El discurso oficial en que insiste el FSLN es que Nicaragua vive una segunda etapa de la Revolucin.

Es necesario, entonces, ahondar en cmo es recordada la primera etapa, la de los a os !". Este te#to, fragmentos de un li$ro m%s e#tenso, a$re ventanas en la memoria de la Revolucin que guarda la po$lacin campesina de Siuna. & conclu'e en la urgencia de revisar, re(pensar, re(escri$ir, re(imaginar la Revolucin ' el Sandinismo. Fernanda Soto Joya En los aos que siguieron a la Revolucin, dirigentes del FSLN reafirmaron su discurso tradicional en negociaciones a puertas abiertas con los gobiernos de derec a, en entrevistas con los medios de comunicacin y en campaas pol!ticas y celebraciones de la gesta revolucionaria, en particular en las concentraciones populares del "# de Julio$ La memoria colectiva del Sandinismo se ratificaba en esos espacios, recomponi%ndose seg&n lo que iba sucediendo en el presente$ 'ero todo era contradictorio( si en algunos discursos se clamaba por la reconciliacin y por una suerte de olvido, a ! mismo se revalidaban las istorias del pasado que reviv!an la esperan)a de vengar el asedio pol!tico y el insulto de la derec a gobernante$ *ientras se recordaba el compromiso pol!tico con los ideales de la Revolucin, se aceptaban como naturales, necesarias o inevitables las enormes diferencias +no slo econmicas+, entre unos y otros dentro del partido, diferencias que se agudi)aron con el paso de los aos$ En los m,s de quince aos que dur este proceso se reconfirm una memoria de la Revolucin que ideali) aquel momento istrico y afian) antiguas narrativas sandinistas$ -sa es la memoria colectiva de la Revolucin que impera oy$ .na memoria complaciente, que in ibe preguntas internas y resalta el imperativo de la defensa$ -sa es la memoria en la que quise /abrir ventanas0 para comprenderla me1or$

CMO RECUERDAN LA REVOLUCIN? CMO CONCIBEN EL SANDINISMO?

La publicacin de memorias personales sobre los aos de la Revolucin tom su tiempo$ Los reacomodos que ocurrieron a inicios de los aos #2 parecen aber retrasado ese esfuer)o$ Las m,s conocidas fueron los te3tos de Sergio Ram!re) 4"###5, 6ioconda 7elli 4822"5 y Ernesto 9ardenal 4822:5, figuras nacionales que a mediados de los #2 ya se ab!an distanciado p&blicamente del FSLN$ En sus escritos se percib!a el peso del privilegio que derivaron de los cargos que ocuparon durante el gobierno sandinista$ ;ubo documentales ec os por e3tran1eros que ablaron del recuerdo de los aos revolucionarios y ubo documentales nacionales que describieron la situacin que se viv!a despu%s de la Revolucin$ < pesar de estas iniciativas, considero que no se a discutido p&blica y suficientemente cmo recuerdan los aos revolucionarios los sandinistas /de base0, quienes combatieron en la guerra, quienes vivieron esa e3periencia en el campo, quienes despu%s de la derrota electoral tuvieron menos recursos a la ora de /competir0$ Se asume que la poblacin nicarag=ense /repite0 y que en ese /repetir0 slo ay vac!o y necesidad de sobrevivencia$ 'ero, si como di1o Sandino, /slo los obreros y campesinos llegar,n asta el final0, es 1usto preguntarse, una d%cada despu%s del fin de siglo, qu% piensan aquellos /su1etos revolucionarios0 sobre el pasado y el presente$

>9u,l es su memoria de la Revolucin? >9mo conciben su Sandinismo? 'reguntas que nos llevan a otras( >@u% refle1an las memorias revolucionarias oy? A la m,s importante( >Es contra+ egemnica esa memoria? >9u,l es el legado revolucionario? *i investigacin es mi intento por entender cmo los sandinistas reconstruyen la memoria revolucionaria, qu% dice esa memoria acerca de la relacin de un sector de la poblacin con el Sandinismo y qu% legados revolucionarios aparecen en esa memoria$ 7usco responder estas preguntas mientras recuerdo e interpreto lo que viv!, lo que vi y lo que escuc % en Siuna, en la /montaa0 de la antigua frontera agr!cola de Nicaragua$

VENTANAS EN LA MEMORIA CAMPESINA

>'or qu% ablar de las memorias campesinas? Es importante conocer cmo recuerda la Revolucin uno de los su1etos priori)ados por este proyecto pol!tico$ El imaginario revolucionario e3alt a la poblacin rural y dibu1 la montaa como el espacio de luc a por e3celencia$ En La montaa es algo m,s que una inmensa estepa verde, Bmar 9abe)as describe un mundo entre el lodo y las sombras de la selva donde se for1aba el temple guerrillero y se daba continuidad a la tradicin sandinista, que se remontaba a la %poca de Sandino, el 6eneral de ;ombres Libres$ En ese te3to parec!a que por la savia de los ,rboles se transmitiera una erencia pol!tica que, aunada a la pobre)a y la e3clusin, llevaban al campesino a convertirse primero en colaborador y despu%s en guerrillero sandinista$ En los aos C2 la campaa de alfabeti)acin acerc a los pobladores urbanos a sus compatriotas rurales$ Despu%s, la reforma agraria, a pesar de sus errores, demostr cierto compromiso con el campesinado$ Si el campesino fue uno de los su1etos revolucionarios por e3celencia, es relevante preguntarse cmo recuerdan oy la Revolucin y qu% legados consideran que les de1$ Euve otro motivo para abrir ventanas en la memoria campesina$ *is primeras e3periencias de traba1o en el campo nicarag=ense me acercaron a quienes luc aron en contra de la Revolucin, campesinos que no cab!an en la descripcin sandinista$ <quellos encuentros me permitieron conocer un espacio asta entonces a1eno$ Las im,genes del campo que la Revolucin ab!a dibu1ado en mi mente se des icieron r,pidamente ante m!$ La montaa no ten!a nada de eroico$ Slo en algunos casos aparec!a como un sueo de prosperidad en medio de las carencias$ En otros casos era tierra de nadie donde reg!a la ley del m,s fuerte$ En aquellos aos me vi participando en programas que apostaban al bienestar de la poblacin rural, pero que 1am,s se preocuparon siquiera por saber a qu% aspiraba aquella gente o qu% entend!an por bienestar$ <unque muc os de mis compaeros de traba1o no escond!an su rec a)o a la vida rural, en ellos reca!a la responsabilidad de /sacar0 al campesino de la pobre)a$ *e encontr% ante algo que no es nuevo( el menosprecio a la poblacin rural, un menosprecio que se evidenciaba en la falta de inter%s por escuc arlos y entenderlos$ Dada la enorme e3clusin en la que vive la poblacin campesina nicarag=ense, especialmente la m,s ale1ada de los centros urbanos del 'ac!fico, decid! trascender los an,lisis que la describen como formada por su1etos que deben ser /desarrollados0, meros n&meros en las estad!sticas de pobre)a, desnutricin, analfabetismo y violencia$ *e interesaba entender cmo estos ombres y mu1eres anali)an su pasado y conciben el presente que viven$ En m! se me)cl el inter%s por comprender cu,l fue la e3periencia

de quienes fueron identificados por la Revolucin como destinatarios privilegiados y la necesidad de escuc ar qu% piensan, qu% sienten y cmo conciben lo que entonces vivieron y lo que oy viven en nuestro pa!s$

CUANDO LA NACIN ES LA FINCA

El conflicto de la poblacin campesina de la frontera agr!cola con la Revolucin debe ser anali)ado teniendo como trasfondo varias realidades$ Durante la dictadura somocista la presencia estatal en esta )ona fue m!nima y buena parte de la poblacin asumi esa ausencia como /v!a libre0, como una confirmacin de su libertad para coloni)ar /la montaa0 y buscar me1oras personales$ 9on el gobierno sandinista ubo mayor presencia del Estado, pero el nuevo gobierno no reconoci la importancia de la tarea coloni)adora que ab!an reali)ado estos campesinos y asta limit su lgica de enriquecimiento personal$ *uc os lo sintieron as!$ < los o1os de buena parte de la poblacin campesina de la frontera agr!cola el Estado sandinista, a trav%s de su pol!tica agraria, los ninguneaba$ A aunque era desarrollo lo que proclamaba la Revolucin, sintieron que lo que ac!a era poner l!mites a su desarrollo$ *uc os campesinos optaron por combatir militarmente contra la Revolucin y lo icieron aferr,ndose al discurso de defensa de la patria+ Nacin que fragu la 9ontrarrevolucin, un discurso muy parecido al de los sandinistas por su ingrediente de nacionalismo$ >9u,l Nacin defendieron estos campesinos? 'ara el campesino de la frontera agr!cola la nacin es su finca$ <unque parece una aseveracin simplista y algo e3agerada, no de1a de ser cierto que la luc a nacionalista de estos pobladores tuvo como principal motivacin la defensa de sus fincas$ La nacin que se reivindicaba era aquella en donde ellos pudieran /traba1ar en pa)0$ <l luc ar buscaban el retorno a una etapa original en la que imperaba la libertad para adquirir propiedades y para me1orar las condiciones de vida en una tierra imaginaria, sin l!mites y sin dueos$ Es interesante comprobar que una de las consecuencias del proceso revolucionario a sido la ampliacin del espectro de derec os que la poblacin campesina y antisandinista tiene actualmente$ ;oy, los campesinos liberales de Siuna le e3igen m,s al Estado, le reclaman m,s libertad, lo que representa una parad1ica contradiccin derivada de aquellos tiempos de la guerra$

QU ES LIBERTAD EN LA FRONTERA AGRCOLA?

En mi opinin, la luc a de la poblacin campesina de la frontera agr!cola a sido por la ciudadan!a completa y por un /Estado bueno0$ 'ara esta gente el /buen Estado0 es el que no slo materiali)a los beneficios prometidos, sino el que reconoce a los campesinos de esa regin como /for1adores0 del progreso rural$ Es su istoria coloni)adora la que a los o1os de estos ombres +y digo / ombres0 porque el discurso de la coloni)acin de la /montaa0 es predominantemente masculino+ reafirma su derec o a la ciudadan!a y a la igualdad que disfruta el resto de la Nacin$ Es esa istoria coloni)adora la que los distingue de los pueblos ind!genas y negros del 9aribe, la que comprueba y reafirma su mesti)a1e, la que los libra de toda sospec a$ Est,n orgullosos de aber for1ado civili)acin y desarrollo al coloni)ar /la montaa0 y es por eso que

quieren ser reconocidos por el Estado$ La poblacin de la frontera agr!cola quiere un Estado bueno y rec a)a al Estado, no slo cuando no cumple con sus promesas +cuando no materiali)a sus derec os+, tambi%n lo ace cuando no respeta sus formas de traba1o y cuando las menosprecia$ El %3ito y la aceptacin del discurso liberal en )onas como Siuna no radica en lo que acen o no acen los gobiernos o los dirigentes liberales +raramente an cumplido sus promesas+, sino en el discurso pol!tico que emplean, cuya premisa fundamental es la libertad$ Esa libertad proclamada es motivacin esencial para la poblacin de la frontera, y es uno de los temas que mantiene intactas ciertas estructuras rurales$ La mayor diferencia que observ% entre los campesinos liberales y los sandinistas en Siuna es la forma en que los sandinistas +a partir de su participacin en la Revolucin+ concibieron el Estado$ Lo vieron como el proveedor de la libertad y vieron los /derec os civiles0 como e3presin de esa libertad$ *ientras los campesinos liberales sintieron que la Revolucin limit su libertad, los sandinistas consideran que la Revolucin ensanc su libertad$ A es que para ellos, la libertad adquiri nuevos significados$ Aa no era simplemente avan)ar en el territorio y apoderarse de tierras$

SIUNA, ABRIL DE 2007

*i estad!a en Siuna termin en abril de 822F, apenas tres meses despu%s del regreso de Brtega al gobierno$ 'ara entonces ya se notaba en el pueblo y entre los liberales precaucin ante la nueva situacin$ No sab!an cmo se desarrollar!an las cosas$ 'or su parte, los sandinistas +minor!a en la )ona+ e3presaban p&blicamente su enorme alegr!a$ *uc os esperaban que retornar!a todo lo bueno del pasado ya sin lo malo de aquellos aos, y eso significaba ya sin la guerra$ En el ao 822F uno de los primeros pasos del gobierno del FSLN fue estructurar instancias organi)ativas llam,ndolas 9onse1os de 'oder 9iudadano 49'95, conform,ndolos como una organi)acin comunal de base$ .n vecino ab!a sido encargado, 1unto con otras personas, de organi)ar los 9'9 all! donde desarrollaba mi investigacin$ Nos di1o que estaba teniendo /muc o traba1o para organi)ar0 a la gente y que varios no quer!an participar en los 9'9$ Een!a tambi%n problemas para escoger a gente sandinista /de confian)a0 que apoyara ese proceso organi)ativo$ /'ero si asta la gente que i)o cosas importantes en el Frente al final lo de10, le coment un amigo$ Le dec!a que no buscara muc o, porque asta los de muc !sima confian)a ya no eran de confian)a y le mencion algunos nombres de vie1os sandinistas que estaban en el *RS$ El organi)ador de los 9'9 le respondi( /'ero %sos son los que tienen reales0$ Escuc aba en sus palabras el relato arraigado( los del FSLN no slo est,n con los pobres sino que viven como los pobres$ De acuerdo con ese discurso, quienes an abandonado el FSLN son los ricos, los que en el fondo siempre fueron de derec a, los que traicionaron y se vendieron$ El discurso mantiene que /el pueblo0 contin&a fiel y sigue siendo como una enorme masa omog%nea$

LA SUPERIORIDAD MORAL DEL FSLN

La actitud de superioridad moral de muc os miembros del FSLN se parece muc o a la conocida imagen del poder desde la que se mira con desd%n al resto$ 'or eso, son muc os los que consideran que el gobierno del FSLN est, en lo correcto al refor)ar las narrativas religiosas conservadoras y los valores tradicionales porque /slo as! es que la gente entiende0$ 'ara muc os, el problema en los aos C2 fue intentar cambiar lo que no se puede cambiar$ Desde esa perspectiva, /el pueblo0 contin&a siendo representado como inculto, ignorante, vulgar y simple$ Son opiniones que muestran que estamos ante el refor)amiento de una mirada del mundo tan estrec a que pone l!mites antes de ec ar a andar los procesos, asumiendo que la forma en que la poblacin act&a refle1a /nuestros valores0, que esos /valores0 son cultura y que la cultura es algo como la erencia biolgica, algo as! como eredar la nari) de tu pap, o los o1os de tu mam,$ 9on esta visin quedan muy al margen las esperan)as de cambio$ Las met,foras religiosas, la convocatoria nacionalista y la identificacin con el pueblo fortalecieron los apegos de un sector de la poblacin acia la Revolucin y acia el partido que la representa, el FSLN$ < la ve), se naturali)aron formas tradicionales de concebir y de e1ercer el poder( la Revolucin concebida como bondad, la que nos dio, la que nos respondi, la que nos protegi, la que nos am$ Es una istoria sentimental donde el discurso ideolgico se me)cla con compromiso, deudas, nostalgia, lealtades, culpa, orgullo, ero!smo G ombr!aH@ueda por fuera el dolor, la triste)a, la decepcin, el ego!smo, la revanc a, la rabia$ En realidad, el problema no son los sentimientos en s! sino las asociaciones que naturali)amos$ 'orque podemos entender el poder de otra forma, podemos repensar el ero!smo de manera que incluya tantos pequeos actos que quedan fuera, podemos trascender las interpretaciones ancladas en la bondad$

FSLN CON ANSIEDAD POR CONTROLAR CMO SE !ACE MEMORIA DE LA REVOLUCIN

No es e3trao que muc as de las actuales disputas pol!ticas en Nicaragua giren alrededor de la memoria$ *,s interesante a&n es ver que la disputa m,s intensa no es la que enfrenta a sandinistas y antisandinistas, sino la que e3iste entre quienes se definen como sandinistas$ En esta batalla el FSLN a logrado mantener su egemon!a sobre una mayor!a de sandinistas, aun cuando el odio volcado contra los disidentes evidencia ansiedad$ @ui),s porque son figuras conocidas y relevantes del Sandinismo de los aos C2 quienes integran el *RS, con quienes los sandinistas de larga trayectoria pueden identificarse$ B qui),s esa irritacin no sea m,s que una reaccin que busca sancionar el desacato y el cuestionamiento a la autoridad de los actuales dirigentes del FSLN$ La ansiedad de los actuales dirigentes del FSLN por controlar cmo se debe acer memoria de la Revolucin radica tambi%n en el poder que tiene esa narrativa para legitimar sus acciones en esta nueva etapa de gobierno$ El FSLN afirma que oy los nicarag=enses viven /la segunda etapa de la Revolucin0$ *e lo di1o as! una seora( /No le estoy ablando de la primera Revolucin sino de esta de a ora, la segunda0$

Si a ora vivimos una nueva Revolucin, la memoria colectiva sandinista se convierte en la prueba de lo que el FSLN puede acer, de sus posibilidades de transformacin$ 'ero esa memoria de1a de lado elementos fundamentales de aquel pasado y del presente$ 'or e1emplo, no se discuten abiertamente, entre otras cosas importantes, en qu% an consistido las negociaciones que algunos miembros del partido an ec o a lo largo de las &ltimas tres d%cadas y las repercusiones que an tenido esas negociaciones$ <lgunos dan por sentando que no es necesario, porque todo lo que ace el FSLN es revolucionario y, si no es revolucionario, al menos se ace siempre teniendo a los sectores marginados como prioridad$ La memoria que repite istorias del pasado es para algunos la confirmacin de ese inveterado compromiso$

PREVALECE UNA IMAGEN CONGELADA DE LA REVOLUCIN

Iale la pena tomar en cuenta lo que dice Jacqueline Rose( ;ablar sobre algo puede ser, por muy parad1ico que suene, una forma de no ablar sobre algo$ A por eso, muc as veces parece que ablar de la Revolucin es no ablar de la Revolucin$ <unque el discurso abla de igualdad, ace mencin al socialismo y cuestiona el capitalismo, la propuesta pol!tica que se deriva de ese discurso es confusa y en las acciones lo que vemos es la reproduccin de las vie1as pr,cticas de acer pol!tica$ Esto muestra una imagen congelada de la Revolucin, que no abre la puerta para discutir aquel momento, sus legados, lo que se debe retomar, lo que se debe superar$ El tono defensivo del actual llamado revolucionario acaba de1ando de lado preguntas como %sta( >'or qu% la lealtad es con un partido y no con los ideales? Lo &nico que resulta claro y nada confuso es la disciplina que se e3ige$ En el FSLN cualquier desv!o de la narrativa oficial del pasado parece implicar una traicin, la evidencia de un oscuro lado reaccionario en quien lo narra de otra forma$ Las respuestas an sido ser separado de las esferas del FSLN y la consecuente e3clusin de cualquier beneficio econmico o pol!tico +ambos inseparables+ que pueda ofrecer el partido$ <l final, la memoria colectiva sandinista se convierte en una istoria sentimental que asocia al Sandinismo con un universo afectivo /nacido del lado m,s cristalino del cora)n0$ En muc as ocasiones, esa retrica sentimental subsume el an,lisis pol!tico y lo convierte en un tema de sentimientos y lealtades que dificulta cuestionar la narrativa pol!tica sandinista y reafirma los apegos que provoca$ En una memoria construida as! la palabra Revolucin resulta triviali)ada y aspectos esenciales de aquel proyecto +la transformacin pol!tica y social de la sociedad nicarag=ense+ van quedando entre bastidores, mientras los amores y los odios se asoman al escenario como protagonistas, mientras las discusiones ideolgicas se simplifican$ <l final, a la par de la igualdad, la 1usticia y la solidaridad aparece siempre la imagen del poderoso padre de la patria que /vela por nosotros0 y la de una Revolucin que representa todo lo bueno que siempre est, por venir$ *ientras la poblacin espera ese futuro utpico, defiende a su partido y se alimenta no slo de promesas, tambi%n de prebendas, de /regalos0, de beneficios$ Se construye as! una e3traa visin( Nicaragua convertida toda ella en una gran frontera agr!cola, en un mundo de inseguridad 1ur!dica y de fr,gil institucionalidad, donde abitan ombres fuertes que nos ofrecen proteccin y bienestar a cambio de lealtad y obediencia$

POCA CRTICA " MUC!A OBEDIENCIA

Durante un tiempo, mi romanticismo, alimentado por aos de ausencia de Nicaragua y por una Revolucin ec a de recuerdos de infancia, me confirmaba que el mayor legado revolucionario ab!a sido la transformacin de los su1etos pol!ticos nicarag=enses$ .na transformacin, naturalmente, para me1orar$ En mi ideali)acin, la Revolucin ab!a formado su1etos pol!ticos de i)quierda, los sandinistas, con una visin de la vida y del mundo marcada por la solidaridad y la equidad$ Era comprensible( a fin de cuentas la Revolucin es la base de mi formacin pol!tica$ *i memoria de aquellos aos est, marcada por la memoria colectiva sandinista, como tambi%n lo est, mi identidad pol!tica$ Ao misma me e considerado uno de esos su1etos formados por la Revolucin y contin&o pensando que no ubiera sido la misma sin las istorias que escuc % y las lecciones que aprend! en los aos de mi nie)$ ;oy recono)co que los legados revolucionarios son muc o m,s comple1os y contradictorios$ No slo porque el gobierno revolucionario dur apenas die) aos, seguidos de casi otros veinte aos donde se revirti muc o de lo logrado$ Eambi%n por lo que durante aquel tiempo se reprodu1o$ En Siuna vi la persistencia de una sociedad donde parece que unos /nacen para mandar0 y otros /para ser mandados0$ Ii tambi%n que la Revolucin, aunque cuestion eso, lo reprodu1o manteniendo el autoritarismo y las 1erarqu!as, aunque con nuevos rostros$ <un cuando los campesinos sandinistas pueden tener un discurso pol!tico m,s elaborado que el de otros pobladores rurales, a la ora de discutir las contradicciones dentro del partido, y entre sandinistas, lo que impera es poca cr!tica y muc a obediencia$ A m,s grave( la memoria colectiva sandinista populari)ada por los dirigentes del FSLN no ata1a esos problemas, los afian)a$ Si bien la memoria es fundamental para imaginar el futuro, en algunas ocasiones el futuro imaginado puede no ser diferente$ La memoria que construimos puede reafirmar istorias que perpet&an e3clusiones y puede servir tambi%n para 1ustificar arreglos desiguales en el presente$ El e1ercicio de la cr!tica es una posible alternativa$ 'ero la memoria colectiva que el FSLN ensaya oy limita ese e1ercicio, aun cuando ay aspectos de aquel pasado que alimentan cuestionamientos$

MEMORIAS A LA DEFENSIVA " MEMORIAS QUE TEMEN SER DESLEALES

Durante el tiempo que viv! en la regin de Siuna escuc % muc as istorias sobre la Revolucin$ De esas istorias me quedaron dos impresiones$ 'rimera, la memoria colectiva sandinista oficiali)ada por el FSLN es la narrativa que ordena los recuerdos que los pobladores sandinistas acen p&blicos$ En esa memoria la Revolucin se ideali)a y lo que predomina es la defensa de aquella etapa$ Si bien el Sandinismo y la Revolucin an sido constante e in1ustamente atacados +la mayor evidencia fue la guerra+, la defensa ac%rrima a llegado al punto de catalogar todo cuestionamiento como una posible amena)a$ 7a1o esa lgica slo e3iste una correcta versin de la istoria revolucionaria y es la que enfati)a lo bueno$ 9ualquier desviacin de esa narrativa es la prueba de que quien cuestiona no es un verdadero sandinista$

Segunda impresin( que aya defensa de la Revolucin no quiere decir que no aya cuestionamientos o insatisfaccin, aunque algunas veces pareciera que e3presar esas opiniones o ablar p&blicamente de otros recuerdos +no tan gratos+ fuera errado o pro ibido$ *uc os temen que sus palabras sean malinterpretadas y se les considere desleales$ 'ara evitarlo, cualquier cuestionamiento que ellos mismos sealan o la mencin de alg&n problema son seguidos de la reafirmacin de su sandinismo$ 9uriosamente, esas istorias no tienen nada de desleales y en muc os casos son slo una reafirmacin de la Revolucin /a pesar de0$ Lo que parecen considerar un error es tan slo contar una parte de la istoria que no figura en la narrativa /oficial0, relatar istorias que no se deben contar a los desconocidos$ 'ara algunos sandinistas ablar de esos temas en p&blico equivale a asestarle una pualada a la Revolucin y al FSLN$ >9u,les son esos otros recuerdos? Son recuerdos de insatisfaccin en las cooperativas, de represin del e1%rcito, de frustracin ante la p%rdida de las tierras que tuvieron antes de cooperativi)arse, de la falta de apoyo del FSLN en los aos posteriores a la derrota electoral de "##2$ <lgunos no e3presan cr!tica al contarlas$ Btros s!, y al cuestionar la e3clusin que sintieron lo acen demostrando el peso que tiene en esos cuestionamientos la versin sandinista de los ec os$

MUC!OS SANDINISTAS SE NIEGAN A !ACER EL DUELO

'redominan posiciones defensivas, pero no por pura imposicin o por ra)ones interesadas$ La actitud defensiva puede e3presar convicciones pol!ticas, presiones partidarias y deseo de /recompensas0, pero tambi%n e3presa apegos$ La ideali)acin del pasado y la lealtad que la defensa e3presa puede ser tambi%n una de las v!as para asumir y aceptar la derrota de la Revolucin y la p%rdida de las ilusiones que la acompaaron$ 'uede ser una evidencia de melancol!a revolucionaria( re usarse a renunciar al v!nculo con lo que se perdi, negarse a acer el duelo$ Esto ocurre, en gran medida, porque acer el duelo implica /matar una segunda ve)0 lo que ya no est,$ En ve) de acer el duelo, algunos optan por agarrarse a los recuerdos ideali)ando el ayer$ En ese sentido, distintas memorias evidencian no slo las distintas maneras en que la poblacin se vincul con la Revolucin, sino tambi%n los diferentes caminos que an seguido para aceptar su fin y lo que vino despu%s$

QU DEFIENDEN AL DEFENDER LA REVOLUCIN?

>@u% se defiende cuando se defiende la Revolucin y al FSLN? >'or qu% algunos temen que otros piensen que no onran esa defensa? >@u% est, en 1uego cuando se abla de aquel pasado? Es imposible sealar una &nica ra)n que d% respuesta a estas preguntas$ <lgunos apuntan a los intereses econmicos, otros an ablado sobre una forma nicarag=ense de asumir la pol!tica y la vida$ /'ragmatismo resignado0 llama a esa forma <ndr%s '%re) 7altodano$ A est,n quienes subrayan los imperativos ideolgicos( ser sandinista se asume equivalente a ser de i)quierda$ Los aos que siguieron a la Revolucin an estado llenos de decepciones, cansancio y dolores causados por la pobre)a, con la violencia que acarrea, y por las consecuencias

de la guerra$ ;oy vemos grandes desigualdades, e3acerbadas con la profundi)acin de un sistema econmico en el que a diario y con cada ve) m,s determinacin el Estado se pone al servicio de quienes tienen dinero, y en una sociedad donde impera el individualismo, el af,n de lucro y el consumo$ Iivimos en un pa!s +y en un mundo+ donde el %3ito y la onorabilidad son directamente proporcionales a la capacidad para amasar dinero, sin importar la forma en que ese dinero se obtenga$ Iivimos en un lugar donde los pol!ticos an perdido el sentido del servicio p&blico y se enriquecen, donde son muc os los que piensan que /al tonto ni Dios lo quiere0 y que, en consecuencia, ay que ser /vivo0 y agarrar todo lo que se pueda$ En este conte3to, lo que sent! en las narrativas del pasado de los sandinistas de /la montaa0, en Siuna, fueron memorias que afian)an la relacin con un partido que se convierte en intermediario de la poblacin, ofreci%ndole proteccin y beneficios econmicos$ En las memorias de muc os campesinos sandinistas ay autocensura o cautela al e3presar sus desacuerdos y reclamos( temen ser e3cluidos de los beneficios que podr!an obtener por sus v!nculos pol!ticos$ Btros conciben su v!nculo con el FSLN como el escaln para lograr puestos pol!ticos en sus comunidades o en el municipio$ <un cuando esos puestos sean modestos comparados a los que se disputan en la capital, no de1an de garanti)ar acceso a las venta1as del poder$ A ay quienes argumentan que deben defender al partido porque no slo representa sus intereses sino los de los m,s necesitados$ Eodo esto significa que ay intereses econmicos y posiciones pol!ticas cuando defienden al FSLN, pero ay muc o m,s$

CU#L ES LA FUER$A EMOTIVA DE LA REVOLUCIN?

9uando ablamos de Sandinismo no slo ablamos de intereses econmicos, de intereses pol!ticos o de pr,cticas culturales$ ;ablamos de decisiones racionales basadas en un sentido com&n fraguado dentro del Sandinismo +reconocemos as! la fuer)a ideolgica de este proyecto pol!tico+, en un mar de contradictorias reacciones e identificaciones, que est,n vinculadas tambi%n a una estructura de sentimientos, al mundo afectivo$ >@u% representa el Sandinismo y la Revolucin para un sector de la poblacin nicarag=ense? >@u% ilos mueven esta ad esin, m,s all, de lo que catalogamos como /intereses0? >@u% fantas!as acompaan al Sandinismo? Dentro de las muc as posibles respuestas aparece la bondad y la moral y el Sandinismo como representacin de lo bueno y lo moral, el espacio simblico donde se revertir, el destino de los /desafortunados0$ En el camino de encontrar respuestas allaremos apegos, istorias de compromiso personal construidas a lo largo de treinta aos o m,s$ En ellas descubriremos la fuer)a emotiva de la Revolucin, e3presada y reafirmada a trav%s de la memoria$ La memoria colectiva sandinista reafirma una forma de interpretar y sentir el pasado revolucionario y el actual proyecto pol!tico sandinista$ Esa memoria acent&a lo bueno, obvia los errores y demanda defensa$ >@u% se defiende? Se defiende un pasado con el que un sector todav!a se identifica +un pasado de 1usticia+ y tambi%n se defiende un pasado que representa lo que se so ser o lo que se dese ser$

CUESTIONAR LA REVOLUCIN ES CUESTIONARSE A S MISMOS

La ideali)acin puede ser el camino para asumir la p%rdida de la Revolucin y la lealtad puede ser la e3presin de una negativa a acer ese duelo$ Decir esto no significa que no aya racionalidad en las decisiones pol!ticas$ Significa que nuestras decisiones pol!ticas se me)clan con otros elementos$ <unque algunos perciben los acontecimientos o los procesos pol!ticos como algo /e3terno0, para otros son parte de s! mismos, escenas de su yo$ < veces, cuando le preguntas a algunos por qu% defienden la Revolucin y al FSLN, descubres tras sus respuestas que lo acen porque la Revolucin son ellos mismos y cuestionarla es cuestionarse a s! mismos en una )ona fundamental de su yo$ 9uestionan el pasado, pero les resulta muy dif!cil acerlo$ No todos asumen el pasado as!$ ;ay muc os para quienes la Revolucin no tuvo tanto peso emotivo y ay muc !simos otros que se sintieron oprimidos por ese proyecto$ La Revolucin despierta en todos ellos otros sentimientos$ ;ay tambi%n quienes an logrado establecer otra relacin con aquel pasado$ Lo que es fundamental es tener en cuenta los elementos emotivos para no calificar la /defensa0 de la Revolucin y del FSLN como e3presin slo de servilismo, de oportunismo o de ignorancia$ La ideali)acin de la Revolucin y del FSLN no es slo el producto de la imposibilidad o de la dificultad de cuestionar el propio pasado, una limitacin meramente sub1etiva o la e3presin de emociones y deseos$ E3isten reales y sentidas presiones del partido para que sus militantes y simpati)antes sigan una &nica l!nea de pensamiento y de accin, para que narren slo la versin ideali)ada de aquel pasado$ 'ara algunos, las consecuencias econmicas y no econmicas que acarrear!a apartarse de esa l!nea pueden ser grandes$ Eambi%n es evidente que un pasado tan comple1o escapa por s! mismo de las l!neas y los marcos que intentan contenerlo$

LA MEMORIA IDEALI$ADA DE LA REVOLUCIN LE CONVIENE AL FSLN

Lo que vemos oy en Nicaragua son representaciones congeladas que ideali)an o demoni)an el pasado y oscurecen los procesos que vivimos en el presente$ Los sentimientos asociados a la Revolucin y al Sandinismo 1uegan un rol central en dar legitimidad a esas representaciones$ 'ara el FSLN es importante que la memoria colectiva recuerde una istoria revolucionaria de aciertos y de compromisos con la poblacin pobre$ Es ese pasado ideali)ado el que alimenta su relacin con la poblacin sandinista$ Ese pasado da tambi%n legitimidad a la estructura de poder a lo interno del FSLN y al proyecto pol!tico que sus dirigentes promueven oy$ Esa memoria sandinista se ancla parcialmente en una istoria e3tremadamente sentimental que ideali)a la Revolucin y coloca al Sandinismo del lado de la bondad, que reafirma a la nacin como una gran familia y que equipara al FSLN con el pueblo$ Es con esas istorias de amor que se 1ustifica el e1ercicio de un poder pol!tico autoritario, patriarcal, vertical, e3cluyente$

UNA MEMORIA QUE SIMPLIFICA EL A"ER " EL !O"

La ideali)acin de la Revolucin que impera entre algunos simplifica el pasado y el presente$ En la memoria ideali)ada se narra una luc a de buenos contra malos, donde los intereses de los buenos son siempre, y de entrada, incuestionables$ En los discursos pol!ticos sandinistas vemos aparecer los tradicionales temas de la i)quierda( la denuncia del imperialismo de Estados .nidos, la cr!tica a la oligarqu!a nacional y al capitalismo salva1e que destruye el mundoH La co erencia entre este discurso y la pr,ctica es muy difusa$ < nivel p&blico no se discute la orientacin de los proyectos econmicos que emprende oy el gobierno sandinista ni tampoco cu,les son las implicaciones de las alian)as pol!ticas que an ec o ni cmo se distribuyen los beneficios econmicos y pol!ticos de proyectos y alian)as$ ;ay en el FSLN quienes no tienen ning&n problema con la vaguedad de las propuestas, siempre y cuando reciban alg&n beneficio y se mantenga un discurso que les recuerde el pasado, como si esa retrica los /salvara0$ El riesgo de todo esto es anclarse en una ideali)acin que no permite discutir lo problem,tico del ayer y lo que de ese pasado permanece oy$ Esa ideali)acin, inseparable de un e3acerbado sentido de defensa, limita entender y superar muc os de los problemas y dilemas del Sandinismo de oy$ 'ara los sandinistas est, pendiente el reto de acer memoria de la Revolucin reafirmando lo positivo, pero tambi%n discutiendo las erencias revolucionarias que no fueron revolucionarias$ ;acerlo significa rearticular los recuerdos revolucionarios$ Estos recuerdos no est,n slo en el pasado, acen parte de un largo proceso de continuas reformulaciones dentro del Sandinismo, la sociedad nicarag=ense y eso que llamamos Nacin$

PODREMOS CONTARLAS " VIVIRLAS?

>'odremos contar otras istorias de la Revolucin y del Sandinismo? S!$ Aa muc os nicarag=enses est,n cuestionando oy aspectos del Sandinismo y de la memoria de la Revolucin y ya varios est,n narrando otras istorias de ese pasado$ Es evidente que muc os de los dilemas personales de algunos radican en lo dif!cil que es esta tarea, no slo por las consecuencias personales que entraa, sino por las implicaciones pol!ticas y econmicas que se derivan de esa accin$ A adem,s de contar otras istorias, >podremos vivirlas? >E3isten espacios en Nicaragua donde podamos acer un traba1o de la memoria que no slo desaf!e a la memoria egemnica del Sandinismo sino que sea capa) de autocuestionarse? Eambi%n creo que s!$ 9uando me refiero a re+escribir el Sandinismo, ablo de re+imaginarlo de1ando de lado las istorias de sacrificio, de bondad y de ero!smo, que no son &nicas del FSLN$ El Sandinismo no es un asunto de bondades$ Es un proyecto pol!tico que propone cambios, y no porque sus miembros sean buenos y amen a todos los seres umanos, sino porque sus miembros est,n convencidos de que son esos cambios los que nos permitir,n vivir me1or colectivamente$ Los proyectos pol!ticos no son /obras de amor0, son responsabilidades sociales$ Luc ar por lo que creemos no es ni un sacrificio ni una muestra de ero!smo$ No ay sacrificio

en actuar seg&n las propias convicciones$ Luc ar por los cambios es tan slo demostrar que creemos en lo que decimos y que acemos lo que decimos$ Los compromisos no deben ser ni con partidos ni con l!deres, sino con ideales y con propuestas$ La Revolucin no vino a salvar almas sino a construir espacios donde la 1usticia no sea un privilegio, donde no digan que se es pobre porque as! lo quiso Dios, donde nadie acepte obedecer sin antes preguntar por qu%$

COMO ESE C!AVALO QUE ME DESPEDA%

*i partida /formal0 de Siuna fue en abril de 822F$ Ese d!a, un domingo, agarr% el /Santa *arta0, que pasa a las F de la maana$ Ien!a llen!simo$ Euve que entrar por la puerta de atr,s y sentarme sobre un quintal de fri1oles, entre bombas de fumigar, gallinas amarradas y metidas en sacos, unos c avalos que iban para un 1uego de beisbol +lo supe por los uniformes y los guantes+ y un pobre perrito con ladridos de lloro$ ;asta R!o 7lanco la carretera a&n es de tierra y corre como en una )an1a y los cercos de las fincas se ven casi a la misma altura del bus$ *ientras me acercaba a la ventana del de enfrente para averiguar por donde !bamos, divis% un c avalo de unos die) aos, sin camisa y sin )apatos, agarrado de las crines de un caballo sin montura, ec ,ndose una carrera en competencia con el bus$ Record% todas las pel!culas, los libros y los cuentos en donde aparece esa misma escena$ 'ens% en las istorias de la frontera agr!cola, en las memorias revolucionarias$ *e pregunt% si ese correr contra el viento, contra el tiempo, si el deseo de ganarle a la m,quina, crey%ndose invencible, no era tambi%n una met,fora de la libertad que tantos imaginaron y siguen reclamando$ )N*R+,-L+.). FR)./EN*+S 0E S1 L23R+ 4EN*)N)S EN L) /E/+R2) 5 RE61ER0+S 0E L) RE4+L162-N EN L) FR+N*ER) ).R76+L) ,13L26)0+ ,+R L) 1N24ERS20)0 6EN*R+)/ER26)N) 816)9 0E /)N).1) EN ).+S*+ :";;.