de petrleo. Durante a guerra do Yom Kippur, a OPEP aumentou o preo do leo de 70% a 100%. Os produtores rabes declararam um embargo aos pases considerados pr-Israel (Estados Unidos e Holanda). O preo do leo aumentou 400% em cinco meses (at maro de 1974), com um novo aumento de 100% na conferncia de Teer em 23 de dezembro. No mesmo ano de 1973, o X do Ir, retomando o velho projeto de Mossadegh, expropriou as companhias estrangeiras e concedeu NIOC (National Iranian Petroleum Company), companhia estatal, o total controle da indstria
19 - No sem responsabilidade do prprio Mossadegh que, para conservar o governo, mandou reprimir as manifestaes populares em defesa da nacionalizao, desiludindo seus prprios partidrios. O moderno nacionalismo mdio-oriental mostrou, logo de cara, suas decisivas limitaes de classe. 20 - Matthew Gordon. Khomeini. So Paulo, Nova Cultural, 1987, p. 55.

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do petrleo. O Ir j era o quarto produtor mundial de leo cru, e o segundo exportador. Evidenciando a nova fora poltica dos pases petroleiros, em maro de 1975 aconteceu o primeiro encontro dos chefes de Estado dos pases-membros da OPEP, em Argel. Aponta Lal Khah, do jornal marxista paquistans The Struggle, no texto El resurgimiento del fundamentalismo: causas y perspectivas (1994), que o moderno fundamentalismo islmico foi obra do Secretrio de Estado norte-americano John Foster Dulles. Imediatamente, depois da derrota de ingleses e franceses no conito do Canal de Suez em 1956, o imperialismo ianque estava alarmado. A ascenso ao poder de Nasser no Egito, e de outros lderes populistas de esquerda, no Mdio Oriente e em outros pases islmicos, representava uma ameaa direta aos interesses imperialistas em relao ao petrleo. Durante quase trs ou quatro dcadas, os EUA alimentaram, patrocinaram ou fomentaram o fundamentalismo islmico. Na maioria dos pases, embora com excees, como os xiitas no Ir, as organizaes fundamentalistas serviram como foras de choque de ditaduras e outros regimes repressivos patrocinados pelos norteamericanos. Os militantes de Sarakat-para-Isl, por exemplo, jogaram o papel de informantes e agentes do estado nas execues brutais de cerca de um milho de comunistas s mos da ditadura de Sukharno na Indonsia, em 196521. No Egito, na Sria e em outros pases islmicos, organizaes fundamentalistas, comoAkhwan-ul-Muslimeen, foram usadas para desestabilizar regimes esquerdistas, at nalmente, no Afeganisto, fazer o papel mais sujo. No Afeganisto, os talibs chegaram ao poder em 1996, e tinham sido os EUA, pela mo do Paquisto e com o apoio da Arbia Saudita, os que deram o sinal verde para que a seita inaugurasse seu reinado de terror. Desde 1980, nanciaram as escolas de treinamento instaladas nos territrios tribais da fronteira noroeste. Ali, se formaram sucessivas geraes, primeiro a servio das chamadas Organizaes Sunitas de Peshawar, e depois dos talib. Os homens sados da academia do terror, ideada e montada sob a superviso da CIA, caram internacionalmente conhecidos como os afegos, embora alguns deles fossem rabes. E foi no modelo saudita e kuwaitiano de tratamento da populao feminina que o Taleb inspirou-se para tratar, bestialmente, as mulheres afegs. No Paquisto, o grupo fundamentalista Jamaat-para-Islami era a ferramenta principal do imperialismo e do Estado para reprimir foras de esquerda. Durante o regime de lei marcial do general Zia-ul-Haq, zeram o trabalho sujo do procurar os ativistas que lutavam contra a ditadura. Organizaram grupos neofascistas nanciados pelo Estado para destruir e quebrar manifestaes, assemblias e concentraes contra Zia. No perodo posterior II Guerra Mundial, tiveram um papel semelhante na maioria dos pases islmicos, com regimes apoiados pelos EUA. Os paladinos da cruzada anti-islmica corrente, o governo dos EUA, impeliram o fundamentalismo religioso contra o socialismo e o nacionalismo antiimperialista. Nos anos 1980, nanciaram os grupos de Al-Qaeda contra a URSS, no Afeganisto, os quais foram chamados de combatentes da liberdade. E, nos EUA, Bush foi apoiado pelos votos fundamentalistas cristos de direita, que o ajudaram a manter seu posto de presidente em novembro de 2004, mantendo uma maioria republicana no Congresso.
21 - Lal Khah. El resurgimiento del fundamentalismo: causas y perspectivas. In: www. engels.org/ marxismo/marxis1/marx5.htm

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a jihad afeg
A revivicao de Isl como movimento poltico deu-se, contemporaneamente, em dois eventos marcantes: a revoluo iraniana de 1979 e a resistncia afeg contra a invaso das tropas soviticas, no mesmo ano. Neste segundo evento, para se contrapor expanso da URSS, os EUA contaram com os apoios da Repblica Islmica de Paquisto e da Arbia Saudita, pases de populao majoritariamente sunita, cujas elites no s queriam expulsar o invasor vermelho e ateu, mas tambm contrabalanar o poder e a inuncia que estava tendo a revoluo iraniana, a partir de 1978. Na dcada de 1970, no Afeganisto, o general Daud Kahn organizara um golpe de Estado contra a monarquia e proclamara a Repblica. Durante dcadas, os EUA e o X do Ir tentaram pressionar e subornar o Afeganisto para limitar a inuncia russa no pas. Durante o regime de Daoud, o Ir do X Reza Pahlevi, encorajado pelos Estados Unidos, buscou substituir a Unio Sovitica como o credor maior de Cabul, com um emprstimo de US$ 2 bilhes de ajuda econmica, pressionando o Afeganisto a se juntar Cooperao Regional pelo Desenvolvimento, constitiuda pelo Ir, o Paquisto e a Turquia. Essa organizao era atacada pela Unio Sovitica como sendo uma lial do CENTO, o pacto de segurana regional criado em 1950, que fazia parte da poltica dos EUA de conteno da Unio Sovitica. Ao mesmo tempo, a infame polcia secreta do Ir, a SAVAK (conhecida mundialmente pelos seus mtodos selvagens de tortura), denunciava os simpatizantes comunistas suspeitos no governo e exrcito afego. Em setembro de 1975, pressionado pelo Ir, que estava condicionando sua ajuda no uso de tais polticas, Daoud demitiu 40 ociais militares treinados na URSS, e iniciou acordos de treinamento militar com a ndia e o Egito. Daud fez uma poltica de aproximao aos pases muulmanos, principalmente Arbia Saudita, o que levaria ao m do seu governo, a 27 de abril de 1978, com a ascenso ao poder do Partido Democrtico e Popular no que caria conhecido como a Revoluo do Saur. Dois meses depois do golpe de abril de 1978, uma aliana formada por vrias faces islmicas conservadoras estava j empreendendo uma guerra de guerrilha contra o governo. Antes de 1979, a luta j estava acontecendo em muitas frentes, e o Departamento de Estado dos EUA advertira Unio Sovitica que seus conselheiros no Afeganisto no deveriam interferir em nenhum aspecto militar. A advertncia foi feita atravs do porta-voz Hodding Carter: Ns esperamos que o princpio de no-interveno seja respeitado por todas as naes da rea, inclusive a Unio Sovitica. Enquanto isso, os soviticos estavam acusando a CIA de armar exilados afegos no Paquisto; o governo de Afeganisto acusava o Paquisto e o Ir de tambm ajudar as guerrilhas islmicas, e at mesmo de

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ajud-las a cruzar as fronteiras para invadir o pas. Em 1979, observou o cientista poltico britnico Fred Halliday, tinham acontecido mais mudanas na zona rural do pas durante o ltimo ano, que nos dois sculos precedentes. Dvidas de camponeses para com os proprietrios tinham sido canceladas, o sistema de usura (pelo qual os camponeses que foram forados a pedir emprestado dinheiro contra colheitas futuras eram extorquidos com dvidas perptuas pelos prestamistas) foi abolido, e estavam sendo construdas centenas de escolas e clnicas mdicas na zona rural. Halliday tambm informou que um programa de redistribuio de terra signicativo estava a caminho, com 200.000 famlias rurais prontas para receber terra devido essa reforma. O pas foi nalmente invadido e ocupado pela Unio Sovitica em 27 de dezembro de 1979, quando Hazullah Amin (do PDP, presidente do pas) foi morto num ataque russo ao placio do governo, sendo substituido por Brabak Karmal. Nos anos seguintes, as foras governamentais e 118 mil soldados russos tomaram o controle das principais cidades e vias de comunicao. A administrao de Jimmy Carter reagiu contra a invaso sovitica, e logo lanou uma campanha de boicote, incluindo a suspenso de vendas de gro para o Unio Sovitica (os militares genocidas argentinos se apressaram em ocupar o lugar dos exportadores ianques) e o no comparecimento dos EUA (e aliados) aos Jogos Olmpicos em Moscou, em 1980. Uma ttica favorita dos lutadores da liberdade afegos (assim chamava o governo dos EUA aos futuros terroristas islmicos) era torturar as vtimas (freqentemente os russos) cortando os seus narizes, as orelhas e os rgos genitais, e depois removendo uma fatia de pele depois de outra, produzindo uma morte lenta, muito dolorosa. Os mujahidin tambm mataram um turista canadense e seis alemes ocidentais, incluindo duas crianas; um ocial do exrcito dos EUA foi arrastado por um carro; tudo devido aparente inabilidade dos rebeldes para distinguir os russos de outros europeus. Os russos foram forados a retirar-se dez anos mais tarde (a 5 de fevereiro de 1989) devido a um exrcito desmoralizado e falta de sustentao logstica, devido prpria crise da burocracia da URSS. As foras rebeldes anti-comunistas dos mujahidin foram supridas e treinadas pelos EUA, Arbia Saudita, Paquisto, China e outros pases da regio. Durante esse periodo, os EUA nanciaram, armaram e treinaram grupos guerrilheiros islmicos anti-soviticos (de onde saram grupos como o Taleb) ou grupos terroristas (como a Maktab al Khidmat, que se tornaria a rede Al Qaeda), mergulhando o Afeganisto numa guerra civil que devastou o pas. Atravs de uma poderosa estrutura organizada pela CIA (numa operao secreta dirigida pelo seu titular, William Casey, e por Zbigniew Brzezinski), grupos como Al Qaeda recrutaram em mais de 30 pases, cresceram e enriqueceram pelo apoio norte-americano dado at 1990. Neste ano, provavelmente, o grupo se voltou contra seu criador, por ser contra a ocupao

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militar da Arbia Saudita pelos estadunidenses iniciada em 1990 para a Guerra do Golfo, e mantida at hoje. Lutas subseqentes entre as vrias faces permitiram que o Talib pudesse chegar ao poder. Em 1992, quando a aliana de movimentos guerrilheiros derrubou o regime pr-russo de Mohammad Najibullah, as negociaes para a formao de um governo de coalizo degeneraram em confrontos. Uma razo para a demorada vitria dos mujahidin foi que eles estavam terrivelmente divididos pelas divises tnicas e tribais velhas de sculos, como tambm pelo relativamente recente conito do fundamentalismo islmico com o mais tradicional, e ortodoxo, Isl. As diferenas conduziram freqentemente violncia. Em um incidente, em 1989, sete chefes dos mujahidin e mais 20 de outros grupos rebeldes foram assassinados por um grupo de guerrilha rival. Em abril de 1990, catorze meses depois da retirada sovitica, o Los Angeles Times descreveu o estado dos rebeldes: eles tinham, nas semanas recentes, morto mais gente deles do que o inimigo. Houve relatrios de amplas matanas polticas nos acampamentos de refugiados. Em 1996, o Talib (milcia sunita de etnia pashtu, a mais numerosa do pas) nalmente assumiu o poder, e implantou um regime fundamentalista islmico. Cerca de 1 milho de pessoas morreram na guerra. Outros 2,5 milhes viraram refugiados em pases vizinhos. O Ir dos ayatollahs ameaou deslocar tropas em defesa da minoria xiita afeg. O governo indiano acusou o Talib de apoiar os separatistas muulmanos na Caxemira. A Federao Russa denunciou o envolvimento do Afeganisto com os separatistas muulmanos da Chechnia e do Daguesto. Os EUA, que armaram os guerrilheiros islmicos durante a invaso russa do Afeganisto (19791989), passaram a pressionar o Talib para que extraditasse o milionrio saudita Osama Bin Laden, responsabilizado por ataques terroristas a suas embaixadas na frica. Depois dos ataques de 11 de Setembro nas Torres Gmeas do World Trade Center de Nova Iorque, os EUA, aliados e o grupo afego da Aliana do Norte (verdadeiros criminosos de guerra) lanaram uma agresso em ampla escala em 7 de outubro de 2001. Os EUA comearam a bombardear posies militares, caando e prendendo no Afeganisto e enviando os prisioneiros para a base militar na Baa de Guantnamo em Cuba. Por serem combatentes ilegais, os terroristas no tm direito ao tratamento de prisioneiros de guerra, e foram objeto de sistemticas torturas por parte das foras da liberdade.

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a revoluo iraniana
A revoluo iraniana, por sua vez, foi apresentada como uma revoluo reacionria,22 embora derrubase o principal agente dos EUA para o Oriente Mdio e a Asia Central, o X Reza Pahlevi. Em 1978, uma srie de protestos, iniciada com um ataque gura do im Ruhollah Khomeini na imprensa ocial do pas, criou um ciclo ascendente de lutas, at que, em 12 de dezembro, cerca de dois milhes de pessoas inundaram as ruas de Teer para protestar contra o X. O exrcito comeou a se desintegrar, medida em que os soldados se recusaram a atirar nos manifestantes, e passaram a desertar. O X concordou em introduzir uma constituio mais moderada, porm j era tarde para isso. A maioria da populao j era leal a Khomeini e, quando ele pediu o m completo da monarquia, o X foi forado a abandonar o pas, em 16 de janeiro de 1979. Khomeini retornou da Frana em 1 de fevereiro, deixou sem efeito o regime imperial e proclamou a Repblica Islmica do Ir; em agosto de 1979 se anularam acordos de compras de armas aos EUA, se interrompeu o fornecimento de petrleo para esse pas e, em dezembro, se ditou uma nova constituio islmica (teocrtica). A revoluo acabou conduzida, depois de uma feroz luta politica interna, pelo ayatol xiita Khomeini, cuja liderana se consolidou depois de uma srie de manobras polticas, de uma represso sangrenta contra a ala esquerda da frente anti-ditatorial (includos os grupos que se reivindicavam do marxismo islmico), e da represso tambm dos operrios petroleiros que ocuparam as renarias, procurando imprimir revoluo um selo de independncia de classe. O regime conssional iraniano no s o herdeiro da luta contra o X, mas tambm de um banho de sangue, contra a esquerda e os trabalhadores de vanguarda. Foi preocupada em contrabalanar os efeitos da revoluo islmica sobre as populaes de suas repblicas centro-asiticas (Turcomenisto, Azerbajo, Tadjiquisto, Usbequisto, Quirguisto e Cazaquisto), sua possibilidade de conquistar uma via de acesso a mares quentes (no caso, a proximidade com o Oceano ndico), que a URSS invadiu o Afeganisto em 1979. Nos primeiros anos da revoluo, entre 1979 e 1981, os seguidores de Khomeini mantiveram cativos, como refns, 52 americanos na embaixada americana de Teer. Estiveram presos por 444 dias, um evento conhecido como a crise iraniana dos refns. Khomeini armou, em 23 de fevereiro de 1980, que o Parlamento Iraniano iria decidir o destino dos refns da embaixada americana. O presidente Jimmy Carter tentou salvar os refns, mas a misso de salvamento falhou quando os helicpteros enviados tiveram de enfrentar condies adversas de tempo do deserto em Tabas. Muitos comentadores apontam essa falha como a principal causa da derrota de Jimmy Carter nas eleies seguintes (1980), ganhas por Ronald Reagan.
22 - Mamadou Ly. Iran 1978-1982. Una rivoluzione reazionaria contro il sistema. Firenze, Prospettiva, 2003.

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Documentrios televisivos mostraram, de fato, que houve uma negociao secreta entre Ronald Reagan e o Ir para alongar a crise at s eleies. Pouco depois de Reagan ser eleito o problema, foi milagrosamente resolvido. 23 bilhes de dlares, congelados em bancos norte-americanos, foram devolvidos ao Ir. Os refns voltaram aos EUA, Reagan marcou pontos na agenda internacional e o Ir recebeu uma compensao em forma de armamentos. A revoluo iraniana, e suas consequncias, precipitaram, entre 1978 e 1981, a segunda crise do petrleo. A revoluo islmica no Ir e a guerra IrIraque provocaram a queda na produo e a disparada dos preos. A poltica da OPEP tornou-se mais agressiva. Oito altas de preo se sucederam. Em 1980, alguns carregamentos de leo bruto eram negociados a mais de 40 dlares o barril. Em maro de 1982, a OPEP decidiu em Viena xar cotas de produo, limitando o total a 18 milhes de barris dirios, para manter a cotao. Como a Carta da OPEP permitia que essas cotas fossem somente referenciais, somente trs pases decidiram aplic-las. A Arbia Saudita reduziu sua produo em dois teros. Em maro de 1983, em razo da queda nas vendas, a OPEP, que sofria a concorrncia da poltica de diversicao de recursos energticos praticada pelos pases ocidentais e pela explorao de reservas fora de seu controle, baixou em 15% o preo de referncia para o petrleo. Finalmente, em 1986, sob presso de partidrios da limitao de produo, uma conferncia extraordinria da OPEP reuniu-se em Genebra e decidiu manter um teto de 17 milhes de barris dirios. Numa anlise da ideologia khomeinista (xiita), Fred Halliday desmiticou o seu suposto carter alheio s ideologias polticas pr-existentes, ou universais. A questo material e as preocupaes modernas tambm estiveram presentes na prpria ideologia do regime xita: Se examinarmos a terminologia e as polticas enunciadas por Khomeini, tudo comea a ser mais familiar, em particular luz dos movimentos populistas do terceiro mundo do tempo de ps-guerra. Os conceitos centrais da ideologia de Khomeini, mustakbarin e mustazan, literalmente o arrogante e o fraco, correspondem oposio povo / elite que ns achamos em outros populismos. O discurso atacando a elite iraniana corrupta, inuenciada pelos estrangeiros, decadente, parasita, era recorrente em Khomeini. Os slogans principais de Khomeini, a repblica islmica, a revoluo, a independncia, a auto-sucincia econmica, eram os objetivos mais habituais do nacionalismo terceiro-mundista. O termo dele para o imperialismo, istikbar-i jahani, a arrogncia do mundo, era imediatamente reconhecvel no mundo inteiro, e tambm no era uma descrio ruim. A acusao dos oponentes como liberais foi, segundo Halliday, tomada dos comunistas. Caberia supor que estes emprstimos eram subordinados a uma perspectiva teolgica; porm, o que Khomeini disse e o que fez, uma vez que chegou ao poder, deixou patente a primazia da Realpolitik na sua poltica interna e internacional.

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Deste modo, embora Khomeini comeasse por denunciar o patriotismo e a identidade iraniana, terminou por invocar o Ir e o conceito de ptria quando houve a invaso iraquiana em 1980. Mais interessante ainda o fato de que nos seus ltimos meses da vida enunciou um princpio novo de comportamento poltico, baseado na primazia do maslahat, ou interesse: de acordo com isto, o que devia preocupar eram os interesses do povo e do Estado, no as prescries formais da religio. Em situaes de conito entre ambos, eram os interesses do Estado os que prevaleceriam: no era possvel dar uma enunciao mais clara do princpio implicitamente secular da raison dtat [razo de Estado]. O instrumento de organizao e execuo poltica de Khomeini foi o Partido da Revoluo Islmica (PRI), organizado s depois da queda do X e da tomada do poder, como instrumento de disciplinamento das massas insurgidas. Em dezembro de 1979, foi plebiscitada a nova Constituio, com o boicote ativo dos mujahidin e dos fedayyim (a ala esquerda da frente antiditatorial, que logo seria reprimida com violncia) e da Frente Nacional (da ala liberal). Houve quatro milhes de abstenes no plebiscito (com 99% de votos favorveis, entre os votos emitidos). Foi concedido direito de representao parlamentar diferenciada aos cristos, judeus e zoroastrianos (que, juntos, no atingiam 300 mil pessoas), mas no aos sunitas, em que pese eles serem mais de 10 milhes23. O imperialismo montou uma vasta interveno contra a revoluo iraniana, com a ajuda do ento regime aliado do Iraque, de Saddam Hussein. A guerra IrIraque se estendeu entre 1980 e 1990. Em 1980, Saddam Hussein revogou um acordo de 1975 que cedia ao Ir cerca de 518 quilmetros quadrados de uma rea de fronteira ao norte do canal de Shatt-al-Arab em troca de garantias, pelo Ir, de que cessaria a assistncia militar minoria curda no Iraque que lutava por independncia. Exigindo a reviso do acordo para demarcao da fronteira ao longo do Shatt-al-Arab (que controla o porto de Bassora), a reapropriao de trs ilhas no estreito de Ormuz (tomadas pelo Ir em 1971) e a cesso de autonomia s minorias dentro do Ir, o exrcito iraquiano, em 22 de setembro de 1980, invadiu a zona ocidental do Ir. O Iraque tambm estava interessado na desestabilizao do governo islmico de Teer e na anexao do Kuzesto, a provncia iraniana mais rica em petrleo. Ambos os lados foram vtimas de ataques areos a cidades e poos de petrleo. O exrcito iraquiano engajou-se em uma escaramua de fronteira numa regio disputada, porm no muito importante, efetuando posteriormente um assalto armado dentro da regio produtora de petrleo iraniana. A ofensiva iraquiana encontrou forte resistncia e o Ir recapturou o territrio. Em 1981, somente Khorramshahr cara inteiramente em poder do Iraque. Em 1982, as foras iraquianas recuaram em todas as frentes. Khorramshahr foi evacuada. A resistncia do Ir levou o Iraque a propor um cessar-fogo, recusado pelo Ir (os iranianos exigiram pesadas condies: dentre elas a queda de
23 - Mamadou Ly. Op. Cit., pp. 79 e 86.

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Hussein). Graas ao contrabando de armas (escndalo Ir-Contras, que abalou o governo de Reagan, nos EUA), o Ir conseguiu recuperar boa parte dos territrios ocupados pelas foras iraquianas24. Nesse mesmo ano, o Ir atacou o Kuwait e outros estados do Golfo Prsico. A ONU e alguns Estados Europeus enviaram vrios navios de guerra para a zona. Em 1985, avies iraquianos destruram uma usina nuclear parcialmente construda em Bushehr e depois bombardearam alvos civis, o que levou os iranianos a bombardear Bassora e Bagd. O esforo de guerra do Iraque era nanciado pela Arbia Saudita, pelos EUA e pela Unio Sovitica, enquanto o Ir contava com a ajuda da Sria e da Lbia. Em meados da dcada de 1980, o Iraque foi acusado de ter utilizado armas qumicas contra as tropas iranianas. A guerra entrou em uma nova fase em 1987, quando os iranianos aumentaram as hostilidades contra a navegao comercial dentro e nas proximidades do Golfo Prsico, resultando no envio para a regio de navios norte-americanos e de outras naes. O Iraque (Saddam Hussein) continuava a ser abastecido pelo Ocidente. No princpio de 1988, o Conselho de Segurana da ONU exigiu um cessar-fogo. O Iraque aceitou, mas o Ir no. Em agosto de 1988, negociaes levadas a cabo pelo secretrio-geral da ONU, Perez de Cullar, e a crise na economia do Ir levaram a que o pas aceitasse que a ONU fosse mediadora do cessar-fogo. O armistcio veio em julho e entrou em vigor em 15 de agosto. Em 1990, o Iraque aceitou o acordo de Argel, de 1975, que estabelecia a fronteira com o Ir. As perdas da guerra foram estimadas em cerca de 1,5 milho de vidas. A guerra destruiu os dois pases e diminuiu a onda de expanso revolucionria do Ir, que era o que interessava tanto aos EUA quanto burocracia da URSS. Em setembro de 1990, enquanto o Iraque se preocupava com a invaso do Kuwait, ambos os pases restabeleceram relaes diplomticas, embora o Ir se mantivesse neutro na Guerra do Golfo. O novo presidente, Rafsanjani, reeleito em 1993, procurou uma reaproximao com os EUA (e com a Europa). Seu sucessor, Khatami (1997), tambm considerado moderado (com as potncias imperialistas) deagrou ao mesmo tempo uma violenta represso contra o movimento estudantil e os intelectuais, em 1998 e 199925. A progressiva normalizao iraniana, no entanto, se veria sacudida pela crise da poltica imperialista (dos EUA em especial) na regio, o que provocaria um novo surto de radicalismo, dentro do mesmo regime.
24 - O grande escndalo de 1986-87 foi a descoberta reveladora que Estados Unidos, que naturalmente ocupam um lugar de primersima linha na batalha contra o terrorismo, estava tendo tratos secretos com Ir, um estado terrorista. Isto levantou a acusao mais sria contra a administrao o Reagan ao longo do inteiro espectro poltico. George McGovern denunciou o asco humilhante revelado no outono de 1986: Uma administrao que chegou ao poder anunciando a partir de ento que o contrterrorismo seria o pilar da poltica externa americana, foi descoberta vendendo armas secretamente ao governo mais terrorista no mundo (Noam Chomsky. Terrorismo Internacional Qu Remedio? Conferncia no Simposio Internacional sobre Terrorismo de Estado y Derechos Humanos, realizada na Johan Wolfangs Goethe Universitt de Frankfurt/Main em abril de 1986). 25 - Iran. In: Massimo Salvadori (Ed.). Enciclopedia Storica. Bologna, Zanichelli, 2005.

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expanso do islamismo poltico


A expanso do islamismo poltico continuou generosamente subsidiado pelos petrodlares. O ministrio da Coexistncia Religiosa da Arbia Saudita concedeu 10 bilhes de dlares anualmente para instituies de propagao do Isl no mundo. Uma deles, a Zakat, dedica parte desses fundos ajuda social e trabalhos humanitrios; mas outra poro passou a engrossar as arcas de vrias organizaes, inclusive as chamadas terroristas: o Hamas (da Palestina), o grupo do prprio Bin Laden, ou os mujahidin da Bsnia, Chechnia e Afeganisto. Em 1989, na Palestina, o Movimento da Resistncia Islmica (Hamas) passava a liderar a Intifada. No Sudo, a Frente Islmica Nacional, liderada por Hassan alTurabi, conquistava o poder atravs de um golpe de Estado. Na Arglia, a Frente de Salvao Islmica (FIS) ganhava as eleies regionais, as primeiras eleies livres desde a independncia do pas. Do Ir, o aiatol Khomeini, pouco antes de morrer, proclamava a fatwa, a condenao morte, contra o escritor britnico Salman Rushdie, autor dos Versos Satnicos. Na Palestina, o Hamas tem a seu favor uma enorme rede benecente na Cisjordnia e na Faixa de Gaza. Nas eleies de 2005, o Hamas no venceu porque prometeu varrer Israel do mapa. Venceu porque prometeu resolver alguns dos terrveis desequilbrios e das caticas distores que vm denindo a sociedade interna palestina nos ltimos anos. E no o menor dos paradoxos que a fundao do Hamas (que signica ardor), em 1988, fosse bem vista pelos polticos israelenses, que viam no grupo um contrapeso inuncia de Al Fatah. A rede de ajuda social do islamismo poltico teve um papel essencial na sua expanso internacional. O domnio do capital nanceiro na maioria das sociedades orientais e mdio-orientais no desenvolveu a infra-estrutura necessria para uma sociedade e uma indstria moderna. Este desenvolvimento desigual e combinado do capitalismo atrasado, sob o jugo do imperialismo, criou uma sociedade muito diferente da ocidental (imperialista). Nestes pases pobres, embora uma industrializao importante aconteceu nos anos 50 e 60, no houve um desenvolvimento simultneo dos servios pblicos, como gua potvel, sistema de esgoto, eletricao, alojamentos de boas condies, educao, sade, e outros servios. Por exemplo, entre 1982 e 1992, a populao de Paquisto cresceu 33%, enquanto os servios bsicos aumentaram s 6,9%. Por outro lado, o auxo importante de capital teve um efeito devastador no setor agrrio. Como resultado, comeou um xodo volumoso de populao do campo para as cidades. Mas em vez de serem absorvidos pela indstria e sociedade urbanas, a falta de desenvolvimento social provocou uma expanso dos bairros precrios, de choupanas e favelas, com condies terrveis de vida. No perodo inicial, este auxo criou rapidamente um proletariado virgem.

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As condies brutais impostas por este desenvolvimento desigual criaram contradies enormes, que se manifestaram em grandes exploses sociais. Estas aconteceram nos anos 1950, 1960 e 1970, sob condies internacionais relativamente favorveis, com movimentos enormes do proletariado nascente. No houve, porm, uma sada revolucionria, devido traio das direes polticas, reformistas ou stalinistas, com conseqncias desastrosas. Os preconceitos religiosos, nacionais, tnicos, comunais, lingsticos, de raa, voltaram ordem do dia. A maioria destas cidades-favelas se transformaram em drenos de sujeira, doenas, pobreza, drogas e prostituio. A lumpenizao, o crime e o gangsterismo se transformaram em epidemias sociais. O crime e a lumpenizao criaram um sentimento de insegurana e alienao. Na ausncia de uma alternativa revolucionria, isto conduziu desmoralizao em certos setores desta populao recentemente urbanizada e da pequeno-burguesia. Um amplo setor da juventude das reas rurais, que estudava nas cidades, tambm era contagiado por esta crise. Em uma sociedade asxiante, a nostalgia de um perodo supostamente glorioso da histria do Isl, ensinado nas escolas teocrticas do Estado, foi se impondo. A sede de poder, a presuno e o privilgio so parte integrante da mentalidade pequeno-burguesa. No Paquisto, os fundamentalistas do Jamaat-para-Islami a proveram de todos estes pr-requisitos. Em meados dos anos 1970, o Jamaat-para-Islami estendeu seus tentculos nos sindicatos e entre os camponeses. Dali em diante, o fundamentalismo islmico teve um impacto numa minoria vital da populao urbana. Transformaram-se em uma fora sustentada pelo imperialismo para reprimir a revoluo. A ideologia dos fundamentalistas busca, supostamente, criar um Estado islmico baseado nos princpios teolgicos. A corrente principal desta ideologia descansa principalmente em exemplos nostlgicos da sociedade nmade, na qual a forma mais alta em economia era o capitalismo mercantil. Alguns eruditos islmicos (ulemas) tentaram interpretar os fundamentos da teologia cornica nas sociedades e economias dominantes nos ltimos 1400 anos. Embora h diferenas de aproximao marcadas e interpretao entre ulemas de seitas diferentes, nenhum tem uma alternativa denida ao sistema capitalista. Uma teologia com mais de um milnio de antiguidade pode, obviamente, ser interpretada de muitas formas. Os capitalistas e grandes proprietrios de terras usaram os professores de Islamismo reacionrios e a teologia islmica como meio de defesa dos seus interesses de classe. Segundo Eqbal Ahmad, h uma deturpao do Isl cometida por absolutistas e tiranos fanticos, cuja obsesso em regulamentar o comportamento pessoal promove uma ordem islmica reduzida a um cdigo penal, destituda de seu humanismo, sua esttica, suas buscas intelectuais e sua devoo espiritual. Torna-se impossvel reconhecer religio, sociedade, cultura, histria ou poltica islmicas conforme vividas e sentidas pelos muulmanos ao longo dos sculos.

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Os muulmanos modernos, concluiu Ahmad (em 1999), esto preocupados com o poder, no com a alma -em mobilizar pessoas para objetivos polticos, em lugar de dividir e aliviar suas dores e seus anseios. As prioridades deles so extremamente limitadas e se do dentro de um contexto restrito pelo tempo. O fracasso do nacionalismo secular rabe-palestino para colocar a luta palestina numa perspectiva de luta antiimperialista conseqente, e de unicao socialista do Oriente Mdio (o que exigiria romper com as castas dirigentes dos Estados rabes reacionrios) levou ao fortalecimento do nacionalismo religioso. O Hamas palestino, por exemplo, elaborou uma resposta ao Estado sionista via Estado islmico. Desde a primeira Intifada, o movimento de carter religioso tem se fortalecido. Mas isso tem a ver com a covardia e sujeio da direo da OLP, que se identicou com os acordos de Oslo e a submisso aos ditames do imperialismo norte-americano. As foras tradicionalmente de esquerda dentro da OLP, como a FPLP e a FDPLP, embora tenham criticado as posies de Arafat, no se constituram como alternativa real de direo s posies da ANP, deixando um espao vazio para que aqueles que aparecem como radicalmente anti- Israel assumam um prestgio crescente. Na dcada de 1980, adotando a proposta de dois Estados na Palestina, ou seja, a aceitao da existncia do Estado de Israel e a criao de um mini-Estado palestino, invivel geogrca, histrica e economicamente, as velhas direes nacionalistas burguesas, como as de Arafat, da OLP, ou Nasser, do Egito, tambm pactuaram com Israel. O abandono da reivindicao fundamental da OLP foi acompanhado tambm pela maioria da esquerda mundial, que adotou as posies do sionismo de esquerda e, desta forma, capitulou s propostas do imperialismo europeu. Esta capitulao por parte das correntes rabes nacionalistas, laicas e de esquerda, abriu espao para que as organizaes fundamentalistas islmicas que mantiveram a exigncia da destruio de Israel e convocaram a luta contra ele como o Hamas e o Hezbollah, ganhassem inuncia de massas. No entanto, estas correntes propem que, uma vez destrudo o Estado de Israel, seja construdo, na Palestina, um Estado de carter teocrtico, um claro retrocesso em relao proposta original da OLP. Este retrocesso no responsabilidade das massas rabes, mas das correntes progressistas e de esquerda, que abandonaram a luta. A Palestina era o lugar do Oriente Mdio onde a inuncia poltica das correntes religiosas era das menores na regio. Basta ver que a formao da OLP era por amplssima maioria de natureza laica. Adquiriu um peso muito maior, devido ao desgaste da direo da ANP. O projeto de Estado islmico, ainda que venha do lado oprimido na regio, uma sada tambm teocrtica. Signica abandonar a perspectiva de um Estado laico e democrtico. Signica tambm a perspectiva de uma ditadura teocrtica sobre os povos da regio. Os iranianos sentiram na pele o que signica essa proposta por meio da poltica repressiva de Khamenei contra os protestos democrticos dos jovens iranianos e contra os sindicatos e as mobilizaes operrias.

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fundamentalismo e terrorismo

A postura do Hamas d p propaganda sionista de que os rabes querem jogar os judeus ao mar, so todos fanticos, e prejudica a possibilidade de uma convergncia entre os setores explorados israelenses contra seu governo, e de unidade com os palestinos na luta contra o sionismo. Vejamos trechos da carta de constituio do Hamas: Em Nome de Al, Misericordioso, Clemente: Vs sis a melhor comunidade que j surgiu para a humanidade. Vs imps a conduta correta e proibis a indecncia; e vs credes em Al. E se o Povo da Escritura tivesse acreditado, teria sido melhor para eles. Alguns deles so crentes; mas a maioria deles so praticantes do mal. Eles no iro vos prejudicar salvo uma leve ferida, e se eles lutarem contra vocs eles tero de retroceder e fugir. E depois de tudo eles no sero socorridos. Ignomnia ser sua poro onde quer que eles se achem salvos [onde eles se agarrem a] uma corda de Al e a uma corda do homem Eles incorreram no dio do seu Senhor, e misria ser jogada sobre eles. Isso assim porque eles se acostumaram ao descrdito nas revelaes de Al, e atacaram os Profetas erroneamente. Isso assim porque eles eram rebeldes e se acostumaram a transgredir. Surat Al-Imran (III), versos 109-111... Israel ir crescer e permanecer ereto at que o Isl o elimine assim como ele tem eliminado seus predecessores... Artigo Oito: Al seu objetivo, o Profeta seu modelo, O Coro sua Constituio, a Jihad seu caminho e a morte pela causa de Al, sua mais sublime crena. Seria, no entanto, um erro pr o radicalismo islmico, devido ao seu fundamentalismo, no mesmo plano que o fundamentalismo imperialista ou sionista. o que aparece na postura de Tariq Ali,26 que se queixou, quanto ao sofrimento do povo palestino, que os EUA so cegos quanto a isso, e os europeus so parcialmente cegos tambm27. Mas uma confuso semelhante aparecia tambm nos textos do prestigiado intelectual Edward Said, que em um artigo,28 disse estar convencido de que a oposio secular no mundo rabe vinha obtendo sucesso diante de seus oponentes islmicos. Seu raciocnio era o de que o Oriente Mdio uma regio muito heterognea, modernizada e estimulada politicamente para se submeter ao que so aspectos retrgrados, vises absurdamente anacrnicas, que almejam ao estabelecimento de teocracias muulmanas e judaicas. A posio de Said de condenao indiscriminada aos movimentos islmicos, demonstrava a ausncia de uma anlise mais objetiva do Isl poltico. Sad,
26 - Cf. Tariq Ali. The Clash of Fundamentalisms. Crusades, jihad and modernity. Nova Delhi, Rupa & Co, 2002. 27 - David Barsamian e Tariq Ali. Palestina e Israel. In: Imperialismo & Resistncia. So Paulo, Expresso Popular, 2005, p. 182. 28 - Edward Said. O panorama da oposio, Al-Ahram, 8-14 de junho de 2000.

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que sempre esteve na vanguarda ao expor e refutar as maliciosas interpretaes ocidentais referentes questo da Palestina e a outras causas rabes, parecia, neste caso, estar repetindo uma interpretao sobre os movimentos islmicos semelhante existente no ocidente. Os fundamentalistas no caram margem da penetrao do dinheiro das drogas e da corrupo na sociedade. A maioria desses agrupamentos transformou-se em mas sectrias. Os lderes e a ala dura usam as mesquitas como centros de doutrinamento religioso e preconceitos sectrios postos nas cabeas das crianas. Durante a ditadura de Zia, no Paquisto, nos anos 1980, o auxo de dinheiro da herona proveu um apoio signicativo econmico s prticas dos professores do Islamismo. A participao destas organizaes sectrias no jihad afego lhes deu um acesso sem precedentes para armas e arsenais. Um dos grupos mais em vista o Sipah-para-Sahabah do Paquisto, que representa a ala sunita de fundamentalismo. Os quadros do grupo eram principalmente produtos das madraisah (escolas das mesquitas) e da experincia da guerra afeg. Com o aprofundamento da crise socioeconmica em um momento de certa calma do movimento dos trabalhadores, os membros destas organizaes ganharam mais destaque: isto deu origem a mais de 20 grupos divididos das organizaes originais em Pendjab, cujas prticas foram e so as mais violentas e as mais permissivas com o crime. Durante a guerra do Afeganisto (1979-1989), o comrcio do pio foi estimulado pela CIA para nanciar os combates e enfraquecer as tropas soviticas. Na atualidade, o Islamismo defenderia as velhas tradies que correspondem s relaes pr-capitalistas de produo, mas ao mesmo tempo tentaria modiclas ou interpret-las de acordo com as mudanas nas foras e relaes produtivas (capitalistas monopolistas). Os fundamentalistas islmicos no pretenderiam literalmente impor as condies econmicas e tecnolgicas da era de Maom (na prtica, usam tecnologia muito avanada), mas implantar aspectos das velhas tradies na superestrutura vigente, e at certo grau tambm nas relaes de produo e reproduo social. O resultado um hbrido. Em certo modo haveria uma analogia entre o papel de Isl no Ir, e muitos outros pases, hoje em dia, e o desenvolvimento inicial do Isl na situao em que Maom viveu. A analogia ou semelhana tem a ver com a convulso e deslocamento de grandes contingentes sociais, o deslocamento e a urbanizao de quantidades enormes de camponeses em condies miserveis, entre os quais marcante, ante esta situao de mudana, a atrao ao fundamentalismo islmico. O chamado terrorismo islmico foi, claramente, o produto da decomposio da rede armada pelos EUA para isolar a revoluo iraniana e dar o golpe de graa ex-URSS. Isso no signica que no fosse capaz de formular suas prprias bases ideolgicas. Em abril de 1988, o Dr. Abdallah Azzam, o pai es-

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piritual de Al Qaeda, escreveu um artigo intitulado A base slida, que esboou as linhas do que vai depois ser Al Qaeda. Azzam descreveu um movimento com dois momentos signicantes: um perodo longo de educao ou doutrinamento, Tarbiyyah; e a redenio da jihad, de um meio para cumprir um objetivo religioso-poltico, para um objetivo per se. Azzam era um idelogo islmico, contudo a fase organizacional de Al Qaeda, e outros grupos aliados para a jihad global, esteve nas mos de lderes com um carter muito mais operacional que ideolgico: Osama Bin Laden, Ayman Zawahiri, Muhammad Atef e, depois, Abu Musab al-Zarqawi. A segunda gerao de Al Qaeda foi emergindo dentro de diferentes campos de batalha islamistas, do Afeganisto Bsnia, do Iraque Europa, do sudeste sia, etc. O modus operandi de Al Qaeda, atravs de martrios, operaes e matanas, tudo legitimado por clrigos, afetaria a imaginao da juventude muulmana mundial, dando assim prioridade para estratgias novas em cima da ideologia bsica. At mesmo o conito Israel-Palestina no era mais considerado crucial, tendo um papel menos importante nas prioridades da jihad global. Ayman Zawahiri escreveu vrias vezes em favor de adotar a posio tradicional do jihad egpcio: a estrada para a libertao de Jerusalm passa pela libertao do Cairo e de Damasco. De acordo com o Relatrio Brisard29, a rede Al Qaeda beneciou-se do apoio nanceiro de 400 indivduos e de 500 empresas e organizaes em todo o mundo. Entre os componentes notveis dessa lista guram o prncipe Sultan, ministro da Defesa saudita, e o prncipe Turki Al Fayal, ex-dirigente dos servios de espionagem sauditas. Entre 1979 e 1989, ambos ocuparam um lugar decisivo na ajuda importante dada ao jihad anti-sovitico no Afeganisto, em colaborao com a CIA e o Paquisto. Durante a dcada de 1990, os ex-membros da jihad, assim como aqueles que eles mesmos formaram, espalharam-se pelo mundo islmico e o Ocidente, desempenhando desde ento um papel importante. Em 1998, o prncipe Turki teria aceito no pedir a extradio de Bin Laden e de outros membros da Al Qaeda para o Afeganisto, e teria dado um auxlio generoso ao regime talib, contra uma promessa feita por Bin Laden de que sua organizao no procuraria subverter o regime saudita. O prncipe Sultan foi acusado de ter contribudo com pelo menos 6 milhes de dlares desde 1994 para quatro organizaes caritativas que nanciavam Al Qaeda. O m do jihad afego provocou uma crise que tornou evidentes os laos existentes entre o hoje perseguido terrorismo islmico e o prprio ventre do imperialismo capitalista. Em 1991, houve o fechamento pelo Banco da Inglaterra do Bank of Credit and Commerce International (BCCI), em razo de atividades fraudulentas. O BCCI desempenhou um papel secreto, em grande parte ainda desconhecido, no nanciamento do jihad afego de 1979-1989. O fundador desse banco, Hassan Agha Abedi, de origem paquistanesa, tornou-se amigo do presi29 - Feito para os servios secretos franceses por um advogado parisiense, Jean-Charles Brisard, e divulgado em muitos pases ocidentais antes e depois do 11 setembro de 2001.

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dente James Carter, cujo governo lanara o jihad, e de Margaret Thatcher, que o apoiou com tanto entusiasmo (sobretudo durante o reinado de seu amigo Ronald Reagan) quanto Anthony Blair apoiou a campanha de George W. Bush contra o Iraque. William Casey, primeiro diretor da CIA nomeado por Ronald Reagan, estabeleceria os contatos com o banco. Mais tarde, seu sucessor, Robert Gates, qualicaria o BCCI de Bank of Crooks and Criminals International (Banco Internacional de Ladres e Criminosos). Havia muito tempo que a CIA abrira contas secretas em bancos estrangeiros duvidosos. O governo saudita, mesmo antes do jihad afego, depositou nessas contas fundos secretos para suas causas prediletas, como os contra nicaragenses e a Unita em Angola. Investigaes da Time, Newsweek, ABC News e outros comprovam a existncia de quantias depositadas para informantes e elementos diretamente implicados no jihad afego, depois para o Talib e para Al Qaeda, por intermdio da sucursal BCCI de Londres, assim como em outras agncias no Paquisto. Em 1993, para grande alvio de todas as partes envolvidas, um jri norte-americano absolveu Clark Clifford, de 85 anos, conselheiro de todos os presidentes norte-americanos desde Harry Truman, e seu scio, o advogado Robert Altman, no caso do BCCI e seu parceiro norte-americano, o First American Bankshares. O caso foi encerrado sem o menor dano para a honra desses dois respeitveis norte-americanos e sem que fossem reveladas as ligaes que vo do jihad Al Qaeda, e que talvez constem dos documentos mantidos pelo Banco da Inglaterra. Num brieng paper preparado para o Pentgono por um analista da Rand Corporation (um dos think tanks do governo norte-americano), se acusava a Arbia Saudita de ser o cerne do mal. Aconselhava o governo dos EUA a conscar os bens nanceiros sauditas e assumir o controle do petrleo desse pas, pois o regime teria dado meia volta para se tornar o inimigo dos EUA. Apesar dos desmentidos da Casa Branca, a imprensa saudita expressou o temor de que os bens sauditas nos Estados Unidos que chegam a centenas de bilhes de dlares fossem congelados ou conscados. Os investidores sauditas e rabes transferiram para a Europa parte de seu dinheiro lquido e seus bens bancrios, aes, bnus do Tesouro e bens fundirios.

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bin laden and co.


O Relatrio Brisard, como outras investigaes, governamentais e privadas, posteriores aos atentados de 11 de setembro, revelaram que a infra-estrutura nanceira da Al Qaeda assemelha-se a uma holding. Haveria um centro de deciso com centenas de liais e um nmero ainda maior de entidades terceirizadas espalhadas pelo mundo. A lista das entidades implicadas abrange um amplo leque, que vai do fundamentalista islmico fantico ao banqueiro famoso e respeitvel, assim como a homens de negcio e empresas. Em 24 de setembro de 2001, o presidente Bush lanou um ataque contra a base nanceira da rede global do terror. Foi anunciado o congelamento dos bens de 27 organizaes e indivduos suspeitos de manterem relaes com Bin Laden. A partir dessa data, a lista tornou-se ainda mais longa do que a do relatrio Brisard. Sob presso norteamericana, o Conselho de Segurana da ONU votaria vrias resolues pedindo s naes que privassem as redes terroristas de qualquer apoio nanceiro e logstico. Osama Bin Laden: comerciante saudita, ltimo de dezoito irmos e irms (alm de uns cinqenta meios-irmos e meias-irms por parte de pai: Muhamad Bin Laden teve 54 lhos com 11 esposas) de uma famlia no nobre, mas originada do lobby da contruo civil e do petrleo e fornecedora da casa real, quem sabe tambm de drogas e armas (e por isso milionrio), foi presenteado pelo rei Fahad ao amigo americano (leia-se: CIA) para capitanear a guerrilha, mascarada de Isl, contra o poder afego daquela poca, apoiado pelos russos. E para guiar aquela luta era preciso que houvesse, l, um homem rico, capaz e com autoridade, em suma um agente da CIA bem treinado, em condies de gerir fundos, armas e homens em profuso. Nas relaes anteriores com os talebs, e tambm com os mujahedins e paquistaneses, em chave anti-comunista, aqueles receberam nos anos 1980 dos EUA (por meio da CIA e do servio secreto ingls MI6) mais de 3 bilhes de dlares para treinamento militar, guerrilha, atentados e provocaes. O governo Bush Jr., logo que eleito, tinha procurado revivicar as relaes com agncias privadas conectadas com a CIA: em abril de 2001, o novo governo dos EUA alocou 350 milhes de dlares para fazer com que o ex-rei retornasse para dirigir o Afeganisto. Mas as mesmas fontes da CIA admitiram que o perodo em que ela j trabalhava por debaixo dos panos com a assim-chamada Aliana do Norte remontava ao nal dos anos 90. Na luta entre talebs e mujahedins, se inseria o controle do trco de pio. No conito de mais de uma dcada entre a seita fundamentalista islmica Wahabi, que se encontra no poder na Arbia Saudita, com a famlia reinante apoiada justamente pelos Bin Laden e pelos EUA, e o islamismo laico do governo

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iraquiano de Saddam Hussein, Osama trabalhava documentadamente para setores da CIA, conectando a luta contra Saddam com a luta contra os afegos apoiados pelos russos (isto , vrios mujahedins a servio dos EUA, talebs inclusive, em cujo Afeganisto Osama Bin Laden j representava os interesses de seus prprios protetores, os EUA e a Arbia). A guerra santa de Osama contra o Iraque tinha apenas o objetivo de aumentar as tenses daquele estado com a Arbia Saudita e os EUA, de pleno acordo com estes ltimos, e preparando um terreno favorvel para os EUA em toda a Eursia, incluindo o Afeganisto. O jornal Washington Post recordou que o Sudo, depois do primeiro atentado s torres gmeas em 1995, do qual foi acusado, sem provas, Osama Bin Laden, ofereceu-o a Clinton que o recusou, preferindo que fosse para... o Afeganisto. No entretempo, ele recrutou e treinou muitos militantes (mais rabes do que afegos) por conta da prpria CIA, que tambm daquela vez iria deixar a salvo, como todos os seus predecessores, o agente secreto por ela construdo. Em compensao, Clinton mandou bombardear a fbrica sudanesa de frmacos, sob pretexto de que produziria gs nervino. Durante toda a dcada de 80, os EUA construram bases militares e instalaes na Arbia Saudita por 200 bilhes de dlares, a mais alta despesa militar at ento feita no mundo. Muitas daquelas empreitadas passaram pela famlia Bin Laden (entre elas as torres Khobar em Dhahran, cujo bombardeio iria ser atribudo em 1996 justamente a Osama); mas no fato secundrio que quase todo o dinheiro tenha sado das caixas-fortes da casa real rabe. Durante os anos 1990, pelo menos at o momento das agresses Iugoslvia, Osama Bin Laden continuou a agir por conta dos EUA e da CIA, e para a empresa da famlia, que enriqueceu com as guerras. At mesmo as prodigiosas e equipadssimas cavernas de Tora Bora no Afeganisto tinham sido construdas dez anos antes pelo grupo Bin Laden por conta dos EUA-OTAN em funo anti-russa. A estreita triangulao entre setores importantes da CIA-Mossad-terroristas supostamente islmicos algo mais do que hipottica. Quanto mais o tempo passa, mais ca claro que as agncias americanas, durante o perodo do ps-guerra fria, tenham acolhido e dado hospitalidade a terroristas internacionais. A Jihad Islmica, bem vista pelos governos americanos, providenciou o envio de mercenrios e armas, por conta dos EUA, para os Balcs e para os estados da ex-URSS. Tudo isto gerou uma circulao de dlares multimilionria no comrcio de droga e na conseqente lavagem daquele dinheiro sujo em todo o sistema bancrio ocidental30. O ncleo da famlia Bin Laden, sem Osama, ligado nos EUA fortssima holding do grupo Carlyle, que opera sobretudo no setor aeroespacial e militar. No existe nenhuma importante personalidade econmica ou poltica do crculo do poder americano que no tenha tido estreitssimos contatos de negcios com Bakr bin Laden (o pai do lho...); dentre eles destaca-se o ex-vice-diretor da CIA, Frank Carlucci, que levou consigo

30 - Wall Street Journal, Nova Iorque, 27 de setembro de 2001.

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para o grupo dezenas de agentes que tinham deixado o servio, para no falar de gente como George Soros. Na sia Central (com um potencial ainda no explorado estimado em mais de 6 trilhes de metros cbicos de gs) se encontra o percurso escolhido para um novo corredor de energia, encabeado pelo Turcomenisto e pelo Uzbesquisto, seguidos pelo Casaquisto, Quirguisto, Tadjquisto, e juntamente com Afeganisto e Paquisto, partes da ndia e da China, como vias de sada. Atualmente os EUA possuem no mais de 3% das reservas mundiais conhecidas (com 5% da populao e 25% do consumo mundial), por isso o controle de todos os percursos de penetrao da rea do Golfo at a Eursia assume uma prioridade estratgica que ultrapassa em muito a questo dos hidrocarbonetos. Oleodutos e gasodutos provenientes da bacia do Mar Cspio atravessam at hoje a Rssia. Por isto, os investimentos alternativos referem-se, depois do controle de Kosovo e da Macednia, el Turquia e, na sia centro-meridional, via caucsica includa justamente entre Rssia e Ir. Neste quadro, o Afeganisto ocupa uma posio estratgica, no tanto por suas poucas reservas, mas por ser um local de entrecruzamento, encontrando-se como ponto de equilbrio dos pases da sia Central, exatamente entre o Oriente Mdio, o sub-continente indiano e o Turcomenisto, na perspectiva dos enormes mercados de capitais representados pela ndia, China e Japo. Esta uma das principais razes pelas quais, para planejar o progresso dos prprios negcios em toda aquela zona depois do desmantelamento do Comecon (Conselho para Assistncia Econmica Mtua), as empresas petrolferas, cuja base so os EUA, deviam e devem antes de mais nada domar a instabilidade poltica da regio. Num semelhante clima, no casual que a famlia Bush tenha pedido ao FBI que se abstivesse de indagar sobre as suas ligaes com a famlia Bin Laden, anteriores ao atentado ao WTC. A prpria BBC informou sobre um documento secreto do FBI que sublinhava as conexes entre a CIA e a Arbia Saudita e entre os Bush e os Bin Laden.

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Das torres gmeas palestina


Os atentados de 11 de setembro de 2001 foram usados pelos EUA para uma invaso e uma carnecina no Afeganisto a partir de outubro daquele ano. As foras aliadas no tardaram em ocupar o pas. Assim como ao longo dos conitos na ex-Iugoslvia (em especial em Kossovo, em 1999 ), os norte-americanos evitaram um contato imediato com as tropas adversrias no solo, voltando-se para aes de destruio da infra-estrutura logstica, militar e econmica dos srvios. Estava vigente a chamada Doutrina Powell (Ns atiramos e eles morrem!). Assim, os norte-americanos tinham descoberto a guerra ideal (em comparao com a carnicina do Vietn ). A conquista de Afeganisto pelos Estados Unidos e os senhores da guerra foi boa para fazer o Afeganisto voltar para seu lugar no mercado mundial... o da herona. Nas reas dominadas pelos senhores da guerra afeg, as plantaes renasceram em todos lugares, e na Europa comeou a alarmar o rebrote do pio afego. Em julho de 2000, o governo dos talibs ordenara a destruio dos cultivos de papoulas e o Afeganisto parou de ser o primeiro produtor mundial. Mas os cultivos caram, e at triplicaram, na rea dominada pela Aliana do Norte, aliada dos norte-americanos contra os talibs. Com a ocupao, os cultivos se alongam novamente para o pas inteiro, com colheitas recordes. To impressionista e supercial quanto armar que os atentados de 11 de setembro acertavam um golpe decisivo no poder (ou violncia) simblico dos EUA, foi armar que a vitria por estes obtida no Afeganisto reverteu por completo as tendncias da situao mundial. Os prprios atentados s Twin Towers expressaram, em primeiro lugar, uma decomposio sem precedentes dos aparelhos de segurana dos EUA, pois foram executados por um grupo (talvez manipulado por setores da polcia poltica ianque ou israelense, ou ambas) unido por laos econmicos, polticos e at organizativos CIA e a todo o aparelho imperialista (existem indcios rmes de conhecimento prvio dos atentados por parte de setores do aparelho de segurana e dos crculos nanceiros dos EUA). Os atentados deram pretexto para a montagem de uma aliana mundial contra o terrorismo, supostamente unnime, que se revelou logo to frgil quanto o seu suposto multinacional inimigo. A evoluo terrorista do movimento islmico, por sua vez, foi um ndice da decomposio do nacionalismo burgus e clerical no Oriente Mdio e na sia Central, e ambos foram diretamente impulsionadas pelo imperialismo: O principal terreno deste conito foi o Afeganisto. O objetivo da Jihad, nanciada neste pas pelas petromonarquias da pennsula Arbica e CIA, era inigir URSS, que havia invadido Cabul em dezembro 1979, um Vietn que precipitaria sua queda. escala do Isl, tambm tinha a funo de desviar os militantes radicais de todo

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o mundo da luta contra o Grande Sat americano -luta para a qual incitava Khomeini- e canaliz-las contra a Unio Sovitica. A Jihad afeg teve uma importncia capital na evoluo mundial do movimento islmico.31 Com a transformao de um movimento poltico de massas numa seita religiosa-terrorista, se evidenciou, no a sua fora, mas seu retrocesso e fragmentao: as fatwas de Bin-Laden (desautorizadas pela hierarquia religiosa islmica) invocavam Al e a guerra contra os inis, mas no incluam reivindicaes polticas elementares, como o m do bloqueio contra o Iraque, a luta contra a ditadura cvico-militar na Arglia (erigida sobre o golpe contra a vitria eleitoral do islamismo radical do FIS), ou o retorno dos refugiados e o apoio incondicional Intifada palestina.32 Certamente que a maioria dos atos em que (o termo) terrorismo aplicado, pelo menos no mundo ocidental, refere-se a um ato de ataque do mais fraco sobre o mais forte. Os palestinos, porm, prefeririam lutar pela sua liberdade com meios respeitveis, usando F-16s, helicpteros Apache, msseis teleguiados e outros armamentos que os Estados Unidos fornecem a Israel. Se os mesmos fossem fornecidos aos palestinos, o problema de homens-bomba estaria resolvido. Enquanto isso no acontecer, ningum deveria achar to radical, extremista e fantico os palestinos utilizarem a sua nica arma: seus corpos. Pensando assim, fcil perceber que os pobres, os fracos, os oprimidos raramente reclamam sobre terrorismo. Os ricos, os poderosos o fazem sempre que podem.33 Mas necessrio distinguir entre os atos violentos (e at suicidas) de autodefesa elementar e a organizao de uma prtica sistematicamente orientada pelos atentados, em qualquer escala: Para que um atentado terrorista, mesmo um que obtenha xito, crie confuso na classe dominante, depende da situao poltica concreta. Seja como for, a confuso ter vida curta; o Estado capitalista no se baseia em ministros de Estado e no eliminado com o desaparecimento deles. As classes a que servem sempre encontraro pessoas para substitu-los; o mecanismo permanece intacto e em funcionamento. Todavia, a desordem que produz um atentado terrorista nas las da classe operria muito mais profunda. Se para alcanar os objetivos, basta armar-se com uma pistola, para que serve esforar-se na luta de classes? Se um pouco de plvora e um pedao de chumbo bastam para perfurar a cabea de um inimigo, que necessidade h de organizar a classe? Se tem sentido aterrorizar os altos funcionrios com o rudo das exploses, que necessidade h de um partido? Para que fazer passeatas, agitao de massas, eleies, se to fcil alvejar um ministro desde a galeria do parlamento? Para ns o terror individual inadmissvel precisamente porque apequena o papel das massas em sua prpria conscincia, as faz aceitar sua impotncia e volta seus olhos e esperanas para o grande vingador e libertador que algum dia vir cumprir sua misso.34
31 - Gilles Kepel. La Jihad. Expansion et dclin de lislamisme. Paris, Gallimard, 2000. 32 - Olivier Roy. La n de lislam politique, Esprit, Paris, agosto de 2001. 33 - Humam al-Hamzah. Terrorismo, uma palavra perigosa. In: www. icarabe.org, setembro de 2006.

34 - Leon Trotsky. Por que os marxistas se opem ao terrorismo individual (1911). The Marxists Internet Archive, junho 2005.

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Os limites da reao ianque aos atentados foram dados pela sua prpria crise interna e internacional. Observadores assinalam que, inclusive at a vspera do atentado do 11 de setembro, existia uma relao estreita entre a CIA e o governo de Cabul, e que a CIA tinha clara preferncia pelo regime taleb, diferente do Departamento de Estado, que aconselhava apoiar os guerrilheiros opositores (a Aliana do Norte) liderados pelo assassinado general Massoud. Por outro lado, limitar o ocorrido maquinao de um Bin Laden revela uma forte tendncia da burguesia e dos Estados imperialistas a rechaar a hiptese de uma escalada militar contra supostos Estados delinqentes ou inclusive uma guerra, porque isto iria alm das possibilidades polticas do imperialismo mundial, e at de suas convenincias. Portanto, a personalizao do atentado em Bin Laden poderia ser, em parte, uma tentativa do governo americano de sair pela tangente. O contrrio, a organizao de uma guerra em grande escala, seria ir na direo de uma militarizao dos pases que integram a OTAN e apostar em uma via de desenvolvimento explosivo para a estabilidade do capitalismo mundial. Logo depois da invocao do artigo 5 do Tratado do Atlntico Norte, que estabelece a necessria solidariedade com qualquer Estado membro agredido, os governos europeus tomaram distncia de uma eventual interveno militar macia no Oriente Mdio. O pan-islamismo continou a potenciar-se, ainda assim, em funo da degringolada poltica do pan-arabismo, e das direes polticas laicas rabes em geral. Na Palestina, isto fortaleceu o Hamas islmico contra a OLP. O presidente da Autoridade Palestina, Yasser Arafat, se enlinhou em uma teia que ele prprio ajudou a tecer desde os acordos de Camp David, depois aprofundados em Oslo. Ali, pela primeira vez, a OLP renunciou defesa de um Estado palestino sobre toda a Palestina, admitindo a existncia de um Estado palestino sob a vigilncia do Estado militar-religioso de Israel, estabelecido articialmente pelo imperialismo sobre territrio palestino. Os chamados acordos de paz, na verdade, signicaram uma deposio unilateral de armas pela direo palestina, permitindo que o sionismo se colocasse em melhores condies para o que pensavam ser um ltimo e decisivo assalto s posies palestinas. Desde 1995, longe da constituio de uma nao soberana, o povo palestino amargou um recuo permanente de suas prprias linhas, conquistadas a ferro e fogo desde o massacre de 1982 em Sabra e Chatila, passando pela Intifada original. Milhares de mortos, milhares de casas demolidas, locais de culto muulmano e cristo destrudos. O chamado terrorismo palestino, sobretudo os homens e mulheres-bomba, foram expresses do desespero do povo palestino, levado, pela opresso e a misria, da ao de massas organizada s iniciativas de martrio individual, certamente fomentadas por setores do islamismo poltico. Mas, basicamente, os ataques suicidas palestinos no so o produto do fundamentalismo palestino, ou de qualquer outra causa ideolgica. Os ataques

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suicidas so a reao da populao que vive em um grande campo de concentrao, s condies de opresso poltica e econmica extrema. Uma causa muito importante da degenerao da luta palestina mais recente, que comeou com uma srie de manifestaes de massas, em polticas de ataques suicidas, a falta de solidariedade mostrada pelas organizaes de massas de Israel, que nunca condenaram a represso s massas palestinas por parte do Estado israelita. Mas at sob essas condies infernais, as organizaes palestinas esto dispostas a cessar os ataques suicidas, como manifestaram em diversos cessar-fogo. Claramente, os ataques suicidas no podem acabar com a ocupao e a opresso sionista. Habitualmente, eles s tm como resultado o assassinato de inocentes civis, e tambm de palestinos que moram em Israel. Tambm esto levando liquidao fsica de uma gerao inteira de militantes, cuja dedicao e talento so necessrios para construir uma sociedade nova, socialista, nas runas do regime atual. S a perspectiva estratgica de uma Palestina secular e socialista, sob a direo das massas rabes e judias, pode dar uma sada para o banho de sangue permanente.35 A concluso clara: a constituio de uma repblica secular faz parte de uma reorganizao socialista de Oriente Mdio, no de nova fase de Estados nacionais nas mos da economia capitalista mundial. A libertao do povo rabe do atraso e da opresso ancestral supera as possibilidades dos movimentos nacionais e os limites do Estado burgus. No estamos no tempo do despertar nacional, mas da decadncia histrica do capital. S se pode apoiar consequente e incondicionalmente a luta do povo rabe contra o imperialismo, qualquer que seja sua direo circunstancial, com uma poltica de revoluo mundial. A emergncia e a vigncia do islamismo poltico s podem ser compreendidas luz da contraditria evoluo poltica do mundo rabe, e dos povos oprimidos em geral, e tambm luz da crise da poltica imperialista. Atribu-la exclusivamente a fatores como a exploso demogrca e revoluo sanitria dos pases rabes na dcada de 1970, como fez o islamlogo Gilles Kepel (para prognosticar, na vspera do 11 de setembro de 2001, o declnio imediato e inevitvel do islamismo poltico),36 sem passar pela trajetria da luta de classes e de suas expresses polticas, signica condenar-se incompreenso e, nalmente, resignao diante do irracional. O fracasso dos movimentos nacionalistas e do stalinismo (menchevismo) no Oriente Mdio est mais do que comprovado. No o momento para ressuscitar cadveres. Os socialistas impelem a luta nacional com os mtodos da luta de classes, no da colaborao de classes, e muito menos com os mtodos de disciplinamento e controle de social de Hamas ou Hezbollah. A luta nacional serve para opor as massas burguesia, no para formar com ela um bloco poltico. Sem uma luta de classes no interior da prpria nao rabe, o caminho da libertao nacional uma quimera que j foi demonstrada de modo trgico na prpria experincia histrica.
35 - Liga Obrera Socialista (Palestina). La agresin militar sionista contra Siria y la guerra contra el terrorismo. Prensa Obrera n 824, Buenos Aires, 6 de novembro de 2003. 36 - Gilles Kepel. O islamismo est em declinio. Tempo Real Cebri n 5, Rio de Janeiro, 12 de abril de 2001.

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A guerra do golfo

Em 2003, diante do ataque dos EUA contra o Iraque, os regimes rabes em geral capitularam ante os Estados Unidos: poucos meses antes, em uma viagem pelo Oriente Mdio, o vice-presidente norte-americano Cheney reconheceu uma posio aparentemente unnime: os pases rabes se opunham interveno militar norte-americana no Iraque. A realidade que, depois, a maioria dos regimes rabes cooperou ativamente com os preparativos militares norte-americanos. O apoio dos pases rabes aos Estados Unidos no se manifestou em palavras (ao menos pblicas) mas em fatos: armas e equipamentos se derramaram pelo Kuwait, onde os Estados Unidos tinham uma base avanada para abastecer trs batalhes com tanques, helicpteros de assalto e outros equipamentos. Tropas britnicas realizaram manobras em Om, onde os EUA construram um aeroporto militar. Bahrein sede da 5 Frota norte-americana. A Arbia Saudita reverteu sua posio e permitiu que as instalaes norteamericanas em seu solo fossem utilizadas em uma guerra. Enquanto as monarquias petrolferas do Golfo apoiaram ativamente os preparativos militares norteamericanos, o Egito e a Sria elegeram a evaso como o melhor recurso de ao, mas no se privaram de se somar ao coro dos que exigiam do Iraque a entrada dos inspetores internacionais. At o Ir, catalogado como o integrante do Eixo do Mal, tambm interveio ativamente nos preparativos poltico-militares contra o Iraque. O Ir apoiou os partidos curdos e xiitas (a frao muulmana predominante no Ir e no sul do Iraque) opostos a Saddam, o que lhe daria depois uma voz no governo iraquiano armado pelas tropas ocupantes, e nos negcios que este armou com os norte-americanos. Os aiatols iranianos buscam por todos os meios que a situao no escape do seu controle, uma vez que a ampliao da mobilizao de massas na regio seria num risco para o controle ditatorial que eles exercem no Ir. Neste sentido, no casual que as principais foras xiitas que eles apiam no Iraque sejam parte do governo colonial sustentado pelas tropas imperialistas ocupantes. Foi uma guerra criminosa que se estende at hoje, j tendo provocado 655 mil mortes entre os iraquianos, segundo pesquisa da Universidade Johns Hopkins. Nos dias prvios guerra, para intimidar Bagd, os EUA experimentaram um explosivo que destri toda vida humana num rdio de dez quilmetros. Os funcionrios de Bush disseram que as bombas atmicas lanadas em 1945 tiveram a nalidade altamente humanitria de pr m resistncia japonesa, salvando um grande nmero de vidas. Consequente com esse credo moral, o governo norte-americano falsicou documentos para provar que Saddam possua armas de destruio massiva, no que

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foi desmentido por um dos chefes dos inspetores internacionais. Isto suciente para demonstrar que o imperialismo norte-americano era perfeitamente consciente da sua barbrie. No s o impulsionavam suas especiais convices religiosas (uma direita religiosa, esta sim fundamentalista, ocupou a Casa Branca. Um ex-redator de discursos de Bush relatou reunies do presidente com assessores, cujos scripts contm rezas obrigatrias orientadas pela cabeceira. O prprio Bush anda sempre empunhando uma Bblia e trata de dar toques messinicos aos seus discursos e mensagens) mas tambm pela necessidade do capitalismo de sair da crise mundial por meio da guerra. No perodo entre maio e outubro de 2003, o povo iraquiano, desmoralizado pela traio de seus altos ociais, encarou a captura de Bagd e a ocupao de todo o pas com certa indiferena. O choque psicolgico causado pela crise poltica interna e pela traio de alguns dos altos ociais do pas paralisou a determinao dos iraquianos por algum tempo. Mas depois, constatada a natureza imperialista da ocupao anglo-americana, comeou uma resistncia que se estende at o presente, em que pese a selvageria das tropas ocupantes. A primeira Guerra do Golfo tomou como pretexto a luta pela derrubada da ditadura de Saddam Hussein e a defesa da soberania nacional do Kuwait, invadido pelo Iraque. O pretexto no resistia menor anlise, j que o regime de Bagd era a prpria criatura do imperialismo norte-americano (o prprio Saddam Hussein era denunciado como agente da CIA pelos movimentos nacionalistas e da esquerda rabe), e tinha sido abundantemente armado e usado pelos EUA e a Europa para conter a revoluo iraniana, como fautor da guerra Ir-Iraque da dcada de 1980. A soberania nacional do Kuwait no passava de um pretexto cnico, pois o pas nunca passou de um enclave semi-colonial de propriedade familiar. A primeira Guerra do Golfo foi concebida como uma operao de polcia internacional, teve cobertura legal da ONU e apoiou-se num amplo leque de alianas com o conjunto das potncias capitalistas. A segunda, encabeada pelo governo de George Bush Jr., foi concebida depois dos nunca esclarecidos atentados de 11 de setembro de 2001 como um degrau de uma estratgica guerra innita contra o terrorismo (no governo de George W.Bush, foi emitida a Diretiva Presidencial n 17 sobre Segurana Nacional, na qual os EUA assumem, ocialmente, o direito do ataque preventivo. Eles passam a ter o direito legal auto-atribudo de lanar mo de todos os meios necessrios, os nucleares inclusive, para esse tipo de ataque), se apoiou numa aliana aos frangalhos com regimes direitistas da Europa (Blair e Berlusconi), eles tambm em completa crise poltica, e com alguns regimes fantoches do outrora chamado Terceiro Mundo. Quanto ONU, ela foi reduzida, na melhor das hipteses, a um organismo impotente, e na pior (mais realista) a uma caixa de registros das investidas militares do imperialismo anglo-ianque em qualquer ponto do planeta.

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As vitrias militares e o impressionante arsenal blico posto em ao entre 1990 e 2006 no conseguiram ocultar o panorama da estratgia poltico-militar dos EUA no Oriente Mdio e na sia Central. Os regimes impostos (Iraque e Afeganisto) carecem da mais elementar estabilidade poltica e at do controle de seu prprio territrio; o Afeganisto no virou uma democracia estvel: continua sendo um narco-Estado com duas ou trs cidades dirigidas militarmente por fantoches norte-americanos, e o resto do pas dividido por bandos em guerra, enquanto a fome e a misria seguem endmicos (claro que h uma novidade por l alm de um boom na produo de pio: o nmero bem maior de bases militares dos Estados Unidos ao longo da rota do oleoduto e das zonas de interesse norte-americano pelo leo e o gs da sia Central; sem falarmos em novas bases militares ao lado da fronteira chinesa). Em vez de um progressivo isolamento e cooptao do regime iraniano, o contencioso com este se agravou (pela reabertura de trs centrais nucleares, uma delas de enriquecimento de urnio), abrindo-se tambm uma frente de srios choques com os aliados tradicionais dos EUA na regio, em especial a Arbia Saudita; a falaciosa democracia do Iraque - organizada pelos ocupantes, dos quais no passa de uma marionete - se evidencia incapaz de debelar a resistncia contra a ocupao imperialista; no centro da crise, na Palestina/Israel, a situao de desagregao poltica; a crise do Oriente Mdio se projeta de modo multidirecional como um fator de crise da sia Central, da Rssia e das ex-repblicas soviticas, e, via Turquia, da prpria Unio Europia.

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O massacre no iraque
Em 2005, embaixadas e consulados europeus foram queimados em vrios pases de maioria muulmana. Na Cachemira, houve at uma greve geral. Em Londres, os manifestantes gritaram consignas louvando as exploses nos metrs. A provocao das charges anti-muulmanas publicadas pelo Jyllands-Posten, jornal da Dinamarca, ligado extrema direita e defensor do nazismo na dcada de 1930, que sugeriam que todo muulmano terrorista, foi o motivo. O motivo real da provocao era ganhar a opinio pblica para as agresses contra o Iraque e o Afeganisto, e para a preparao do ataque contra o Ir. Os brbaros povos do oriente foram apresentados como potenciais terroristas, contra os quais os libertadores ianques e europeus teriam de empreender uma guerra preventiva. O que une os explorados dos pases rabes a lutarem contra o inimigo opressor comum no a defesa da religio muulmana, mas a clera coletiva acumulada contra dezenas de sanguinrias invases estrangeiras por sculos a o. Todos os esforos de Bush, Blair, etc., para esmagar o terror s produziram mais focos de resistncia. Muito alm de um exagero da imprensa, os desenhos ofensivos foram parte da propaganda da guerra colonialista. As charges no passaram de insultos grosseiros contra os povos islmicos ao gosto dos colonialistas, feitos pelos mesmos que, no Iraque, jogaram o Coro dentro do vaso sanitrio, ou urinaram sobre ele, como em Guantnamo ou em Abu Grahib. A Dinamarca faz parte da coalizo imperialista opressora dos afegos e iraquianos: o governo dinamarqus declarara sua pretenso de dobrar em 2006 o contingente militar do pas no Afeganisto. O pas tambm participa da coalizo invasora no Iraque, com 530 militares. A revolta rabe rendeu seus frutos: Por causa dos contnuos protestos dos muulmanos contra as insolentes charges sobre o Profeta Maom, 1/3 dos soldados dinamarqueses que iriam desembarcar no Iraque acabam de fugir de seus postos. Esto especialmente envolvidos os alistados que serviriam de bucha de canho. Tudo isso mostra que os protestos muulmanos em todo o mundo esto sendo ecazes, enquanto os muulmanos moderados....37 A respeito da selvageria inter-sectria no Iraque, cabe apontar que as tropas dos EUA destruram uma mesquita para instigar a guerra civil e enfraquecer a resistncia popular. A exploso que destruiu parte da cpula dourada da Mesquita de Askariya, localizada em Samarra, de inclinio xiita, desencadeou uma onda de perseguio e assassinatos a integrantes da minoria sunita do Iraque, que continua at hoje. A destruio da mesquita, um dos quatro templos mais venerados pelos xiitas iraquianos, foi creditada pelo comando das tropas de ocupao anglo-ianque a grupos sunitas de resistncia, apesar de nenhuma organizao reivindicar o
37 Islamic Community Net, 15 de fevereiro de 2006.

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ataque. Os sunitas, minoritrios em termos demogrcos e sem fora poltica aps a invaso ianque, teriam muito a perder com ataques a templos xiitas. A ao provocadora fora, na verdade, planejada pelas foras de ocupao, a CIA e o Mossad, para incitar uma guerra civil de cunho religioso no territrio iraquiano. O caos instalado no pas aps o ataque terrorista serviu para justicar o incremento da represso a todos os integrantes das fraes sunitas e xiitas participantes da resistncia popular, em um momento que as foras piratas dos EUA e da Inglaterra sofrem seguidas baixas e um revs no controle poltico e militar do pas. Some-se a esse quadro as denncias das torturas a prisioneiros iraquianos por tropas britnicas que indignaram o conjunto da populao do pas, fortalecendo os protestos unitrios no mundo rabe e muulmano contra a provocao da imprensa ocidental gura de Maom. Estimular a diviso religiosa e tnica no Iraque enfraqueceu a resistncia, e tirou das foras de ocupao o foco de inimigo central, alm desses conitos justicarem aos olhos da opinio pblica mundial a ocupao militar do pas frente ao caos. Esse modus operandi tradicionalmente usado pela CIA em operaes secretas. No prprio Iraque, na dcada de 1980, a Casa Branca armou o governo de maioria sunita do Baath, quando Saddam Hussein era aliado dos EUA, com armas e gases letais, para atacar os curdos no norte do pas e levar a cabo a guerra contra o Ir. A prpria ocupao do Iraque imposta com a destruio em massa de cidades, com o emprego de gs napalm em Falujah, e o envenenamento das reservas de gua potvel em Basra. O ataque mesquita em Samarra estimulou uma guerra fratricida e religiosa, debilitando a resistncia e fortalecendo o papel de rbitro das foras de ocupao. Aps o ocorrido em Samarra, mais de 168 mesquitas sunitas foram destrudas e o comrcio fechou. Os sunitas foram perseguidos pelas tropas de ocupao sob a acusao de fomentarem a resistncia popular. Seus integrantes passaram a ser caados em uma operao poltica e militar claramente orquestrada pelos EUA, Israel e o governo-marionete de Yalal Talabani/Ibrahim al Yaafari, parido de uma eleio boicotada pelos sunitas e montada atravs de uma coalizo entre as elites xiita e curda. O presidente do Ir, Mohamed Ahmadinejad, nao de maioria xiita ameaada pela Casa Branca e a Unio Europia por tentar desenvolver seu programa nuclear, responsabilizou os EUA e Israel pela exploso da Mesquita de Askariya: Essas atividades furtivas so atos de um grupo derrotado de sionistas e ocupantes que querem atiar nossas emoes. Os EUA devem saber que tal ato no ir salv-lo do dio das naes muulmanas.38 Um comunicado do
38 - No entanto, no Iraque do Sul, os clrigos xiitas tm o poder e aplicam, como no Ir, as normas de Alcoro para a vida civil. Os ocupantes denunciam que uma forte inltrao iraniana existe nas milcias e tambm na polcia. Outros sugerem que a inuncia iraniana se veiculiza diretamente pelo governo central. Estas milcias, que vestem uniformes ociais e esto armadas pelo exrcito norte-americano, assassinam de um modo sistemtico os oponentes polticos do governo e foram a emigrar os sunitas, minoritrios, que habitam a regio. Para Furat Shara, cabea do governo ocial em Basra, a estrada para a pacicao do sul de Iraque simples: que os ocupantes aceitem que haver um governo islmico.

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Hezbollah culpou o governo Bush: No podemos imaginar que iraquianos sunitas zeram isso. Ningum se benecia destes atos seno os invasores americanos e os inimigos sionistas. A crise dos EUA no Iraque tamanha que o governo norteamericano convidou o governo iraniano a se encontrar para discutir como parar a violncia no Iraque; os iranianos aceitaram o convite. Que uma invaso que teve o objetivo de impor mudanas de regime no Iraque e em todo o Oriente Mdio, e em particular no Ir, se conclua pondo o regime iraniano como o rbitro da segurana regional, revela o fracasso estratgico do imperialismo. A diculdade dos EUA com a ocupao os forou a por em um segundo plano a disputa com o Ir pela questo nuclear, o que conrma que a preocupao principal de Bush no a bomba, mas forar os iranianos a colaborar no Iraque, na Palestina e em todo o Oriente Mdio. A guerra inter-tnica foi atiada para consumar a criao de um Estado iraquiano articial, sem qualquer vestgio de soberania, um verdadeiro protetorado dos EUA na regio do Oriente Mdio. Iniciada com a nomeao do ex-agente da CIA, Iyad Allawi como primeiro-ministro do Iraque, e tendo continuidade com as eleies que elegeu o novo parlamento iraquiano, assim como o governo ttere do imperialismo, encabeado pelo presidente Jamal Talabani, a farsa da transio da soberania plena do Iraque arquitetada pelos estrategistas da Casa Branca e avalizada pela ONU teve na promulgao da constituio sua etapa seguinte. A proposta de constituio do Iraque, apresentada na Assemblia Nacional, foi completamente ilegtima, na medida em que no pode haver uma carta soberana em um pas ocupado pelas tropas estrangeiras. Foi no quadro de guerra interna que deu-se a continuao do embuste da Constituio imposta pela ocupao imperialista. Os pontos mais conitivos do texto foram: a adoo do federalismo, a distribuio do petrleo, a diviso do poder nas provncias e a denio do Iraque como um Estado rabe ou islmico. J sobre Kirkuk, cidade localizada no norte do pas, uma regio rica em petrleo e cujo domnio reivindicado pelos curdos, estabeleceu-se que a deciso nal sobre o assunto caria para 2007. A instituio de um Estado iraquiano federativo , sem dvida alguma, o ponto de maior divergncia. Como uma federao pressupe uma autonomia signicativa para cada uma das suas unidades, os sunitas, por serem minoria (20% da populao), temem car condenados pobreza, posto que no receberiam os lucros que xiitas e curdos obteriam com o petrleo. Nesse ponto, no so apenas os sunitas que se declararam em oposio, mas at setores xiitas como o mullah Muqtada Al-Sadr, que se colocou frontalmente contra a diviso do Iraque em Estados autnomos. Explodiram confrontos entre as prprias foras xiitas, como a que ocorreu com os Milicianos das Brigadas al-Mahdi, grupo ligado a Al-Sadr, que enfrentaram seus rivais da milcia AlBadr, brao armado do Conselho Supremo para a Revoluo Islmica no Iraque, principal partido xiita no governo. Vericou-se o anacronismo, em funo das

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necessidades da resistncia nacional iraquiana, da natureza islmica e teocrtica das direes das organizaes rebeldes. A imposio de uma nova constituio do Iraque teve como objetivo consolidar a cooptao das lideranas polticas das etnias, sobretudo dos curdos e xiitas, a partir da diviso das riquezas do pas nas mos de testas-de-ferra dos monoplios anglo-ianques, que partilhariam entre si o botim do Estado iraquiano. O verdadeiro motivo da imposio do federalismo a quebra da unidade nacional da resistncia do povo iraquiano, dividindo-a, com a poltica de alimentar a rivalidade entre as etnias. Entretanto, para minimizar a notria articialidade da proposta da nova Constituio do Iraque, tentando dot-la de alguma representatividade, buscaram garantir o apoio de curdos, xiitas e sunitas ao texto constitucional.

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O lbano e o hezbollah
Em 2006, o ataque genocida de Israel ao Lbano, apoiado pelos EUA, evidenciou a existncia de um plano imperialista para redesenhar o mapa de todo o Oriente Mdio, assim como para liquidar a questo palestina do modo mais violento. Na medida em que a argumentao, de base jurdico-poltica, do ataque israelense, se revelara insustentvel, ela correu paralela argumentao histricocivilizacional (tributria da famigerada teoria do choque das civilizaes), pela qual Israel representaria o Ocidente democrtico, num enfrentamento histrico contra a barbrie islmica. O carter primrio do argumento no impediu que ele ostentasse defesas e defensores cada vez mais (supostamente) sosticados. Na Europa e nos EUA, se transformou em best-seller um trabalho de um professor israelense do Kings College de Londres.39 A linha-mestra defendida pelo historiador resumiu as vulgaridades amplamente difundidas pela mdia pr-imperialista para justicar a nova cruzada ocidental contra o mundo rabe: O islamismo sempre teve como projeto sua prpria expanso, e isso desde os dias do profeta Maom. Algo parecido aconteceu por muito tempo com o cristianismo, mas o cristianismo conseguiu, h dois sculos, separar Estado e religio, o que no ocorreu, exceto em raros exemplos, no mundo islmico... Se o islamismo separasse Estado e religio, ele seria um fenmeno completamente diferente. Nessa outra congurao, o sentimento religioso se tornaria um assunto da esfera pessoal. Mas, no caso islmico, a esfera pblica, h uma vontade coletiva de dominao poltica sobre os no convertidos. Mas, como justicar a luta poltica dentro do Isl? Seria essencialmente poltica ou islmica? essencialmente poltica, mas a freqncia com que isso ocorreu ao longo dos sculos foi sempre marcada por uma dimenso paralela fortemente religiosa. H uma imagem idealizada que o mundo islmico sempre fez de si mesmo: a religio deve se expandir, mas as pessoas que professam a f no devem se confrontar. Mas a histria demonstra que os conitos internos sempre existiram de modo agudo. Esses confrontos no eram apenas religiosos. Tinham como pano de fundo a dimenso material e poltica da luta pelo poder... O Hezbollah uma extenso poltica do Ir. A Revoluo Islmica de 1979 tinha essa mistura primordial de poltica e religio. Seu dirigente espiritual, o aiatol Ruhollah Khomeini, reiterou seu propsito de espalhar o islamismo. Foi por isso que o Ir entrou em guerra com o Iraque e tentou desestabilizar todo o Oriente Mdio. O Ir no concretizou integralmente seu projeto expansionista. Mas hoje em dia o Hezbollah parte importante desse processo. Mas o Hamas, o outro grupo radical, no xiita, mas sunita: O Hamas uma extenso da Irmandade Islmica [do Egito]. A linguagem dos dois grupos a mesma. O territrio de Israel qualicado de islmico, no de palestino. O
39 - Efraim Karsh. Islamic Imperialism: a History. Nova Iorque, Yale University Press, 2005.

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Hamas e a Irmandade se referem a uma espcie de repblica islmica planetria40. Toda a histria, nesse resumo, cava reduzida ao discurso; seus componentes econmicos, sociais e polticos cam minimizados, transformados em uma alavanca secundria da ideologia. E esta, por sua vez, caria limitada sua dimenso religiosa, reduzindo-se, no caso, ao confronto entre a riqueza e diversidade do judasmo-cristianismo, que teriam lhe permitido se acomodar (ou at parir, o que j seria completamente descabelado) a democracia e o Estado de direito, em face da pobreza e homogeneidade do islamismo, que seria historicamente incapaz do mesmo feito imaginrio. Devido ao suposto imobilismo islmico, os pases rabes se encontrariam hoje na mesma situao do sculo VII (mas com celulares e foguetes), no tendo passado por guerras de conquista, submisso colonial, revolues e contrarevolues, mudanas econmicas drsticas, uma riqussima e variada histria poltica, enormes desenvolvimentos (e tambm retrocessos) culturais. A prpria Histria, no fundo, se reduziria histria das religies, teoria esta que representa um retrocesso em relao s bases do racionalismo iluminista, base ideolgica incontestvel, justamente, da democracia e do Estado de direito. Atravs de uma espcie de messianismo judaico-cristo civil (e at democrtico), preparamse as bases ideolgicas para um novo fascismo. Somente invertendo a relao histrica entre a base material-produtiva da ao humana e a sua representao ideolgica (inclusive religiosa) se pode proceder a deturpaes do tipo e do tamanho de apresentar a revoluo iraniana de 1979 como sendo basicamente uma reao religiosa. Isto signica ignorar a histrica luta antiimperialista na regio, o papel do regime da dinastia Pahlevi no Ir e em todo Oriente Mdio, o apoio dos EUA (que, em 1953, derrubou o regime civil nacionalista de Mossadegh), o papel da esquerda na luta contra a ditadura do X e sua disputa pela direo da revoluo com os mullahs, enm, a disputa pela propriedade das maiores bacias petroleiras do planeta, nas condies criadas pela crise econmica mundial e pelos choques do petrleo da dcada de 1970. Ou, ainda, apresentar a trgica guerra Ir-Iraque da dcada de 1980, com seus milhes de mortos, como tendo sido criada pela agressividade de Khomeini e os xiitas, e no pelo sistemtico armamento e apoio poltico-diplomtico brindado pelo Ocidente (Europa e EUA) ao regime de Bagd, encabeado pelo hoje executado Saddam Hussein, para conter a revoluo iraniana. Dando continuidade ao genocdio libans, em outubro de 2006, George Bush instruiu uma comisso do parlamento dos EUA para elaborar um plano de diviso do Iraque em trs pases diferentes, de maioria xiita, curda e sunita, respectivamente. O plano, na verdade, antigo: Dividir para reinar a lgica mortal do dominio colonial, e os sinais de que os EUA esto planejando uma estratgia de sada junto com uma presena a longo prazo (no Iraque) evidente na nova constituio iraquiana, empurrada atravs do proconsul dos EUA, Zalmay
40 - Joo B. Natali. Para historiador, Isl se baseia em expansionismo. Folha de S. Paulo, 23 de julho de 2006.

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Khalilzad. Este documento uma diviso de facto do Iraque em Curdisto (um protetorado EUA-israelita), Iraque do Sul (dominado pelo Ir) e os pramos de Sunni (dominados por ex-Baathistas s ordens e sob tutela do Departamento de Estado dos EUA). O que isto seno um convite para guerra civil?.41 Setores da Casa Branca, cujo porta-voz o vice-presidente Dick Cheney, trabalham com a balcanizao do Iraque para melhor controlar as riquezas do pas. O embaixador dos EUA no Iraque chegou a anunciar que o governo nacional poderia perder apoio de Washington caso no controlasse a situao no que foi tencionado a recuar pelo ministro das relaes exteriores da Inglaterra, Jack Straw. O imperialismo ianque passou a discutir a melhor sada para o pntano que se meteu no Iraque, sabendo que qualquer alternativa viria atravs dos passos que a Casa Branca conseguisse dar no conjunto da regio do Oriente Mdio, em especial nos seus dois outros pontos nevrlgicos: Ir e Palestina. Na poca de sua fundao, a Organizao pela Libertao da Palestina (OLP) colocou a necessidade de destruir o Estado de Israel para que fosse possvel a recuperao de seu territrio histrico e a construo de uma Palestina laica, democrtica e no racista, inclusive para os seus habitantes judeus. Yasser Arafat e a direo da OLP abandonaram essa perspectiva depois, adotando a proposta de dois Estados. Ou seja, a aceitao da existncia do Estado de Israel e a criao de um mini-Estado palestino, invivel historicamente. No mesmo momento, as velhas direes nacionalistas dos pases rabes, como a do Egito, tambm compactuaram com Israel. Esta posio das correntes rabes nacionalistas, laicas e de esquerda, abriu espao para que as organizaes islmicas, que mantiveram a exigncia da destruio de Israel, como o Hamas e o Hezbollah, ganhassem inuncia de massas. Isto foi provocado pela renncia a uma luta democrtica conseqente por parte das correntes progressistas e de esquerda.42 O Hezbollah, com algo em torno de 6 mil combatentes, enfrentou o poderoso exrcito sionista. O Hezbollah, que recebe apoio srio e iraniano, no visto no Lbano como uma entidade terrorista, mas como um grupo de resistncia contra a invaso israelense ao pas. O grupo foi o nico a no se desarmar aps a guerra civil do Lbano (1975-1991). O ataque ao terrorismo islmico no Lbano, em 2006, no enganou ningum. No combateram nem combatem o Hezbollah porque uma organizao terrorista. Israel e os EUA a combatem porque, laianesa, declarou-se protetora
41 - Tariq Ali . The logic of colonial rule. The Guardian, Londres, 23 de setembro de 2005. 42 - O Hezbollah, cujo programa no reconhece a existncia de Israel e chama a destru-lo, ganhou rapidamente peso de massas por sua atitude frente invaso israelense ao Lbano, em 1982. Por um lado, se colou nos povos xiitas que vivem nos bairros mais pobres de Beirute. Tambm assumiu o peso central no combate contra s tropas sionistas que ocupavam ao sul o pas, e conseguiu levar adiante a primeira derrota militar da histria de Israel, ganhando assim grande prestgio. O Hezbollah desenvolveu-se no s como organizao militar, mas passou a administrar centenas de municpios, que conservou depois da retirada israelense, assim como hospitais, escolas e empresas de construo nos bairros pobres de Beirute. Segundo Emile Lahoud, presidente do Lbano, todo o Lbano apia o Hezbollah. Pergunte a qualquer libans. E por qu? Antes do Hezbollah Israel vinha at Beirute como se fosse um passeio. E ningum fazia nada. Agora eles pensam duas vezes antes de tomar uma aldeia sequer.

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dos palestinos. Porque, xiita, partiu em defesa dos sunitas, como os habitantes de Gaza e Cisjordnia. Eles a combateram porque unicou s massas em vez de promover o sectarismo ou a guerra civil. Eles a combatem porque em vez do terrorismo indiscriminado contra populaes civis, insistiu em uma resistncia armada contra as foras armadas do opressor. Eles no a combatem porque um instrumento do Ir ou da Sria, Estados que colaboraram na invaso norte-americana do Iraque e com o exrcito de ocupao de Bush. Eles a combatem porque ps a solidariedade com o povo palestino sobre os interesses dos Estados e dos poderes. No espetacular fracasso experimentado pela agresso israelense no Lbano, iniciou-se uma campanha de terrorismo ideolgico, em referncia ao Hezbollah, com tpicos como grupo terrorista, fundamentalismo islmico, marionete xiita, etc. Mas a diviso do mundo entre opressores e oprimidos a chave central para entender a ao poltica de Hezbollah. Tanto na carta aberta de 1985, como no programa eleitoral de 1992, o Hezbollah dirigiu-se aos oprimidos, em um chamado que no mantinha relao direta com a diviso entre muulmanos e no muulmanos, mas denindo-os como os que so excludos social, econmica, politica e culturalmente, independentemente de sua identidade religiosa. Foi signicativo que o Hezbollah rejeitasse alianas como as que foram feitas no Afeganisto entre os mujahidines, muulmanos, e as foras norte-americanas. E sem esconder a solidariedade ideolgica com os que resistem opresso em outras partes do mundo, no continente africano, contra a ocupao britnica na Irlanda ou, principalmente, a luta palestina contra o governo sionista, em nome da unidade da humanidade.43 Na luta contra Israel e os EUA, prevaleceu o carter nacional do movimento, sem deixar de reconhecer o peso do fator religioso no Hezbollah. Hezbollah condenou os ataques de 11 de setembro de 2001, e se ops sistematicamente contra a Al Qaeda e seus ataques terroristas contra objetivos ocidentais. Seu lder, Hassan Nasrallah, repetiu em numerosas ocasies que seu objetivo no criar um Estado islmico, mas dar vida a um Lbano forte, capaz de se defender das agresses externas. Numa palavra, no embate da luta antiimperialista, a ideologia eventualmente islmica de parte de seus protagonistas passa crescentemente a ser um fator secundrio e transitrio, embora anunciador de um conito poltico real ou potencial, quando assume formas sectrias e exclusivistas. Postos em um pntano no Iraque44, os EUA tentam liquidar a resistncia cada vez maior dos iraquianos. No dia 29 de setembro de 2006, um fato de grande importncia revelou que as democracias ocidentais so as responsveis pela guerra suja. O Congresso norte-americano modicou a lei de tribunais militares, dando, pela primeira vez, apio legislativo a regras de deteno, inter43 - Txente Rekondo. Hezbollah, la respuesta de los oprimidos. In: www. rebelin.org. 44 - Mais de cinco mil soldados norte-americanos abandonaram as foras armadas desde que a invaso ao Iraque comeou, alguns se recusando a combater no pas rabe, e outros relutantes para uma segunda misso.

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rogao e acusao de suspeitos de terrorismo muito diferente das que so normalmente aplicadas nos Estados Unidos. O Congresso norte-americano legalizou deste modo, portanto, as violaes mais absurdas dos direitos humanos, entre elas a tortura para obter consses de prisioneiros. Os horrores que vimos em prises como Abu Grahib e Guantnamo no s no desapareceriam, mas passariam a ser legais. No livro Estado de Exceo, Giorgio Agamben estuda a contraditria gura dos momentos antes extraordinrios - de emergncia, stio, guerras - onde o Estado usa de dispositivos legais justamente para suprimir os limites da sua atuao, a prpria legalidade e os direitos dos cidados. Segundo o autor, o Estado de exceo apresenta-se como a forma legal daquilo que no pode ter forma legal. Um poder alm de regulamentaes e controle, que hoje no mais excepcional, mas sim o padro de atuao dos Estados. O Estado de exceo expe as reas mais obscuras do direito e da democracia, as que legitimam a violncia, a arbitrariedade e a suspenso dos direitos, em nome da segurana, mas a servio da concentrao de poder.45

45 - Giorgio Agamben. Estado de Exceo. So Paulo, Boitempo, 2004.

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O papa ratzinger e os tardo-iluministas


Na Europa, a ofensiva cultural contra a juventude muulmana, em especial contra as jovens que desejam usar o tchador na escola pblica, tudo em nome do laicismo, da neutralidade religiosa e at do iluminismo, revela o cinismo atingido pela secular opresso imperialista europia. Segundo uma reacionria viso, a Europa se tornou um campo da jihad, e poderia ser a parte do mundo onde a Amrica enfrenta a maior ameaa de extremismo islmico. Assim diz Daniel Benjamim, um conselheiro de Casa Branca que agora um expert em terrorismo no Centro de Estudos Estratgicos e Internacionais, um think-tank dos EUA. Benjamim faz uma projeo demogrca: a populao muulmana da Unio Europia de 25 membros pode, com as tendncias presentes, dobrar de aproximadamente 15 milhes para 30 milhes antes de 2025. E isso sem contar a candidata ( UE) Turquia, com uma populao quase completamente muulmana de ao redor de 70 milhes de pessoas.46 A ofensiva anti-muulmana revela tambm o carter imperialista e opressor do laicismo nos Estados que deixaram a etapa da formao do Estado nacional h muito tempo atrs, junto com o combate contra o clero anti-nacional. Esses Estados so, na atualidade, opressores de Estados, de naes e de nacionalidades. A neutralidade religiosa nos Estados imperialistas, igual ao que acontece com a democracia, tem um contedo opressor. um aspecto de um combate, no contra o clero e o oscurantismo clerical, mas contra o atesmo e a cincia. Tambm um instrumento de luta das consses das naes opressoras contra as consses das naes oprimidas. O laicismo ocidental tambm pretende ocultar os laos reforados entre os Estados e a igreja ocial histrica (catlica ou protestante), como tambm com o Vaticano. Dado a hegemonia do capital nanceiro, esses laos so na atualidade mais estreitos do que no tempo em que a separao da Igreja do Estado ainda no tinha sido sancionada. Uma gama inteira de corporaes e fundaes que nanciam o progresso do clero no campo da educao e da cultura asseguram uma estreita relao crescente entre o clero e o Estado democrtico. A ofensiva do Estado francs imperialista contra a juventude e os trabalhadores que no comungam com as religies estabelecidas, especialmente contra os de obedincia muulmana, uma ferramenta do capital contra a unidade entre os setores diversos do proletariado, e refora a tendncia comunitarista daqueles que no se subordinam religio ocial, isto , para todos os ns prticos, o catolicismo. Os Estados seculares imperialistas usam a neutralidade religiosa, no como uma medida de luta contra o oscurantismo, mas contra o atesmo e o comunismo. A circunstncia de que a neutralidade possa entrar em conito com tendncias confessionais extremas no atenua em nada o fato de que se trata de
46 - Islam, America and Europe: look out, Europe, they say. The Economist, Londres, 22 de junho de 2006.

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um meio cultural e poltico de domnio da burguesia imperialista e at mesmo da religio ocial, pelo apoio que ela recebe do capital nanceiro. O mesmo propsito de diviso da classe trabalhadora, especialmente nos pases imperialistas ou desenvolvidos, cumpre a promoo do multiculturalismo por parte do Estado, alegando a necessidade de proteger as diversidades tnicas ou religiosas. Na realidade, busca-se limitar os trabalhadores imigrantes e os seus descendentes em uma sorte de guetos, controlados por uma burocracia do (ou guiada pelo) Estado e esconder deste modo a discriminao brutal de que eles so objeto, tanto do ponto de vista dos direitos formais, como tambm das condies sociais. Os trabalhadores nativos dos pases imperialistas deveriam fortalecer seus laos com os trabalhadores de obedincia muulmana, por meio da luta comum de classe contra o capital. Atravs da luta e da organizao comum, com os irmos de classe, abrir-se-ia a luta contra todo tipo de oscurantismo religioso, em primeiro lugar contra a igreja dominante, e contra todo domnio comunitarista clerical. Os trabalhadores de no-obedincia catlica no deveriam se deixar enganar pelas estrias da igualdade cultural, e pr no primeiro plano o esforo e a luta contra o capital, para obter a igualdade de acesso s conquistas sociais obtidas pelos trabalhadores do pas47: O dever da esquerda nos envolver em todas as lutas contra a discriminao e racismo em nossos distritos. Ns temos que participar da construo de um movimento operrio novo que inclua todos que foram instalados ultimamente no pas. Ao mesmo tempo, temos que fazer o nexo entre o que acontece localmente e o que acontece no resto do mundo. o imperialismo e a guerra contra o terrorismo que alentou esta nova forma de racismo. A luta contra o racismo tambm deve ser uma luta contra o imperialismo.48 Em setembro de 2006, uma atitude do Papa Bento XVI provocou raiva entre as comunidades islmicas por causa da citao de um imperador bizantino do sculo XIV, de acordo com a qual Maom defendeu coisas ruins e desumanas, como a ordem dele de difundir a f pela espada. Dirigindo-se a uma platia da Universidade de Regensburg, na Alemanha, o papa citou um trecho de uma obra do imperador bizantino Manuel XX Palelogo (1391), relacionando a religio islmica e Maom questo da violncia. Mostre o que Maom trouxe de novo e achar somente coisas ms e desumanas, como sua ordem para espalhar pelo medo da espada a f que pregava. Depois do discurso, milhares de muulmanos protestaram contra a associao do islamismo com a violncia e exigiram que o papa se desculpasse publicamente. Porta-vozes do Vaticano, porm, negaram que o pontce tivesse como objetivo ofender os muulmanos. Disseram que Ratzinger apenas condenou o uso da religio para promover a violncia. Muitos analistas do Vaticano, porm, opinam que o pronunciamento do papa pode indicar uma mudana de postura da Igreja Catlica depois da sucesso de Joo Paulo II, tido como um conciliador
47 - Jorge Altamira. Un programa para la IV Internacional. En Defensa del Marxismo n 33, Buenos Aires, abril de 2004. 48 - A. Sivanandan. Comment comprendre la monte du racisme anti-musulman? Socialisme International n 17, in: www.revue-socialisme.org.

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entre as religies. Se Bento 16 realmente desejasse condenar a religio como forma de combater a violncia, teria comeado fazendo uma auto-crtica da prpria Igreja Catlica. Por sculos, ela promoveu, em nome da f, a Inquisio, a caa aos dissidentes e s pessoas que professavam outras religies. Em nome da f e com a cumplicidade da Igreja, conquistadores espanhis e portugueses promoveram o massacre de populaes indgenas no continente americano. Em nome de Deus, o papa Urbano II promoveu as cruzadas na Idade Mdia, lembradas pelo banho de sangue contra as populaes islmicas. At hoje o Vaticano no pronunciou uma s palavra de auto-crtica sobre esse passado sombrio. A grande imprensa apressou-se em sair em defesa do papa. A maioria dos veculos disse que no h fundamento nas crticas feitas pelos lderes muulmanos, sugerindo que estes procuram criar uma guerra religiosa, produto de seu fanatismo religioso. Do mesmo modo, no possvel compreender as declaraes do papa sem mencionar os sessenta anos de brutal ocupao militar da Palestina por Israel. a servio da agresso imperialista que as declaraes foram realizadas. O Papa Ratzinger levou a um ponto crtico a relao de Vaticano com o Isl ao armar: Mostre para mim o que aquele Maom trouxe de novo e voc achar s mal e coisas desumanas, como a diretiva dele de difundir por meio da espada a sua f. Depois, lamentou as reaes levantadas, mas evitou se desculpar por ter associado o Isl violncia. Em Israel, a audcia do Papa foi celebrada. A resposta so mobilizaes constantes no mundo islmico e rplicas de todos os religiosos e autoridades polticas, includos os 57 pases que integram a Organizao da Conferncia Islmica. Provavelmente, tambm foi a causa do assassinato de uma freira na Somlia. A Igreja Crist, na verdade, foi pioneira do choque de civilizaes, na Alta Idade Mdia, quando toda a Europa mobilizou-se nas cruzadas, sua jihad contra os inis do Oriente, na ambio de evangelizar seus mercados. A Igreja no s enecerrou s mulheres, nem mesmo reconheceu que elas tinham alma at 1536. A Inquisio aniquilou 0,3% da populao europia sob pretexto de heresia. Motor fundamental da conquista de Amrica, santicou e cou rica com o maior genocdio da histria. E foi tambm guia espiritual de todas as ditaduras, de Franco at Videla. Nem a pior ameaa do Isl contra Ocidente seria capaz de reproduzir a histria do Papado. Os muulmanos entendem que Bento XVI o porta-voz da guerra dos cruzados declarada por Bush. O ayatol iraniano Khamenei no duvida que suas declaraes eram intencionais e que so a ltima manifestao de uma cruzada americano-israelita contra o Isl que procura para gerar crise entre as religies para alcanar seus objetivos. Por isso, disse, os protestos deveriam dirigir-se contra o Grande Sat (os Estados Unidos).

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Presidente durante 25 anos da Inquisio (Congregao hoje chamada da Doutrina da F), Ratzinger extirpou qualquer aspecto de progressismo, deixando a Igreja sob controle de seus ncleos mais regressivos. Anos atrs Ratzinger condenou o Isl porque no est inserido no espao de liberdade da sociedade plural. Se ops ao dilogo com o Isl promovido por Wojtila, mais prximo posio do imperialismo europeu do que quela dos EUA. Um das primeiras medidas papais do novo infalvel foi exilar no Egito o bispo Michael Fitzgerald, o perito maior no Isl de Vaticano, e tirar a autonomia do Conselho para o Dilogo Interreligioso, que Fitzgerald dirigiu. Tentou impedir a entrada da Turquia para a Unio Europia porque no um pas de f crist. Ratzinger um religioso fantico. Para que no restassem dvidas, Ratzinger-Bento, em pleno desenvolvimento do affaire da Universidade de Regensburg, deixou claro que a relao com as outras religies s seria construtiva se se despejasse toda ambiguidade, o que se conseguiria armando a f em Cristo como nico Salvador de todos os homens e rearmando que a nica salvao se encontra no cristianismo, devendo-se rearmar a supremacia do catolicismo sobre as outras denominaes.49 Isto foi dito em um Ateneo dos Jesuitas, na Universidade Gregoriana de Roma. Quem incita, ento, para a guerra religiosa? Especialistas, s vezes at de origem rabe, alimentam a fogueira com descobertas do tipo a violencia no Isl uma realidade, tanto no texto (do Alcoro) como na histria, como eles a representam (para si prprios).50 mais do que bvio que o mesmo se pode dizer de todas as outras religies, especialmente monotestas (a comear pelo bblico olho por olho, dente por dente, do Antigo Testamento, base comum de todas). E de pouco vai adiantar se opor escalada intolerante em nome da simples constatao de que a Europa recebeu a herana antiga atravs da mediao da cultura rabe-islmica. Em muitos lugares, o Isl se encontra entrelaado com o Ocidente cristo e com o mundo hebreu. Nada mais errado do que contrapor a herana europia ao Isl.51 Porque o que h que destacar e atacar o fato de que o pseudo-laicismo imperialista est se transformando crescentemente em um aliado do belicismo catlico la Ratzinger, denindo que o Estado no pode tratar outras tradies do mesmo modo que aquela religiosa, milenar e majoritria, representativa do povo, transformada em cultura, hbito e religio civil (sic). O crisitianismo no , entre ns, uma religio entre outras, pois permeia a nossa histria o dio anticristo dos velhos ateus iluministas d-se a mo com o dio islmico pela nossa

49 - Marco Politi. S al dialogo tra le religioni, ma evitare lambiguit. La Repubblica, Roma, 4 de novembro de 2006. 50 - Abdelwahab Meddeb (entrevista). Lislamisme est la maladie de lislam, mais les germes sont dans le texte. Libration, Paris, 23 de setembro de 2006. Do mesmo autor, ver: Abdelwahab Meddeb. La Maladie de lIslam. Paris, Seuil, 2002. 51 - Ulrich Beck. I diritti nellera del mondo globale. La Repubblica, Roma, 1 de novembro de 2006.

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religio.52 A soluo seria, nesse caso, transformar o cristianismo em religio de Estado no Ocidente? As bases degringolada fundamentalista-crist das democracias dos EUA e de Europa esto na dominao imperialista do planeta por um punhado de potncias capitalistas. No h dilogo das civilizaes possvel com quem coloca a prpria superioridade como condio prvia do dilogo. O discurso da superioridade cultural est a servio dos que assassinam 200 iraquianos por dia, ou 100 palestinos por semana, a servio da explorao imperialista no mundo todo. O que se deve atacar a prpria dominao imperialista, o que s pode ser efetivo atravs da aliana dos oprimidos do Oriente e do Sul com a luta anticapitalista dos operrios e trabalhadores do Ocidente. S o socialismo em escala mundial poderia resgatar da perspectiva de destruio a cultura universal que a humanidade social construiu, de modo diferenciado mas no contraditrio, ao longo de uma histria milenar, e desenvolv-la de modo harmnico.

52 - Marcello Veneziani. Ma la nostra una socit laica s o no? E Polis Roma, 17 de outubro de 2006.

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