LA FE COMO INTERPRETACIN DE LA CULTURA UNA MIRADA EN TRES OBRAS DEL LTIMO SIGLO.

Introduccin La novela, el cuento, la poesa evocan realidades literarias discursivas que en cuanto se constituyen en espacios textuales para la manifestacin de la realidad o la ficcin, reorganizan el mundo y nos abren a la posibilidad y la imposibilidad en el seno de un macrodiscurso ficcional narrativo. En este sentido el escrito permite evidenciar una manifestacin de mundo, un espacio textual para esa manifestacin del mundo real. Por su parte, si entendemos el discurso religioso como aquel donde se postula la existencia real y operante de una dimensin trascendente o santa a travs de su explcita textualizacin, entonces se ace posible y pertinente observar las uellas que este discurso de!a en lo escrito en tanto expresin de mundo. "a lo afirmaba Paul #icoeur, quien vincula el concepto de discurso religioso con la idea de un lengua!e que nace de la confluencia y el c oque entre un nivel preconceptual y simblico, primariamente, constituido en y por los diversos gneros literarios de la $iblia, y un nivel conceptual fundado en el anterior y propio de la teologa %&Potica y simblica', ((). El discurso religioso es por lo tanto todo aquel en el cual abla *ios, se abla de *ios o se abla a *ios, ya sea de manera directa o a travs de la intercesin de sus manifestaciones+ los santos, los profetas, las instituciones o cualquier otra concepcin as llamada sagrada o sobrenatural, ya sea tematiz,ndola en s o mediante cualesquiera otra realidad que se manifiesta ba!o la razn de la fe. En efecto, &Cuando leemos de verdad, cuando la experiencia que vivimos resulta ser la del significado, hacemos como si el texto encarnara (la nocin se basa en lo sacramental) la presencia real de un ser significativo. sta presencia real como en un icono, como en la stas no son met!fora representada por el pan " el vino sacramental, es, finalmente, irreductible a cualquier otra articulacin formal, a cualquier deconstruccin o par!frasis anal#tica. (...) nociones oscuras. $ertenecen al enorme !mbito del lugar com%n. &on perfectamente pragm!ticas, emp#ricas, repetitivas, cada una " toda ve' que una melod#a viene a habitar en nosotros, a poseernos incluso sin haber sido invitada a hacerlo, cada una " toda ve' que un poema o un pasa(e en prosa se apodera de nuestro pensamiento " nuestra sensibilidad, se introduce en el nervio de nuestra memoria " en nuestro sentido del futuro, cada una " toda ve' que un cuadro transforma los paisa(es de nuestra percepcin previa (despu)s de *an +ogh los !lamos arden, despu)s de ,lee los acueductos andan). &er habitado por la m%sica, el arte, la literatura, ser hecho responsable, -

equivalente a esa habitacin como un anfitrin a su invitado -qui'! desconocido, inesperado. por la noche, es experimentar el misterio com%n de una presencia real./ Es esta misma presencia la que nos permite descubrir y develar como en un espe!o el .rigen de toda significacin./ 0ndrei 1ra2ovs2i va a3n m,s all, en caracterizar al ser umano como aquel que evidencia, palpa, vive y promueve esa luz que revela en una obra algo de su naturaleza, se trata, dic o teolgicamente de que las &4 revelaciones po)ticas,con fundamento en s# mismas, dan testimonio de que el hombre es capa' de conocer " de expresar de qui)n es imagen. 0 5rear espacios que favorezcan la contemplacin serena y asombrada del misterio de *ios que se manifiesta en la cultura pasando por un estadio distinto al de la racionalizacin. Es como una especie de an!mnesis con nostalgia de lo divino y por lo mismo de las posibilidades de la existencia umana. Esta reflexin es la que permite a ondar en nuestra propuesta, a saber, posibilitar una interpretacin de la fe que se encarna en ambientes epocales diversos y en cuyo espacio frontal tematizan explcita o implcitamente algo de *ios, algo de lo religioso, algo de lo cultural que revela el escrito.( *e este modo emos querido asociar en un recorrido epocal tres manifestaciones de la fe que nos posibilitan, ba!o una clave ermenutica literaria, acceder a contextos creyentes que tematizan ya no solo lo divino, sino que expresan lo umano en nuestro 5 ile central. 5oncretamente ablamos de tres obras literarias que recorren epocalmente el 3ltimo siglo, y que en cuanto expresin del arte literario enfatizan un decir de *ios que se nos ace presente ba!o este vrtice del logos. En efecto, la literatura es un medio de conocimiento de la verdad del mundo, y nos abren a la posibilidad de que las novelas pueden llegar a ser me!or referente istrico6social, que un libro istrico o sociolgico especializado.7 Es el temerario planteamiento de 8rinor #o!o en el texto 1a identidad " la literatura del a9o /::/. *ic o esto creamos un escenario adecuado para aventurarnos en nuestra reflexin. ;emos querido presentarles tres breves traba!os literarios de este 3ltimo siglo, dos cuentos y una novela, que no solo explicitan un contexto de fe, sino que nos
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8eorge <teiner, Pasin intacta, Ediciones <iruela, =adrid, ->>?, p. ?/6?@ 5fr. Emeric 5oret , Cuestiones fundamentales de hermen)utica, $arcelona, ;erder, ->?/, p. /@A y ss. @ 0ndrei 1ar2ovs2i, sculpir en el tiempo, =adrid, #ialp, ->>-, p. A@ ( Enrique Pupo6Bal2er al referirse al periodo literario costumbrista, dice+ el relato costumbrista ser! casi siempre una narracin de tono confesional, que se atiene a un marco temporal fi(o " que toma como punto de referencia el contexto social inmediato. 5f. Pupo6Bal2er Enrique. 1a vocacin literaria del pensamiento histrico en 2m)rica. Ed. 8recos. =adrid, Espa9a. ->C/. P,gina /:/. 7 8rnor #o!o, &3dentidad " literatura. Ediciones de la facultad de Dilosofa y ;umanidades de la Eniversidad de 5 ile, /::/. <antiago.

ablan de nuestra realidad local en esta misma materia. 1res autores, tres pocas, tres obras. Fos referimos al cuento $aulita de Dederico 8anaG 4rapito sucio de =ariano Latorre y 5isa de r)quiem de 8uillermo $lanco. ;ablamos en efecto de tres obras que no solo se quedan con una caracterizacin fisiolgica de nuestro 5 ile central, en concreto, de la regin del =aule, sino que tematizan realidades religiosas que expresan, es nuestra tesis, la cultura y el proceso creyente que en ella se vislumbra. *eteng,monos en la primera. . P!u"it!# $F%d%rico G!n! &'() *+', El cuento trata de Paulita, una mu!er anciana empleada tpica de las casonas del campo central de 5 ile de inicios del siglo HH+ la llavera del fundo. La obra se sit3a en efecto en un escenario campesino del 5 ile central. 0 esta vie!ita viuda lo 3nico que le queda en la vida es Ios, su 3nico i!o y su orgullo+ & 67 ha sabido de 8os) 9 2l escuchar estas palabras, un destello indefinible de orgullo, de embriague' " de esperan'a, parece encenderse de s%bito en el fondo de sus o(os, que parpadean: se acerca a mi lecho " me contesta r!pidamente en vo' ba(a, confidencialmente. .;<e 8os), de 8osecito, mi hi(o=, s#, se>or. ;Cmo no hab#a de saber= st! mu" en grande por all! en 2ntofagasta <icen tambi)n que anda mu" elegante, que parece todo un caballero. 7o lo dec#a, que <ios hab#a de proteger a mi hi(o tan bueno, tan amante, tan sometido " respetuoso con su madre. 6&#..., siempre me escribe..., desde que se fue, ah# tengo las cartas...: se las traer) para que las vea... s tan atento... 4ambi)n me ha mandado algunos enga>itos... es m!s bueno de todos los hi(os= *ea, mire lo que me manda.: " comien'a a desdoblar precipitadamente el paquete que tra#a ba(o el bra'o. El i!o e!emplar y agradecido, bondadoso y respetuoso con su madre lleva la asistencia y proteccin de *ios+ <ios hab#a de proteger a mi hi(o Jmposible no imaginar en el itinerario agrcola de inicios del HH la asistencia recurrente de *ios y la fe en el cotidiano vivir de la ruralidad central. El cuento facilita di,logos permanentes y recurrentes a la geografa y estilo del latifundio epocal que se van describiendo a travs de los di,logos de Paulita y sus interlocutores. Lla defensa y buena relacin entre Ios y su madre circundan tambin en toda el cuento, y es en este contexto de amor filial donde Paulita se enferma+ &1o %nico que ha" de nuevo, se>or -me contest., es que do>a $aulita est! en las %ltimas. 2"er tra(e al se>or cura del pueblo para que le pusiese la extremauncin " la confesara. st! mu" mala, se>or: parece que no pasar! de esta noche. Paulita est, grave y en este contexto epocal no recurrir al <acerdote para que de los sacramentos a la enferma, sera una tragedia. Ftese la expresin+ &e>or cura, signo de una ambiente cultural6 @

epocal y particular ya poco recurrente, y que significativamente nos evocan un pasado. En detalle m,s del cuento+ & n el interior de la humilde estancia, a pesar de ser de d#a a%n, una vela, colocada frente a las im!genes, difund#a su claridad triste " amarillenta: algunas mu(eres, sirvientas de la casa, arrodilladas aqu# " all! sobre la estera, re'aban con vo' sorda " montona. Ena vela frente a las im,genes, Kestamos ablando de un templo o capillaL Fo, es la casa del fundo que tiene su propia imaginera de culto, a ello agreguemos las rezadoras que ambientaban los momentos de lec o agnico. Ellas acompa9aban a los enfermos asta y despus de la muerte. K5u,l es el desenlace de la obraL+ &u cuerpo se agita d)bilmente ba(o las ropas, ", por fin, con una vo' sorda, le(ana, vacilante, entrecortada por el estertor de la agon#a, murmura pausadamente, como en un sue>o? .8os)...8osecito... 6est!s ah#9 6@as llegado al fin, hi(o9... 2c)rcate...pero... 64an flaco, tan distinto= 6$or qu) te pierdes ahora9 ;2br!'ame...as# ...7 tan elegante=...;<ios te bendiga=... 6$ero "a te vas9...;Ao vuelves m!s= <espu)s lan' un grito ronco " profundo: hace una gran aspiracin: exhala un leve suspiro, " se queda para siempre con los o(os entreabiertos " sin lu' La muerte de Paulita ace exclamar al due9o del fundo en di,logo con el compadre de la fallecida+ &$obre 8os) ;cu!nto va a sentir esta desgracia= ;4anto que quer#a a su madre: tan buen hi(o= l anciano, al escuchar estas palabras, hace un violento gesto de negacin con la cabe'a, " exclama con vo' velada, sonriendo irnicamente?.8os), buen hi(o, se>or, cuando es )l quien tiene la culpa de lo que estamos viendo, de que mi pobre comadre... .6Cmo9 -le digo, mir!ndolo sorprendido... .&#, se>or - agrega,. $orque desde que se fue al norte, "a no se acord m!s que ten#a madre: no le escribi nunca: " como han llegado noticias de que por all! las est! echando de caballero... .67 esas cartas que ella andaba mostrando a todosL .&e las escrib#a "o, se>or, que so" su compadre: porque la pobre vie(a me dec#a que no quer#a que nadie supiera nunca que su hi(o era un ingrato. .67 los regalos9 .1os compraba ella misma en el pueblo con sus ahorros, para venir a ense>arlos aqu# en la casa. 7o creo que ella misma trataba de enga>arse al fin, porque no ten#a la cabe'a buena de tanto sufrir...;$obre do>a $aulita, al fin ha de(ado de padecer= *esenlace triste el de la obra, la madre que !ustifica al i!o, lo protege y lo sufre asta el fin de sus das. =,s all, del desenlace, KMu es lo que se nos presenta como caracterizacin de la feL #uralidad, campesinado, grandes fundos, rezadoras, <e9or cura, extremauncin %nombre propio del sacramento de la uncin de los enfermos antes del concilio Naticano JJ). Lo primero que queremos rescatar es la actitud de la madre, que frente al i!o ingrato decide pagar y !ustificar su actitud asta (

la muerte, es la madre que no solo disculpa al i!o sino que lo !ustifica y asta cubre su falta, y en medio de esto su muerte aparece como paga por la deuda del i!o & buen hi(o, se>or, cuando es )l quien tiene la culpa de lo que estamos viendo el amor maternal ace asociar el sacrificio por el i!o ingrato e infiel, O5mo no relacionar este ec o con el actuar del *ios de Iesucristo que no solo !ustifica a sus i!os sino que paga por sus deudas. La par,bola del buen samaritano se ve aqu desplegada %Lc -:,@:6@A). =,s all, de esta pista de reflexin, el luto de Paulita abla del car,cter penitencial de su vida, contexto solcito en el mundo rural para asistir y acompa9ar la tristeza, imposible que las viudas no llevaran luto en el inicio del siglo, luto que se extiende tambin por el actuar del i!o. La imaginera religiosa presente asta a ora en muc as casonas del mundo rural !unto a las grutas dedicadas a los santos y a la virgen, nos ablan tambin de la potencia icnica que acompa9a la vida y la cultura de ace m,s de cien a9os, pero ser, sobre todo la preocupacin por la presencia y permanencia del sacerdote que prepara para la muerte, lo que marca la identidad cultural de la poca. En efecto, al momento de morir se ace irrenunciable la asistencia de quien otorga el sacramento de la partida de este mundo, la incuestionable decisin del empleado del fundo que ante el riesgo va por el &<e9or cura' nos ablan evidentemente de un tiempo ya pasado, no por el sacramento, sino por la vital necesidad e incuestionable solicitud del sacerdote ante la muerte+ lutoG JmagineraG sacramentalidadG el rezo repetitivo y popular, nos ablan de un tiempo, un espacio, una cultura que prevalece en el ambiente campesino de inicios del HH, cuyas uellas as descritas aun se perciben en el entorno de nuestros campos. La fe como evocacin de una poca, de un tiempo, de un lugar y su cultura. Pero demos un paso m,s. +. Tr!-ito .ucio $M!ri!no L!torr%, &&') *//, El cuento nos relata la istoria de Pic uca, una ni9a pobre. Estamos frente a una i!a de la clase social obrera marginada y distante de la vida social de mediados del siglo HH. Los parientes mayores de Pic uca salen a celebrar la Favidad y la de!an durmiendo. El contexto de toda la obra nos abla de esta importante festividad religiosa. En medio de las celebraciones Pic uca se despierta y se encuentra sola, es en esta, su soledad, donde sale a descubrir el mundo que le rodea. La referencia al acontecimiento que se celebra es recurrente en la obraG se agrega a ello la figura del ni9o *ios que se ace patente desde el comienzo. Bn Ai>o <ios le sonre#a en su marco de madera " le se>alaba la noche con su dedito gorde'uelo 0 poco andar el rec azo acia Pic uca resulta ensordecedor, una ni9a la descubre y su reclamo se ace sentir+ la ni>a grit agudamente hacia el interior de la casa? .;5am!, una chiquilla rota= ;5am!, una chiquilla rota 7

C;Chiquilla rota= ;Chiquilla rota=... ;Con qu) envidia ve#a entrar al interior iluminado a los ni>os de la mano sus padres o de sus mam!s <in embargo, la sonrisa del Ai>o 8es%s del conventillo hab#an hecho brotar como un lirio m!gico la confian'a en su almita desolada. Pic uca se siente marginada y despreciada, pero mantiene un vnculo con El ni9o *ios cuya imagen recordaba desde el conventillo, esta relacin se mantendr, durante todo el relato. El ambre tambin llega a Pic uca+ 3nsidiosamente, por la espalda, lleg hasta sus naricillas !vidas el aroma penetrante de los dura'nos primaverales &us dientecillos hambreados, casi se disolv#an entre la saliva ;Du) dulce deb#a ser el (ugo de esos dura'nos maduros= @ab#a tantos *e pronto a sus pies llega rodando algo cu"o olor penetrante lo delat ... ra un dura'nito de la *irgen, oliente a%n a primavera Ftese el detalle dura'nito de la *irgen &al o#r los repiques alegres, precipitados, con que un monaguillo (uguetn se entreten#a en el campanario de la iglesia, all# mismo a dos pasos no dud del milagro protector. Pic uca, no duda un instante en quien la asiste, acompa9a y alimenta, el ni9o *ios que se transforma para ella en 3nica compa9a y sostenedor de su causa. El ni9o quien la acompa9a y concede el milagro de saciar el ambre. Luego aparece en el relato la figura de la Jglesia, pero distante de Pic uca Bna interminable fila de mantos perd#ase en el dorado resplandor del templo, " en la ola humana que penetraba se escabull $ichuca al interior. Cre"se repentinamente en la gloria... n torno a las im!genes resplandec#an rosarios de luces o arcos de oro, seme(antes a divinas aureolas. &%bitamente qued inmvil, parali'ada. 1a realidad de su sue>o estaba all#, palpitante, frente a ella. l mismo Ai>o <ios sonre#ale desde un altar, pero vivo esta ve' La obra nos describe una iglesia llena de lu!osas presencias en torno a la imaginera religiosa dorado resplandor: arcos de oro. 1an impactante resulta para Pic uca que atribuye aqu una presencia viva del Fi9o *ios, adornado y enaltecido, ya no como el que ella vio en el conventillo. La vinculacin de Pic uca con el ni9o *ios la lleva a la oracin infantilG n un extremo de las gradas arrodillse unciosamente " en su boquita sucia son la ingenua oracin infantil Ella se relaciona con el Fi9o *ios, sin embargo, parece a!ena de la institucionalidad+ 1os re'os, la risa continua de las campanas " el aroma del incienso pascual, terminaron por marearladurmi unos segundos, " luego, empu(ada por la marca de fieles, su cuerpo casi ex!nime trope' con un tabique de un confesionario " se desli' hacia el !ngulo que )ste formaba con la pared

=,s radical resulta la observacin que la obra nos muestra respecto de quien representa la institucionalidad, a saber, el sacrist,n. n el rincn de sombra, nadie pudo advertir ese bultito harapiento, acurrucado, casi muerto: ni el propio sacrist!n, que apag uno a uno los cirios humeantes " cerr despu)s, las enormes puertas coloniales de la 3glesia$ichuca no alcan' a notar el silencio de las grandes campanas ni la soledad gris del templo donde brill como un astro de fuego la lamparilla votiva Estamos frente a un problema social donde la condicin institucional se percibe distanciada de la causa social. Los pobres personificados en Pic uca quedan fuera de la institucin, no porque ayan perdido la fe, sino porque la institucin a reverenciado un status distinto. Estamos ante una crtica social que se desarrolla en un contexto de fe que comienza a cuestionar la institucionalidad. Esto evoca nuevamente una situacin epocal distinta a la anterior, y con ello un modo de comprender la significacin cultural con nuevos bros. Es una nueva religiosidad que comienza a emerger, en donde la relacin con *ios entra en crisis con la institucin. En este contexto no resulta accidental el movimiento generado por la Dalange Facional como partido poltico social cristiano c ileno que emerge en la dcada del @:, o las explcitas palabras de <an 0lberto ;urtado quien el -C de octubre de ->(? escriba al <anto padre+ 1os medios populares pueden a%n ser ganados porque subsiste un fondo de sentimiento cristiano que persevera. &er#a necesario que ellos llegasen a creer que la 3glesia se interesa en los problemas humanos. &i esto no se logra, la frialdad religiosa podr#a cambiarse en odio. KMu va pasando entonces, con el proceso creyente en medio de la culturaL Neamos a ora una nueva obra. 0. Mi.! d% R12ui%3 $Gui""%r3o B"!nco, 5on Misa de Rquiem ablamos de una novela corta publicada a inicios de la segunda mitad del siglo HH ya m,s cercana a nosotros. La obra narra todo el orror de un cura de pueblo, el padre =iguel, que sabe que va a morir a manos de PEl FegroP, mientras dice la misa. Este asesino ya mat al padre y los ermanos del cura cumpliendo una venganza de anta9o. La istoria se va plasmando a medida que transcurre la misa que, a la postre, se torna en el propio sacrificio del protagonista. El sacerdote se encuentra amenazado y experimenta vivir sus 3ltimos momentos. El escenario sacramental de la escena pone de relieve el di,logo del sacerdote consigo mismo que en la distraccin de la amenaza urde como salir de ella. <u falta de concentracin lo delatan frente as mismo dando origen a una serie de reflexiones que revelan no solo su actitud personal sino aquel

proceso vital6existencial en el que est, atrapado. K5mo salir de allL K5omo reaccionar frente a la amenazaL K;ay alguna posibilidad de salir triunfante de esta ora vitalL &El negro', por antiguas rencillas con el pap, del P. =iguel, viene a cobrar venganza. En el concepto del padre del cura &los inquilinos les deb#an su(ecin por la le" misma de las cosas. Bna especie de vasalla(e sin condiciones ni trabas ni l#mites, no ligado a principios ni a rendicin de cuentas. Esto posibilit el abuso de la familia latifundista del cura &s#mbolo de la tiran#a patronal y es lo que !ustifica a ora el actuar de El negro. Pero+ KPor qu el fundo, por qu el sacerdote, porque la amenaza en la JglesiaL El relato se presenta mas sugerente cuando el sacerdote recuerda las palabras de su ermano+ si te examinas a fondo descubrir!s que, en realidad, reempla'as unos muros por otros. 7 los de la iglesia son m!s altos " m!s permanentes. ' La crtica del relato, originalmente acia el sistema latifundista de mediados del siglo HH, se expresa a ora en la crtica al sistema eclesial que se autoprotege, incapaz de abrirse al proceso amenazante que le cuestiona+ & 4% sabes me(or que nadie, tu sacerdocio no va a ser otra cosa que seguir escabullendo el bulto de los problemas . 6*ocacin9 -gru>o.. Ao hables de vocacin. @abla de fuga. Fo estamos solo frente al P. =iguel, estamos tambin ante la labor eclesial que le protege y se protege, la propia =isa es en la Fovela el lugar en donde el Fegro no puede llevar adelante su intencin. La institucionalidad sacramental le sigue protegiendo al P. =iguel. =,s sugerente todava es el nombre del padre del sacerdote %el tirano del fundo), el gestor y responsable primero de todo esto, que no en vano lleva el nombre de Pedro, que el texto explicita en piedra+ no al contrario mostrarme fuerte " duro tal cual mi padre don pedro.piedra habr#a hecho en lugar m#o "a no es solo el sacerdote, es la institucionalidad que representa en su istoria y condicin. Lo lamentable es que el sacerdote no est, preocupado de salvar al victimario ofrecindose en sacrificio, lo que defiende es su vida, su permanencia, su vigencia y esto con sus propios instrumentos. El di,logo consigo mismo le imposibilita abrirse al enemigo+ *o" a hacer mi defensa la pr)dica ser! mi alegato defensivo ante el tribunal que ha venido a erigir al negro ante el (ue' negro ante su conciencia negra debo prepararme debo meditar bien las palabras apropiadas las ideas que podr#an influir en su !nimo, tal ve' salvar su alma " no, porqu) me miento, porque trato de enga>arme "o no esto" tratando de salvar su alma Las interrogantes presentan un con!unto de disquisiciones y contradicciones en el propio ser del sacerdote. El desespero por la defensa nubla la posibilidad de interactuar y dialogar. C

En efecto el di,logo queda truncado por la incapacidad de asumir el lastre istrico que le a llevado a vivir este momento negro me o"es negro lo que digo a ti te lo digo enti)ndeme es lo que el P. =iguel se dice para s. En medio de este tr,gico coloquio consigo mismo y su ministerio brota la esperanza al reconocer el peso terrible de la propia insuficiencia, de la debilidad inevitable del hombre frente a una tarea sobrehumana. El sacerdote a entrado a ora en el abandono, las circunstancias le an ec o reconocerse en su debilidad y al menos abrirse a la pregunta+61o estar) haciendo bien9 61o estar) haciendo bien9 61o estar) haciendo bien9 *e pronto en el desenlace de la novela l negro no estaba ah# el sacerdote ve como la amenaza se ace m,s patente, y empieza a suponer y especular donde estar, el negro.. & 5e espera en la sacrist#a, la conciencia culposa no da crdito al ale!amiento del negro y comienza a reconocer que puede aguardarlo en la sacrista. La obra termina de!ando abierta la posibilidad a cualquier desenlace 1a puerta %de la sacrista) comen'aba a abrirse lentamente. 5on todo esto, la serie de detalles de esta novela con frases y conceptos no tan extra9os para nosotros+ develamiento del problema, reconocimiento de las faltas, experiencia de la debilidad venganza por abusos cometidos, sacerdote amenazado por la vctima, institucin que se autoprotege, entre otras, nos muestran caracterizaciones que proponen dos caminos+ refugiarse en la sacrista, sin saber que otro puede estar aguardando para cobrar venganza, o la posibilidad de abrirse al di,logo para reconocer y avanzar. Es precisamente esta 3ltima perspectiva la que percibimos en todo este baga!e, la posibilidad de dialogar ya no solo dentro de la misma institucionalidad eclesial, sino con las diversas perspectivas que nos proponen desde nuestro escenario de mundo el camino de la fe. En efecto emos ido desde una fe popular arraigada en la riqueza de la tradicin, asta una inflexin crtica que nos pregunta y cuestiona. 5on ello se sugieren detalles profundos respecto a lo que a vivido y vive la Jglesia a partir de la renovacin producida por el 5oncilio Naticano JJ y el nuevo clima de apertura al mundo moderno manifestado a partir de los a9os A:, materializado, por e!emplo, en la 5ostitucin dogm,tica +audium et &pes posibilitando, en algunos casos, una radicalizacin de ciertos sectores eclesiales que se manifest en el apoyo a causas polticas de Jzquierda, o el surgimiento de la teologa de la liberacin en medio de la expansin de comunidades cristianas de base. Es el mundo, la poca y el ambiente en que desarrollamos la tarea evangelizadora y frente a la cual, como en la sacrista de 5isa de r)quiem, encontramos la puerta entreabierta, abr, entonces que elegir un camino que abra pasos a una descripcin situacional crtica que no rec aza el acontecer cultural sino que lo solicita para desde aqu reconocer desafos en el siglo que iniciamos., >