LAS CIUDADES MEDIEVALES

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BLOQUE I. EL FENMENO URBANO MEDIEVAL. INTERPRETACIONES HISTORIOGRFICAS Y VISIN CONTEMPORNEA
TEMA 1: LA CIUDAD MEDIEVAL
1.- LA CIUDAD MEDIEVAL.
Rasgos y caractersticas de las ciudades occidentales en la Edad Media:
O Nuestra cultura occidental es fundamentalmente urbana, y esta urbanidad/urbanizacin, en Europa, arranca de la Edad Media. Decir
urbanizacin, es decir desarrollo y auge econmico, demogrfico y social; en Europa, esto se debe fundamentalmente al mundo de
la ciudad de la Edad Media. Estudiar las ciudades no es solo analizar un fenmeno espacial o humano, adems es constatar cmo se
expande el mundo medieval europeo, gracias a su motor de desarrollo: la ciudad. Por tanto, la ciudad es el motor de desarrollo
econmico. La mayor parte de las ciudades actuales (las 2/3 partes) proceden de los siglos medievales.
O Con el surgimiento de a ciudad, aparece la oposicin entre dos formas de entender el mundo, el rural y el urbano. Los habitantes de la
ciudad acentuarn las diferencias (culturales, intelectuales, etc.) respecto al campo; sern ms dinmicos (viajan, son ms inquietos,
curiosos y aventureros), mientras que los campesinos se ven obligados al sedentarismo, han de mantenerse apegados a la tierra. Una de
las caractersticas de las ciudades medievales, en Occidente, es que conformar un grupo social que se convertir en vanguardia de
nuevas ideologas y pensamientos, del impulso descubridor, etc. Esto no se dio en otras ciudades del mundo (Bizancio, China, etc.).
O Analizando el pasado de la ciudad en la Europa occidental, encontramos tres clases de ciudades: antigua, medieval y contempornea.
a) La cuidad Antigua: es la del mundo greco-romano. Presenta dos elementos constantes a lo largo de su existencia: 1) ser reducto
religioso y defensivo, ya que, en un punto topogrficamente elevado, se levanta una ciudadela natural, donde se cobijan los santuarios
de las divinidades, y que se amuralla; esto se conoce como acrpolis o capitolio; 2) tmida e indefinida expansin de monumentos
pblicos y casas al pie de estas ciudadelas. Por tanto, la ciudad antigua era menos entidad material que moral y jurdica, es decir, eran
ciudadanos, no por vivir en un recinto delimitado y especfico, sino por tener una constitucin, un ordenamiento jurdico, porque
se consideraban solidarios y afines gracias a esa proteccin jurdica.
Las caractersticas que no definen a la ciudad antigua son:
- La topografa, pues no existe una ciudad cerrada y alrededor de la acrpolis proliferan las edificaciones (monumentos, foros,
templos y casas), sin existir un espacio acotado.
- La funcin econmica de sus habitantes, pues entre sus actividades, el peso de lo rural es preponderante (economa agraria o sector
primario). Domina la figura del gran propietario de tierras que reside en la ciudad y desde donde dirige. Las profesiones del mundo
del dinero y los servicios (comerciantes, banqueros o argentari, transportistas, etc.), sectores secundario y terciario, pertenecen a
la clase media y son consideradas marginales socialmente.
- La demografa: no se puede establecer una cifra de habitantes para considerar a un centro como urbano, porque tendrn
consideracin de civitas, tanto las muy habitadas (Roma, etc.) como otras escasamente pobladas.
Las caractersticas que si definen a la ciudad antigua son:
- Consideracin de polites cives (hombre civilizado perteneciente a la civitas), frente al salvaje, al brbaro, al que vive en el bosque.
- El ordenamiento jurdico de la ciudad, un mundo organizado en el que se disfruta de derechos, se es un ciudadano, y como tal
participa en las tareas necesarias para desarrollar su ciudad.
- Unidad cultural, basada en un sentimiento religioso comn, que los hace sentirse orgullosos y ennoblecidos de pertenecer a esa
ciudad, embellecindola, enriquecindola, etc.
En la ciudad medieval no habr acrpolis, ni los sentimientos religiosos, ni la actividad agrcola sern las predominantes, habr otra
mentalidad. Esta ciudad recibe la aportacin judeocristiana. El judasmo introduce una visin negativa de la misma, consideran es que
tendente al paganismo, piensan que los campesinos son ms nobles y puros de corazn (texto n 1 fotocopia). Can, encargado por
Dios de fundar la ciudad, encarna el mal, mientras que Abel, creador de la agricultura, el bien. A travs de las conquistas, el Imperio
romano extiende la ciudad antigua, que desaparecer en el S. V.
b) La ciudad Medieval: es la concentracin de personas que se sita, temporalmente, entre la ciudad antigua y la contempornea. La
ciudad que surge tiene caractersticas diferentes, ser la medieval, durar del S. V al XIX (revolucin industrial), no obstante, en poca
moderna (S. XVI-XVII), surge un matiz o cambio: la separacin progresiva de los espacios pblicos y privados (texto n 2
fotocopia). La ciudad medieval se vincula al feudalismo, a lo familiar (no haba privacidad, vivan sin ella). La ciudad ha vencido al
campo (texto n 3), pero es vista desde fuera, desde ese mundo rural, como un mundo peligroso, pero dinmico, vital y cambiante.
El hambre es herencia tambin del mundo medieval, la afluencia de desheredados a la ciudad hace que aparezcan las primeras
polticas sociales para controlar a estas masas, fundndose hospitales.
c) La ciudad Contempornea: en el XIX (revolucin industrial), presenta rasgos definitorios:
O Son demolidos los recintos amurallados para dar lugar a la expansin de la ciudad, se construyen grandes ejes de comunicacin. Ya
no estamos ante una gran ciudad, sino ante una metrpolis, con grandes espacios diversificados segn funciones (econmicas,
sanitarias, intelectuales, administrativas, etc.) que se complementan. Aparecen muchas aglomeraciones urbanas que no son ciudades
(zonas residenciales). Como resultado de esta expansin, se consider durante un tiempo la posibilidad de establecer un lmite
cuantitativo para denominar a esas aglomeraciones como ciudades, pero hoy da ya no se contempla, pues muchos ncleos rurales
tambin tienen gran cantidad de habitantes, sobre todo los ms prximos a las metrpolis.
O La ciudad Contempornea se parece a la Antigua en que no tiene lmite topogrfico, se expande fagocitando localidades colindantes.
O Deshumanizacin: sus habitantes no mantienen lazos afectivos, ni hay sentimiento de orgullo por su pasado o por pertenecer a ella
(texto n 4 fotocopia).
2.- EL CONCEPTO DE CIUDAD MEDIEVAL: vamos a analizar tres definiciones de historiadores (fotocopia):
O Yves Renouard (3): a) aspectos topogrfico (espacio cerrado por murallas); b) organizacin jurdica propia (cartas de franquicia,
estatutos, etc.); c) econmico (desde la ciudad se regula y controla el campo).
O Edith Enne (4): a) topografa; b) ordenamiento jurdico; c) economa. Pero da un paso ms, y seala que las capas feudales sucumben
debido al desarrollo econmico, demogrfico, etc., surgiendo una nueva clase social: d) la burguesa, que acabar con el rgimen feudal.
Nace en Italia, donde las estructuras feudales sern sustituidas por las Repblicas, que se aduean en lo econmico y poltico de las
ciudades. En Barcelona pasa un tanto similar. En Sevilla (gran ciudad castellana, centro comercial y financiero), existe una lite burguesa
minoritaria e ilustrada (muchos italianos, principalmente genoveses) que intentarn en dos ocasiones (1432 y 1467) cambiar el modelo
poltico a Repblica, por considerar que la monarqua supona una rmora al progreso comercial, pero no cuajarn, pues el pactismo
(ciudad/rey) mantiene un equilibrio beneficioso para el resto de la mayora burguesa y el peso poltico y religioso era grande. Los reyes
se aliarn con la burguesa favorecindoles con concesiones y privilegios. Durante todo el Antiguo Rgimen, en Castilla se mantuvo el
mismo sistema, ser cuando desaparezca, con la Constitucin de Cdiz del XIX, cuando imperen los conflictos sociales urbanos.
O Rodney Hilton (1916-2002): marxista, introduce un nuevo elemento, la existencia de un mercado permanente (funcin econmica),
profesiones artesanales, liberales, etc., toda una serie de actividades reguladas por una institucin financiera: el mercado. El mercado
ser el motor que regule las actividades mercantiles, y esta es otra herencia actual surgida en el mundo medieval.
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La ciudad medieval supuso un hito en la historia del urbanismo. Impuls toda clase de innovaciones, pero a la vez fue un centro de
poder, Su dinamismo las hizo crecer en demografa y superficie, como consecuencia de ello, se desarrolla al unsono la economa y e
comercio. Durante los aos 30 del S. XIX, todos los historiadores aceptaban que el desarrollo econmico y demogrfico haban repercutido
en el crecimiento y consolidacin de la ciudad, pero a partir de los aos 90, esta teora de que la ciudad era la secuela del desarrollo
econmico se pone en tela de juicio y se plantean si no fue a inversa: que el desarrollo de la ciudad diera lugar posteriormente al
crecimiento econmico y comercial. El gran historiador italiano Carlo Maria Cipolla (1922-2000), afirm rotundamente que, el resurgir de
las ciudades desde el S. XI en Europa, fue un hito que supuso un giro revolucionario en la historia de la civilizacin mundial, preparando
nuevos destinos para la humanidad. No hay acuerdo hoy da sobre una definicin exacta de ciudad. No obstante, hay 8 factores que,
combinados, pueden explicar qu es la ciudad medieval:
O Formal y material: de entre todos (edificaciones, etc.), el ms importante es la muralla. Este elemento no es solo una fortificacin,
representa el trnsito o paso de un mundo o realidad a otro diferente. Tambin representa el mbito que marca la fiscalidad (el pago de
tasas para poder entrar). Los habitantes se encuentran muy identificados con sus murallas, hasta el punto de que muchas ciudades las
dibujan en sus escudos y, como la ciudad y la muralla son nombres femeninos, se desarrolla una iconografa en la que aparecen figuras
femeninas tocadas de coronas murales, o sosteniendo en sus manos murallas. Al desaparecer las murallas, tambin lo harn las
ciudades medievales. Es importante remarcar que no todas las aglomeraciones materiales humanas tienen consideracin de ciudad.
O Demogrfico: se intent establecer una cifra (2000 habitantes), para diferenciar la ciudad de otras entidades menores, consideradas como
mundo rural, pero esta divisin no es posible. Dos ejemplos lo explican: 1) Carmona lleg a tener ms de 2000 habitantes a fines de la
Edad Media, pero no tuvo consideracin de ciudad porque su economa no es urbana sino rural, era ms bien una agrociudad
(poblamiento muy frecuente en el Mediterrneo). 2) En Catalua, poblaciones como Lillet o Bag, que contaban con 500 habitantes, se
consideraban ciudades porque sus habitantes no trabajan en el sector primario, son artesanos que trabajan en el textil. Por tanto, el factor
demogrfico hay que tenerlo en cuenta, pero no como factor determinante.
O Histrico: pasa por determinar qu piensan, cmo se ven y reconocen los habitantes respecto del ncleo poblacional en el que viven, si
se consideran ciudadanos y habitantes de un centro urbano o no, si asumen, valoran y se identifican con su pasado histrico.
O Funcional: las funciones que en esa poblacin se llevan a cabo (econmicas, religiosas, comerciales, intelectuales, etc.) Este factor es tan
importante, que muchas de las singularidades de una ciudad provienen de la funcin que ms predomina en esa ciudad. Por ej., Venecia
era muy valorada por el cristal elaborado en Murano. Estas funciones predominantes son todas de los sectores secundario y terciario.
O Centralidad: la ciudad tiene una ubicacin defensiva aprovechando el terreno (ros, elevaciones, etc.) para reforzar su proteccin, pero la
ciudad siempre vocacin de ir mas all, busca ser el centro de gravedad de su propio territorio, su comarca, su regin y, en la Edad
Moderna, muchas buscan ser el centro de su Nacin, e incluso dominar el panorama internacional.
O Sociolgico: los habitantes que trabajan en la manufactura, artesana, en las profesiones liberales, construyen un modo de vida propio,
diferente al mundo rural. Aparece por tanto una mentalidad consustancial con la ciudad, la mentalidad de vida urbana.
O Psicolgico: el historiador medieval argentino Roberto Lpez, ha estudiado este factor. Para l, la ciudad es un estado de nimo, es ver
si los ciudadanos se sienten orgullosos de pertenecer a una comunidad urbana, si consideran que su comunidad es superior y mejor que
las comunidades aldeanas campesinas (por poseer ms riquezas, libertad, cultura, fuerza militar, por su historia y pasado glorioso, etc.).
Es una especie de patriotismo local, llegndose a considerar mejores incluso ante otras ciudades rivales. Este factor psicolgico no es
nuevo, ya aparece en S. Agustn de Hipona (354-430) cuando afirma civitas non et muri, sed mentes (la ciudad no es solo la muralla,
sino el estado de nimo). S. Isidoro de Sevilla (560-636) retom esta idea y afirm que la ciudad no se conforma por la muralla, sino por
la voluntad de sus habitantes de considerarse ciudadanos. Esto les lleva a trabajar por el bien comn y el inters general, y desemboca en
ese patriotismo o nacionalismo urbano. Dante es un ejemplo de ello cuando se ve obligado a exiliarse y afirma proceder de la florentis
natione (nacin florentina). El concepto actual de nacin es distinto, proviene de la Revolucin francesa y de las constituciones
liberales, en el medievo se entenda como pertenencia a un grupo, colectivo o comunidad, sin que existieran connotaciones polticas.
O Jurdico: que los hace ser independientes.
3.- APROXIMACIN HISTORIOGRFICA.
El inters por el estudio de las ciudades medievales comenz en el S. XIX, es la poca del Romanticismo, de los nacionalismos, del auge
de las constituciones, y se vea a las ciudades como el origen de ese espritu de libertad, soberana, autonoma; estos aspectos ideolgicos
y jurdicos fueron lo primero que atrajo a los investigadores.
A inicios del S. XX se unen las consideraciones la sociolgica y la econmica. La ciudad en su vertiente sociolgica fue estudiada por el
socilogo Max Weber (1864-1920). Por la parte econmica, destacan en la ciudad dos mbitos econmicos: a) los marxistas y
seguidores del Materialismo Histrico analizan la ciudad como el surgimiento de una realidad e en nf fr re en nt ta ad da a a al l f fe eu ud da al li is sm mo o y y como t tr r n ns si it to o
h ha ac ci ia a e el l c ca ap pi it ta al li is sm mo o; b) otro mbito, anejo al marxista, es el de la e ec co on no om m a a m mo on ne et ta ar ri ia a: la ciudad acua moneda y la pone en
circulacin, aparecen banqueros y cambistas, hay un comercio que llega a ser incluso internacional. Durante estos aos, los historiadores
(Weber, el marxista Maurice Dobb, etc.) centran sus estudios en las ciudades italianas del norte y flamencas, grandes emporios urbanos.
A partir de los aos 60 del S. XX, se comienzan a estudiar casos concretos de ciudades de menor entidad, comprobando que a travs de
este estudio se llega a conclusiones ms realistas y objetivas sobre el fenmeno urbano en la Edad Media. Para ello se emplean otras
ciencias afines, se aplican mtodos demogrficos, antropolgicos, geogrficos, etc. para obtener las claves de la realidad urbana, incluso
problemas actuales (violencia, inseguridad, hambre, desigualdad, etc.), se investiga si su origen se encuentra en la Edad Media (es un
presentismo que intenta explicarse como herencia del pasado), hasta tal punto ha sido el volumen de investigacin que, adems de la
H General, la Econmica y la Social, se ha creado una disciplina autnoma denominada Historia Urbana para cada Edad. No todos los
historiadores aceptan esa independencia, pues consideran que forma parte de la H General.
Actualmente hay un debate al respecto, la H Urbana sigue existiendo como independiente, pero no logra consolidarse porque para su
anlisis se requiere la intervencin de muchas disciplinas (ya citadas), y la aplicacin de estos mtodos dan como resultado conclusiones
fragmentadas y heterogneas.
ltimamente se ha aadido el fenmeno del urbanismo. Los primeros en percatarse de la importancia de las formas urbanas fueron los
historiadores del arte (formas constructivas, caractersticas de los edificios, gustos estticos, etc.). Esta visin del urbanismo fue
ampliada por los arquitectos, situando las formas urbanas en su contexto histrico y espacial. La repercusin de ambas disciplinas en
este campo ha abierto un debate que an permanece abierto, consiste en lo siguiente: esta claro que la ciudad tiene formas urbanas y que
stas estn relacionadas con formaciones sociales y econmicas; para los arquitectos, est clara la interaccin entre estas formaciones y
las formas urbanas, pero hay historiadores que afirman que no existe esa relacin de manera tajante y matemtica, que las ciudades
pueden tener formas urbanas de manera independiente, sin necesidad de mantener relacin con formaciones econmicas y urbanas,
aunque en algunos casos puedan derivar del contexto histrico, en otros pueden responder a coyunturas diferentes, es decir, que el
resultado urbanstico de una ciudad es, en gran medida aleatorio (hay un grado de azar y contingencia).
La ltima aportacin ha sido la de los gegrafos y economistas, consistente en comprobar que hay una jerarquizacin en las ciudades.
Su ubicacin espacial les otorga una jerarqua, hay una estrecha relacin de cada ciudad con su entorno, pero tambin hay un sistema
urbano jerrquico. El historiador que ms representa esta metodologa es David Herlihy (1930-91).
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La suma de las metodologas cientficas persigue el fin de obtener conclusiones cuya validez sean plenamente verificables y generales, por
tanto, estas conclusiones, estaran por encima de cualquier contexto histrico. Se busca convertir una ciencia social en otra de tipo natural.
Aplicando estos parmetros a la ciudad urbana, se ha llegado a defender que a) el mercado, en unos casos, y b) las instituciones en otros,
son los mecanismos que rigen, regulan e integran las funciones de la vida ciudadana.
La ciudad medieval fue estudiada a partir de los aos 30 del S. XX por a) Henri Pirenne (1862-1935) y b) los historiadores marxistas;
ambos coinciden en considerar como factor fundamental de la ciudad el comercio (no hay ciudad sin mercaderes, sin comerciantes, sin
intercambio comercial). El belga Pirenne fue pionero en este campo, y su estudio se centr en los Pases Bajos. Sus conclusiones sobre el
origen de la ciudad medieval estn hoy da superadas pues son solo vlidas para las ciudades flamencas, mientras que para las ciudades que
vienen del mundo romano, las conclusiones son distintas. Los historiadores marxistas, ms que interesados en el origen de las ciudades, lo
estn en dos aspectos: a) los fundamentos que dieron lugar a que la ciudad se convirtiera en un rival, trasformndose en entidad opuesta a
los valores feudales, y b) por los motivos que generan la violenta conflictividad urbana durante la poca medieval.
Hoy podemos llegar a establecer una conclusin general aceptada por las distintas escuelas, dividida en dos consideraciones:
O La ciudad como instancia, que anima e incentiva a sus habitantes a mantener un constante desarrollo econmico. Las ciudades
precapitalistas son dinmicas, sus habitantes son curiosos e inquietos, buscan innovaciones, exploran, descubren. La ciudad adquiere
un carcter de instancia contraria al feudalismo (esta fue la conclusin que se difundi desde los aos 30 del S. XX). Debido a ello, se
valor la ciudad de manera muy positiva dentro del desarrollo de la cultura occidental.
O Desde los aos 80 del S. XX, surge la consideracin contraria, la ciudad como entidad parsita, integrada en el feudalismo, y a su
sombra, se apunta al desarrollo generado por el propio feudalismo, pero la ciudad no es la clave del desarrollo cultural occidental.
Desde los aos 90 del S. XX a la actualidad, han aparecido dos nuevos mbitos metodolgicos en el estudio de la ciudad medieval:
O La relacin entre campo y ciudad: no se ve a la ciudad como independiente, existe mucha interrelacin con el campo. Estos estudios
se inician en Espaa y se extienden por Europa.
O La fiscalidad: es necesario conocer la historia fiscal de la ciudad porque en los reglamentos de participacin en las magistraturas de la
ciudad (sus instituciones de autogobierno), aparecen las competencias judiciales y polticas (profusamente estudiadas), pero tambin la
potestad fiscal, que nadie haba estudiado (las tasas y cobros de impuestos), el resultado ha puesto de manifiesto la ntima relacin
entre cuidad y campo, pero adems los impuestos le proporcionan a la ciudad no solo riqueza, tambin la prerrogativa de poder
dominar, mediante esa jerarqua, a la comarca, la regin y participar en ligas urbanas, en los asuntos del reino, etc. Toda una serie de
resortes fundamentales que ahora se estn sacando a la luz a travs de las ltimas investigaciones.
4.- LA IMAGEN DE LOS CONTEMPORNEOS.
4.1.-LOS TEXTOS LITERARIOS:
En la Edad Media, el hecho urbano estaba mediatizado por el punto de vista ideolgico (visin idealizada). La primera caracterstica que
los contemporneos recogen en sus escritos es la contraposicin entre la realidad fsica (muralla, edificios, etc.) y la realidad humana (el
estado de nimo); ya citamos para el S. IV las palabras de S. Agustn de Hipona (354-430) civitas non et muri, sed mentes (la ciudad no
es solo la muralla, sino el estado de nimo) y cmo, en el S. VII, S. Isidoro de Sevilla (560-636) insiste en que la ciudad es la voluntad, la
vocacin de ser urbano, el estado de nimo. Estas visiones contrapuestas (realidad fsica vs. humana) proceden de fuentes de todo tipo
(tradicin, cultura, estructura social), y son las que nos dan los intelectuales de los siglos tardorromanos. En la Edad Media, esta herencia se
hace mucho ms visible, porque es el cristianismo el elemento ideolgico desde el que se percibe la vivencia de las ciudades. En la Alta
EM llegan elementos indgenas (pueblos prerromanos), llegan tambin elementos greco-latinos, elementos germanos, pero ninguno de ellos
puede con xito imponerse al cristianismo, que mantendr una importancia extraordinaria durante toda la EM.
MBITO RELIGIOSO: ser el predominante, en lo referente a la ciudad, el cristianismo incide sobre ella en tres mbitos:
O Ciudad = Obispo: los autores que hablan de la ciudad, estarn siempre mediatizados por el hecho de que, para ellos, hablar de ciudad es
a la vez hablar del Obispo (ciudad = Obispo), ambas son las caras de una misma moneda, la ciudad es la sede del Obispo, es donde vive,
de tal manera, que la suerte de una ciudad reside en que un obispo la elija como su sede.
O Percepcin ideolgico-religiosa: hasta el S. XII, los eclesisticos eran los nicos ilustrados, por tanto, los nicos capacitados y con
cultura suficiente como para establecer y fijar la imagen y conceptos de la ciudad, y la analizarn desde un punto de vista ideolgico-
religioso, tendiendo a plasmar en sus escritos lo que consideran un modelo de ciudad ideal desde la ptica religiosa, por tanto no son
objetivos, neutros o realistas.
O Estereotipos urbanos: el cristianismo facilit a estos clrigos tericos, durante la Alta EM, unos estereotipos urbanos procedentes de las
Sagradas Escrituras. Jerusaln era el centro religioso por antonomasia, es la ciudad de la salvacin, el smbolo del bien y la justicia, en
contraposicin con otras que simbolizaban en mal (Babilonia, Sodoma, Gomorra, etc.), todas las dems ciudades eran obra de Can. El
cristianismo desarrolla un modelo de ciudad ideal que se asemeja a la Jerusaln bblica, el modelo es el descrito por S. Juan en el
Apocalipsis, la ciudad perfecta (planta cuadrada, 12 puertas que equivalen a las 12 tribus de Israel, rodeada de murallas, etc.). Esta
imagen la reforzar S. Agustn de Hipona (354-430) en su obra De civitate Dei (La ciudad de Dios), la Jerusaln celeste, de
proporciones perfectas, levantada con ricos materiales, obra de Dios.
Fue tan fuerte esta percepcin, que durante la EM se cambia el concepto del paraso. Pasa de ser el Edn (= jardn) de los primeros escritos
de la Biblia, a ser a, partir del Apocalipsis de S. Juan, la Jerusaln celeste. Debido a este matiz ideolgico, el cristianismo alterna la
visin positiva de la ciudad con la negativa, pero siempre ser una visin superior a la que tienen del campo.
- Visiones negativas: es el caso de S. Bernardo, cuando se dirige a monjes de su congregacin gregoriana que marchan a estudiar a Pars y
les dice huid del polvo de Babilonia, huid y salvad vuestras almas. Es por tanto, una visin pesimista, negativa y contraria que perdura
en el S. XII, como vemos en Ruperto de Deutz (1075-1129) (ver texto n 3, ao 1128), abad benedictino de Deutz (Alemania), donde
no se opone a las murallas (realidad fsica) sino a la injusticia (realidad humana), su visin negativa y culpa del incendio en la ciudad al
juicio de Dios por la negligencia de los clrigos que le precedieron, y que alquilaron a gente de vida dudosa y sin reputacin los
subterrneos (bodegas) para convertirlos en locales de negocios inmundos (mundo subterrneo = negativo). Dios castiga a aquellos que
negocian y comercian con el dinero. Otra visin negativa la encontramos en el S. XIII, en este caso, llega de una orden mendicante, la
dominica. La rdenes mendicantes nacen con la cuidad, protagonizan el fenmeno del monacato urbano. Dos de las principales,
enfrentadas: los frailes menores o franciscanos (1209) (creen en el dogma de la inmaculada) y los frailes predicadores o dominicos
(1216), no. El general de la orden dominica justificaba ante el Papa la necesidad de recibir tierras en la ciudad con la excusa de la
predicacin como necesidad urgentsima porque los habitantes de la ciudad son los ms pecadores, por ello la predicacin debe ir
dirigida a stos y no al campo.
- Visiones positivas: durante la transicin (S. VI-VII) del Mundo Clsico a la Alta EM (S. V-X), cambia la percepcin de la ciudad:
O En el texto n 1 de Gregorio de Tours (538-94) en su Historia Francorum (Historia de los francos). Gregorio proceda de una
prestigiosa familia de la lite senatorial galorromana, fue obispo de Tours e historiador de la Iglesia, de los francos y de Auvernia. Por
tanto, era heredero del pasado clsico y una gran figura eclesistica. Describe Dijon, ciudad Alto medieval que subsiste porque es
residencia del obispo, la muralla es lo que caracteriza a una ciudad medieval, todas se fortifican a partir del S. III, la ciudad del Mundo
Clsico no necesitaba estar amurallada, haba casos, como el de Roma que si lo estaba, pero su era una muralla demasiado extensa, ahora
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el permetro amurallado se comprime y reduce para poder defenderse con eficacia y porque la poblacin ha disminuido. En el texto nos
refiere una ciudad en llanura frtil, visin propia del Mundo Clsico: cultivar el campo circundante, pero tambin hay un elemento
medieval: la ciudad controla el entorno. Menciona los molinos harineros que aprovecha el curso del ro, se para especialmente en el
cultivo de la vid, la comercializacin (intercambio) y consumo del vino es propio de la aristocracia del Mundo Clsico (lo consumen los
privilegiados), alrededor de l hay todo un ritual social, de relacin, es el simposion griego, el convivium latino (= banquete, convite,
fiesta). Por tanto, Gregorio, con un pie en el Mundo Antiguo y otro en la transicin al Medievo, retrata la imagen de Dijon como ciudad
ideal, no la describe de forma realista, es la cuidad del obispo, tan perfecta que parece la antesala del paraso en la tierra (observar el
simbolismo: la ciudad circundada por dos ros -los 2 ros del paraso-). La ciudad ya es del obispo y no de los patricios (honorati).
O De la misma poca, es la otra visin que nos ofrece el texto n 2 del Papa Gregorio Magno (ca. 540-604), doctor de la Iglesia y uno
de los 4 Padres de la Iglesia latina; Roma est cercada en el 592 por un rey lombardo para saquearla, y Gregorio pronuncia una homila
en la que ofrece una panormica de los males y calamidades, pero a pesar de todo, Roma sigue existiendo, el cristianismo ya no entiende
la utilidad de ciertos edificios (termas, circo, etc.), Gregorio exagera Dnde est el Senado y el Pueblo?, a l no e interesa hablar de la
sociedad, que s sigue existiendo, a l le interesa monopolizar el poder en Roma, el dominio eclesistico, por ello acenta los males.
Ya en Plena EM (S. XI-XIII), concretamente en el S. XIII, Otn de Freising (ca.1114-58) obispo y cronista alemn, consejero del
Emperador Federico I Barbarroja, llega a Italia procedente de Alemania, en esta poca, es cuando se constituyen las Comunas en esas
ciudades, y le llama la atencin (texto n 4), que ya no las rige el obispo, sino los Cnsules elegidos anualmente, y cmo se imponen y
controlan el campo circundante, as como ese sentimiento de lealtad y amor por su ciudad, y para defenderla intervienen gentes de toda
ndole y nivel social en la funcin militar (recordar que en el viejo orden era un aspecto propio y reservado a la nobleza y aristocracia).
Su anlisis es muy acertado, pues poco despus, en 1176, Federico I Barbarroja ser desafiado y derrotado por estas ciudades.
MBITO LICO: En el S. XII, las ciudades alcanzan gran desarrollo, ya no son solo las del norte de Italia o las de Flandes, tenemos
otros casos como el de Pars (texto n 5). Guy de Bazoches (1 ca. 1203) de familia noble, cannigo y cruzado francs la describe en
1175 de manera entusiasta, con orgullo. Destaca tres mbitos: O el fuerte nivel de la zona comercial (propio de de la ciudad Pleno
Medieval), aqu son los reyes los que dinamizan con sus leyes el comercio (principalmente naval); O la zona dedicada a la cultura (la
Universidad). Nuevamente se trata de una visin ideal, para nada habla de la realidad (ej.: las inundaciones que el ro provoca, etc.).
Vemos pues, cmo con el desarrollo de la ciudad, aparecen los laicos dando su opinin sobre la misma. La imagen tpica la darn los
nobles, es una visin caballeresca (recinto amurallado, imponentes torres, slidas puertas y construcciones, etc.). O Es este grupo social,
el nobiliario y caballeresco, el de mayor preeminencia social, especializado en el ejercicio de las armas, en la defensa de la ciudad, por
ello, las descripciones materiales abundan (ciudad como gran recinto defensivo fortificado), vinculndolo adems con la perfeccin de la
Jerusaln celeste, la del Apocalipsis de S. Juan. Un ejemplo de esta visin (texto B), la ofrece Chrtien de Troyes (ca. 1135-ca.
1190), clrigo, primer novelista francs, poeta de la corte de Champaa y uno de los iniciadores de la literatura cortesana en Francia. Es
un prrafo extrado de la obra Perceval o la Historia del Santo Grial, donde ste caballero artrico llega a un castillo y a su ciudad,
admirndola desde la visin ideal, no real, en ella no hay ancianos, ni lisiados, todos son hermosos, todo es actividad y comercio
(cambiadores), los artesanos son buenos obreros, es como si no existiera jerarquizacin social. No obstante, Chrtien, ms adelante y en
esta misma obra se referir al distanciamiento social, al referirse en un pasaje a una reunin de vecinos ante un problema con los nobles,
aqu cita y critica a los burgueses: tan gruesos y grasos, que se puede asegurar que el pescado estaba ausente de sus vidas. Todos
estos elementos van apareciendo desde el S. XIII, hasta que en el XIV nos encontramos con la aparicin de la visin de la realidad,
aunque no triunfar totalmente. Un pasaje donde se realza el valor de la cultura, es el del monje de la orden Premonstratense Felipe de
Harvengt (texto A), dirigido a un discpulo que estudia en Pars, de nuevo resalta el orgullo de pertenecer a la ciudad: hogar de
David del sabio Salomn, este aspecto es muy comn en todas las ciudades, se trata de buscar un pasado de santos fundadores
(hagiografa) o mitolgico (Gnova fundada por el dios Jano, Sevilla por Hrcules, etc.), esta tendencia culmina con la aparicin en las
ciudades Bajo Medievales de las composiciones literarias denominadas Laudes civitatis (elogios a ciudades).
La caracterstica y novedad que surge en el Medievo, es que la vida urbana se impone a la del campo, no hay equilibrio, el campo queda
supeditado. En el Mundo Antiguo no ocurra eso, ambas se complementaban. Al igual que con la ciudad cristiana, pasa con la islmica en
la EM, su realidad es de dominio sobre e campo.
4.2.-LAS IMGENES: hemos visto descripciones literarias, pero tambin hay imgenes.
Comienzan en la poca carolingia (S. IX), pero estas imgenes son estereotipadas, es un prototipo de ciudad. Si observamos un denario
de Carlomagno, en el reverso encontramos la representacin de una ciudad: una puerta en una muralla, flanqueada por torres, la misma
imagen que ofrecen los manuscritos, son el modelo ideal de ciudad. Para los S. IX y X, la ciudad es un lugar sagrado, en donde se copian
los Evangelios. Lugar sagrado simbolizado con la imagen de la virgen dando a luz en el portal de la ciudad, a modo de pesebre, donde
S. Jos no aparece. La forma de la ciudad es el prototipo de lo sagrado, simboliza la perfeccin (planta cuadrada o circular). Durante el S.
XV aparecen imgenes ms realistas, porque se ha descubierto la Perspectiva caballera (las dos dimensiones del volumen -altura y
anchura- se proyectan en su verdadera magnitud, mientras que la profundidad se reduce a escala) y se hacen panormicas, aunque sigue
habiendo un alto grado de idealismo (ej.: los frescos con las Alegoras al Buen y Mal gobierno del Palacio Comunal de Siena, realizados
por Ambroggio Lorenzetti, (1338-40).

BLOQUE II. LA CIUDAD EN LA ALTA EDAD MEDIA
TEMA 2: LA CIUDAD ANTIGUA EN LA ALTA EDAD MEDIA
1.- LA CIUDAD ANTIGUA EN LA ALTA EDAD MEDIA EUROPEA. 2.- LA CRISIS DEL SISTEMA URBANO HEREDADO.
Este tema es un tanto controvertido, porque durante mucho tiempo los historiadores se dividieron en dos escuelas. Una de ellas mantena la
opinin de la continuidad de la ciudad antigua durante los siglos alto-medievales hasta aproximadamente el S. VI d. C., la otra pensaba lo
contrario, es decir, que haba una ruptura. Cada historiador se posicionaba en uno u otro sentido. Todo esto comienza con la obra de Henri
Pirenne (1862-1935) Renacimiento urbano en la Edad Media. Pirenne expone que la ciudad medieval era completamente nueva, que
haba surgido de la nada, que era un cambio total con respecto a la ciudad romana. Esta disputa llam la atencin de los historiadores
durante muchos aos, en los que debatieron sobre este tema. Los dos centros de debate fueron:
a) La ciudad de Spoleto (Italia), all desde los aos 1960 se celebraban unas jornadas sobre el fenmeno urbano en la Alta Edad Media.
b) La Pennsula Ibrica, porque aqu la ciudad antigua en su evolucin fue truncada con la conquista rabe, es decir, se produce un
renacimiento urbano con la presencia de los omeyas. As, a partir de los aos 1980 y 90 la arqueologa y las fuentes escritas abordaron el
anlisis de las transformaciones de la ciudad antigua en la Pennsula.
Hoy est totalmente aparcado este dilema entre continuidad o ruptura. Se piensa que es un debate falso, porque no es una confrontacin
continuidad-ruptura. No se produjo ni una cosa ni otra, sino que se produjo un cambio, una transformacin ante las nuevas exigencias.
Dutour afirma que no hay ni renacimiento ni crisis, sino que las ciudades se transformaron en otra clase de ciudad. Resea que el ideal de
vida urbana se hundi, y que esa ciudad es un recuerdo pasado. Ahora tiene otro ideal, el religioso. En palabras del propio autor: La
ciudad antigua fue desapareciendo poco a poco para convertirse en una ciudad episcopal. Esta matizacin ha sido corroborada por la
arqueologa. Despeja interrogantes como: cules son los espacios vacos y edificados en la ciudad de la Alta Edad Media, cules eran los
LAS CIUDADES MEDIEVALES
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edificios del poder, cules eran los niveles de poblamiento, las actividades que se desarrollaban, etc. Todos estos estudios arqueolgicos
han incidido en que en efecto la ciudad antigua desaparece. Pero no desaparece en el sentido literal de la palabra, sino que se transforma,
que cambia su naturaleza. Como dice Dutour, cambia su naturaleza hacia una ciudad episcopal. Esa transformacin se debe a una crisis
del sistema urbano romano. En el mundo romano, la ciudad tena una centralidad de orden poltico-administrativo (centro de las
decisiones polticas, centro administrativo desde el que se llevaba a cabo la gestin del territorio, etc.). Todo se impulsaba desde all. Pero
econmicamente no posee esa competencia, sino que depende del campo, donde se obtienen las rentas, los beneficios. stas son llevadas y
consumidas en la ciudad. La ciudad no produce casi nada, sino que la produccin recae en los campesinos. Dichas rentas son empleadas en
la construccin de edificios pblicos, en infraestructuras urbanas, etc. Todo ello para dar satisfaccin al ideal de vida urbana de las clases
dirigentes romanas. Estas clases demandan unos productos artesanales, con lo que en cada ciudad hay un nmero determinado de artesanos,
de comerciantes, etc., que atienden la demanda de estas clases privilegiadas. Pero estos artesanos y comerciantes no trabajan para fuera de
la ciudad sino que slo trabajan para el vecindario acomodado. En definitiva, los habitantes de la ciudad no crean la fortuna de la poblacin
urbana, no crean la fortuna de la ciudad, sino que dependen del campo, de la produccin agraria. En la ciudad slo hay una clientela
urbana que exige estos productos artesanales. Y los comerciantes, en determinados casos en que esas personas requieran artculos de lujo,
los traen de largas distancias. Esta ciudad entra en crisis en el S. III d.C., y en la Alta Edad Media se observa un proceso de degradacin,
unido a la degradacin que se produce entre el territorio y la ciudad. En el mundo clsico, el campo estaba subordinado a la ciudad. Ahora
el territorio se hace autnomo, es decir el campo se hace independiente de la ciudad. Como consecuencia, la ciudad experimenta una serie
de transformaciones. Esta degradacin obedece: O en primer trmino, a la crisis interna del propio Imperio Romano. Pero en el S. III d. C.
Diocleciano y Constantino, con sus reformas, lograron cambiar esta tendencia, es decir hay una recuperacin en todos los rdenes del
Imperio, pero esa recuperacin descans en el fortalecimiento del Estado. El Estado se convierte en el motor de la economa: obliga a pagar
impuestos que son imprescindibles para mantener el ejrcito, las fronteras, los funcionarios, etc. Mientras el Estado exige estos impuestos,
la situacin no se degrada. Pero O se produce una desercin, las clases privilegiadas se dan cuenta que este sistema econmico y fiscal es
muy costoso, y se van a vivir de la ciudad al campo. Ahora residirn en villas (villae) donde tienen su propia micro-ciudad, ya que tendrn
sus propias termas, etc., pero ya no es la cuidad de los S. I y II d.C. Los que quedan viviendo en la ciudad se mantienen del campo. Por
tanto, adems de la crisis del Imperio Romano, hay que aadirle, ya en el S. IV, una fisura en ese Estado, obra de las reformas de
Diocleciano y Constantino. Una tercera causa de la degradacin, es O la llegada de las invasiones brbaras. Muchos ncleos urbanos son
asaltados y saqueados, con lo que la poblacin huye de las ciudades, o las ciudades tienen que levantar murallas, etc. Esa degradacin
postra a la ciudad en una decadencia completa. Esto se manifiesta claramente en tres mbitos:
a) Demografa: hay una emigracin de la ciudad al campo. Esta emigracin, al principio, haba sido propia del Imperio Romano, ya que la
clase dirigente no se identificaba con ese Estado sediento de impuestos, por tanto se organizan independientemente de dicho estado.
Incluso aparecen movimientos sediciosos dentro del Imperio (reyezuelos), pero esta despoblacin se hace casi obligada por los saqueos y
ataques de los brbaros.
b) Centralidad poltico-administrativa: con la marcha de las clases dirigentes no hay nadie que ocupe los puestos pblicos, es decir, hay un
vaco de poder. Slo permanecer el obispo, lo que garantiza la continuidad de esta centralidad, pero al lado de esto, los jefes de los
pueblos brbaros, fascinados por la ciudad van a elegir como capitales de sus reinos antiguas o nuevas ciudades. Cada reino tiene su
capital. Por ejemplo: los Lombardos: Pava., Francos: Pars, Ostrogodos: Rvena, Visigodos: Toledo. Pero van ms all, ya que algunos
reyes fundan nuevas ciudades. Por ejemplo: Leovigildo funda Recpolis (570 d.C.), en la provincia de Guadalajara. Esta ciudad
desapareci en el S. X, pero ha sido estudiada arqueolgicamente: tena un palacio, una baslica, almacenes comerciales, etc. Pero por
qu hacen esto? Por una idea de prestigio. Tienen un poder simblico. Normalmente no viven mucho en estas ciudades ya que viajan por
el reino, pero haciendo esto refuerzan su autoridad. No slo eligen ciudades como capitales polticas, y construyen ciudades nuevas, sino
que adems animan al mantenimiento y la construccin de ciudades.
Texto Teodorico, ao 526: ideas, la ciudad (2): a) da prestigio, realza la autoridad y b) sirve como elemento de proteccin militar,
por eso da el consejo de que las piedras de los derribos vayan a la ciudad para mantener la fortificacin.
Texto Casiodoro (Carta a ciudad de Catania): otra vez la ciudad como smbolo de prestigio pero tambin seala la funcin defensiva.
c) Prdida de los smbolos urbanos antiguos: ya no tienen sentido los teatros, los anfiteatros, las termas, los circos, etc. As, sirven de
materia prima para otras funciones como reforzar la muralla. Tambin se convertan en centros de habitacin o residencia. Esto ocurre
por ejemplo en Nimes o Arles (Francia). Adems como la ciudad se sacraliza, se construyen edificios a mrtires, y para ello se utilizan
los materiales de los templos antiguos.
En definitiva, las instituciones antiguas romanas han desaparecido, hay un vaco de poder absoluto, y esto significa la desaparicin de las
ciudades. Se observa que el poder civil es sustituido por el poder religioso, que no se marcha nunca de la ciudad, excepto en algunos casos
que la abandona para marcharse a otra ms segura. Esto significaba la desaparicin de la ciudad que dejaba el obispo. Ej.: en Francia, la
antigua ciudad de Autun fue abandonada por el obispo para ir a Dijon. Esto garantiza la supervivencia de la segunda. En Blgica, el obispo
de Lieja se marcha a Tongres. Todos estos cambios reestructuran la red urbana de las ciudades procedentes del mundo antiguo, ej.: los
Lombardos llegan a Italia en el S. VI d.C., causan un paroxismo, la poblacin indgena busca refugio, y se van a la costa por (2): a) buscar
la proteccin bizantina y b) porque son zonas muy insalubres (zonas de marisma) y se sienten ms seguros, ya que los Lombardos a estas
tierras no se acercarn. Pero en otras zonas pasa todo lo contrario, ej.: en la costa sur de Francia las ciudades eran muy prsperas, pero a
partir del S. VIII son saqueadas por los sarracenos. Para protegerse, la poblacin se traslada hacia el interior. Lo mismo ocurre en la costa
catalana, los centros urbanos litorales entraron en decadencia por estos ataques piratas. Los ataques de los vikingos en las Islas britnicas
hacen que las poblaciones se comporten igual que las de Francia y Catalua. Debido a los efectos de las invasiones brbaras, y a la propia
decadencia interna de la ciudad, se trunca definitivamente la asociacin entre campo y ciudad (lo que los romanos llamaban la urbs y el
territorio). La ciudad queda totalmente aislada del territorio. El territorio tiene vida por s mismo. En este territorio se encuentran los
monasterios, que son grandes centros de produccin agraria, grandes centros de cultura y de civilizacin durante la Alta Edad Media. Estn
en el territorio, totalmente aislados y sin formar parte de la ciudad. Estos monasterios sobrecogen a los campesinos en una poca de
inseguridad, de economa primitiva. Entrar en un monasterio era un anticipo de lo que conseguiran los cristianos que se salvasen y entraran
en la vida eterna, ya que era un mundo de lujo, de esplendor. Era una demostracin de lo que podran encontrar en el paraso. Adems de
los monasterios aislados, tambin aparecen jefes militares, que desarrollan su competencia sobre todo el territorio, pero no se puede
generalizar, ya que en el interior del continente s aparecen estos jefes militares con facultades sobre el territorio, pero en zonas perifricas,
donde la romanizacin era muy fuerte, este jefe no tiene el mismo peso. En Italia y la Pennsula Ibrica, la ciudad sigue teniendo el peso
administrativo, sobre todo si se encuentra el obispo residiendo en ella. Es tanto el peso de la romanizacin en Italia y en la Pennsula
Ibrica, que estos jefes militares eligen capitales polticas, y cuando tienen un funcionario, ste reside en la ciudad junto al obispo. El rey
lombardo Lotario, en el 643 d.C., establece que las asambleas de los vecinos no pueden ser alteradas por ningn funcionario real (la idea
romana de Senado se mantiene). En la Pennsula Ibrica, nos encontramos el mismo fenmeno: en Catalua, los condes tienen el nombre
de la ciudad no del campo: conde de Barcelona, de Gerona, de Vic, etc., pero son excepciones, porque en esta zona la romanizacin fue
muy fuerte. As, en estas zonas, sobre todo en Italia, sigue habiendo magistraturas civiles (cnsules), no se olvida la escritura, siguen
habiendo notarios, etc. Luego por tanto, hay una decadencia pero matizada, ya que no fue uniforme.
LAS CIUDADES MEDIEVALES
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3.- TRANSFORMACIONES URBANSTICAS.
Siguiendo a Dutour, tenemos que: a) no hay una continuidad topogrfica: cambia la trama urbana, cambia el mapa de los centros urbanos,
etc.; b) ni institucional: la clase dirigente romana se va al campo, lo que significa que las magistraturas civiles desaparecen; c) ni en el
aspecto econmico: la ciudad se separa del campo, es decir la ciudad pierde centralidad econmica; d) en el social: la poblacin no es la
misma de los siglos anteriores, lo que hace que aparezcan nuevas lites. Todas estas manifestaciones de decadencia inciden en
transformaciones urbansticas:
O Contraccin de la superficie de las ciudades: las ciudades romanas crecan en un ambiente de tranquilidad, de relajacin, de seguridad.
La economa era boyante, no haba preocupaciones de tipo blico, etc., pero llega su fin: la llegada de los pueblos brbaros en el S. III
d.C., causa al Estado romano problemas porque, aunque fueron incursiones rpidas, estos pueblos destruyen ciudades. Por ejemplo,
Tarragona fue destruida en el ao 258 d. C. As, vieron el peligro que suponan estos pueblos extranjeros, y solucionado el problema,
para que esto no se repitiera, construyeron murallas, pero fue muy rpidamente y como consecuencia, las ciudades se contraen, aumenta
la despoblacin en ellas, se rompe el ideal de vida urbana de los romanos, y esos edificios que ya no tienen sentido, se reutilizan para la
construccin de esas murallas, ej.: Reims tena en su interior unas 20 Ha. despus de levantarse la muralla, y Pars unas 8-9 Ha.
O Pero no siempre pasa lo mismo: en el sur de Francia las ciudades mantienen sus dimensiones. En la Pennsula Ibrica, Toledo, segn las
fuentes tena 15 Ha., pero los arquelogos piensan que este dato es muy ridculo, que deba tener mayor dimensin. El plano urbano
resultante es ortogonal, pero empieza a modificarse a consecuencia de las construcciones religiosas: aparecen la catedral, el baptisterio,
los santuarios, las ermitas, etc., que van a dar una nueva fisonoma a la ciudad. Por otro lado, se abandonan las antiguas infraestructuras,
como por ejemplo, los acueductos (se tapian para que por ellos no puedan penetrar los brbaros), se dejan de pavimentar las calles, se
queda obsoleto el sistema de alcantarillado, etc.
O El centro ya no es el foro, sino que van a ser los nuevos edificios religiosos.
O Los edificios pblicos que ya no tienen funciones (teatros, termas, circos, etc.), se reacondicionan para viviendas, como cantera para
hacer iglesias, o para mantener la muralla. Es decir, hay ciudades que se reordenan completamente, y otras de forma parcial, pero
siempre hay transformaciones. La mayora de estas transformaciones vienen de la construccin de catedrales e iglesias. La mayor
incidencia en los cambios urbansticos procede de proyectos eclesisticos y religiosos.
La ciudad antigua se convierte en una Ciudad Santa porque emergen iglesias por todos lados, ej.: Colonia en el S. IX tiene una catedral y
seis iglesias. En el ao 1050, tiene cuatro parroquias y 13 iglesias ms. El edificio religioso ms importante es la catedral, donde el obispo
realiza su oficio; al lado de la catedral, se encuentra el baptisterio, en el que el cardenal bautiza a los fieles. Todava no se ha desarrollado
la red parroquial, por lo que el obispo es el nico que puede llevar a cabo el sacramento del bautismo en el baptisterio. Adems de la
catedral y el baptisterio, est el culto a los mrtires. Los mrtires o santos, en el cristianismo, sustituyen el culto a los hroes que se
realizaba en el mundo clsico. El culto a un mrtir, atrae a los peregrinos, que por la devocin se hacen generosos y entregan donativos. Por
las peregrinaciones y los donativos, estos santuarios (martirologios) aparecen abundantemente en las ciudades. Es una caracterstica de
todas las ciudades alto-medievales, ej.: en Soisson (Francia) existan 25 santuarios dedicados al culto a los mrtires. Ese conjunto de
santuarios, de iglesias, junto con la catedral y el baptisterio, forman lo que se llama una segunda muralla. Esta segunda muralla no es
material, sino que es una muralla espiritual. Los obispos justifican el desembolso que se hace para estas construcciones, porque dicen que
estos monumentos se han levantado para la salvacin del pueblo y la defensa de la ciudad. Gregorio de Tours cuenta que en la ciudad de
Reims, haba un santuario dedicado a su patrn (S. Remigio), y dicho santuario contaba con una reliquia suya (su sepulcro). Relata que en
esta ciudad se declar un brote de peste, que sacaron la reliquia en procesin, y la ciudad se vio libre de la enfermedad, afirmando Gregorio
de Tours que la reliquia era ms eficaz para proteger a la ciudad que los propios muros. El obispo de Vienne afirma esta ciudad es ms
eficazmente defendida por sus baslicas que por sus murallas. La catedral no ocupa un lugar centralizado, sino un lugar marginal en la
zona perifrica de la ciudad, ya que segn la ley romana ninguna sepultura se puede hacer en el interior de la poblacin. Ocupan un ngulo
excntrico, al lado de la muralla. Posteriormente, en el 754 d.C., se cre la regla de los cannigos. Esta regla estableca que los clrigos de
la catedral tenan que tener un modo de vida de carcter comunitario y no aislado. A causa de ello, el cuerpo de cannigos requiri un
conjunto de habitaciones y dependencias colindantes con la catedral: comedores, cocinas, almacenes, centros de reunin, etc., para ello
construir estas dependencias se derriban muchas casas cercanas a la catedral. Al final, esta ciudad es una ciudad episcopal (como indicaba
Dutour), es decir, el obispo es su defensor, tiene competencias judiciales y fiscales. En definitiva, es el responsable de la ciudad.
4.- ESTRUCTURAS SOCIO-ECONMICAS.
Pero, la ciudad alto-medieval siempre es una ciudad episcopal? No, tambin aparece una ciudad nueva. Es una aglomeracin que se ha
formado por el desarrollo econmico y comercial. Son los llamados portus, emporium o wiks que se localizan en la costa del Mar del
Norte y del Bltico. Es un lugar de almacenamiento de productos para su comercio, y de residencia temporal de los transportistas y
comerciantes. Se crean muchos portus en esta poca, entre los que destacan los dos grandes emporium de Quentovic y Dorestad. Pero
estos portus desaparecen con la llegada de los vikingos. Estos lugares no tuvieron continuidad ni xito, debido a que ellos no resida ningn
obispo, ni tienen construcciones religiosas, por eso, los contemporneos de estos portus no los califican como ciudades (civitas), sino como
un simple enclave comercial (emporium), pero an as, tiene un desarrollo urbano. Como ocurra en la Alta Edad Media, las casas son
modestas (de barro, de madera), y de carcter provisional, pero alcanzaron un gran desarrollo. Pasados los momentos tumultuosos de las
incursiones normandas, algunos de estos portus se convertirn en ciudades durante el S. X, ej.: Gante o Brujas, ejemplos muy significativos
de la relevancia que tuvieron estas aglomeraciones. Los cambios de centralidad de la autonoma rural, modifican la estructura socio-
econmica. En esta modificacin encontramos una serie de aspectos singulares de la ciudad de la Alta Edad Media:
O La funcin comercial no desapareci. El comercio a larga distancia permanece. En estas ciudades hay artesanos, monederos, mercaderes,
que se dedican al intercambio de productos, y estn situados fundamentalmente en el Mediterrneo, pero tambin en el norte de la Galia,
en Alemania, etc. Es un fenmeno generalizado, ya que se produce una reactivacin del comercio. Con la conquista del N. de frica por
los Vndalos, ya no llegan a Italia las nforas con los productos norteafricanos. Esto significa que se ha interrumpido el comercio de
poca clsica entre Italia y frica. Pero a partir del S. VII, se reinicia dicho comercio, y estos mercaderes de larga distancia son latinos,
pero tambin sirios, judos, etc. Se trata de un comercio portuario, en el que entran todos los puertos de Italia, los ros de Francia, el Rin,
y los puertos de Hispania. Todo tiene un gran dinamismo, y se abren rutas hasta por los Alpes. Es una singularidad, pero tambin es una
funcin que no ha desaparecido, es decir, que readaptada pasa del mundo antiguo al mundo alto-medieval, por tanto, aunque la ciudad en
esta poca es una ciudad religiosa, no ha olvidado la funcin mercantil.
O Presencia de familias senatoriales. No todos los aristcratas romanos han ido a vivir al campo, sino que algunos permanecen en las
ciudades, sobre todo en Italia, el sur de la Galia e Hispania. Al lado de estas familias, hay tambin altos funcionarios y comerciantes. Se
completa esta serie de privilegiados con la residencia en las ciudades de grandes propietarios. Estos grandes propietarios viven solamente
en el Mediterrneo (Italia, sur de la Galia, e Hispania). Es decir, hay un grupo privilegiado que vive en las ciudades, formado por las
familias senatoriales, los altos funcionarios y los comerciantes, y estos grandes propietarios, pero al lado de este grupo, hay grupos
inferiores (centro de Francia, Rin, etc.). Est conformado por criados, servidores de los clrigos, artesanos que trabajan para esos
clrigos, etc. Por ltimo, entre el grupo de los privilegiados y este grupo inferior, encontramos un grupo abundante de obreros no
cualificados, procedentes del antiguo grupo artesanal, que ya no tienen trabajo, que ya no tienen una clientela tan abundante como antes,
LAS CIUDADES MEDIEVALES
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la autonoma econmica los margina y los deja sin actividad. Tambin hay campesinos que se han arruinado, que han perdido sus tierras
y se refugian en la ciudad. Tambin esclavos huidos. Todos constituyen el grupo de los ociosos (pobres). Desde la Alta Edad Media, la
ciudad se caracteriza por ser el mbito de estos desheredados, por eso se reafirma el carcter religioso de la ciudad, porque una de las
tareas de la Iglesia ser socorrer a estos pobres. El pobre se asimila al pecador, por lo que una de las obligaciones de los centros
religiosos ser encargarse de este colectivo, pero este colectivo fue empleado tambin para otra funcin que no tiene un altruismo
desinteresado: es empleado por los grupos dirigentes con una finalidad poltica (se les da ayuda y proteccin pero a cambio de servir a
estos dirigentes), son reclutados en clientelas o familias, y stas prestan servicios (a veces nada ticos) a las grandes familias
aristocrticas y grandes propietarios. Estas grandes familias entran en rivalidades y competencias, y estos grupos inferiores son
empleados como fuerza de choque, interviniendo en enfrentamientos violentos para defender los intereses de esas grandes familias.
5.- LAS NUEVAS LITES.
Pero lo ms sobresaliente, es que aparece una nueva clase dirigente. As, los grupos dirigentes ahora son tres:
O Los clrigos: ocupan un lugar importante porque el obispo es el que permanece viviendo en la ciudad, no la abandona. El obispo no slo
es jefe espiritual, sino tambin es el jefe poltico del ncleo urbano. Es el defensor civitatis (defensor de la ciudad), ej.: el papa
Gregorio Magno, en el S. VII, evita mediante un pacto con un rey lombardo, que stos saqueen la ciudad de Roma. Tambin el obispo es
el que impulsa la produccin, el trabajo en la ciudad. Por el pensamiento cristiano, los habitantes tienen que cumplir cada uno con sus
funciones: el obispo la religiosa, los artesanos su trabajo, etc. As, el trabajo comienza a tener una cierta consideracin. Entorno al obispo
estn los clrigos, los cannigos, los sacerdotes de las iglesias y los santuarios, etc., que conforman esta poblacin eclesistica que se
convierte en un grupo dirigente de la ciudad. Este grupo vive acompaado de sus familiares. Estos clrigos y sus familiares son
atendidos por criados, por una serie de artesanos que le suministran los productos necesarios, y tambin por mercaderes. Al lado del
palacio episcopal se levanta otra residencia, la del dux o comes civitatis. Por tanto, el protagonismo poltico es compartido por el
obispo y este dux o comes civitatis. La mayora de los obispos (90%), socialmente presentan una continuidad con respecto al mundo
romano, ya que proceden de las antiguas familias senatoriales romanas, ej.: Gregorio de Tours (obispo galo-romano), Leandro e Isidoro
de Sevilla (familia senatorial hispano-romana) o Casiodoro (obispo italo-romano).
O Los militares: disputan la primaca a los clrigos. Desde los S. VIII-IX d.C., las ciudades ven como aumenta el nmero de caballeros, de
hombres de armas. Estos caballeros son fundamentales, porque en el S. IX est llegando la 2 oleada de pueblos brbaros, por lo que son
muy importantes para la seguridad de las ciudades. En la regin italiana, estos caballeros llevan un squito de capitanes y mercenarios.
Este grupo de militares es menor en nmero que el de los clrigos, pero compensan su menor presencia fsica con las armas, un elemento
primordial en este momento que la sociedad est tan convulsionada y violenta. Esto da preeminencia a estos hombres de armas.
O Los ministeriales: algunos proceden de los caballeros, es decir, stos se convierten en ministeriales. Son los gestores de todos los bienes
del obispo, de los clrigos y de los caballeros. Actan en nombre del obispo: cobran impuestos, imparten justicia (Escabinos). Al ser
delegados de los obispos y los seores, alcanzaron gran preeminencia social urbana, del tal manera que en la Plena EM., muchas
ciudades surgieron, se consolidaron porque en ellas haba un gran numero de ministeriales. Es decir, en la Plena EM., muchas ciudades
no se constituyen por los mercaderes (como apuntaba Pirenne), sino por estos ministeriales, que sern un motor de desarrollo.
Comentario texto n 3 (La peste en Marsella, 588): Fuente narrativa. Autor: Gregorio de Tours (538-94), noble galo-romano. Contexto:
reino Merovingio, reinado de Childeberto. En Historia de la Galia cuenta la situacin general del S. VI d.C., y de los desastres que hay en
esa poca. En este texto en concreto habla de un brote de peste que contagia a la ciudad. Debido a esto, el obispo abandona su morada y se
traslada a una baslica que hay a las afueras de la ciudad (sub urbium). Aspectos a resaltar:
- El obispo aparece junto al rey como un defensor civitatis, es decir, el jefe de la ciudad. (Hablar de todo lo que era un obispo en la Alta
EM., y el papel que desarrollaba en la ciudad).
- Todas las ciudades de origen romano tienen santos, mrtires, etc., en este caso encontramos a San Vctor, al que le han dedicado una
baslica (hablar de las nuevas construcciones religiosas que se llevan a cabo en la ciudad).
- Refleja que si hay una peste es porque la gente no hace las cosas bien (son pecadores).
- Concepto divino del rey (como si fuera un sacerdote), esto ser imparable en la Edad Media. Desde el reino Merovingio, el rey ser
considerado divino y tendr poder taumatrgico (de curacin), los enfermos querrn tocarlo, crean que as conseguiran curarse.
- La peste se va como llega, es decir, es debida a los mercaderes. Esto refleja la funcin comercial que tena la ciudad.
- Ms contagios en la costa que en el interior (Peste de Justiniano). - Rebrotes de peste. - Pnico. - Papel de la baslica (muralla espiritual).
Comentario texto n 4 (Destierro de S. Columbano): Fuente narrativa. Autor: Jonas de Bobio. Vida de San Columbano (monje
irlands). Estos monjes irlandeses eran misioneros, su misin era difundir la fe cristiana entre los pueblos germanos. Por este motivo cruzan
el Canal de la Mancha, y empiezan a predicar en el continente. Ante la oposicin de Roma y la de muchos reyes, regresan a Irlanda.
- Corazn de la Galia: eje fluvial muy importante (ro Loira). 4 ciudades en el texto (Nevers, Orleans, Tours y Nantes). No hay ruptura pero
tampoco continuidad, son dos tipos de ciudades distintos. Son de origen romano y se transforman en episcopal.
- An as, sigue manteniendo la funcin comercial, incluso van a Irlanda.
- El pueblo no quiere ayudarlo, pero el obispo y el conde s (conveniencia poltica). (Hablar de las magistraturas en la ciudad -el obispo
como defensor civitatis, el conde residiendo en la ciudad, etc.-).
- Los ayuda una mujer Siria: una mercader que se dedica al comercio internacional (comercio de lujo: orfebrera de oriente, seda,
terciopelo, papiro, etc.). Esto refleja la permanencia del comercio en la ciudad.
Comentario texto n 5 (Disposiciones sobre los judos en Hispania, 693): Fuente histrica y documental (texto jurdico), se trata de una
ley (Liber iudicum). Es la ley de los visigodos (hispano-godos). Da unas normas y obliga a seguir unas determinadas conductas.
- Medidas contra los judos: se les obliga a convertirse al catolicismo (tienen que bautizarse). Los que no lo hagan sern sancionados.
- Esto pone de manifiesto que en la ciudad tambin existan unas minoras, entre ellas, los judos (slo viven en la ciudad, no viven en al
campo), se encuentran en las ciudades hispanas y se dedican fundamentalmente al comercio.
- Prohibicin de ir al ctaplo (edificio comercial de la ciudad, donde iban los mercaderes a vender sus productos). Es decir, prohibicin de
comerciar, su principal actividad (con esto se les presiona indirectamente para que se conviertan al cristianismo). Pero es una prohibicin
de comercio con cristianos y extranjeros, no entre s.
- Bienes confiscados por el Estado (expropiacin). - Convertidos en siervos del rey si no cumplen las condiciones.
Dura poltica antijuda, se dio en toda Europa (Hispania, Reino Franco, etc.). Esta poltica antijuda se inici en el III Concilio de Toledo
(589), partir de esta poca la situacin se agrava. Cuando lleguen los rabes sern sus aliados, con ellos vivirn con ms libertad que en el
reino hispano-godo. Las conquistas rabes se limitan a las ciudades importantes, y los judos, que viven en ellas los ayudan.
Comentario texto n 6 (lite de Verona, S. X, segn el obispo Raterio): Fuente narrativa. Autor: obispo Raterio.
- Noticias sobre el grupo privilegiado de Verona en el S. X, estos nobles difcilmente podrn salvarse, pues no siguen el ideal evanglico
- Hay gran desigualdad entre ellos y la poblacin, se produce una contraposicin entre el ideal y la realidad, aspecto que molesta al obispo,
por ello, atemoriza a esta lite (en esa poca, la salvacin era lo primordial). El obispo les recrimina su conducta presuntuosa y orgullosa.
Esto lo hacen muchos eclesisticos como S. Ambrosio de Miln, que tienen unos duros sermones contra estas lites.
LAS CIUDADES MEDIEVALES
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- En Verona hay una jerarquizacin social: a la cabeza estn los ricos de la ciudad, son: miembros de la nobleza, hombres de armas,
grandes propietarios de tierra, etc. El obispo habla del patrimonio de estos poderosos (esclavos, ganado, tierras, etc.). Aunque viven en la
ciudad, su modo de vida es rural (se deleitan con perros y halcones, es decir, se dedican a la cacera).
- El vestido tiene dos funciones: mantener el calor, y es signo de distincin social.
- Les recrimina que no sean tan orgullosos ni soberbios, porque ahora son nobles, pero sus orgenes son humildes.
- Nos indica los grupos sociales que haba en la ciudad: ministeriales; artesanos, criados y servidores, y ociosos.
- Hay una diferencia socio-econmica entre el caballero, es decir, el noble que es un hombre libre (lo que acrecienta su autoridad), y el
villano, que generalmente es un siervo.
- Ya hay una clara primaca de lo urbano sobre lo rstico. El propio obispo dice: es un modesto funcionario al frente de una
circunscripcin rural; un noble o un villano?, es decir, frente al ciudadano, el hombre del campo.
Comentario textos pg. 2 (obispos): Fuente narrativa. Autor: Gregorio de Tours (538-94). Los obispos eran de origen senatorial (galos-
romanos, hispano-romanos, etc.) en el 98% de los casos, y poseen un gran patrimonio, excepto el decimoquinto obispo, que es de origen
humilde pero libre. La continuidad de esta ciudad estaba asegurada, ya que el obispo resida en ella.
- Construccin de la catedral al lado de la muralla. La catedral nunca ocupa un lugar central en la ciudad de la Alta EM., ya que las leyes
romanas prohiban los enterramientos en el interior de la poblacin.
- Los obispos: los grandes inversores, en ciudades romanas lo pagaban los senadores. Los obispos son los encargados de pagar los
santuario, las iglesias, etc. Tambin fundan nuevos burgos (el duodcimo fund los burgos de Niull y Luzille), ya que la construccin
de estos nuevos edificios religiosos atrae gran numero de artesanos, mercaderes, etc., formndose as el burgo abacial, es decir, aquel
cuya poblacin se sita en torno a santuarios y lugares de culto. Pero hay otros tipos de burgos: a) el ciudadano (de la civitas), el que
est en el interior de la antigua ciudad romana; b) el catedralicio, que se sita cerca de la catedral; y c) el castral, que se ubica a la
sombra de la antigua construccin romana (castro).
Por tanto, los obispos no son slo jefes pastorales, sino los impulsores de esta nueva ciudad.
Comentario planos 1 y 2 Winchester (S. VII y ao 1000): El primero (a la izq.), es el plano de la ciudad en el S. VII. Se observa como
contina la trama urbana de poca romana, conserva las 6 puertas, que estn en comunicacin unas con otras por vas urbanas en ngulo
recto. Se trata de un plano regular, ortogonal, en el que el centro es el foro (1). Pero en este siglo, se han construido junto a l, la Catedral
(2) y el Palacio Real (3). An as, estas nuevas construcciones no han alterado el antiguo trazado urbano.
En el ao 1000 (drcha.) se mantiene el trazado viario en la parte Norte, pero en el SE ha desaparecido, por la construccin de nuevos
edificios: 2 monasterios y el palacio episcopal. Estas construcciones se han realizado ocupando vas pblicas, derribando casas, etc. Por
tanto se ha modificado la trama urbana que haba en el S. VII. Resumen: evolucin de ciudad romana a la episcopal.
Comentario plano esquemtico de Paris poca merovingia (S. VI-VIII):
Leyenda: Lneas oblicuas: extensin urbana, sombreado puntitos: necrpolis, red: monumentos antiguos subsistentes, cuadrado
negro: catedral, puntos negros: iglesias atestiguadas por los textos o la arqueologa, crculos blancos: posibles iglesias.
Ante el peligro de las invasiones brbaras, se dej fuera a toda la poblacin, y se defendi slo la isla que queda en la imagen entre el ro
Sena, es decir, la cit. De poca antigua, subsisten un palacio (13), las termas de Cluny (25), el foro (27), que es completamente
abandonado en esta poca, y las arnes (el anfiteatro romano) (33). Estas construcciones indican donde estaba el centro de gravedad de
la ciudad romana. El resto son todo edificaciones religiosas como la Catedral de Notre-Dame (19), es decir, se ha transformado en una
ciudad episcopal. Pasado el peligro (en el S. VIII), se recupera parte de este antiguo poblamiento, ya que como se observa aparecen las
lneas que indican la extensin urbana. Es muy importante la gran cantidad de puntos negros que aparecen en el mapa, ya que
representan una gran cantidad de santuarios. Con esto se convierte a esta ciudad en una ciudad santa. Cabe destacar que la mayora de
estos santuarios se encuentran en la periferia (sub urbium).
Comentario palacio de Diocleciano (ao 310) y plano de la ciudad de Split:
Palacio de Diocleciano (ao 310) (izq.). Es totalmente ortogonal. Tiene 3 puertas, y salas regularmente distribuidas: 1.- Triclinium. 2.-
Dormitorios. 3.- Habitaciones para huspedes. 4.- Archivos. 5.- Biblioteca. 6.-Exedra, construccin descubierta, de planta semicircular,
con asientos fijos en la parte interior de la curva, y respaldos tambin permanentes. 7.- Baos. Esta es la parte residencial, pero tambin
hay un mausoleo y un santuario separados por el peristilo; un lugar de trabajo para artesanos y mercaderes, y unos almacenes.
Spalato (italiano) = Split (drcha.): se ve como el plano se ha alterado por la construccin de nuevos edificios: 1.- Catedral, ubicada donde
antes se encontraba el mausoleo. 2.- Baptisterio, en el lugar donde estaba anteriormente el santuario. 3.- Monasterios.
As, comparando las dos imgenes se puede observar como la construccin de estos nuevos edificios ha alterado por completo el plano,
que ahora es ms irregular, slo hay dos puertas, etc.
Comentario planos Soissons, Perigeux, Avenches, Colonia:
Soissons (fig. 2 y 3), en las dos imgenes de esta ciudad, se constata perfectamente la fortificacin defensiva que se llev a cabo en el S.
III. Est representada con un rectngulo pequeo, en cuyo centro estara el foro (en la edad antigua). En la Alta EM., se construye la
catedral (1/1), y no se hace en el centro, sino en uno de los lados (prohibicin de enterrar dentro de la poblacin). Adems se construyen
otros dos edificios religiosos (monasterios/iglesias): San Pedro (2/15), y Santa Mara (3/16), que tambin se edifican a las afueras, con lo
que se acabarn formando burgos abaciales. En la 2 imagen (fig.3), solo aparecen las construcciones religiosas, mientras que en la 1
(fig.2) tambin aparecen cementerios, el antiguo anfiteatro romano, etc., es decir, se ve la evolucin de la ciudad romana a la episcopal.
Perigeux (fig. 3), ciudad situada en la zona de Aquitania, es una ciudad galo-romana. Esta ciudad se contrajo a partir de los S. III-IV. En
la imagen se observa la cit rodeada por la muralla, la cual ocupa parte del anfiteatro (arnes) como uno de sus lados. Adems, se
puede ver el resto de la ciudad romana, donde el centro era el foro y la baslica (1). Tambin aparece un templo (2). Esta ciudad del S.
IV, cambiar cuando se lleve a cabo la construccin de los edificios religiosos.
Avenches (fig. 5): anfiteatro (4), aglomeracin urbana (5) en torno al anfiteatro (un burgo). Tambin estn representados el foro (2),
centro de la ciudad; un templo (1), y un teatro (3). Todo est protegido por la muralla (lneas discontinuas).
En los casos de Perigeux y Avenches, se puede observar muy bien la contraccin sufrida por la ciudad con respecto a la de poca
romana, es decir, como dice el texto que acompaa a las imgenes, hay un abandono de los permetros de las antiguas murallas romanas.
La diferencia es que, en el 2 caso, el foro queda dentro de la muralla, mientras que en 1 no.
Colonia (fig.14) se representan las distintas murallas, construidas en diferentes pocas (romana, S. X, y XI). Tambin se observan los
pueblos y barrios construidos del S. V al IX, situados dentro de la muralla pero en la parte perifrica. Como se ve en la imagen, la
Catedral y la Iglesia de St Mara, han servido para atraer a la poblacin. Tambin aparecen burgos fuera de la muralla, en torno a los
santuarios. Adems, se intuye la funcin comercial de la ciudad por la aparicin de mercados, tanto en la parte norte (mercado de los
griegos y nuevo mercado), como cerca del ro (altermarkt y neumarkt).
Comentario planoTreveris (fig,s 6 y 7): las imgenes muestran la ciudad en los S. VI y VII (la 1), y la ciudad hacia el ao 1000 (2).
En la 1 imagen se observa un trazado ortogonal, propio de una ciudad romana. Aparece el foro (1), el anfiteatro (2), el circo (3), las tiendas
(4), la baslica (5), las termas (6), las termas de Constantino (7), la catedral (8). La catedral vuelve a ocupar un lugar excntrico. Adems, se
observa como los santuarios (excepto uno) estn situados extramuros.
LAS CIUDADES MEDIEVALES
9
En la 2 imagen, ya ha desaparecido el plano regular, y como la catedral se ha convertido en el eje junto con los santuarios que ahora se
sitan en el interior de la muralla, es decir, la ciudad convertida en autntica ciudad episcopal. Domburg: unin castillo-catedral.
Comentario planos Bolonia (fig.8) y York (fig.9):
Bolonia: se ha contrado con respecto a la muralla romana. Ahora la zona habitada (A) es menor, y tiene la catedral pegada a uno de los
lados de la muralla. Con la llegada de los Normandos se produce una pequea expansin (B). Ms adelante habr otra expansin (C).
York: la llegada primero de los anglo-sajones, y despus de los normandos, altera el tejido urbano de la ciudad romana.
Comentario plano Cambrai (fig.7): se trata de un burgo castral (Castrum, plural Castra = fortaleza, campamento romano tipo
rectangular), ubicado estratgicamente (junto al ro y protegido al S. por una zona pantanosa). Ha perdido su centralidad administrativa y
urbana, se percibe en (2): a) la prdida de su antiguo foro y b) que el centro que conformaba el cardo Cardus Maximus (N-S) y el
decumano Decumanus Maximus (E-W), antiguos ejes, han sido desplazados, su interseccin ya no coincide con el centro de la urbe.
Este desplazamiento se debe a que la ley romana prohiba los enterramientos dentro del pomerio (recinto de la ciudad que era sagrado) y
la costumbre cristiana de enterrar a sus santos en los templos, dio lugar a la construccin iglesias o baslicas en el nuevo permetro
delimitado por la segunda cerca mural: Notre-Dame (SE) y otras dos. El Castrum supona una contraccin de la ciudad, la seguridad de
sus murallas acoga en tiempos de inseguridad. Con la crisis tras las invasiones germanas, sta ciudad galo-romana cambia y se
transforma en otra diferente durante la Edad Media. Ahora ser la sede de un obispo y su nueva funcin ser religiosa (se nota en el
aumento de iglesias), ya no hay magistraturas (decuriones, etc.), ahora es el obispo el defensor de la ciudad. Aparte de esta funcin
religiosa no debemos olvidar la comercial aprovechando el curso del ro Escalda para el transporte fluvial. Al N. hay un castillo
(Chateau) que no corresponde a la Alta Edad Media y fue edificado para proteger la va de acceso que viene del N.

TEMA 3: LA CIUDAD ISLMICA
1.- LA CIUDAD ISLMICA.
Lo primer que llama la atencin es la dicotoma entre la ciudad del mundo Occ. y la islmica, como si fueran realidades diferentes. Esto se
debe a que la ciudad ha sido abordada desde un enfoque europeo, resaltndose las desigualdades en lugar de lo que tienen en comn.
Estudios desde la Sociologa:
-Fue el historiador Gideon Sjoberg, empleando el campo de la sociologa, el que rompe esta corriente de diferenciacin entre ciudades
preindustriales de Occ. y del Or. (incluidas las islmicas), buscando lo que hay universalmente de comn entre todas. Hasta ese
momento, las obras sobre ciudades europeas silenciaban las islmicas del Occ. (S. Italia o al-Andalus).
- Los grandes estudiosos Pierre Lavedan (1885-1982) y Jeanne Hugueney en la obra conjunta LUrbanisme au Moyen Age (El
urbanismo en la Edad Media), Paris-Geneve. 1974, no mencionan las ciudades musulmanas, igual ocurre con Henri Pirenne (1862-
1935) y Edith Enne.
-Tras Sjoberg, dos historiadores hablan de la cuidad islmica, Enrico Guidoni y Georges Jehel, tratan tres aspectos fundamentales: O la
cuestin de si hubo continuidad entre la ciudad antigua y la islmica; O la diferente evolucin del fenmeno urbano durante la Edad
Media entre las reas europea y musulmana; O establecen conclusiones sobre igualdades y desigualdades entre los mundos cristiano y
musulmn. Como ejemplos de diferencias citan dos: a) en la ciudad musulmana, el trazado de calles es sinuoso, laberntico, en su plano
no hay regularidad, es intrincado, y esta forma urbanstica es un rasgo claro y definitorio; b) en una ciudad cristiana del Occ.
Medieval, siempre existi un gobierno urbano (ayuntamiento, concejo, etc.), pero en la musulmana no hay ni autonoma ni institucin de
autogobierno, todo es controlado por el soberano, esta ausencia de instituciones se denomina amorfismo cvico. Ambos autores
consideran que se debe a que las estructuras socio-econmicas son diferentes, pero Sjoberg en su obra Ciudades preindustriales puso
en entredicho estas diferencias al considerarlas meramente aparentes. Hoy da hay diversidad de opiniones.
- El historiador egipcio Ira Marvin Lapudus
1
, en su obra Ciudades musulmanas en la baja Edad Media estudi las ciudades egipcias de
finales de la Edad Media, y en su 1 edicin afirmaba que, aunque no haba gobiernos urbanos, si tenan cierta conciencia y afirmacin
de su realidad frente al rgimen centralista del califato, haba un particularismo urbano al igual que en Occidente, pero en su 2 edicin
da marcha atrs en estas afirmaciones.
Estudios desde la Economa: este ha sido otro camino para estudiar las ciudades de Occ. y Or.
- El historiador marxista Maxime Rodinson (1915-2004) emple el factor econmico para acercarse a la realidad urbana del Islam y afirma
que los focos de desarrollo econmico del Islam fueron sus ciudades, al igual que pas con las ciudades del mundo Occ.
Estudios desde la Arqueologa: demostrando (2): a) que la imagen de la ciudad islmica era un clich esttico y estereotipado, esa
imagen de ciudad islmica colonial anclada en el tiempo, solo corresponda a su fase final, no siempre haba sido as, haba sufrido una
evolucin. Su planimetra, antes de ser laberntica, haba sido de formas regulares (hasta circulares); b) que en la parte Or. del Mundo
Antiguo, durante su poca final, ya aparece el urbanismo de calles estrechas y el trazado irregular, por tanto este trazado es anterior y no
exclusivo del mundo islmico, aspectos demostrados por el arquelogo Antonio Garca y Bellido (1903-72). Hoy da se sealan 3 fases en
esta evolucin de la ciudad islmica: O Ciudad tribal/gentilicia: surgida del agrupamiento de la poblacin, generalmente tribal, a veces
familiar; O Ciudad de los caballeros o del poder: aparece construido un recinto fortificado: Alczar o Alcazaba; O Ciudad tradicional: la
islmica a partir del S. XIV, con todos sus servicios pblicos (madrasas, baos, etc.) y esta es la que ha llegado hasta la poca colonial. Una
sntesis de esta evolucin la encontramos en la obra del historiador, especialista en al-Andalus, Pierre Guichard.
Estudios desde la Antropologa: destacando el papel de lo religioso, o la presencia y valor de la mujer en la ciudad islmica.
Estudios desde las ciencias jurdicas: resaltando que, durante la Edad Media, exista una polica urbana en las ciudades del Occ., pero no en
las del mundo islmico, all imperaba la costumbre en la tendencia a ocupar la va pblica para usos privados y ello gener el trazado
urbano irregular y tortuoso de las calles.
Tanto la Antropologa como las ciencias jurdicas han puesto de manifiesto tres aspectos (3): O segn el derecho islmico, hay una clara
diferencia jurdica entre los miembros de la Umma (comunidad de creyentes) y los que no, ello hace que las normas de vecindad sean
distintas; O la antropologa seal que hay una segregacin de sexos, que genera una organizacin espacial singularizada; O no existen
normas jurdicas en la ciudad para regular el espacio urbano comn, cada cual puede modificar los espacios circundantes a su vivienda.
2.- LA CIUDAD Y EL ISLAM.
Todos los historiadores que abordan el tema del mundo islmico quedan fascinados por el grado tan alto de desarrollo urbanstico,
dinamismo y riqueza que alcanzaron desde el primer momento, sobre todo si lo comparamos con el mundo occidental (ciudades pequeas,
vida rudimentaria, etc.). Este modelo de ciudad es una creacin propia de los rabes, no tomaron nada en prstamo de los persas o
bizantinos, es un hecho evidente que, cuando los conquistan, hacen suyos algunos elementos, pero ello no es tan determinante como para
hablar de que los persa o bizantinos exportan su modelo de ciudad al Islam, de hecho, en esas fechas, las ciudades que caen en sus
manos ya sufran retrocesos, que se agudizaron en el S. VII, tan solo se mantuvieron en pie 4 grandes centros urbanos: Cartago, Alejandra,
Antioquia y Constantinopla, pero en las ciudades del interior se produce un proceso imparable de ruralizacin.

1
Lapidus, Ira Marvin (1984): Ciudades musulmanas en la baja Edad Media (Muslim Cities in the Later Middle Ages). Cambridge University Press
LAS CIUDADES MEDIEVALES
10
La funcin religiosa: los rabes revitalizan las ciudades porque Mahoma elabora su mensaje religioso desde la ciudad de Yatrib, que lo
acoge en su huida desde la Meca (622), y por ello cambia su nombre a la actual Medina = la Ciudad. Por tanto, esta religin nace en el
marco espacial de la ciudad, se da la paradoja de que sern los rabes nmadas, pero conocedores de la vida urbana, quienes pasan de una
sociedad de beduinos (pastores) a una sociedad totalmente urbana y singular, quizs por los motivos religiosos citados. Los rabes apuestan
por la ciudad porque es el marco ideal para el cumplimiento de las prcticas religiosas, el campo no las posibilita, nos referimos a la
reunin de fieles en la mezquita para orar (5 veces al da), tambin favorece el cumplimiento del ayuno durante el ramadn, y asegura y
refuerza el aislamiento de la mujer. Adems la ciudad es proselitista, ganando partidarios y conversiones de infieles para su religin.
La funcin econmica: la ciudad domina al campo, tienen conciencia de que es una realidad superior. El mundo rabe siente desdn por
el campo, pues la ciudad (2): a) es el espacio predilecto religioso y b) el mundo rural no es valorado por la aristocracia (su ideal es el oasis
frtil), ser muy valorado el comercio y la funcin del mercader.
La funcin poltica: hablar de la ciudad islmica es hablar de una dinasta que busca un centro de poder donde ejerza su autoridad poltica y
fiscal (ej.: Crdoba para los omeyas, en las taifas, cada reyezuelo con su ciudad, etc.).
Las diferencias entre ciudades no es algo terico, sino verificable, las ciudades que actualmente siguen siendo islmicas: Kufa (Irak),
Basora, Mosul, Bagdad, El Cairo, Kairun (Tnez), Fez, Marrakech (Marruecos). En al-Andalus, entre S. IX-X se fundan ms de 20
ciudades (Madrid, Murcia, Badajoz, etc.), pero adems reactivan ciudades en declive.
3.- PERSONALIDAD Y FUNCIONES URBANAS.
Igualdad jurdica terica: en la ciudad islmica nunca existi un reconocimiento jurdico de su realidad, su especificidad, nunca hubo
una legalidad que marcara la frontera entre ciudad y campo, y ello se debi a que el Islam era una teocracia laica igualitaria, no hay
diferencia entre los creyentes, todos sometidos a Al, y ello impidi que hubiera estatutos jurdicos que marcaran diferencias entre
campo y ciudad, pero si haba esa conciencia de diferenciacin. Se refleja en los escritos de Ibn Jaldn, en otros autores de relatos de
viajes diccionarios geogrficos (reflejan un mundo lleno de ciudades), etc. Apenas hablan del campo, y cuando lo hacen, se refieren a la
inferioridad de la ciudad. Las biografas de santones, religiosos que viven y predican en la ciudad.
Centralidad: tambin se establecen jerarquas entre ciudades (grandes, medianas, pequeas), pero todas cumplen una funcin de
centralidad que no aparece en el campo. Como en el mundo romano, son centros (3): O polticos: en ellas se localizan los edificios del
poder poltico; O administrativos: desde ella se controla la fiscalidad; O econmicos: dominando el campo.
Desdn: hay un sentimiento peyorativo contra el campesino: no pertenece a la sociedad, incluso estn mal vistos los matrimonios entre
gentes de la ciudad y los del campo. El desdn es tal que, en poca taifal, hubo una emigracin masiva desde el campo.
Jerarquas: tambin dentro de la ciudad hay jerarquizacin social: + la lite: aristocracia urbana; + grupos medios: funcionarios, ulemas,
comerciantes; + masa de artesanos y asalariados.
Dependencia: pero la ciudad no vive de espaldas al campo, ambos estn interrelacionados: el campo cosecha, genera rentas, se recaudan
impuestos, abastece el mercado y genera riqueza. Debido a esta centralidad ya citada, la estrategia es aduearse de la ciudad, pues ello
significa el control del territorio que domina.
Nueva ubicacin: los centros de poder se localizan: en las rutas terrestres (caravaneras), junto a vas fluviales (Mesopotamia), junto a
oasis o zonas costeras para control comercial martimo, etc. En al-Andalus hay un cambio de ubicacin, el centro pasa de la Toledo
hispano visigoda a la Crdoba musulmana, generando nuevos ejes y ciudades como Murcia, Badajoz o Madrid, reforzando Zaragoza y,
en cambio, pierden utilidad otros ejes y con ello desaparecen poblaciones (ej.: en las actuales provincias de Murcia y Valencia). En otros
lugares los cambios de centralidad se deben a que las poblaciones costeras pierden poder frente a las del interior (ej.: Cesarea -Siria-, que
pierde funciones a favor de Damasco, Alejandra cede frente a El Cairo, Cartago lo hace frente a Kairun -Tnez-). Las explicaciones de
estos cambios son: O defensivas (menos importante) y O econmicas (las importantes). Las ciudades costeras sern solo puertos de
entrada/salida de productos, pero las nuevas sedes del interior sern las que controlen. Igual pasa en al-Andalus, en el S. X apenas habr
ciudades en la costa salvo Pechina (Almera), el resto, fundaciones del interior ej.: Murcia, beda, Badajoz, Madrid, Ucls, Medinaceli.
Ciudades principescas: habr otras ciudades islmicas principescas, levantadas por una dinasta como oficinas para la administracin
(Damasco, Bagdad, Samarra -Irak-, Medina Azahara, etc.). Aparecen por: O el prncipe de una dinasta afirma su legitimidad poltica
levantando una ciudad; O se demuestra con ello la importancia que tiene la ciudad para el mundo islmico (referente de autoridad,
gloria, propiedad del prncipe); O deseo de alejarse de las masas populares y como medida de seguridad contra las revueltas populares.
Estas ciudades nunca formarn una red jerrquica, lo que hay es un liderazgo de pequeas y medianas ciudades que en occidente no se dio.
4.- MORFOLOGA Y ESTRUCTURA URBANAS.
Morfolgicamente hay dos tipos de ciudades islmicas:
O Ciudades ya existentes de antiguo: experimentan una transformacin, se modifica, los rabes son agentes que intervienen, pero an hoy
da no sabemos explicar el mecanismo de cmo se llev a cabo. La situacin se complica an ms porque las ciudades bizantinas y
romanas estaban sufriendo alteraciones desde el S. VI. Uno de los elementos claves en la transformacin fue el derecho de Fitna
(derecho de un particular de apropiarse de parte de la va pblica), ello transformar el viario de las antiguas ciudades.
O Ciudades de nueva fundacin: de prctica frecuente en el Islam, a su vez son de dos clases:
a) Espontneas: surgen el la mayora de los casos por conquista, al establecer un campamento militar, ej.: El Cairo, Murcia, etc. En ellas
se observa la carencia de estructuras y planificacin organizativa, debido a que el ejrcito es tribal, y cada grupo clnico elige un lugar
para asentarse. Al principio la zona se llena de tiendas que acaban transformndose con el tiempo en casas. Estas casas se agrupan en
torno a los dirigentes tribales, y estas tribus levantan sus propios recintos fortificados separando barrios, posteriormente, al crecer la
ciudad, estos barrios acaban unindose y formando una ciudad. Otro tipo de ciudades espontneas son las caravaneras, ej.: Meca,
Medina, Kairun, etc., estas presentan calles regulares.
b) Planificadas (conformadas a travs de un proyecto): son ciudades proyectadas, presentando siempre un plano ortogonal donde
predomina la cuadrcula y el ngulo recto (rectngulo, cuadrado), ej.: Medina Azahara. En otros casos son de plano circular, se trata de
un modelo sasnida llamado sharistan, el Islam las funda en Persia, ej.: Bagdad.
Las diferencias entre a) y b) es que en b) siempre hay un plano rectangular, geomtrico.
En al-Andalus, las ciudades crecen a partir de S. X-XI, prueba de ello es la aparicin de arrabales y barrios fuera de la muralla, tambin
muchas ciudades amplan sus murallas ante la amenaza cristiana, por esta causa tambin mucha poblacin emigra al sur, asentndose en los
arrabales de las ciudades que se sobredimensionan a partir del S. XI. Estos arrabales son de nueva planta y su planificacin es geomtrica,
pero con el tiempo, pierden sus dimensiones ortogonales y acaban siendo calles labernticas, ej.: Crdoba.
Evolucin en el urbanismo: los historiadores apuntan que una caracterstica propia de este urbanismo es la manifestacin de un callejero
angosto y sin referencias geomtricas como rasgo propio de esta tipo de urbanismo, pero a partir de 1980, este aspecto se ha matizado y no
se considera ya un elemento originario, sino producto de una evolucin, en la que ha tenido papel fundamental la ley cornica (derecho
islmico), que establece la primaca de la propiedad privada (los derechos individuales priman sobre el derecho colectivo), y ello explica
porqu las ciudades islmicas acaban teniendo ese aspecto. Al no pesar el derecho colectivo, en las ciudades no hay espacios pblicos
(plazas), la iniciativa privada no tiene obstculos, son los protagonistas, se reconoce el derecho del propietario de una casa al uso del
LAS CIUDADES MEDIEVALES
11
espacio de la calle contigua a su vivienda, ej.: derecho a) a amarrar una bestia (asno, caballo) en la va pblica junto a su fachada, b) a
poner una mesa de trabajo para vender productos que fabrique, c) a dar salida de las aguas fecales hacia la calle, todos estos eran, en
general, usos espordicos y puntuales, pero con el tiempo se transforma en una ocupacin permanente y acaba ocupndose la va pblica
con carcter permanente, incorporndose esa parte de la calle a la vivienda, esto se llama usucapin
2
, figura jurdica que tambin existe
en nuestro derecho Civil, es la ocupacin por abandono del titular pasado un tiempo, si no denuncia el hecho. Es la usucapin el factor que
explica que ciudades como Bagdad pierdan su forma original ortogonal.
Edificios pblicos: todas las ciudades islmicas, en el S. XIV, incorporan un nuevo elemento urbano, los edificios pblicos: hospitales
pblicos, llamados maristn y centros de enseanza superior o madraza.
Elementos urbanos constantes de las ciudades islmicas (5):
O La fortificacin o muralla: en el Islam no hay disposicin jurdica o fiscal que la considere un factor de diferencia entre el mundo rural
y el urbano (como si pasa con las ciudades cristianas), pero en la vida cotidiana tambin se vea como smbolo de la ciudad. Se
construye por razones de defensa militar, cuando se elige un lugar para ubica una ciudad se busca la proteccin, no solo de zonas
elevadas, sino tambin de ros, que a la vez son vas de comercio (ej.: Sevilla). En otros casos, como el de las ciudades costeras
emplazadas en zona llana, el lugar donde se ubica el promontorio, se construye el castillo en alto, y la ciudad se rodea y une a l por
medio de una muralla (ej.: Almera, Mlaga, etc.).
O El Alczar o Alcazaba: es el Palacio del gobierno de la ciudad, aqu tambin se observa una evolucin, al principio se colocaba junto a
la Mezquita, pero luego cambia y funda un barrio propio, el majzen que se fortifica. Este barrio se ubica en un extremo de la
poblacin, se abandona la centralidad original y se persigue el distanciamiento de la masa urbana, especie de recelo frente a la
poblacin que puede rebelarse (ej.: Alczares de Sevilla, Granada, Crdoba, etc.), por tanto, fortaleza interior con dos funciones:
defensa y segregacin. Suele ocupar de 10 a 20 Ha. Tambin hay otra explicacin para ese aislamiento, que el gobierno de la ciudad
sea concebido como rbitro para intentar conseguir la armona entre las distintas tribus, y para no mostrar preferencia por ninguna,
se aleja de ellas. En la mayor parte de los casos, estos gobernadores son extranjeros y no forman parte de ninguna tribu o etnia de la
ciudad, para as conseguir su independencia. Hay que recordar que, en las ciudades islmicas no existe el autogobierno, el califa
nombra un gobernador como delegado suyo; por otro lado, los notables no lucharn por el poder poltico (como si ocurre en las
ciudades cristianas con la burguesa), aqu las clases poderosas no tienen esa intencin, solo buscan ser un grupo de presin para
influir en las decisiones polticas del gobernador.
O La Mezquita (ver fotocopias): obedece a consideraciones religiosas. La existencia del creyente est marcada por el Corn, y todo se
acomoda a sus principios, establece el lugar de culto: la Mezquita, es el smbolo de la Umma (comunidad de creyentes), y en toda
ciudad islmica deben existir una Mezquita aljama (la central o principal), donde la comunidad se rene todos los viernes a medio
da. sta se convierte en un factor fundamental, sin ella no existe la ciudad. Cuando Abd al Rahmn III funda Almera (S. X), concede
terreno para levantar la Mezquita y subvenciona la muralla, los dos elementos clave de la ciudad islmica. Coinciden con los cristianos
en la necesidad de tener un templo para el culto, pero hay diferentas, pues los cristianos eligen la baslica romana, en ella prima la
visin (imgenes, ritos, etc.), pero en las mezquitas prima la audicin, porque el creyente debe hacer 5 oraciones diarias que
comienzan con la llamada o cntico del almudano o muezn (muchos ciegos) desde el Alminar o Minarete. El Islam prohbe el uso
de campanas, pues atraen a los demonios o jin. La oracin es una repeticin de proclamas, se llama takbir, consiste en repetir
frases. No solo existe a nivel colectivo la oracin del viernes, hay otro discurso que se llama jutba (sermn poltico), que puede ser
pronunciado por el califa, el gobernador o un delegado de stos o jatib. Este discurso se hace en el mihrab (especie de plpito). El
esquema arquitectnico se repite continuamente: un muro la quibla, hacia el que el creyente mira mientras ora, en el centro hay un
nicho central angosto que est orientado hacia La Meca el mihrab, otro componente de la quibla es el mimbar, la habitacin o
receptculo llamado maqsura es la zona cubierta donde la autoridad se ubica (califa, gobernador, delegado). Este muro se cierra con
otros paramentos, dejando un interior sobre pilares y arcadas difano, sobrio (sin representaciones figurativas), el suelo se cubre de
alfombras, nada debe distraer de la oracin. La Mezquita es ms ancha que larga (lo contrario de los templos cristianos). Acaba la
Mezquita con un patio porticado, con una fuente central para abluciones (cara, manos y pies), y en los extremos letrinas o evacuatorios
(parte ntimas). El concepto de pureza es muy importante, pues la oracin debe hacerse en un medio de pureza. La Mezquita tiene un
carcter de centralidad religiosa y poltica innegable, pero adems cumple otras funciones en la ciudad (5): a) es sede judicial, all e
cad (hombre virtuoso, sabio y muy respetado) la imparte; b) es centro de enseanza cornica; c) es centro gestor del patrimonio de
la Mezquita, los donativos entregados son para siempre (bienes de manos muertas), no se pueden vender, son bienes habices que se
arriendan; d) es sitio de encuentro y reunin, y donde se da a conocer las vicisitudes polticas o de inters; e) es el centro de gravedad
de la ciudad (especie de plaza mayor). Cuando se ampla la ciudad, la Mezquita puede quedarse pequea y obsoleta, por lo que se
suele construir otra, ocupando un espacio de la periferia.
O El Mercado: se ubica en el entorno de la Mezquita, es el edificio dedicado a la compra-venta y trueque. La funcin comercial es el
complemento del desarrollo de la ciudad, por lo que aparecen edificios con finalidad mercantil:
a) El Zoco o Bazar: lugar de funcin principalmente mercantil y a la vez, de encuentro (zoco = mercado). Est integrado por tiendas,
las hay fijas y desmontables, est pegado a la Mezquita Mayor o aljama.
b) Aljamas: tiendas fijas, en ellas suele trabajar el artesano, pero no vive all.
c) Alhndigas: es otro edificio comercial, cumple dos funciones: 1) mesn o fonda para mercaderes y transportistas; 2) almacn de
mercancas y bestias. Las hay especializadas en determinados artculos como el pan, etc.
d) La Alcaicera: similar al zoco, pero se diferencia de ste en (3): 1) que es un edificio cerrado de tiendas fijas, 2) el comercio es de
artculos de lujo (oro, bordados, seda, etc.) y 3) es un monopolio del Estado que grava con una tasa las compra-ventas. El nombre de
alcaicera no es rabe, es una derivacin de las llamadas tiendas del Cesar o Cesarea.
Baos o Hammam (ver fotocopia): son baos pblicos con dos funciones: 1) en origen, preparar y purificar al creyente para la
oracin, pro ms tarde evoluciona y sirve como 2) lugar de esparcimiento adems de centro de higiene. En las ciudades islmicas es
fundamental el protagonismo del agua (muy valorada por los rabes: el oasis es el remanso y la fecundidad, gustan de or su
sonido), adems es imprescindible para la purificacin y poder cumplir con el rito de la oracin. Aprovecha y amplan los
acueductos romanos. Los baos proliferan y llega a haberlos en todos los barrios (Sevilla tena ms de 20 cuando fue conquistada).
O Los Barrios residenciales: reproducen a pequea escala todo lo necesario para la ciudad, poseen una mezquita pequea, zocos, baos,
etc., pero adems poseen una unidad sociolgica, se aglutinan por oficios, etnias, tribus, religiones (los judos tenan el suyo, el
mellah, siempre ubicado a los pies de la Alcazaba, buscando la proteccin del gobernador; los mozrabes tenan su barrio, en Sevilla
era Triana). Por tanto, los barrios no se asocian, estn yuxtapuestos, segregados. En cada barrio, se agrupan las casas en torno a las
familias ms poderosas, en una clara relacin clientelar (en esto son iguales a las ciudades europeas). Suelen cerrase por las noches
con puertas, sus accesos son acodados (), no directos, tampoco dejan espacios pblicos en su interior (no hay plazas), esto se debe
a que los dichos cornicos aconsejan que el creyente no debe pararse, sino ir directo a la Mezquita, por lo que la calle debe ser solo

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Usucapin: adquisicin de una propiedad o de un derecho real mediante su ejercicio en las condiciones y durante el tiempo previsto por la ley.
LAS CIUDADES MEDIEVALES
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una ruta que lo lleve directamente, otra explicacin es que la casa no debe estar abierta a la calle, se prima la intimidad (portillo
pequeo para entrar-salir, poca ventana y con celosa), la fachada no se debe adornar, el creyente solo puede hacer ostentacin de su
riqueza en el interior de su vivienda, no en el exterior ni tampoco pblicamente. Cuando los cristianos conquistan estas ciudades,
tardarn mucho en construir plazas (hasta el XVI). A partir del S. X, los arrabales (formados fuera de la muralla) acaban tambin
cercndose (cercas de tapial).
Partes de la ciudad islmica (3):
O La Medina: espacio interior, intramuros de la muralla, con elementos ya citados como: Mezquita Mayor, barrios residenciales que
internamente se comunican mediante calles que son de tres tipos (3): a) principales: son los ejes que comunican las puertas principales
de la ciudad y que se cruzan en la Mezquita Mayor, estaba estipulado que deban poder pasar dos jinetes a la vez (unos 7 codos); b)
secundarias: las que permiten el contacto de los creyentes desde su barrio con la Mezquita Mayor y los centros comerciales,, son ms
estrechas y angostas; c) callejones: son las vas de comunicacin existentes dentro del propio barrio, an ms estrechas y algunas sin
salida (llamadas adarves = callejn sin salida), esto se debe a dos hechos (2): 1) la fitna permite la ocupacin de parte de una calle
que acaba cortndose, y 2) el crecimiento demogrfico a partir del S. XI provoca que las casas nuevas corten las calles.
O La Periferia: zona contigua y exterior de la muralla, dispone de edificaciones caractersticas (3):
a) Musalla: espacio abierto y grande para permitir la oracin general en un momento particular (ej.: al salir de expedicin el ejrcito,
para llevar a cabo una oracin colectiva, etc.)
b) Musara: este espacio cumple dos funciones: 1) militar: para pasar revista al ejrcito, esparcimiento, juegos y entretenimiento de los
vecinos, etc.; 2) cementerio: espacios donde se entierra a los difuntos (no se suele hacer dentro de la ciudad). Son instituciones
privadas las encargadas del mantenimiento de los cementerios. El origen de un cementerio suele ser la tumba de un santn, y en
ellos hay mausoleos, morabitos, ermitas, etc.
c) Zocos en las puertas de la muralla: en zona interior y exterior, mantienen un intercambio-relacin comercial entre ciudad y campo,
donde se lleva a capo la compra-venta de productos artesanales y agrarios.
Garca Bellido habla de la dicotoma entre zonas masculinas (= espacios pblicos) y femeninas (= barrios), pero esta simplificacin no
queda clara. El historiador Mazzoli, tras el resultado de sus excavaciones, dice esta posible dicotoma no siempre se cumple y pone
dos casos: a) Pechina (Almera), contigua a un barrio residencial aparecen hornos y almacenes, por tanto, edificios pblicos anexos a
un barrio residencial; b) Valencia: la Mezquita Mayor tiene, en uno de sus laterales, adosada viviendas, cuando lo normal sera que
tuviera adosada edificios comerciales (tiendas, aljamas, zocos). Lo que si queda claro es que, en los barrios residenciales, destacan
sobre todo los vnculos familiares (solidaridad de grupo y clan). Por principios cornicos, este barrio residencia o espacio femenino, se
tiende a proteger y defender de la curiosidad de los extraos, se impone la intimidad, y por ello las viviendas no tienen en sus fachadas
grandes vanos, solo una pequea puerta de entrada y pequeos huecos ocultos con celosas de madera para que entre la luz. Dentro de
las casas se permite la ostentacin y el lujo. En las ciudades cristianas de Occidente tambin hay un proceso de distorsin del plano
regular de las calles (sinuosas y sin salida), pero no alcanz el grado de difusin de las musulmanas. El motivo es por los vnculos
familiares y clnicos de solidaridad del mundo islmico (la solidaridad tribal o asabiya).
O Elementos Interurbanos: se distribuyen en un radio de 2 a 4 Km. en torno a la poblacin, los elementos ms importantes son:
a) Fincas de recreo o Almunias: la oligarqua gustaba de alejarse de las molestias de la ciudad y pasar unos das de asueto
descansando en estas fincas. Tambin son usadas para celebrar en ellas algunas fiestas del calendario musulmn. Contaban con todo
lo necesario: baos, Mezquita particular, jardines, etc. Su fin es: 1) el descanso, 2) la celebracin de fiestas y 3) defensa o parapeto
de la ciudad, son como un anillo en torno a la muralla e impiden que las mquinas de asedio puedan aproximarse a las murallas. En
Sevilla, la Almunia ms importante es la Buhaira (Al Buhayra= la alberca), mandada construir por el califa Abu Yaqub Yusuf
(1171); en Crdoba la Arruzafa (= jardn de palmeras), palacio de verano del primer emir omeya Abd al-Rahmn I (765).
b) Otros: estas fincas se complementan con algn morabito
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o ermita de algn santn a donde se acude en peregrinacin. Tambin hay
hornos, curtiduras (fuera de la ciudad por los malos olores), y casas.
Clases de casas musulmanas (4): O De varias plantas: ej.: las del Yemen. O Unifamiliares. O Bloques de apartamentos (2): a) para ser
alquilados b) para ser realquilados. O Casas pequeas y modestas: con solo una planta y con 1 2 habitaciones mximo, aqu vive la
gente de escasos recursos. En los libros del repartimiento cristiano, se describen las viviendas y sorprenden por su escasa dimensin.
Distribucin: las casas normales poseen: a) un patio en el centro de la vivienda, de planta cuadrada o rectangular y es la fachada de la
casa la que se adapta al trazado irregular de la calle. El patio sirve para que entre luz y aire en las habitaciones, caben dos opciones: 1) o
bien se abren grandes huecos en la fachada, abriendo la casa a los espacios pblicos (opcin occidental cristiana) o 2) se mantiene
cerrada (opcin islmica), pues el Corn recomienda proteger la casa de las miradas extraas, del espacio pblico, incluso en el interior
de la casa hay separacin entre las habitaciones de relacin pblica del dueo y las ntimas de la familia. b) en el patio, las primeras salas
de entrada son para que el dueo se relacione el dueo con las visitas (mundo exterior), se sitan al ingreso (normalmente acodado), c) al
fondo se encuentran las habitaciones particulares y d) a los extremos del patio, las habitaciones del servicio. Esta distribucin no es
islmica, sino propia de la arquitectura romana y griega, aunque ellos la matizan. El modelo a seguir era el de la casa de gobierno,
donde vive el gobernador o el califa. Las casas suelen ser de una planta, e) a lo mximo tienen una algorfa (sobrado o cmara alta,
para recoger y conservar granos y productos de la cosecha). En la techumbre hay una f) terraza, como complemento al patio, para
esparcimiento y disfrute del clima. Con el aumento demogrfico de las ciudades, g) se aade una segunda planta que genera el
surgimiento de galeras que comunican las plantas de una vivienda con otra, galeras altas que salen a la calle (voladizos) entre casas.
Esta es la esttica mudjar, que conocen los cristianos en el momento de la conquista y que les deja admirados, seguirn
mantenindola hasta el S. XVII-XVIII. Ser el paso del tiempo y, sobretodo el terremoto de 1755, lo que obligue a renovar el casero en
el que triunfar el barroco, pero su desarrollo se debi al envejecimiento y ruina del casero de herencia islmica.
Comentario del texto n 7 La Ciudad Islmica: Ibn Jaldn (1332-1406) es el intelectual ms preclaro del Islam y se da cuenta de la
decadencia y sus motivos (el sistema islmico se qued fosilizado y occidente pudo colonizarlo) l propuso aplicar recetas: mejoras en el
campo y renovacin agraria, mayor valor del papel de la mujer, etc. En texto marca tres mbitos de dependencia por parte del mundo
campesino para con la ciudad: a) el econmico (comercio), b) el poltico (dependencia de una autoridad) y c) el religioso. Cuando el
califa decae (ltimos renglones), se produce la divisin en torno a grandes familias (usurpadores) de bandos (clientes). Destacan dos
aspectos: 1) la sociedad urbana no es homognea, est jerarquizada y 2) los vnculos familiares y de clientela. Antes nunca se propuso la
lite conquistar el poder, ahora si surge esta oligarqua que lo intenta.
Comentario del texto n 8 La Ciudad Islmica: el Tratado de hisba es una especie de manual para que la polica de la ciudad
cumpliera sus funciones. Se refiere el texto a una ciudad con ro y puerto martimo, por tanto, ciudad martima (Mlaga o Almera?).
Para explicar porqu no se deja a los mercaderes desarrollar su trabajo dentro de la Mezquita, hay dos argumentos: a) si se les deja

3
Morabito: persona considerada especialmente pa a la que popularmente se atribuye cierta santidad. La misma palabra designa, por extensin, bien
al lugar donde vive, un morabito (especie de ermita), situada en despoblado, o a la tumba de un personaje de estas caractersticas, que es objeto
de veneracin popular.
LAS CIUDADES MEDIEVALES
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ocupar el espacio, con el tiempo acaban reclamndolo como propio (por derecho de fitna); b) la idea de pureza, los recintos sagrados
no pueden albergar actividades impuras. El texto habla de la Mezquita aljama (comentar todo lo que se sepa de ella), en torno a ella se
realiza una funcin comercial. En el 2 prrafo de habla de la Periferia: edificios comerciales (el comercio es el motor de la ciudad), en
esta caso es vital el puerto, destacan frases como punto vital de la ciudad, refugio de extranjeros, arsenal (el edificio de las
Atarazanas). Conclusin: dos funciones: a) religiosa (la Mezquita) y b) comercial (centro y periferia).
Comentario del texto n 9 La Ciudad Islmica: su autor es Ibn Sahib al-Sala, cronista almohade del S. XII, relata las hazaas de los
sultanes almohades. Abu Yaqub Yusuf elige como capital de al-Andalus Sevilla, perdiendo la titularidad Crdoba, y Sevilla debe gran
parte de lo que hoy es a los almohades y a sus reformas (destaca la ampliacin del permetro de la ciudad con la nueva muralla). El texto
habla de Sevilla, tras la construccin de la nueva Mezquita, que se ubica en un extremo prximo a la muralla (la antigua estaba en El
Salvador), motiva que ese centro comercial se deba a su vez desplazar, nos referimos a una nueva alcaicera. El cambio puede deberse
a dos factores: a) aumento demogrfico y b) que el sultn, un extranjero, pretenda ganarse polticamente a la poblacin. El tejido urbano
de Sevilla tuvo muchas mezquitas.
Comentario esquemas de Mezquita y baos: Mequita (ver n): 1) se orienta en detalle a la Meca (SE.); 2) muy decorado, marca la
referencia o direccin general a la que orar; 3) plpito para dirigir la oracin; 4) zona cubierta donde los creyentes estn ya purificados;
5) para autoridades; 6) para aseo ntimo; 7) zonas porticadas; 8) desde donde el almudano o muezn llama 5 veces al da a la oracin;
9) para la limpieza y purificacin de rostros, manos y pies. No olvidar comentar la gran diferencia con el templo cristiano: el predominio
de lo ancho sobre lo largo. Baos pblicos: se sitan junto a la Mezquita aljama, tambin los hay en los barrios (comentar funciones).
Comentario del texto n 10 La Ciudad Islmica: Al-Idrisi (1100-1165/6) cartgrafo, gegrafo y viajero, describe las principales
ciudades. En el texto destaca Jan (ciudad muy importante) por tres riquezas: 1) la fertilidad de su tierra, donde la alquera es la unidad
de explotacin agrcola; 2) la abundancia de agua; 3) el capital humano (hombres sabios, muy bien considerados, al igual que los
mercaderes). Destaca cmo el cronista resalta la jerarquizacin de las ciudades. Como elementos urbanos importantes tenemos el
castillo (alcazaba) con finalidad defensiva y la Mezquita aljama con finalidad religiosa.
Comentario del texto n 11 La Ciudad Islmica: Almera fue fundada por Abd al Rahmn III (S. X), hay pocas ciudades costeras en
el mundo islmico, la mayor parte son del interior y mantienen a las costeras como antepuerto. Para al-Andalus, Abd al Rahmn III
corta con esta dinmica al fundar Almera para potenciar el comercio naval directamente desde ella. Al-Idrisi la describe con su Alcazaba
(funcin poltica), barrios y arrabales. Destaca su funcin comercial internacional (con Alejandra, Siria) e intercambios de productos
entre Or. y Occ. Habla de hosteras para el pago del impuestos del vino. La ciudad la toma Alfonso VII (1147), pero su ocupacin fue
efmera, los almohades la recuperan. Su conquista fue una empresa internacional, se coordinaron fuerzas por tierra (Aragn y Castilla) y
por mar (Gnova). Se nota cmo el texto narra el periodo de ocupacin cristiana con desdn y rivalidad (es parcial e interesado).
Comentario planos de Crdoba y Mlaga: dos ciudades, una de la costa y otra del interior.
- Crdoba: fue la capital de los omeyas, Toledo perdi la capitalidad peninsular y ello gener la modificacin y creacin de nuevas rutas
y vas de comunicacin. El permetro amurallado es un rectngulo irregular, la Mezquita Mayor no est en el centro, ocup una
baslica visigoda. La cerca tiene siete puertas, al S. la de al-Quantara (= el puente) que va a cija y Sevilla. Al E. la puerta del
arrabal Shubullar, al NE. la puerta que va a Toledo, al N. la que va a la Arruzafa (= jardn de palmeras) y Talavera. Las del lado
W. son tres que van a Medina Azahara y Almodvar. Dentro de la cerca (la Medina): con la Mezquita aljama y el Alczar contiguo a
sta (este es un caso de excepcin), se mantiene la herencia romana (funcin poltica), al lado de la Mezquita los zocos (funcin
econmica), luego los distintos barrios. Fuera de la cerca (la Periferia): con los cementerios y los arrabales, el ms famoso fue el de
Secunda (al S.) que se llen de inmigrantes y proliferaron los comerciantes, artesanos, etc. Este arrabal fue destruido (848) por
levantarse contra el Emir. En el S. tenemos tambin la Al-Musara para las revistas a las tropas y como lugar de esparcimiento para
la poblacin. Al N. la Arruzafa (la Almunia real), que acabar convirtindose en un arrabal (la mayora de las Almunias acaban
atrayendo poblacin y convirtindose en arrabales). Tambin hay hornos, curtiduras, etc. La ciudad protege el paso del ro, el valor
del agua y el comercio que por el ro transita, ambos vitales para la subsistencia de la ciudad.
- Mlaga: asentamiento costero, su cerca protege el trazado viario de calles principales, secundarias, adarves. No sabemos dnde estuvo
la Mezquita aljama. Se desarroll un arrabal al otro lado del ro Guadalmedina (Wadi al-Madina), el Alczar o palacio del gobernador,
est situado fuera de la cerca, sobre una elevacin situada al E, es el Castillo de Gibralfaro (Jbel-Faro = monte del faro). Hay una
muralla que une el Alczar con la ciudad, predominando el aspecto defensivo. El trazado tortuoso de las calles es caracterstico del al
final evolutivo de estas ciudades del Islam debido al derecho de fitna, aunque en su origen fueran de trazado regular.

BLOQUE III. DESARROLLO Y CRECIMIENTO DE LOS CENTROS URBANOS EUROPEOS
TEMA 4: EL DESARROLLO URBANO EUROPEO

1.- EL DESARROLLO URBANO EUROPEO. 2.- BASES DE LA EXPANSIN URBANA.
Un fenmeno caracterstico de la Plena Edad Media es la aparicin de la ciudad. Este gran desarrollo urbano est ligado a dos procesos
sin los cuales dicha eclosin no se hubiera producido (2): a) la Revolucin agraria y b) el desarrollo demogrfico.
a) Revolucin agraria: se llega a ella mediante progresos tcnicos, uso del caballo para arar, del hierro, etc., todo ello hace que mejoren los
rendimientos. En gran parte, estos logros se deben en parte al propio sistema feudal: los seores exigen tributos y ello obliga a que los
campesinos busquen la manera de aumentar sus cosechas. Al lograrlo, el campesino consigue dos cosas (2): 1) afrontar el pago del
tributo y 2) obtener excedentes que son vendidos en los mercados. Los mercados aparecen en las antiguas ciudades, en burgos que se
van creando por esta actividad. En ellos se origina un intercambio de productos manufacturados (realizados por los artesanos de la
ciudad) con productos del campo. Los trabajos artesanos son cada vez de mejor calidad, ya no los produce el campesino de manera tosca.
b) Desarrollo demogrfico: consecuencia de las mejoras en la alimentacin, se produce un auge demogrfico del S. XII al XIII. En el
campo, al igual que hay excedente en las cosechas, hay excedente humano, que abandona el medio rural y marcha a los ncleos urbanos
en busca de fortuna , con la esperanza de obtener nuevas formas de vida ofrecidas por el mundo del comercio y del artesanado. En esta
poca, el mundo rural y el urbano se hacen complementarios.
Los artesanos: los ncleos urbanos estn constituidos, en su mayor parte, por artesanos que venden sus manufacturas al campo. Este
artesanado tiene dos caractersticas (2): a) a partir del S. XII, es totalmente libre y b) es especializado, sus manufacturas se venden
fuera del control seorial, pudiendo vender sus productos a (3): 1) la ciudad, 2) el campo, 3) el mercado internacional. A partir del S. XI, el
mercado urbano es el punto de encuentro entre la ciudad y el campo. Es diferente al mundo urbano de siglos anteriores, durante la Alta
EM., es un mercado de lujo procedente de Oriente, productos muy caros demandados nicamente por la nobleza y altas jerarquas. A
partir de ahora el mercado no es de lujo ni minoritario, es agropecuario y de productos manufacturados artesanalmente, para satisfacer
las necesidades de toda la poblacin. La mayor parte de los burgos urbanos nacieron de esta actividad mercantil, ms de mil arrancaron de
esta actividad generada por mercado de intercambio (motor del desarrollo agrario y demogrfico). El mercado era tan dinmico que se
difundi enormemente a partir del S. XI, generalizndose en todas partes. Solan ir acompaados de una poltica de exaccin fiscal y
privilegios por parte de reyes, seores feudales laicos y eclesisticos (monasterios, obispos), para proteger y apoyar a estos mercados. A
cambio, estas lites obtienen tributos y el control del territorio y sus habitantes. El historiador Hilton ha subrayado la importancia del
LAS CIUDADES MEDIEVALES
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mercado. Los campesinos puede ahora acceder a la economa de intercambio, la unificacin de mercados acelera la circulacin monetaria:
se podr pagar impuestos y tributos con moneda, y no en especias; se pueden rescatar los servicios feudales con dinero, etc.
Centro econmico: en pocas pasadas, la ciudad haba sido un centro (2): a) administrativo y b) cultural, pero a partir de la difusin del
mercado, tambin ser un centro c) econmico, transformndose en un motor de riqueza, hasta el punto de que los poderes pblicos y
privados se interesarn por las ciudades. Esto tambin las beneficia, pues los reyes y seores harn polticas que favorezcan la prosperidad
de las ciudades, aunque tambin intente controlarlas por ser generadoras de riquezas. Tambin potencian su crecimiento otorgando
exenciones que atraen pobladores, concediendo estatutos y privilegios, etc.
Conciencia: el primer factor aglutinador de los habitantes de la ciudad es que adquieren conciencia de ser ciudadanos, de su
singularidad, saben que tienen particularidades y quieren que su legalidad sea consagrada en un texto jurdico (estatutos). Reclaman su
propio autogobierno y poder basado en sus actividades econmicas. El componente negativo, es que surge una fuerza agresiva al
considerarse superiores a los campesinos, y les lleva a ejercer su autoridad sobre el territorio circundante (muchas veces consolidado por la
fuerza). Este dominio sobre el territorio se produce de forma progresiva a lo largo del S. XII y culmina en el S. XIII.
Resumen: las bases de la expansin urbana descansan en la revolucin agraria y el despegue demogrfico del S. XIII, todo ello se
complementa con la aparicin del mercado, lugar de encuentro entre el mundo rural y urbano.
3.- CIUDAD Y FEUDALISMO.
Ciudad opuesta a feudalismo: en Plena EM., las ciudades se han consolidado, estn arraigadas dentro de la estructura poltica: el
feudalismo. Sobre el posible conflicto entre ciudad y feudalismo se han producido interpretaciones desde diferentes puntos de vista, los
primeros fueron los historiadores burgueses y romnticos del S. XIX, que consideraban la Constitucin como texto supremo que genera
el fin del Antiguo Rgimen y de la discriminacin. Y buscan el origen de esta nocin de libertad, encontrndolo en los habitantes
(burgueses) de las ciudades de la Edad Media. Para ellos, la ciudad surge como una realidad opuesta al feudalismo, que acabar
triunfando con las Constituciones liberales del S. XIX (Pirenne opina de esta forma, tambin los marxistas: la aparicin de ciudad es
anuncio del fin del feudalismo y la formacin del capitalismo financiero y luego del capitalismo industrial).
Ciudad, seor feudal: posteriormente se matiza este panorama, porque se asume que la ciudad nace en el seno de del propio feudalismo, y
se comporta en muchos aspectos como un seoro, pero adems, los burgueses se alan con la monarqua y actan como vasallos del rey,
por tanto, no parece que la ciudad fuera, en principio, contraria a lo feudal, pues era un seoro ms.
En los aos 1970 Hilton, con su metodologa marxista, revisa la cuestin en su obra Las ciudades medievales y cambia su criterio,
estableciendo que las ciudades no fueron realidades contradictorias con el feudalismo durante la Plena EM. El historiador (principalmente
de aspectos del derecho), Marongiu va ms all y afirma que las ciudades participan de la naturaleza seorial, se inspiran y fundamentan en
la normativa jurdica feudal.
Ciudad anterior y se acomoda: ltimamente, Monsalvo Antn sugiere que la ciudad busc acomodarse dentro del feudalismo (el
trmino acomodarse da a entender que era una realidad preexistente al feudalismo), para l y para Dutour, el fenmeno urbano no es un
hecho nuevo que aparece en la Plena EM., sino que nace antes, viene de la Alta EM., y por eso exige un trato diferenciado e independiente
del hecho feudal.
Cuidad y feudalismo nacen a la par: hoy no se defiende que el fenmeno urbano sea una realidad anterior al feudalismo, la vida anterior en
la ciudad no tiene similitudes con la de la Plena EM., tampoco se defiende que sea una realidad opuesta, hoy se defiende que existe una
relacin innegable entre ciudad y feudalismo, todos estn de acuerdo en que la cuidad nace a la par que el rgimen feudal y como resultado
del hundimiento del Imperio carolingio, con el fraccionamiento del poder central y el surgimiento de principados, condados y ciudades.
Estas ciudades se consolidan a partir de la citada crisis del S. X y la llegada de las 2s invasiones, a travs de siete vas (7):
O Hasta el S. X, la clula bsica de produccin es la familia (talleres familiares).
O La aristocracia necesita de la ciudad porque all est el mercado, es donde vive el comerciante, se produce riqueza, se traen los artculos
que el seor demanda, le pueden conceder prstamos, le genera riqueza a travs del pago de impuestos y tributos.
O Las ciudades aparecen como seoros a nivel colectivo, son por tanto parte de la sociedad feudal, ej.: los vecinos de las aldeas
aparecen como vasallos de la ciudad, las ciudades compran aldeas y las administran como seoros, etc.
O La ciudad juega un papel poltico. Est la nobleza, el clero, el emperador, y surge como un poder ms la ciudad, que es utilizado para
reclamar autonoma, mantener privilegios, etc.
O La fragmentacin territorial y jurisdiccional del propio ncleo urbano es una caracterstica totalmente feudal, ej.: el obispo y el conde
controlan cada uno un sector de la ciudad, cuando aparece la burguesa, pasa a controlar el suyo propio. En el S. XIII, la aristocracia se
traslada a vivir a la ciudad y dividen por barrios sus zonas de control.
O La obligacin de consejo (concilium) y asesoramiento que tiene la ciudad, como el vasallo ante su seor. Es una relacin feudo-
vasalltica, porque las ciudades estn insertas en la lgica feudal. Este carcter desembocar en la constitucin de Parlamentos y Cortes a
nivel nacional.
O Identificacin entre ciudad y feudalismo no por los sistemas econmico, poltico, etc., sino a travs del uso del vocabulario, de las
actitudes y ceremonias, ej.: la consideracin, en los documentos de vasallos a los habitantes de la ciudad; los cnsules (cargos de la
ciudad), prestan juramento como si fueran vasallos del rey; dentro de la propia ciudad existe esta mentalidad, los cnsules obligan a los
habitantes de aldeas a jurarles fidelidad; otra es la obligacin feudal de prestar ayuda militar (auxilium); tambin hay ceremonias
tpicamente feudales (justas, torneos, ejercicios ecuestres, etc.). No obstante, esta ltima va se est poniendo un poco en entredicho:
hasta qu punto el uso del vocabulario implica que la ciudad est inserta en el feudalismo? No ser que no haba trminos para
expresar esas nuevas realidades?
Resumen: la ciudad naci al mismo tiempo que el feudalismo, y esta realidad, a la larga, lo acaba superando.
4.- EL MOVIMIENTO COMUNAL.
Origen: los historiadores burgueses romnticos del S. XIX ponen en circulacin el trmino de movimiento comunal. Este trmino fue
acuado por Pirenne al exponer su teora sobre el origen de la Comuna. l consider que se debe a la conciencia de individualidad, de
originalidad de los habitantes de la ciudad, que se ven distintos a los del campo, y por ello se crea una institucin llamada Comuna que
tiene por objetivo lograr el autogobierno, independencia y autonoma, ese es uno de los rasgos que tambin diferencia a al ciudad medieval
de la ciudad antigua y de la ciudad industrial.
No violencia y agentes creadores: pero no todos los habitantes de la ciudad tenan esa conciencia de singularidad y voluntad de
autogobierno, solo son ciertos colectivos, son los ms dinmicos e influyentes, ellos son los que reclaman la sancin legal de la Comuna,
pero en este aspecto se equivoca Pirenne, al afirmar que esa bsqueda de reconocimiento legal fue de carcter violento, no lo fue, fue
pacfica. La violencia la hubo, pero en grado menor y asilado. Los sectores urbanos que persiguen el reconocimiento de estos estatutos de
autogobierno fueron, en muchos casos la minora de los mercaderes y comerciantes, gracias a que se asocian el Hildas (asociaciones
profesionales para la defensa de sus intereses), y stas sern el embrin, precedente y modelo para la constitucin de las Comunas. Otro
sector que se une a los anteriores, son los ministeriales, los administradores del seor, los agentes, funcionarios encargados del cobro de
las rentas seoriales. stos van recibiendo privilegios y concesiones, y por intereses compartidos, se unirn a los ya citados para constituir
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las Comunas. Hasta ahora hemos visto cmo existe un movimiento para formar la Comuna desde abajo a arriba, pero resulta que muchos
estatutos se generan desde arriba hacia abajo, es el caso de la Pennsula Ibrica con la repoblacin. Cuando los reyes necesitan poblar
tierras, conceden el estatuto de autogobierno (la comuna) a las ciudades.
Motivos de las revueltas: mediante un proceso de negociacin se accede y se consiguen los estatutos, pero se llega al acuerdo pagando un
precio. Los burgueses aceptan pagar impuestos al seor, y ste acepta porque, adems de recibir tributos obtienen solidaridad y apoyo
poltico y militar de las ciudades. Las Comunas emergen de manera natural, sin enfrentamientos violentos, tan solo ocurrir en ocasiones
puntuales, como en las zonas de los valles del Loira y Rhin (20 ciudades), en menor escala, en la Pennsula Ibrica. Los enfrentamientos
surgen por la negativa de la Iglesia a que los burgueses constituyan asociaciones juradas (= Comunas) para la defensa de sus intereses. A
veces tienen que resistirse a las negativas de los obispos, por ej.: el obispo de Lovaina confisc un barco en el Rhin y se produjo una
insumisin por este abuso (1074); el obispo de Cambray ha de huir porque se niega a las pretensiones de la Comuna (1077); los cannigos
de la ciudad de Beauvais prohben en uso de agua a los tintoreros (1099); el obispo de Laon es asesinado por los burgueses (1112). Debido
a que esta violencia la describen los monjes, de ah parte la nefasta imagen que se dio a la Comuna. En la Pennsula Ibrica, destaca el caso
de Santiago de Compostela (1116) y Sahagn contra el abad. Todas estas reivindicaciones se llevan a cabo en el S. XII, recibiendo el
reconocimiento poltico y jurdico.
Comentario texto n 12 el levantamiento de Laon (1112): el autor es Guibert de Nogent (1053-1124), es un cannigo del bando de los
que aceptan las demandas de la Comuna. Los habitantes no respetaban la autoridad del seor (el obispo), en el texto se exagera (robo,
bandidaje). Hay un grupo que quiere seguir el modelo del dilogo y piden que, a cambio de dinero, se apruebe la activacin de la Comuna,
pero el obispo se opone. Se habla de ciudades que lo han conseguido y que el rey lo ha admitido. La negativa del obispo se debe a la
mentalidad religiosa, ellos mantenan que haba tres rdenes o estamentos, y que estos proceden de Dios (orden sagrado): los caballeros, los
que oran (clrigos) y los que trabajan. En este orden sagrado no haba lugar para el burgus. Aceptarlos dentro de este orden sera negar el
orden divino, y por tanto sacrilegio. Los que apoyan la pretensin piden que se les introduzca en el 3 orden (los que trabajan), no obstante,
hasta las revoluciones americana y francesa, no se reconocern plenamente los derechos burgueses. El obispo en su sermn les amonesta.
Tener presente, ante textos como estos, que las luchas y casos de violencia fueron mnimos, la mayor parte de las Comunas se aceptan, son
algunos seoros eclesisticos lo que se oponen por pensar que se rompe el orden social sagrado.
Comentario texto n 13 el levantamiento de Santiago de Compostela (1116-17): es una fuente narrativa, se trata de una crnica
compostelana, es la rebelin del burgo contra el obispo Gelmirez, una de los pocos ejemplos de violencia comunal. Destacan 3 elementos:
O algunos ciudadanos: no siempre el colectivo ciudadano acta homogneamente, la mayora de las veces son las lites burguesas, que
tienen ms conciencia de esa singularidad de ser diferentes al campesinado y la nobleza.
O Intervencin en el juego poltico: la Comuna aprovecha cualquier coyuntura para intervenir, en este caso se trata del enfrentamiento
entre la reina Urraca y su marido Alfonso I de Aragn. La nobleza gallega era partidaria del hijo de Urraca, futuro rey Alfonso VII.
O Nobleza Eclesistica: el seor de la ciudad era, en este caso, el obispo. Se expulsa a familiares suyos con el consentimiento de la reina.
Los burgueses forman su hermandad o Comuna y se inicia la violencia. Parte de este sector burgus cambia de actitud dando marcha a
atrs. El intento comunal fracasa y se disuelve la hermandad.

TEMA 5: EL MARCO FSICO
1.- EL MARCO FSICO. 2.- CIUDAD IDEAL Y NORMATIVA.
Tradiciones: el proceso de reflexin y elaboracin terica sobre el tipo de ciudad ideal arranca de dos tradiciones (2): a) la romana:
resalta el valor de la simplificacin y del esquematismo; b) la cristiana: arranca de S. Agustn La ciudad de Dios y se acua la expresin
Jerusaln celestial, un modelo eterno de ciudad terrenal como meta perseguida desde al Edad Media al Renacimiento. Aparte de estas dos
tradiciones, aparecen otras dos: c) la que deriva de la filosofa de Aristteles, que proporciona a los burgueses la Escolstica, un
racionalismo filosfico coincidente con esta mentalidad burguesa; d) la concepcin neoplatnica, con la creencia de que una verdad eterna
puede plasmarse en una ciudad ideal.
Formas urbanas: todo lo dicho repercute en las formas urbanas que, por el peso de la tradicin, adoptan siempre la regularidad, el diseo
geomtrico regular (ortogonal), smbolo de la perfeccin y del concepto de unidad de la sociedad urbana. Por tanto, el plano regular se
convierte en smbolo de la perfeccin y unidad urbana. En el S. XIII, a la regularidad se le aade el gusto por la proporcin, smbolo de
la armona, de la paz, del orden interno de la sociedad urbana, de la colectividad. En otros casos es el crculo, ideal desde el S. VII
gracias a los escritos de Beda el Venerable, el centro del crculo lo ocupa el glgota, donde se haya el sepulcro de Cristo, inspirado en la
Jerusaln juda, donde el centro lo ocupaba el Templo. A finales de la Edad Media, el gran arquitecto Alberti, en su obra sobre la
edificacin, propone otros planos regulares: polgonos (hexgonos o formas estrelladas) para favorecer el carcter defensivo. Los hombres
del medievo no tenan medios materiales ni tecnolgicos para aplicar estos modelos ideales en la realidad, sin embargo si se pudieron llevar
a cabo en edificios como el Palacio de Aquisgrn, monasterios, etc. Ya en el S. XIII, se acaba haciendo abstraccin de la topografa y
llevndose a cabo construcciones basadas en estos principios tericos gracias a los avances tcnicos, y eso ocurre en las ciudades como el
SW de Francia o Briviesca en Espaa.
Imagen y literatura: adems de una forma ideal de ciudad, hay una imagen que no es real en principio, sino estereotipada, no hay
singularizacin, ej.: los frescos sobre el buen y mal gobierno del Palacio de Siena. Hay que pasar al S. XVI para ver representaciones ms
genuinas, singulares y concretas. Los edificios que identifican la ciudad son las murallas, las puertas, las Iglesias, y dentro de ello existen
las descripciones literarias, que acaban conformando un gnero literario denominado laudes civitatis (= elogios a la ciudad), plasman el
patriotismo y orgullo urbano. Esta imagen ideal se ha conseguido mediante una normativa urbanstica, conjuncin de los gustos estticos
(procedentes el ideal citado) y de la estructura propiamente dicha de la ciudad (sus necesidades, el territorio en el que se emplaza, etc.). Las
polticas urbansticas empezaron con Carlomagno, son Capitulares que hablan sobre el mantenimiento de monumentos, la limpieza de las
calles, etc. Los burgueses recogen esta poltica y, a lo largo de la Edad Media, existe una preocupacin importante por alcanzar, a travs de
la norma, esa ciudad perfecta e ideal, con medidas para la conservacin de calles y plazas, sobre infraestructura (pavimento, alcantarillado)
y tambin normas de construccin (ej.: altura y dimensin de las casas), otras son normas estticas (ej.: anchura de las calles, los huecos
que deberan tener las fachadas de las casas, etc.), y por ltimo, normas sobre expropiaciones (por conflictos derivados entre el derecho
pblico y el privado por el espacio).
Comentario texto n 14 La Jerusaln celestial: es uno de los textos que se toman como referencia para construir la ciudad ideal, en
este caso se trata del Apocalipsis de S. Juan sobre Jerusaln. Se intenta llevar a la prctica esa idea, ello se percibe por la adopcin del
plano ortogonal cuadrado como forma ideal. Las puertas son otro smbolo y por ello se decoran y embellecen. Los materiales para la
construccin son riqusimos. Lo sagrado est relacionado con el sentido de pureza (los bizantinos son claro ejemplo), el oro y la plata
son los metales ms puros.
Comentario texto n 15 La forma urbana: su autor es un franciscano cataln que en el S. XIV, se trata de un tratado, en el que hace
una reflexin urbanstica (es un proyecto urbano), busca resaltar lo bello, tiende a la proporcin, a lo esttico, al orden. Hace
referencia a las tradiciones romana y cristiana que influyen en esta ciudad ideal: planta cuadrada, detalla con esmero la ubicacin que
debe darse a cada puerta, las calles principales, se atraviesan perpendicularmente (cardo y decumano romanos), generando 4 barrios.
LAS CIUDADES MEDIEVALES
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3.- ESTRUCTURA Y MORFOLOGA URBANAS.
La ciudad es un organismo vivo, que evoluciona (no queda estancada ni es permanente), es hija de muchas circunstancias: geografa,
historia, economa, la necesidad, influencias que modifican el urbanismo, etc. En la Edad Media (2): a) Herencia antigua: la mayor parte
de las ciudades arrancan con condicionantes, pues parten de haber sido centros ya existentes de poca antigua. b) Fundaciones: en
cambio, otras ciudades son de nueva planta.
Factores del nacimiento y desarrollo de la ciudad (5):
O Condicionantes: su desarrollo suele estar condicionado a la existencia de: 1) Un castillo o una mota (empalizada de tierra) que ser un
polo de atraccin, formndose un burgo castral, las casas se disponen a la sombra del castillo. 2) Una iglesia o un monasterio, se trata
del burgo abacial. 3) Por su ubicacin: ser un cruce de caminos (emplazamiento estratgico en el trfico comercial), o estar situado en
una baha favorable para la navegacin, o en el paso obligado de un ro, etc.
O Dualismo: por otro lado, los orgenes de las ciudades medievales descansa en una realidad llamada desarrollo topogrfico, por un lado
est la antigua zona amurallada y al lado aparece un burgo nuevo. Este dualismo topogrfico tambin puede darse para proteger el paso
de un ro (se genera un burgo al otro lado) como en los casos de Budapest y Sevilla. El dualismo puede no ser topogrfico, sino
ideolgico, por ejemplo la ciudad del poder eclesistico, separada de la del poder civil.
O Planeamiento orgnico: se hace una abstraccin de la topografa y se crea una ciudad en base a una necesidad (econmica, poltica, etc.).
En estos casos, la ciudad siempre presenta un plano irregular.
O Plano concntrico: aparece muy frecuentemente en las ciudades de la Edad Media, el centro suele ser la catedral, la plaza central o
Mayor, y las calles se van alejando radialmente en direccin a la muralla.
O La carretera: que determina que surjan ciudades-calle o ciudades-carretera en un eje de comunicacin importante.
En la mayora de los casos, la planta de la ciudad es rectangular. A veces no tiene un centro, pues la catedral est exenta (en la periferia),
tiene la forma de una cruz latina, y en la interseccin de la cruz se encuentra la catedral (planta de la ciudad en cruz latina exenta). Debido a
que muchas ciudades ya existan de antiguo, las nuevas ciudades lo que hacen es fusionarse, aadirse, en este caso, las ideas sobre la ciudad
ideal no pueden llevarse a cabo totalmente en estas poblaciones urbanas, pero si cuando crecen. Sobre todo durante el S. XIII a XV, en los
barrios de estas ciudades, se ejecutan estos modelos ideales (ej.: Sevilla, donde se construye el barrio nuevo de S. Vicente, ortogonal).
Tambin los propios monasterios y conventos podan hacer ensayos de esos modelos tericos, por tanto, tienen carcter puntual al estar
condicionados por una ciudad que procede del mundo antiguo.
Elementos directores o vertebradotes de la ciudad medieval (5):
O La muralla: es el smbolo que materializa la concienciacin de lo urbano, lo que los diferencia del mundo campesino. La mayora eran
de piedra, aunque muchas veces eran simples terraplenes. Cuando los burgueses logran sus estatutos, quieren levantar murallas de piedra
y costearn su edificacin, aunque muchas veces son los nobles o reyes quienes las levantan para favorecerla. Con el paso del tiempo, las
murallas quedan obsoletas, los barrios crecen y hay que aumentar el permetro levantndose una nueva muralla a su alrededor (se van
generando nuevos anillos de muralla), el coste es grande y ya en estos casos el coste repercute en los ciudadanos (tributos). Entre las
funciones de la muralla, se encuentra a) la militar, pero tambin es b) un aislante (resguarda de las epidemias), tambin es c) un
elemento psicolgico (separa del mundo rural, dentro hay un estatuto jurdico). La puerta: a) tiene gran valor simblico, es el lugar de
encuentro y relaciones entre ciudadanos y campesinos, representa el paso de un mundo a otro, en ella se concentra muchas veces el
mercado; es tambin b) un punto de control, un filtro fiscal (personas, productos, etc.). La relevancia de las puertas se ratifica con la
monumentalidad, son la nica parte de la muralla que se decoran con escudos, estatuas e imgenes, y por ser tambin los elementos ms
frgiles de la muralla, se protegen con dos torres altas que aumentan la prestancia y monumentalidad. Las murallas son caras, hay que
conservarlas, por ello se reparten las cargas de su mantenimiento, por ejemplo entre los vecinos cuyas casas tienen muros colindantes,
son contiguas con la muralla deban ser los responsables de su conservacin (ej.: Italia y Catalua).
O La Iglesia: en Plena Edad Media se generaliza la construccin de Iglesias, llegando a su apoteosis con la fundacin tambin de
conventos, capillas, parroquias, incluso las comunidades monsticas rurales se implantan en la ciudad. Los benedictinos, cistercienses o
cartujos, que vivan en el campo, fundan conventos en las ciudades medievales. La ciudad cre unas rdenes religiosas propiamente
urbanas, las Ordenes Mendicantes, que llenan las ciudades de conventos (franciscanos, dominicos, agustinos, carmelitas, etc.), (ej. del
boom es el de la Sevilla del S. XV, con 32 monasterios). El edificio eclesistico ms importante es la catedral, si la ciudad no la tuviera,
al no ser sede del obispado, se edifica una colegiata o una parroquia. La catedral, en la Alta EM., no ocupaba el centro de la poblacin,
estaba en la periferia (excntrica). En la Plena EM., por la ampliacin urbana, ya ocupar un foco central, y esa centralidad se refuerza
con dos estilos arquitectnicos que le aportan grandeza y monumentalidad, el romnico y, sobre todo, el gtico. En el paisaje urbano de
la poca, esta monumentalidad destacara sobre el casero poblacional de una o dos plantas. En la Edad Media, las catedrales son un
lugar de encuentro y reunin, en caso de peligro, incluso defensivo; los espacios situados en las inmediaciones de la catedral y de los
templos eran usados como cementerios. Contiguos a los templos descansan los antepasados de los burgueses, en los templos se bautizan,
se casan, celebran los ritos ms importantes de su vida, por tanto hay una relacin muy estrecha entre los burgueses y los edificios
religiosos. Tambin son un elemento de cambio del tejido urbano, sobre el que tendrn gran incidencia, porque debern expropiarse
espacios para ampliar estos edificios, y ello genera que se cambie el trazado de las calles, o se eliminen, etc. (ej.: el convento de S.
Leandro mantiene en su interior restos de calles y casas del S. XV).
O Otros edificios singulares: destacaremos dos tipos (2): a) nos referimos a antiguos edificios romanos reutilizados, ej.: teatros o
anfiteatros que se compartimentan y se transforman en viviendas. Estos teatros y anfiteatros suelen estar generalmente adosados a la
muralla, aprovechndose como elementos de defensa. Por tanto, reutilizacin de antiguos edificios romanos. En otro caso son usados
como canteras para suministrar material de construccin a nuevas ermitas, etc. Otro tipo son los b) edificios propios del poder y
actividad humana, la Comuna tiene un autogobierno y necesita una sede, es el Ayuntamiento o Palacio de gobierno de la ciudad. Suelen
tener una torre a la que incorporan un reloj, este aspecto es revolucionario, es la nueva manera de marcar el tiempo, ya no eclesistico,
sino laico. Tambin aparecen edificios derivados de la actividad, por ej.: los artesanos, que se agrupan en gremios y necesitan un
edificio, los de las corporaciones y oficios (el ms artstico est en Florencia, es el Huerto de S. Miguel, de dos plantas, en la inferior
se encuentran esculpidos los 11 patrones de los gremios, que all se llaman artes).
O La Plaza pblica: tiene un valor extraordinario, satisface dos funciones: a) econmica; ser mercado; b) simblica: fundamental, es el
espacio donde se organizan festejos pblicos, torneos, procesiones, actos comunitarios (dar gracias, ejecuciones pblicas, etc.). Por ello
se embellecen las plazas con fuentes o cruces. Es tal el grado de sugestin que ejerce, que acaba atrayendo a la catedral y a los edificios
ms importantes. La plaza pblica acaba siendo, no solo el lugar de mercado, sino el ms prestigioso, la plaza se flanquea por el Palacio
del gobierno, la Catedral, etc., y esto remarca su importancia. Pero no siempre pasa as, en algunas ciudades existe un dualismo o
dicotoma y se establecen dos centros, el civil y el eclesistico (ej.: Florencia, Siena o Pisa). En los barrios, se hace una rplica de la
plaza central: la parroquia de barrio se sita junto a una pequea plaza, emulando el urbanismo de la ciudad.
O El viario (el callejero): en la Edad Media, la calle fue la frontera entre lo pblico y lo privado. Pona en comunicacin distintas partes de
la ciudad y las autoridades establecen una normativa: a) dos ejes principales o calles mayores (de entre 8 y 10 m. de ancho); b) calles
secundarias (de 5 a 6 m. ancho); c) el resto de calles (de 1 a 2 m. ancho). Las ms abundantes son las de menos de 5 m. y las de 1 a 2 m.
LAS CIUDADES MEDIEVALES
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con el fin de permitir el acceso a las viviendas. Por tanto, la mayora son calles estrechas y con callejones sin salidas, trazado irregular y
sinuoso. En ello coinciden con las calles islmicas, y es por la tendencia natural a la proteccin, a la defensa, en las calles estrechas y
sinuosas se pierde el invasor, el extrao; el vecino conoce muy bien el laberinto, por tanto, el carcter defensivo es manifiesto. Tambin
son estrechas por proteccin ante las inclemencias del clima (viento en el N. y sol en el S.).
La esttica: otra funcin de la ciudad es la esttica, generada por una normativa que regula los huecos en las fachadas, su decoracin, la de
las plazas y barrios, todo ello recogido por el arquitecto, humanista y poeta del renacimiento italiano Leon Battista Alberti (1404-72) en su
obra De re dificatoria (1450), recomienda: en el corazn de la ciudad, quedar ms elegante que las calles no sean rectas, sino que
den vueltas hacia delante y hacia atrs como el curso de un ro, as sern ms largas y contribuirn a la idea de la grandeza de la
ciudad esta sinuosidad har que el peatn descubra a cada paso una nueva estructura, las fachadas de cada vivienda (nota: este es un
elemento que se llama en el arte el sobresalto esttico) una anchura excesiva, resulta poco elegante y malsana.
En el S. XV, el espacio pblico es invadido por el espacio privado. Tambin se dio en las ciudades medievales una apropiacin del espacio
pblico, aunque menor, consiste en que los particulares de una plaza colocan pilares de madera delante de sus fachadas y las cubren con
una techumbre, es decir, estn creando los soportales, tras haber hecho el voladizo. Las Plazas Pblicas acaban cubiertas por soportales,
han invadido el espacio pblico, ello se debe a que generalmente los soportales albergan las tiendas y talleres de los artesanos, y debido a
esta funcin comercial se produce la incautacin del espacio pblico, que no es la nica, ya lo hemos visto cuando hablbamos de la
construccin de Catedrales, Iglesias y monasterios (en este caso se incautan de calles enteras).
Comentario del plano 2.1: se trata de la ciudad de Florencia, es el modelo de ciudad condicionada, no es de nueva fundacin, arranca
de una civita romana. Se parte del recinto romano, en el XII aumenta la ciudad su permetro y se levanta un segundo recinto, esta obra
suelen costearla los burgueses, aunque a veces lo hace el obispo o el rey. Se hace porque aparecen burgos y la nueva poblacin quiere ser
protegida. En el S. XIV pasa igual con el 3 recinto. Cada anillo nos habla de un crecimiento urbano imparable. Se puede observar el
plano concntrico del antiguo foro romano, numerado con la ubicacin de los edificios civiles: Palacio del gobierno (5), Arzobispado (2),
palacios de las principales familias burguesas, etc.
Comentario del plano 2.4: tambin son ciudades condicionadas. La superior, Limoges, vemos con n 1 la antigua ciudad romana, fuera
aparece con n 2 una abada y en su entorno se conforma un burgo castral Al final se construye una nueva muralla que engloba a
ambas. Pasa igual con Remis (abajo), en el extrarradio se encuentra la abada que crea el burgo castral. Calles son sinuosas y estrechas.
Comentario del plano 12: Sto. Domingo de la Calzada es un caso de ciudad-camino desarrollado a lo largo del Camino de Santiago. El
texto dice: Ciudad-etapa sobre el Camino de Santiago, y tambin ciudad de peregrinaje. La catedral y sus dependencias ocupan
aproximadamente del permetro de lo construido. El camino hacia Galicia atraviesa la ciudad de parte a parte a lo largo de (bordeando)
la catedral; la catedral se ampla y forma la plaza central bordeada, por otra parte, por el hospital que alberga a los peregrinos.
Comentario del plano 28: Olney es otro ejemplo de ciudad-calle. El texto dice: Ciudad-calle, muy caracterstica: una primera
aglomeracin, de extensin limitada, se haba formado cerca de la Iglesia y de una amplia plaza de mercado de forma triangular. Iglesia
(1); mercado (2); Calle principal (3). Sigue el texto: la ciudad nueva se ha desarrollado toda en longitud segn un parcelario geomtrico a
uno y otro lado de la calle mayor, doblada al E y al W por dos calles traseras. Entre el (1) y el (2) est la primitiva aglomeracin, a partir
del (2) se desarrolla la calle principal o mayor (3). Las parcelas de las viviendas se han trazado perpendicularmente a esta calle mayor.
Comentario del plano Arrs: ciudad condicionada la parte romana (zona inferior) con la catedral. Como no se podan tener tumbas
dentro del permetro, aparece en el otro ncleo (zona superior) un monasterio llamado S. Vaast, y en torno a este burgo abacial se
desarrolla la ciudad nueva, y ambas acaban unindose. La gran Plaza del mercado est exenta y prxima a la muralla por ser un lugar de
encuentro entre el mundo rural y el urbano.
Comentario del plano 2.7: se trata de un urbanismo planificado y de nuevo cuo, se busca llevar a la realidad los proyectos tericos e
ideales. El caso de Revel es un polgono con plaza central enorme, el resto de calles son estrechas, se tiende a perder la regularidad. En
Neubrandenbur son calles en ngulo recto, es interesante por 2 Iglesias exentas y perifricas y 2 plazas pblicas (cada Iglesia, la suya).
Sainte-Foy-la-Grande es una bastida, en ella el plano regular se va imponiendo, calles con trazado rectilneo, pero tambin presenta
una singularidad: la Iglesia no ocupa el centro, est exenta, perifrica; a los pies de la catedral o Iglesia Mayor se encuentra la plaza
pblica, tambin cercanas a las puertas, esta Plaza se observan unos puntos negros que nos indica que tiene soportales. Las bastidas son
todas regulares, se construyen en el S. XIII y no son una iniciativa de los burgueses (no es iniciativa espontnea), es un fenmeno
dirigido en todos los aspectos. Es iniciativa de los reyes, fundamentalmente de Inglaterra, que crean las bastidas como territorios de
defensa contra el rey francs que har lo mismo. En base a estas bastidas se dinamiza el mundo urbano. Sauveterre de Rouergue, tiene
una plaza central cuya centralidad es total, pero las calles secundarias son sinuosas y con callejones sin salida, la Iglesia es excntrica.
Comentario del plano 3.2: Cracovia es una ciudad que manifiesta el dualismo, en este caso no es de poder o como consecuencia del
desarrollo evolutivo del tejido urbano, es un dualismo tnico-cultural de repoblacin. La ciudad es eslava (parte inferior), sus calles
son irregulares. En el S. XII, los alemanes comienzan la repoblacin de aquellos territorios en la zona ms all del Elba, eso se llama la
Locatio civitatis (locare = reunir), se trata de reunir a los repobladores alemanes y levantan un burgo con regularidad y centralidad que
contrasta con el plano de la ciudad eslava.
Comentario del plano 3.8: New Salisbury se funda en 1219, y ello se debe a que el obispo viva en otra ciudad cercana y mantena malas
relaciones con su rey. Cuando le pide poder ampliar la ciudad, el rey se niega a darle autorizacin, por lo que el obispo aprovecha las
posesiones de la catedral, a 3 4 Km. de la ciudad, para levantar esta nueva poblacin. Por tanto, es una fundacin a iniciativa del obispo
y permite, en el S. XIII, llevar a la prctica la teora de la ciudad ideal. Ciudad en ngulo recto, trazado de tablero de ajedrez, calles
regulares, 20 manzanas de casas, tres edificios eclesisticos, todos exentos, otro es el the close (= la clausura).
Comentario del plano 32: ciudad en la que no se elige el cuadrado sino el crculo, por influencia de Beda el Venerable. El crculo
tambin era considerado como figura geomtrica perfecta. El castillo episcopal ocupa una amplia parcela, cercada con muralla. La
ciudad nueva llamada Devizes, se ha desarrollado siguiendo un trazado semicircular en dos etapas, formando dos burgos distintos con
sus dos parroquias separadas, cada una con su Iglesia y su gran calle principal, se comunican por el centro y los extremos. La
comunicacin central est ampliada para ubicar una plaza del mercado.
Comentario del plano 60: otro ejemplo de ciudad condicionada (dualismo entre la antigua Cit y los nuevos burgos). Los nuevos
burgos de Reims (fin S. XII-1s XIII). Ciudad antigua Cit y catedral de Notre Dame (n 1), calle Couture antigua (n 2) y actual (n
3), abada de S. Rem (n 5). El texto dice: la extensin (ampliacin) se ha hecho primordialmente hacia el W., con el reparto
(distribucin) de dos calles muy anchas: la Couture y la rue large (esa zona fue el 1 burgo), servan de campo de fe (campo santo,
cementerio), se debieron parcelar a continuacin, los jardines del obispo y del abad de S. Rem y son, por tanto, grandes ejes directores
de la ciudad. El paisaje est muy aireado (despejado) y poblado por artesanos del textil. Por tanto, aparece el 1 burgo que era un
mercado, y a partir de ste, se fragmenta el espacio pblico y privado (huertas, tambin del obispo y S. Rem), y se construyen las calles
regulares de este nuevo burgo de S. Reims, que ser poblada por artesanos del textil.
Infraestructuras:
Desde la Plena EM. y hasta el Renacimiento, se constata una dejacin en la poltica de infraestructuras. Durante la EM., las ciudades de
origen romano vieron cmo se degradaban sus instalaciones (alcantarillado, abastecimiento de aguas, etc.). En la EM. no hubo poltica de
LAS CIUDADES MEDIEVALES
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conservacin y mantenimiento, ello ocasion que la ciudad medieval se definiera por ser una ciudad antihiginica y desprovista de
infraestructuras. En Plena EM., fueron muy escasas las ciudades pavimentadas, en el S. XIII solo algunas calles de Pars y en el XIV en la
Toscana. Las calles eran de suelo terrizo y a lo mximo de cascotes apisonados. Las disposiciones del gobierno urbano recomiendan a los
vecinos cuidar el suelo. Las mayores preocupaciones en infraestructuras son (2):
O Eliminar residuos slidos (las aguas residuales): solo en Paris haba algunas conducciones de aguas residuales de poca romana, para
paliar el problema se acude a 3 sistemas: a) construccin de pozos negros, ello significaba un costo elevado, por lo que se acude a b) la
canalizacin a cielo abierto (ms barata, pero ms molesta e insalubre, pues las aguas corren por el centro de las calles), otra solucin es
c) arrojar el agua residual a la va pblica agua va!. Para colmo, muchos animales campean libremente por las calles, sobre todo las
piaras de cerdos (se prohbe en muchas disposiciones).
O El abastecimiento de agua: es el problema ms acuciante, sobre todo cuando crece la poblacin urbana y no hay un lugar de
aprovisionamiento cercano. Tampoco se conservaron en buen estado los acueductos romanos y los pocos que hay, incluso se privatizan.
Los sistemas para paliar el problema son (4): a) excavando pozos particulares o pblicos, b) construyendo cisternas y aljibes que recogen
el agua de lluvia, c) fuentes pblicas con agua de manantiales cercanos (a veces las fuente incorporan conducciones hasta la poblacin),
d) usando el agua potable de un ro cercano. En general se emplea una combinacin de los 4. Hasta el barroco (XVIII) no hay cambios.
4.- LA PERIFERIA.
Tambin se conquista por el mundo urbano, que desborda el cinturn fortificado. En la periferia se colocan actividades molestas o
insalubres (batanes, molinos, herreras, tintes, etc.). Tambin se construyen monasterios que buscan la proximidad a la ciudad, pero tambin
un cierto aislamiento. Todo esto atrae a personas y se generan servicios (se levantan ventas o mesones, etc.). Adems, en un radio entorno a
5 Km., los patricios construyen residencias temporales (casas de campo), con huertos y jardines.
5.- LA CASA.
Hay dos tipos fundamentales de material constructivo: O en la cuenca del Mediterrneo se usa la piedra y el ladrillo; O en la Atlntica
(Europa N.), la madera y el adobe. Ello dependiendo de (4) factores: a) la zona geogrfica y b) la capacidad econmica del propietario, c)
el mantenimiento de la tradicin artstica y d) el espacio social, pues la aristocracia y la Iglesia usan la piedra, las clases medias (artesanos
y militares) la madera, y los campesinos el barro en sus chozas. En general, la piedra se usa para los cimientos y el 1 cuerpo. Los muros
exteriores son en piedra, mientras que en el interior se recurre a la madera. En el S. XV se sustituye la madera por paramentos de piedra y
mampostera. La influencia de la piedra hace que se extienda al Norte, sustituyendo a la madera en el exterior, con ello se consigue mayor
calidad de vida y diseo (alineacin de las fachadas por esttica). Las casas contaban con cubiertas de madera o paja seca, ello tena el
inconveniente del peligro de incendio que se difunda rpidamente por la ciudad por culpa del casero compacto y las calles estrechas. Para
solventar este problema se recurre a dos medidas (2): a) los muros medianeros deben ser siempre de piedra y b) sustituir la techumbre por
pizarra. Pronto aparece otro problema, la construccin de chimeneas con materiales inapropiados, por lo que en Paris se prohben si no
estn construidas con materiales ignfugos. En el exterior de las casas, se construyen escaleras de material y/o de madera que conducen a la
planta principal o a la segunda, esto supone una ocupacin (privatizacin) de un sector del espacio pblico.
Tipos de casas (2):
O Unifamiliares: proceden del mundo romano, pero estas casas experimentan un cambio importante, mientras que la casa romana tena un
patio y una sola planta, en la EM. se le aade una planta noble o principal, en la planta inferior se encuentran las instalaciones de servicio
o produccin artesanal, mientras que la residencia se encuentra en esa planta noble. Por tanto, se sustituye la planta baja por dos tres
plantas. Un caso particular de vivienda es la Casa-Torre del N. Italia, sede de una familia poderosa, con funcin defensiva del linaje,
prestigio, ostentacin de fuerza militar y social. Comentario de (2): Vittore (chimeneas) y casa-torre. La nobleza romana. Adems de en
casas-torre se instala en antiguos edificios romanos para reivindicar su antiqusimo origen. Hay pocas noticias sobre los diferentes
elementos que integran una vivienda. Sabemos que la casa contaba con dos piezas (2): a) La sala: en ella estaba el hogar con la chimenea y
se desarrollaba la vida familiar (suele incluir un abuelo o hermano), es donde se relacionan, trabajan, rezan, comen, donde guardan y
custodian los bienes ms privados, el lugar de las veladas donde se lee, se instruye a los hijos, es la sala de juegos (ajedrez, dados, etc.). La
casa es el mundo privado de la familia, y la sala es el mbito por antonomasia de ese mundo privado. b) La alcoba o cmara: era la otra
pieza de la casa, muchas veces no exista, y se dorma en la sala. La alcoba es un dormitorio, es el mbito privado personal, espacio de
relajacin del matrimonio, donde pueden asearse, tener conversaciones ntimas y personales, se descansa y se conciben hijos. Con el paso
del tiempo aparecen otras piezas: cocina, bodega, etc., pero este proceso de especializacin de habitaciones es lento y tardo. En la sala o la
alcoba se lleva a cabo el descanso empleando camas fijas o bancos que por la noche sirven de lecho. Como tambin hay criados, el sentido
de lo privado y personal no existe, por la noche los criados duermen a los pies del lecho del matrimonio, los hermanos comparten el mismo
lecho, etc. Ejemplos: el poeta ingls Langland ( S. XIV) escribi el poema Piers Plowman (Pedro el labrador), en l arremete contra el
lujo de los seores porque estando en la sala, abandonan a los criados y amigos para cenar y divertirse en privado; Sta Catalina de Siena
tena 24 hermanos, todos dorman en la misma sala. A finales de la EM., aparecen tambin casas unifamiliares no ya de 2 plantas, sino de 3,
dndose una funcin diferente a cada una: a) planta inferior: talleres y bodegas, b) 1 planta: habitaciones particulares y familiares, c) 2
planta: servicios, cocinas, habitaciones para los criados. Tambin aparece con el tiempo otro elemento constructivo, las logias o
soportales, situados en la planta alta, y son lugares de reunin para la juventud (jugar, charlar, etc.), nacen en el N. Italia y se difunden por
Europa, al igual que los voladizos y balcones salientes, y por ltimo las ventanas para aireacin e iluminacin. Se descubre la ventana
pisana, que se abre por las dos caras de la fachada. Comentario de Simone (voladizo): a la derecha del voladizo de aprecia una logia.
Comentario del Palacio renacentista de los Gondi en Florencia (abajo): acusada horizontalidad propia del renacimiento, para romper la
monotona se combinan en un juego las luces y sombras (claroscuros), en los tres frisos hay combinaciones diferentes, abajo ladrillo
abovedado, en la planta principal ladrillo plano, en la planta alta un simple paramento. Las ventanas proporcionan rito y simetra. La
disposicin del conjunto es monumental, indica el xito econmico, su aspecto macizo y fuerte intimida. Combina la idea de fortificacin y
defensa con la apacible del convento. Idea: familia segura, estable, importante, con gusto por la ostentacin, dichosa y exitosa.
O Colectivas o vecinales: tenan varios pisos, hasta 4, el aumento de este tipo de viviendas es una prueba de la inmigracin constante y del
desarrollo econmico de las ciudades. Gnova tena muchas, en Sevilla se llaman corrales. Se amplan y modifican con el crecimiento de
la ciudad del XII al XV.
Los solares de las viviendas son de dimensiones parecidas en toda Europa, las viviendas unifamiliares: el 45% solares de entre 80-100 m,
menos del 27 % de entre 100-200 m.
Propiedad y uso de la vivienda:
O El mayor propietario era el estamento eclesistico (ej.: en Bolonia 2/3 partes de las casas eran suyas). Ello se explica por dos factores
(2): a) su importancia como poder pblico durante la Alta EM., por ello son titulares de muchas propiedades (tambin se debe a que
aprovecharon el vaco de poder para apropiarse del suelo); b) a partir del S. XIII, los vecinos hacen amplias donaciones en sus testamentos
de solares y casas (ej.: a fin del XV -1490- la catedral de Sevilla contaba con 700 inmuebles).
O Tras ellos es la nobleza, pero a bastante distancia de la Iglesia. Se producen diferencias, por ej.: en Italia son grandes propietarios, pero
en Castilla no invierten en comprar casas ni solares urbanos.
LAS CIUDADES MEDIEVALES
19
Para la Iglesia se plantea un problema jurdico, por un lado a) el usufructo, y por otro b) la propiedad eminente. La titularidad es de la
Iglesia, pero el usufructo se lo conceden a un arrendatario. En muchos casos, la Iglesia solo dispone de un solar, por ello hace un censo o
contrato enfitutico por el que concede a un arrendatario, de por vida o durante tres vidas o a perpetuidad, en censo el solar con la
condicin de que construya la casa. Si el contrato finaliza por: a) muerte del arrendatario o censitario, por b) cambiar de vecindad y dejar la
vivienda, c) etc. Hay casos, como en Salerno (Sur Italia), el arrendatario tena que demoler la casa y entregar el solar como lo recibi, pero
en Roma era todo lo contrario, si demola la vivienda, tena que compensar econmicamente a la Iglesia de Roma. Esto ocurre igualmente
en el campo, donde ms que saber quin tiene la propiedad, interesa saber quin tiene el usufructo. El hecho de que la Iglesia no llevara a
cabo contratos de arrendamiento temporales (limitados en el tiempo) se debe a que, era tal el parque de casas que, si lo haca de este modo,
tendra que mantenerlas y conservarlas, y ello sera un negocio contraproducente. Con el censo, el responsable de la conservacin era el
arrendatario o censitario.
Descripcin y mobiliario: estas casas, sean de propiedad o arrendadas, por lo general tenan un patio-corral trasero con cocina y letrina de
pozos negros. El agua de pozos, aljibes y cisternas proceda en un 80 % del agua de lluvia y un 20% de ros, veneros, etc. Las habitaciones
se iluminan por la noche con lmparas de aceite y velas, que son de dos tipos (2): a) de sebo o b) de cera (ms caras). El hogar siempre
tiene un aspecto prohibido y defensivo, ello tambin se debe a su iluminacin, la iluminacin natural tiene el inconveniente de exponer a
las inclemencias del exterior y a las miradas ajenas. Se emplean telas enceradas o aceitadas en los vanos, y a finales del S. XV, se descubre
el cristal traslcido, que protege de las inclemencias y la curiosidad. Para combatir la humedad y el fro se construan chimeneas. Los
suelos eran de barro, a veces se cubren con una capa de ladrillo en viviendas burguesas, las clases medias usan alfombras y esterillas, los
ms pobres cubran el suelo con paja. Las habitaciones contaban con escaso mobiliario, los elementos principales son (3): O Arca: es el
mueble medieval ms abundante, sirve para guardar de todo (vajilla, ajuar, ropa, documentos y libros, comida, etc.); O Banco: la silla es
bastante rara, es ms comn el banco, que sirve para sentarse de da y de lecho por la noche; O Mesa: donde se come, se juega, se trabaja,
se estudia, etc. Otras piezas, la cama: lo ms normal es que sea desmontable, para mantener la privacidad se cubre de doseles y cortinas. En
la 2 del S. XV, el desarrollo de otras profesiones (mercaderes, letrados, mdicos, etc.) obligan a que stos dispongan de escritorios y
estantes para libros y documentos, surgiendo tambin los cuartos de trabajo en las casas.

BLOQUE IV. ORGANIZACIN POLTICA Y ESTRUCTURAS SOCIOECONMICAS DE NUCLEOS URBANOS MEDIEVALES
TEMA 6: LA POBLACIN
1.- LA POBLACIN.
En Plena y Baja EM., existi una poltica de poblamiento marcada por la emigracin del campo a la ciudad, el ejemplo es la gran cantidad
de nios aprendices y nias criadas que proceden del campo. Tambin llegan especialistas que acuden a la llamada del desarrollo comercial
de la ciudad, ej.: Sevilla exporta vino procedente de la Sierra (Cortegana), el Aljarafe, el condado de Niebla, el bajo Guadalquivir, etc.,
debido a ello llegan muchos toneleros vascos y comerciantes genoveses, del mismo modo llegan muchos canteros vascos para construir la
catedral. Incluso en pocas difciles (Peste Negra, hambrunas, etc.), se mantiene la emigracin hacia las ciudades.
2.- POLTICAS POBLACIONALES.
Fue por tanto un movimiento espontneo, en ocasiones favorecido por los poderes pblicos, aunque en otros casos intentan frenarlo. Se
pasa de un primer periodo de acogida a una segunda fase de restriccin selectiva, ej.: Inglaterra atrae tejedores flamencos, por intereses
econmicos. El caso es que la emigracin se constata en las ciudades medievales, proceden de un radio de accin de entre 10 y 100 Km. de
distancia. El fenmeno produce siempre la colmatacin de la ciudad, y los gobiernos urbanos tienen que poner restricciones, pues se
produce un gran desequilibrio respecto a los pueblos que se van quedando vacos. En otros casos, las medidas restrictivas son para
mantener los privilegios, como en el caso de los gremios (en Padua se ponen barreras a la llegada de nuevos artesanos). A mitad del S.
XIV, la situacin cambia, ya que por culpa de las epidemias, las ciudades quedaron diezmadas, por ello ahora abren de nuevos sus puertas
(caso de York o Valencia). Una vez recuperadas, se repliegan de nuevo sobre si mismas, ej.: Gnova donde se producen revueltas por la
llegada de artesanos. En el S. XV, la poltica restrictiva triunfa y ello se refleja en el ordenamiento jurdico mediante la creacin de una
figura intermedia entre el vagabundo y el vecino, son requisitos temporales, familiares y econmicos para convertirse en vecinos.
Existi una poltica demogrfica, se regul la emigracin y se favorecieron los matrimonios para aumentar la natalidad sin tener que
recurrir a la emigracin. Ello se hace a travs de la dote, es un fenmeno que procede del mundo romano, pero que en la EM. reviste un
carcter singular, y se generaliza porque significa que una familia: a) se ahorra una boca para ser alimentada, por otro lado es un medio de
prestigio y posible ascenso social (la mujer sale del mbito masculino del padre para pasar al del marido); b) se evita el riesgo de que la
mujer pueda reclamar su parte en herencia de los bienes familiares, por eso se le asigna la dote. Se crean los Montes de Piedad y tambin
las cofradas de los gremios ayudan econmicamente a las familias, entre otras cosas, para poder dotar a sus hijas. En la Plena y Baja EM.,
casar a la hija era una cuestin de toda la familiar, se busca el mejor candidato, pues es un medio de ascenso social y las dotes escasas
atraen pocos o ningn candidato. Las instituciones citadas (Montes y cofradas) ayudan a fondo perdido principalmente a las hurfanas,
para que no caigan en la prostitucin. La dote es tambin necesaria para poder ingresar en un convento, las grandes dotes permiten entrar en
rdenes y conventos importantes y prestigiosos, constituyendo una reserva de hijas casaderas (se las puede sacar y casar, segn interese).
Tambin hay polticas tendentes a reprimir la soltera, endureciendo algunos requisitos, como en Siena y Lucca en el S. XV, donde llegar a
los 27 aos sin haberse casado era un impedimento para acceder por eleccin a los cargos pblicos. En otras ciudades italianas aparecen los
Mediatores Numciarum, especie de celestinos que cobraban una comisin sobre la dote si conseguan un buen marido para la hija (se
dan, sobre todo, en la Toscana y Venecia). Comentario de1462 Acuerdo del concejo de Siena: son una comisin de 4 cargos del
gobierno de la ciudad con obligacin de confeccionar un libro registro donde se anotarn todos los varones solteros para que se pueda
consultar y favorecer la bsqueda de candidatos a matrimonio, evitando que estos jvenes formen bandas y alteren el orden pblico.
Elementos sustitutivos o alternativos de la vida familiar: en Florencia los jvenes de agrupaban en a) grupos o bandas de amigos llamados
brigate, que causan desrdenes; b) la prostitucin y c) la homosexualidad son otras alternativas a la vida familiar. En la EM., hay dos
trminos usados como sinnimos: a) cahorsino = prestamista, usurero y b) florencer (de Florencia) = homosexual.
Rasgos demogrficos: todas estas medidas para incentivar los matrimonios nos aportan rasgos demogrficos sobre estas poblaciones
urbanas (3): O alto porcentaje de solteros; O elevado porcentaje de hogares donde solo vive una persona, ej.: en la Toscana el 11% (esto es
desconocido en el mundo rural); O mayor nmero de hombres que de mujeres, ej.: en Valencia y Florencia por cada 115-130 hombres hay
100 mujeres aunque a finales de la EM. se empieza a equilibrar la situacin, esto se explica por la falta de higiene, la gran mortandad de
mujeres por hemorragias consecuencia del parto, muertes de recin nacidos, etc.
Familia conyugal: en los hogares predomina la familia conyugal O simple, formada por el padre, esposa, hijos y algn criado/a; O otra
es la familia conyugal amplia, que incluye a algn pariente (hermano, sobrino, etc.); O otra es la mltiple (abuelos, primos, etc.),
tambin puede haber dos o ms matrimonios compartiendo la misma vivienda.
N de miembros de la familia conyugal oscila segn factores sociales, econmicos: los hogares pobres solan tener 3 miembros
(matrimonio y un hijo/a), los judos tenan de media 4,3 miembros por familia, en los hogares ricos era de 7,7 debido a: su mayor tasa de
natalidad, mejor higiene y alimentacin, existencia de agregados (hijos bastardos, adoptivos, parientes, etc.). Antes de la Peste Negra
(1347) la media general en Europa (S. XIV) era de 4 miembros/familia (matrimonio y dos hijos), tras la peste desciende, y hasta el XV no
LAS CIUDADES MEDIEVALES
20
se recupera el coeficiente de 4. Comentario estadstica Ypres (n 1): tras la peste las ciudades se recuperan lentamente, Carpentras es
la que ms rpido lo hace (5,1 miembros/familia).
Edad de los cnyuges: el varn se casa a edad muy tarda, pero la mujer, a edad temprana, no hay explicacin vlida para este hecho, pues
ya vimos que la mujer no hereda, recibe una dote (el problema con los varones est resuelto), puede ser que en el S. XIII, la falta de trabajo
frenara los matrimonios. En la Toscana los hombres se casan a los 45 aos, las mujeres a los 25, tras la Peste Negra, vara a 25 aos los
hombres y 18-19 las mujeres, para recuperar el nivel demogrfico, una vez recuperada se vuelve a los 30-35 aos para hombres y 17-18
para las mujeres. En Siena la edad de las mujeres llega a los 12-14 aos tras la peste. El problema jurdico (2): a) el derecho cannigo: fija
los 12 aos como edad mnima legal; b) el derecho ciudadano: entre 14-18 aos.
El matrimonio de las mujeres es un sistema difcil, no es un asunto privado sino de toda la familia, del linaje; si se las casa pronto, antes se
quitan esa boca para alimentar. Tambin haba muchas viudas, stas llegan a alcanzar altas cotas de independencia, pues aaden a su dote el
patrimonio del difunto marido, un 15 % vuelven a casarse, pero ahora son ellas quienes eligen a quien las apetece. Por el contrario, la
mayora de las mujeres vivan sometidas a la familia y a aspectos sociales (tradicin, honor, estatus) y morales y religiosos; de la autoridad
del padre pasa a la del marido. Los jvenes tenan pocas ocasiones para relacionarse entre ellos (bailes, juegos y poco ms). Es raro el
concubinato y el rapto. Comentarios textos: (A) moralista: el pater familias debe vigilar a la mujer y mantenerla encerrada. (B)
moralista: Alberti (arquitecto): ideales de belleza, parentesco y riqueza (3 elementos claves), or el parecer de los mayores sobre los
candidatos. (C): los jvenes intentan huir de esa senda marcada y ser libres, el balcn es el lugar de la casa donde escapan al control
familiar (recordar Romeo y Julieta). (D): hay veces que los pactos matrimoniales fracasan, aqu l sale con sus amigos y se emborracha,
ella le es infiel. Lo normal es que la mayora de matrimonios concertados se lleven bien, incluso hay muchas muestras en la literatura de
ternura y amor. Comentarios imgenes: (1) Carnevale: brigate = grupo de amigos/as; el nacimiento de Jess se muestra como un
acontecimiento social. (2) Pietro: escena de comedor en un convento. (3) Tacuinum sanitatis: manual mdico muy famoso en la EM.,
traducido de uno rabe, en Italia se llamaba por extensin Tacuinum a un libro de bolsillo. Imagen de un pater familias con esposa e hija
o criada. (4) Memmo: la criada corre el dosel del lecho; la ductio ad marutum (= conducir a la mujer a la casa del marido), costumbre de
la poca. (5) Massacio y (6) Pietro: vemos como no existe privacidad en el mbito familiar, solo una cama y compartida. (7) Pellegrino:
lecho con cortinas para tener intimidad, aspecto ya moderno. (8) Decamern: comida familiar, muro alto para no ser observados y tener
intimidad. (9) Vittore: dormitorio de familia acomodada, triunfa el espacio personal, la joven tiene su propio dormitorio, lujo en la
decoracin, la parte inferior de la ventana est cubierta para preservar la intimidad. (10) Pozo: polea de quita y pon. (11) Antoneno: la
eclosin de otras profesiones (mercaderes, letrados, mdicos, intelectuales, etc.) obligan a que stos dispongan de cuartos de trabajo
(despachos), el de la figura es aireado y luminoso. (12) Tacuinum sanitatis: abusos (manual mdico). (13) Cosme: tejen y charlan.
3.- EVOLUCIN DE LA POBLACIN.
En Plena EM., la poblacin urbana no deja de crecer, ej.: Inglaterra contaba al principio del S. XI con 1,3 M., a fin del XIV tiene 3,7 M. El
crecimiento lo prueban dos hechos (2): a) la proliferacin de ciudades y b) el aumento de los recintos fortificados en ellas (1 2 anillos).
Este crecimiento se trunc en el S. XIV, una serie de factores hicieron descender el poblamiento.
Factores cada demogrfica (3):
O Hambrunas: la primera entre 1315-17, un cambio climtico origin malas cosechas, a ello se uni un periodo de lluvias, humedad y
calor que hicieron que la simiente se pudriera, ej.: en el S. XV, en las costas atlnticas de Huelva y el Algarbe se pescaban ballenas, con el
del cambio climtico desaparecen, se van ms al norte en busca de aguas ms fras; en Ypres mueren ms de 300 personas de hambre en 6
meses; en Sevilla (1522) mueren en 3,5 meses 2300 personas de una poblacin de 45000. A veces la muerte es por la escasa alimentacin,
que mina las defensas fsicas, tampoco pueden comprar alimentos por el elevado precio que alcanzan. No obstante, las ciudades estn ms
preparadas contra el hambre, sus mercaderes pueden comprar trigo en otras zonas, aunque a veces tarda demasiado en llegar o es de mala
calidad o llega hmedo. Tambin se cuentan con almacenes y depsitos para guardar grano, pero si la caresta se prolonga, se agotan las
reservas. Los campesinos acuden a la ciudad en busca de alimentos, aumentando el problema.
O Epidemias: la Peste Negra llega a Gnova desde Crimea (1347), antes ya hubo epidemias por falta de buena alimentacin: disentera,
tuberculosos, malaria, etc., como resultado de la formacin de marismas en tierras de cultivo que fueron abandonadas (mosquitos). La Peste
Negra caus una gran conmocin las poblaciones pierden entre 1/3 y 2/5 de los habitantes de sus ncleos urbanos. Era propio de los
hogares cuidar de los familiares enfermos (solidaridad), pero el terror y el pnico a esta epidemia rompe con la costumbre ante el temor al
contagio. Comentarios textos: (E) Giovanni: padre conmovido por su hijo (Peste Negra: sntomas). (F) Cuando: libro de
ricordanzecostumbre italiana de escribir una especie de diario o autobiografa familiar por parte del pater familias, que se hereda y sigue
(abuelo, padre, hijo).
O Guerras: destruyen vas de comunicacin, queman cosechas, surgen los mercenarios, la poblacin huye o muere, aumenta la hambruna.
Los primeros sntomas de la cada demogrfica son de la 2 mitad del S. XIII, se acrecientan con la hambruna y la Peste Negra. En torno al
30-40 % cay la demografa urbana. En el S. XV, se inicia la recuperacin, un factor indicativo es la readaptacin de la propiedad.
Comentario estadstica n habitantes (n 2): Zonas ms afectadas Toscana y centro Italia, lentamente pero todas se recuperan.
Se anima a la recuperacin con polticas demogrficas (matrimonios, etc.). Sevilla en S. XV ya tena 5 mil vecinos (cabezas de familia), a
mediados 7 mil, a primeros del XVI, 10 mil vecinos (multiplicar por el coeficiente de media, que es 4,5 para hallar el n habitantes).
4.- URBANIZACIN Y SISTEMAS URBANOS.
A finales de la EM. (1490), entre el 5 y 10% de Europa estaba urbanizada, el resto era mundo campesino. No se poda crecer ms por falta
de mejores tcnicas de construccin, esta es la media en Occidente, pero hay diversidad local, pues en algunas zonas se llega al 30 %, son
las ms urbanizadas (3): a) Italia: centro, norte y la Toscana; b) P. Ibrica: Levante y Sur; c) Pases Bajos. Hay 3 categoras de ciudad: a)
grandes, b) medianas y c) pequeas, las dos ltimas (b-c) son las ms abundantes, poblacin vara (5 a 10 mil habitantes), en ellas hay una
fuerte presencia rural, solo en algunas regiones existe grandes ciudades (10 a 40 mil habitantes). Comentario estadstica Cuadro 4.1 (n
3): cuadro confeccionado por Monsalvo, para ser considerada cuidad como mnimo debe tener de 5 a 10 mil habitantes (cuadros IV y V).
Jerarquizacin: los sistemas urbanos presentan una jerarquizacin que puede ser de dos tipos o sistemas (2):
O Regional: hay una cabecera o foco rodeado de aldeas y pequeas ciudades, estas son complementarias de la economa de la cabecera
regional, cada una est especializada en una produccin artesanal (manufactura), etc.
O Redes urbanas: no hay ninguna ciudad que tenga el rango de centralidad, sino que varias ciudades comparten ese rango. Ej.: en la P.
Ibrica existen ambos sistemas, el de Redes (O) se aprecia en la Meseta, ej.: Salamanca, Segovia, vila, Palencia, en cambio, en la
periferia si se da el sistema Regional (O), ej.: Barcelona, Valencia, Zaragoza, Sevilla.
De estos dos, con el que ms familiarizados estamos es con el Regional, porque las instituciones contemporneas han reforzado este
sistema. Si analizamos por regiones el sistema urbano, encontramos tres regiones en Europa (3): O Flandes (Pases Bajos): todas las
ciudades son de nueva fundacin, aqu no hubo herencia romana (S. X: 22, XI: 25, XII: 102), despus ninguna por que se crea un sistema
de redes urbanas, al no disponer de campos para cultivo deben comprar el trigo fuera (Alemania, Francia) y ello no permite que se funden
grandes ciudades, las ms importantes fueron Gante y Brujas (40 mil habitantes). O Bretaa francesa: en el S. XIV haba 4 ciudades de
herencia galo-romana, otras 8 eran burgos abaciales, unas 40 eran burgos castrales (surgen el Plena EM., S. XI-XII), en el XIII hay 2
LAS CIUDADES MEDIEVALES
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fundaciones nuevas, por tanto era una regin poco urbanizada, tan solo tienen 2 poblaciones con 10 mil habitantes: Nantes y Reims. En la
Bretaa hay tres tipos de ciudades: a) Centros comerciales (como Nantes y Reims), b) gran nmero de ciudades medias (2-5 mil habitantes)
y c) muchas aldeas rurales. O Valle del Guadalquivir: es un sistema urbano Regional, su centro es Sevilla (reino hasta el S. XIX), grandes
ciudades como Carmona, Jerez, Morn, cija formaban parte de este sistema Regional urbano. Los habitantes de estas grandes ciudades
tenan que acudir a Sevilla porque era la cabecera institucional, centro econmico y poltico. Crdoba ejerca igual papel en el valle medio
y Jan en el alto Guadalquivir. Eran los tres reinos de la cuenca del Guadalquivir. Adems, este sistema Regional se inserta en el Castellano
urbano, y ste a su vez en el Occidental. Pero cada sistema urbano tiene sus peculiaridades, como ya hemos visto en los ejemplos citados.

TEMA 7: MARCO JURDICO-ADMINISTRATIVO

1.- EL MARCO JURDICO-ADMINISTRATIVO.
La comunidad urbana, desde el punto de vista jurdico administrativo, se traduce para Espaa en el Municipio o Concejo, en el S. de Fr. e
Italia se llaman Consulados, en el N. de Italia Comunas, en otros lugares se llama Universitas. Estas constituciones son mucho ms
que la mera suma de efectivos humanos, y ello se refleja en tres aspectos (3): a) la conciencia de grupo, b) la defensa conjunta de intereses
colectivos y c) el reconocimiento poltico de la comunidad (detentan un poder poltico).
2.- LA COMUNIDAD URBANA.
La aparicin de estos concejos o comunas se puede poner en relacin con:
- Aspectos de inspiracin religiosa (como la Tregua o paz de Dios), que fomentaban la convivencia pacfica en ciertas fechas dentro del
marco urbano, y frente a la arbitrariedad del feudalismo.
- Las corrientes liberalizadoras del campesinado (que aspiran a liberarse de la opresin seorial), que se transmiten al mundo burgus.
- El ansia de liberarse de la Iglesia, que se senta secuestrada por el poder imperial y quiere salir de esta tutela.
- Las Gildas (asociaciones de mercaderes), proporcionan a la comuna la mentalidad de defensa de intereses propios y el sentido de grupo.
Concepto de paz y estatuto jurdico: en este esfuerzo de las comunas por ser reconocida, entienden que, dentro del concepto de la paz,
hay dos ideas fundamentales o principios (2): 1) orden y 2) tranquilidad. Se anhela el orden y el sosiego frente a la inseguridad feudal y la
arbitrariedad seorial, y pretenden la aprobacin de un estatuto jurdico que consagre los principios (3) de: O Inviolabilidad personal.
O Respeto a la costumbre y prctica del pacto frente al capricho y veleidad del seor. O Seguridad jurdica, dirigida a dos clases de
personas (2): a) mercaderes y b) peregrinos, para que ambos puedan moverse sin problemas. Ej.: en el Palacio de la Comuna de Siena, a
principios del S. XIV, Ambroggio Lorenzetti, (1338-40) realiza el fresco del Buen y Mal Gobierno urbano, en l aparecen campesinos
trabajando alrededor de la muralla, nobles saliendo de caza y mercaderes entrando sus mercancas en la ciudad, todo ello presidido por una
figura alada que simboliza la Securitas. O La idea de libertad (un proverbio alemn deca el aire de la ciudad nos hace libres), por
libertad se entiende gozar de Libertas, del privilegio de estar exentos de que se les aplique el derecho feudal, y ello se consigue
residiendo un determinado tiempo en la urbe. Este derecho es por tanto opuesto a la servidumbre y arbitrariedad de los seores feudales.
Los ingleses llaman a los habitantes de las comunas Freemen (hombres libres). Por todo ello, surge un nuevo derecho, el derecho urbano.
Derecho urbano, Cartas o Fueros: hasta finales del S. X, no existi este derecho, los primeros reconocimientos aparecen en Alemania,
otorgando los emperadores a las ciudades la facultad de acuar moneda, no pagar tasas, crear mercados, etc., recogidas en Cartas de
libertad, Cartas urbanas o Fueros. Aspectos:
O Al principio no estn redactados de forma cerrada, solo recogen los intereses ms directos, posteriormente se irn agregando otros
aspectos, esto se debe a la idea del pacto (acuerdos particulares con el seor a travs del dilogo).
O Estas cartas o fueros se copian, surgiendo las familias jurdicas de cartas o fueros urbanos. En el caso de Alemania, las ciudades
importantes aprovechan este sistema para convertirse el las ciudades madre, concediendo la autorizacin para imitar su modelo jurdico a
otras poblaciones, pero a condicin de que la ciudad madre o cabecera sea el tribunal supremo de apelacin, y por tanto tienen un privilegio
judicial sobre las restantes poblaciones.
Estos estatutos de derecho urbano surgen por tanto de un acuerdo entre el seor y la ciudad, no pueden modificarlo unilateralmente, es el
pactismo (mentalidad propia de la Plena EM.), por lo que las ciudades obtienen gran autonoma. Con el redescubrimiento del derecho
romano se pierde esta autonoma debido a la intervencin, cada vez mayor, del poder central (reyes y seores), ej.: el conde de Flandes
(1328) reprimi una sublevacin de ciudades de los Pases Bajos y anul todas las cartas anteriores, dndoles otras nuevas, sin que el su
redaccin interviniera la burguesa, solo juristas especializados en el derecho romano.
Rasgos distintivos de este nuevo Derecho urbano o ciudadano:
O Es un derecho ms gil y con menos formalismos que el existente de los seores feudales (ste era lento, farragoso y arbitrario), el nuevo
derecho apuesta por la racionalidad y el dinamismo (rasgos propios del mundo mercantil).
O Proporciona a los burgueses unos derechos sociales. La primera manifestacin de ello es que la justicia tenga garantas de
imparcialidad, se tiene obsesin por la neutralidad, se castiga el cohecho. Ej.: en la ciudad de Rouen (Fr.), la Carta urbana obliga al
alcalde y a los escabinos (jueces) a que no acepten dinero ni regalos, para as juzgar con equidad; en San Quintn (Fr.) la obligacin es
ms radical, en este caso la casa del alcalde o del escabino sera derribada.
O Otro aspecto relacionado con la seguridad jurdica es acabar con procedimientos jurdicos arbitrarios, caprichosos, irracionales,
procedentes del mundo germano y feudal. Casos: a) el duelo (resolver las diferencias mediante este procedimiento de justicia privado),
la sociedad urbana no quiere ser totalmente guerrera y, en esta cuestin, se inspira en el derecho romano para oponerse al duelo. Ej.: en
Saint-Omer (N. Fr.), en su Carta urbana (1127) deja clara su oposicin a estas prcticas en todos los mercados de Flandes, si los
burgueses son objeto de una querella (demanda), sern sometidos a la justicia (enjuiciados en un tribunal) y quedarn librados del
duelo. b) Otra institucin jurdica germana era la Ordala
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o Juicios de Dios, a la que tambin se oponen las Cartas urbanas.
O Todos los habitantes sern iguales ante la ley. La Carta de la ciudad de San Quintn dice una vez convertido en ciudadano, el burgus
es libre, tanto de su cuerpo como de sus bienes.
O Esta justicia va a defender, no solo al burgus sino a todas las personas, incluso siervos que entren a formar parte de la comunidad
urbana. Con ello se alcanza otro aspecto del derechos social, la inviolabilidad de la persona, la Carta de Laon (Fr.) dice: nadie, sea
libre o siervo, puede ser prendido sin intervencin de la justicia (observamos la obsesin por que no haya arbitrariedad).
O Otro derecho social es la inviolabilidad del domicilio. En las Cortes castellano-leonesas (1188) el rey dice: ni yo ni nadie podemos
destruir casa ajena ni cortar sus viedos ni rboles; Se lee texto A (San Quintn, 1195) y B (la ciudad tambin protege a
personas ajenas a sta).

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Ordala: mediante ella se dictaminaba, atendiendo a supuestos mandatos divinos, la inocencia o culpabilidad de una persona o cosa. Consista en
pruebas que en su mayora estaban relacionadas con el fuego (sujetar hierros candentes o introducir las manos en una hoguera). En ocasiones se
obligaba al acusado a permanecer largo tiempo bajo el agua. El que sobrevive o no resultaba demasiado daado, se entenda que Dios lo
consideraba inocente y no deba recibir castigo alguno.
LAS CIUDADES MEDIEVALES
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O Adems de conquistas sociales, tambin se obtienen derechos econmicos y fiscales, ej.: en Laon se afirma que los habitantes pueden
tener molinos (quedan libres de estas cargas seoriales), solo se reservan los seores la propiedad de los lagares. Estos privilegios
fiscales buscan la exencin de cargas, la ms denigrante era la talla
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, que se acaba suprimiendo, ej.: en Laon: solo se pagar una
talla al ao, no ms; en Abbeville (Fr.), el rey Felipe Augusto les reconoce que solo han de pagarle tres tributos (3): a) ayudarn a
pagar el rescate si es secuestrado; b) a los gastos de boda cuando se case una hija suya; c) cuando se arme caballero un hijo suyo. Igual
pasa en Inglaterra y en las Cartas castellano-leonesas. Se suprimen los impuestos que gravan el comercio (portazgo, pontazgo, etc.) y se
consigue la libertad de desplazamiento. Tambin se consigue que los burgueses intervengan, junto al seor, fijando y preparando el
cobro de impuestos.
O Otro campo de conquista lo forman los derechos militares, poniendo freno a las exigencias de contribucin militar, logrando que se
quede fijada la distancia, el tiempo, quienes deben acudir y el armamento.
O Tambin aparecen en las Cartas urbanas obligaciones, que van dirigidas hacia (2): a) el seor (no se trata) y b) la propia comunidad (2):
1) De naturaleza militar: la comunidad, consciente de su poder, fuerza, privilegios y libertades, ante el temor de que se lo arrebaten,
adopta una conducta defensiva (vigilar, controlar, impedir la entrada de enemigos, etc.), por ello: a) habr vigilancia en las puertas, ej.:
a los squitos y guardia que acompaan a un noble se les impedir que hagan guardia dentro del recinto urbano; b) se construyen,
conservan y mantienen murallas (de hecho es fisco municipal surgi por la necesidad de mantener en buen estado el recinto
amurallado), procedimientos: cobro de impuestos, obligacin de conservar los muros por los vecinos con fachada en la muralla, etc.
2) De naturaleza econmica: se necesitan hospitales, escuelas, realizar obras pblicas, etc., por ello se crean impuestos directos e
indirectos, lo que generar la creacin de una hacienda concejil o un fisco municipal.
3.- VECINO Y FORNEO.
En este derecho urbano aparece una nueva categora socio-jurdica: el vecino como perteneciente a una comunidad ciudadana. La palabra
proviene de vicinus. El vecino est integrado en la colectividad, y es contrario al extranjero o forneo (persona desconocida que viene de
sitios ajenos), vecino es el que goza de la plenitud de todos los derechos ciudadanos, el residente no es un vecino. Al vecino tambin se le
llama jurado, porque se le exige que preste juramento, tambin se le llama cives (ciudadano), burgus y freemen. Para ser vecino
hay que cumplir una serie de requisitos, que van cambiando con el tiempo, al principio se exige, en la mayora de Cartas urbanas (2):
a) Factor temporal: residir por un tiempo en la ciudad; b) Factor econmico: poseer un bien (casa y/o tierras); c) con el tiempo se aaden
otros como el juramento, etc. Analicemos el bien (casa o propiedad) y la residencia:
La casa (el bien): tiene un valor simblico, poseerla significa disponer de tres elementos o factores positivos (3): 1) integracin en el
colectivo, 2) arraigo al lugar y 3) garanta judicial (capacidad para responder con sus bienes). Se lee texto C (Laon, 1128): si no se
cumpla con las obligaciones, se le castigaba con la destruccin de su casa (incluso se echaba sal en el solar).
Residir
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: tena que ser permanente, este requisito perdur a lo largo de toda la Edad Media, por el contrario, se extinguieron las exigencias
de tener casa y formular el juramento. La exigencia de residir se presenta con matices (2): 1) residir de forma continua y permanente, 2)
en otros casos, es obligatorio para formar parte de la Comuna, ser vecino. Se sola exigir un ao o ms para obtener el certificado de
vecindad. Se lee texto D (Rouen, fin S. XII): ser jurado (hacer el juramento). Y a la inversa, si se abandona la ciudad, se pierde la
condicin de vecino (puede irse por decisin personal o por expulsin -castigado con el exilio-, perdiendo los derechos). El requisito
temporal es el que ms se repite, ej.: en Rouen se dice: ser vecino y burgus si permanece viviendo libremente ms de un ao y un da,
igual ocurre con Inglaterra Se lee texto E (Lincoln, 1160): se le da un plazo. Por tanto, se exige siempre un plazo para ser vecino, pero
esto no siempre fue as, en algunas ocasiones, la concesin de la vecindad es automtica, aunque fueron pocos los casos, ej.: Se lee texto
F (San Quintn): caso de inviolabilidad personal. Este plazo fue un instrumento usado para restringir la llegada de inmigrantes, en la
Baja EM. se pone freno y se eleva el plazo temporal a finales del S. XIII, a principio del S. XIV hay ciudades que exigen 30 aos, pero a
mitad del XIV, las circunstancias cambian debido a los estragos causados por la Peste Negra, reduciendo a 10 aos, que quedar como
norma estndar para lo sucesivo, ej.: Pedro I el Cruel, estableci para Sevilla este requisito los castellanos (los del reino) que quieran ir a
Sevilla y convertirse en vecinos de la ciudad, debern estar all residiendo un ao y un da, los que no fueran de Castilla (forneos),
debern permanecer 10 aos , hay por tanto una seleccin. En la Baja EM., adems de casa, residencia y juramento, afloran nuevos
requisitos, por ejemplo, antes a nadie se le exiga que tuviera oficio, a partir de finales del S. XIV se exige, porque se requiere que tengan
medios econmicos para poder pagar los impuestos, ej.: en Amiens (S. XV) los requisitos eran: a) residir un ao y un da, b) no ser
bastardo (requisito nuevo), c) pagar una cantidad de dinero o tasa (otro requisito nuevo), cantidad que es elevada, y por ello solo pueden
entrar inmigrantes de elevada posicin econmica, de tal manera que el 50 % de los que se pueden avecinar en esta ciudad son nombrados
maestros de algn gremio (lo que indica que son gente de un nivel econmico acomodado). En ciudades inglesas de Bristol y York ocurre
lo mismo, tambin se exigen cantidades elevadas de dinero para residir.
Otras formas de alcanzar la ciudadana: los estudios cuantitativos arrojan unas cifras muy modestas de inmigrantes durante el S. XV, ej.: en
Siena se han conservado registros desde 1350 al 1400, en esos 50 aos llegaron 215 personas (la media es: 4,3 personas/ao), cantidad muy
reducida, igual pasa en otras localidades, por tanto, no todos los inmigrantes que llegan a una ciudad alcanzaban la condicin de vecinos o
ciudadanos. Realmente se tolerara que hubiese una comunidad tan grande de inmigrantes fuera de la legalidad? No se llegara a tales
extremos porque (3): O en el mundo medieval existe una mentalidad que proporciona la adscripcin por herencia, es decir, los hijos del
que obtiene en principio la vecindad tambin heredan la condicin de vecinos, no tienen que volver a cumplir los requisitos. Por otro lado
O muchos inmigrantes obtienen la vecindad mediante enlaces matrimoniales. Por tanto, una cosa son los documentos oficiales, donde las
cifras son parcas, y otra cosa sera la realidad: que muchos inmigrantes, a pesar de no cumplir esos requisitos, seran finalmente admitidos
como vecinos.
Soluciones jurdicas: las normas jurdicas buscan resolver la confusin existente entre inmigrantes establecidos legalmente y aquellos otros
que an no lo son y esperan alcanzar su reconocimiento. En Castilla, las ciudades reconocen tres figuras (3): a) vecino; b) morador:
inmigrante en situacin transitoria, pendiente de cumplimentar el total de exigencias para alcanzar la vecindad, por ello no goza de todos
los derechos, pero si es amparado y tutelado por la ciudad; c) estante: persona sin voluntad de avecinarse, pero se le reconoce la estancia
temporal en la ciudad y tambin se le tutela y se le da amparo temporal, son los mercaderes, peregrinos, transentes.

4.- PARROQUIA Y BARRIO.
Al aumentar el n de habitantes, se pierde la solidaridad primitiva de la Comuna, surgiendo dos nuevos marcos de solidaridad vecinal:
O Parroquia: es el primer marco de esa nueva solidaridad comunitaria en aparecer en la ciudad. Estos nuevos lazos de solidaridad ya
haban aflorado en las aldeas campesinas, que tenan su parroquia, y la existencia del templo parroquial, gener la puesta en marcha de
una sociabilidad muy acusada, llegando incluso a crearse ciudades partiendo de ese ncleo parroquial aldeano. El prestigio de la Iglesia

5
Talla: era una carga impuesta una o varias veces al ao a cada familia. Se llamaba talla porque en el momento de pagar el impuesto se haca una
talla con cuchillo en un pedazo de madera. Fue primeramente arbitrario y posteriormente se logr que se fijara con cierta regularidad.
6
Lectura: BAREL, Yves. (1989): La ciudad medieval. Sistema social, sistema urbano. Instituto de Estudios de Administracin Local. Madrid
LAS CIUDADES MEDIEVALES
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parroquial se reflejaba en muchos aspectos: se bendicen casas recin construidas (bendicin del primer fuego), por tanto, los habitantes
de la aldea entenda la parroquia como su Iglesia. Ya en las ciudades, la Iglesia parroquial (5):
1) Es un factor de integracin (2):
a) Es el 1 entorno que recoge al inmigrante, donde se siente protegido y amparado ante un medio desconocido y a veces hostil.
b) A travs de ceremonias litrgicas, festividades, procesiones, etc., el inmigrado se va integrando en la poblacin y acaba formando
parte de las cofradas, hospitales, etc., ligados a la parroquia, as se dulcifica el choque entre el mundo de origen y el urbano.
2) Es donde se desarrolla la vida de cada vecino una vez asentado en la ciudad, el hijo ya nace en el mbito parroquial, se bautiza,
contrae matrimonio (no es obligatorio, pues en la EM. el matrimonio an no es un sacramento) y se entierra. Con motivo de bodas y
bautizos se espera que los celebrantes hagan una fiesta o banqueta (el afectado no lo puede obviar esos gastos, porque se
desprestigiara ante su comunidad y sera vctima del rechazo social); en los entierros se acompaa a la familia en el dolor, por tanto,
estos actos refuerzan tambin la solidaridad.
3) Requiere construccin, mantenimiento y sostn econmico. Los vecinos intervienen en la gestin de estas tareas materiales, son las
llamadas fbrica, la fbrica de la parroquia englobaba todos los aspectos citados. La administracin de la fbrica estaba en manos
de un mayordomo de fbrica o rector, que era un laico. En el S. XII se inicia esta gestin de la parroquia en los Pases Bajos, y de
all se extendi a toda Europa, alcanz tal importancia econmica que, por ej., en el S. Francia (S. XIV), el prroco recupera el control
de la fbrica. Ya en el S. XV, son los oficiales del rey lo que intentan controlarlo. Por tanto, en la Baja EM., la autonoma laica de la
fbrica desaparece, arrebatada por la Iglesia y los funcionarios reales. Pero en la Plena EM., se encuentra en manos laicas y alcanza tal
protagonismo el propio vecindario, que llegan a conseguir ser ellos quienes nombren a los curas prrocos.
4) Desarrolla otras funciones aparte de las eclesisticas, pastorales o religiosas. Son funciones profanas (3): a) por su carcter sagrado,
la parroquia es utilizada como tribunal de justicia: los escabinos la imparten en el interior del templo; b) funcin administrativa: no
hay palacio de gobierno urbano (Ayuntamiento), y se usan las iglesias habitualmente para las reuniones municipales; c) reuniones
laborales: los gremios y corporaciones de oficios que no disponen an de capilla propia.
5) Es lugar de refugio (seguridad) en dos aspectos (2): a) Individual (2): 1) el exterior, es el ms slido (en piedra) ante cualquier
agresin externa y 2) el interior, derecho de asilo. Esta sensacin de defensa externa e interna lleva a muchos vecinos a depositar sus
bienes ms apreciados dentro del templo (de la seguridad espiritual se pasa a la seguridad material). b) Pero esta seguridad no es solo
individual, sino tambin a nivel colectivo (2): 1) las autoridades concejiles (municipales), en casos extremos utilizan los templos como
silos (graneros) para guardarlo ante las hambrunas; 2) los bandos, las fracciones, que rivalizan en las ciudades, utilizan las iglesias
como cuarteles generales donde guardan sus banderas y smbolos, tomar una parroquia contraria era obtener un xito poltico y militar.
A partir del S. XIII, la centralidad de la parroquia pierde peso, porque los conventos de las rdenes mendicantes (principalmente
franciscanos), rivalizan con las parroquias, ofrecen otra clase de espiritualidad, ms prxima a las capas modestas y humildes de la
poblacin (artesanos y asalariados). Por ello, los templos parroquiales perdieron, en la Baja EM., el papel vertebrador que haban tenido
en siglos anteriores.
O Barrio: sorprende cmo sustituye de tal modo la solidaridad de la Comuna que, en los documentos se afirma que los vecinos y amigos
son parientes, es un parentesco artificial y paralelo al parentesco natural, pero indica un grado altsimo de solidaridad (gran familia).
La parroquia coincide con el barrio, hay una identificacin administrativa y religiosa (aspecto general en Europa). En Sevilla, el barrio
recibe en la EM. el nombre de collacin. En cada barrio o collacin hay una Iglesia parroquial. El comienzo de los barrios se bas en:
1) Una dualidad de origen (2): a) por un lado es el castrum o el monasterio, donde viven: el seor y su squito (milites o caballeros)
o el abad y los monjes, y por otro lado est b) el burgo o la civitas, donde viven artesanos y mercaderes.
2) Jurisdicciones, tambin distintas (3): la del obispo, del noble y la urbana.
3) Funciones especficas de la ciudad: proteger y defender las puertas y murallas. Son las llamadas Sociedades populares de puertas,
funciones: mantenimiento estructuras, vigilancia de entrada y salidas, etc. Generalmente esta responsabilidad recae en los vecinos que
viven cerca de cada puerta (cada puerta tiene su sociedad). Estas sociedades, en el S. XIII, pierden esta funcin de defensa militar
ciudadana y terminan convirtindose en sociedades o clubes que rivalizan en competiciones deportivas ej.: la fiesta del palio, Siena.
El barrio, unidad de administracin: se acaban identificando el barrio o collacin con la parroquia, de tal manera que los censos fiscales y
militares se hacen teniendo presente el encuadramiento a travs de la parroquia. Es ms, esta organizacin administrativa, se planificada
a veces desde el principio, caso de la conquista de ciudades islmicas en la Pennsula Ibrica, los reyes ya tienen previamente planificado
dividir la ciudad en barrios o collaciones. Hay una serie de instituciones que desaparecen del todo, es el caso, por ej.: de la Compaa
genovesa del S. XII, llegaron a ser 8 compaas (4 intramuros y 4 extramuros), eran asociaciones juradas (cada miembro deba jurar),
el requisito para formar parte de la misma era territorial, estar encuadrado en un espacio determinado de la ciudad, no se requiere ningn
requisito de parentesco, ni laborales, ni econmicos, por tanto estn constituidas por genoveses de diversa condicin profesional y social.
Se crean para servir de vehculo en las actividades polticas, judiciales y militares de la ciudad. Cada una tiene sus banderas, insignias,
ceremonias pblicas, etc. A partir de la 2 mitad del S. XIII, pierden el sentido de solidaridad y se transforman en simples distritos
administrativos municipales, en cambio las Sociedades populares de puertas (Siena) mantienen esa solidaridad, ahora encauzada a travs
de las competiciones deportivas.
El barrio, la solidaridad privada: hemos visto el barrio como entidad pblica, pero tambin hay una solidaridad privada.
1) El Albergho: es la primera institucin de carcter privado que aparece en las ciudades, (fue la que sustituy a las Compaas
genovesas), es la reunin en torno a una iglesia propiedad de un linaje rico y poderoso. En su entorno residen los miembros de ese
linaje y, es tan influyente esa familia, que otros linajes de menor abolengo se subordinan a este, tambin se le unen, como clientes,
otras familias ms modestas, y el albergho se convierte en una asociacin de tipo vertical, que aglutina a gentes de muy diferente
condicin socio-profesional, todas manifiestan gran solidaridad hacia esta familia principal, llegando a tomar su apellido. Estas
agrupaciones tuvieron un gran dinamismo en los S. XIV y XV, la Repblica de Gnova conquista el Mediterrneo Occ. a travs de los
Albergho (los encuadramientos de todos los negocios de hacen a travs de ellos)
7
.
2) La Vicinia: surgida tambin en Gnova (existiran otras en ms ciudades, pero solo se ha conservado el texto de la de S. Donato,
1447). A diferencia del Albergho, esta otra est constituida exclusivamente por gente de condicin social popular (modesta y
humilde), en cambio en el Albergho haba familias poderosas y estaba dirigida por la lite, mientras que aqu todos son grupos
populares. La Vicinia de S. Donato estaba integrada por 100 familias que vivan en torno a esa parroquia, si alguien cambiaba de
domicilio, sala de inmediato de esta asociacin. En estos estatutos se contempla a) la existencia de un Comit de moralidad pblica,
totalmente integrado por mujeres; b) que para entrar como miembro, necesitaba contar con apoyo del partes del qurum (de los
asistentes).
Los inmigrantes: sean privados o pblicos estos marcos de encuadramiento solidario, todos servan principalmente para los inmigrantes.
stos suelen avecindarse en barrios determinados por (2): a) existir Vicinias o Albergho que les acogan, asesoraban y defendan a su
llegada; b) haber vecinos llegados del mismo lugar de procedencia; c) solidaridad laboral, que les hace asentarse por oficios.

7
Albergho: sistema de encuadramiento profundamente estudiado por Jacques Heers
LAS CIUDADES MEDIEVALES
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En cambio, la oligarqua urbana, no se concentra en un solo barrio, se dispersa por diferentes barrios/parroquias, como dando a entender
que su presencia abarca toda la ciudad. Caso de las repoblaciones en Pennsula Ibrica, los extranjeros se ubica en los mismos sitios (ej.:
la C/Muro de los Navarros o C/ de los Genoveses, hoy Av. de la Constitucin, ambas en Sevilla). De igual modo surgen las juderas y el
barrio de los mudjares.
5.- EL GOBIERNO URBANO.
Fue la ltima conquista de los burgueses. Rpidamente llegaron a acuerdos con los seores en lo referente a aprovechamientos del terreno,
medidas econmicas, judiciales, etc., pero lo ms costoso fue el reconocimiento de la autonoma para obtener el autogobierno.
Elementos autonoma: hay 5 elementos que demuestran que una poblacin urbana ha obtenido su autonoma: O el sello (cada ciudad tiene
uno, que valida la autentificacin de documentos), O el escudo, O la bandera, ensea o el pendn (Castilla), O la muralla y O la
construccin del palacio de gobierno (Ayuntamiento).
Intromisiones: esta autonoma rara vez es total (solo casos como las ciudades de los Pases Bajos, alemanas y del N. y Ctro. Italia), el resto
tendrn autonoma en mayor o menor grado, debiendo admitir la intervencin (2): a) externa: de la realeza, nobleza o Iglesia, b) interna:
injerencias de los patricios (la oligarqua), los gremios (corporaciones de oficios), incluso hay ciudades que deben compartir la jurisdiccin
con el obispo o el conde, por tanto, la situacin es compleja. Respecto a la divisin de poderes (legislativo, ejecutivo y judicial), la
situacin es complicadsima, por ej., en lo judicial haba todo un abanico de jurisdicciones (tribunales seoriales, eclesisticos, gremiales).
Forma de Gobierno: en cambio, la forma de gobierno es ms precisa (libro de Monsalvo, cap. 6)
8
, a modo de resumen:
1) Existe un punto de partida, se trata del gobierno del seor (aristocrtico feudal, tambin monrquico), a travs de los agentes del seor y
del rey. Esos agentes que gobiernan la ciudad en nombre del seor o el rey son los Ministeriales.
2) Un segundo paso es la constitucin de asambleas ciudadanas (la famosa Comuna, tambin llamada: Popolo, Concejo abierto, el
Rat -en alemn-). Estas asambleas toman decisiones y necesitan nombrar cargos, y es aqu es donde surgen las complicaciones, pues
en algunos casos la asamblea tiene potestad para ello (nombramientos desde abajo), pero en otros son los nobles y reyes los que nombran
los cargos pblicos (nombramientos desde arriba, el poder).
3) En las ciudades, con el aumento demogrfico, el desarrollo poltico y econmico, la antigua asamblea (Comuna) queda obsoleto y
anticuado, al no adaptarse a las nuevas necesidades, se para al proceso de oligarquizacin, es decir, las asambleas se cierran, se
forman gobiernos oligrquicos, el Concejo se cierra y se forma el Cabildo (Espaa), Consulado (Italia), Common Council
(Inglaterra). Ahora accede al control de la ciudad un grupo de patricios, vinculado a la antigua nobleza, cuyo patrimonio es heredado de
stas familias aristocrticas, pero como la ciudad no deja de crecer, en la 2 mitad del S. XIII, otro grupo, los medianos, que han hecho
fortuna y llegaron tarde al reparto del poder, ahora reclaman un sitio en el gobierno, pero no se les atiende y se desencadenan los
conflictos urbanos, la lucha del los bandos.
Comentario texto n 16 (Privilegios por Federico I a Lbeck, 1180): aqu todas las concesiones vienen de arriba, del emperador, el
documento contempla una serie de privilegios que obtienen los burgueses de Lbeck por parte de su emperador. La ciudad fue fundada
por Adolfo Holstenn en 1143, esta fundacin es producto de la repoblacin ms all del ro Elba, es la marcha hacia el Este de los
alemanes colonizando tierras eslavas, por tanto, esta ciudad no naci de manera espontnea, fue una planificacin por parte del conde
(los seores feudales ven en las ciudades un negocio y por ello las fundan y potencian). Aspectos a comentar, tipos de privilegios (5): O
Econmicos: a) bosque: uso gratuito (fin tradicin feudal) y b) cerdos: pasta libremente pero radio distancia un da; O Eclesisticos: c)
designacin cura (parroquia, foco de solidaridad); O Fiscales (exenciones): d) aduana: no pago, beneficia a los mercaderes; O
Judiciales: e) inviolabilidad personal y en contra de la arbitrariedad, f) multas (ingreso para la hacienda municipal); O Militares: g)
exencin pero defender la ciudad y nadie molestar a la ciudad. Esto es el resultado de un acuerdo al que llegan los burgueses con el
emperador.
Oficios pblicos: en la ciudad aparecen oficios pblicos con distinta denominacin, pero con las mismas competencias, ej.: Burgomaestres
(Alemania), Maires (Francia), Alcaldes, Jurados, Escabinos, Aldermen (miembros de la asamblea o concejo municipal, Inglaterra). En
Italia, ante el enfrentamiento de bandos rivales, aparecer una figura con la misin de poner paz, es el Podest, pero ste y el Capitano di
popolo son los causantes de que el gobierno urbano derive hacia un poder personal.
Nuevos poderes: en el S. XV, los reyes intervienen ms en los asuntos internos de las poblaciones urbanas, y esta intervencin comportar
que, en Italia aparezcan estos O poderes personales urbanos, son los casos de (2): a) Mantua, donde aparece el linaje urbano, los
Gonzaga, que se convertirn en los dueos de la ciudad en 1328 (no comparten el poder); b) Miln con los Visconti, donde ocurre lo
mismo. Y de este poder personal se pasa al O Principado, ej.: los Medici (Florencia) o los Sforza (Miln) (pg.169 libro Monsalvo). Solo
hay una excepcin en esta prdida de autonoma de las ciudades por la injerencia del poder monrquico y por la conversin de algunas
Comunas en Principados, nos referimos a la Repblica de Venecia, que siempre mantuvo esa autonoma, regida por el Gran Consejo
9
,
que elige al Dux o Dogo, teniendo mucho cuidado en que el Dogo no se apropiara del poder, y nunca personaliz en poder de Venecia.
Impuestos: para funcionar, las ciudades necesitan cobrar impuestos, y desde el principio surge la Hacienda Concejil o Municipal, que a su
vez, est estrechamente vinculada a la Hacienda Real, pues ambas nacen al mismo tiempo. Hay un consenso fiscal entre las oligarquas
urbanas y la monarqua. Tipos de impuestos (3):
O Directo: era el ms racional, se basaba en la confeccin de un censo, un padrn, donde se anotaban los bienes de cada vecino (unidad
familiar), establecindose un baremo (mximo y mnimo de riqueza), los que estuvieran dentro del baremo, pagaban proporcionalmente.
Los que estaban por debajo del baremo no pagaban y, los que lo superaban, pagaban siempre lo mismo (fueran ms o menos ricos).
O Indirecto: son tasas por a) aprovechar/explotar de bienes races del Ayuntamiento (dehesas para pastos, edificios -molinos, hornos,
carniceras-), por b) actividades econmicas (tiendas, pescaderas, tabernas), c) sobre la circulacin (a la entrada o salida), d) por
determinadas producciones (ej. el jabn, la sal), etc.
O Otras formas de ingreso: como las ciudades tenan ms gastos que ingresos, estos impuestos se completaban con: a) multas, b) emisin
de deuda pblica, etc. Pero a pesar de todo, nunca hubo una hacienda saneada y los problemas fiscales fueron siempre preocupantes.
Comentario texto n 17 (Establecimientos de Rouen, 1160-70): se trata de la Carta de fuero de esa ciudad. Aspectos importantes (por
apartados del texto): ap. a) la ciudad no tena autonoma plena, el rey es quien nombre de una terna; ap. b) Asamblea cerrada de 100
pares
10
, eligen a 12 escabinos y 12 consejeros, preocupacin: la lucha contra la arbitrariedad; ap. c) fijacin de penas; ap. d-e) jurar o si

8
Lectura: Monsalvo Antn, Jos Mara (1997): Las ciudades europeas del medievo. Sntesis S.A. Madrid
9
Consejo y Concejo: en este caso es con s, es a nica excepcin, pues en todos los dems casos, cuando son Instituciones del Estado van con s,
y cuando son de mbito municipal, con c).
10
Pares de Francia: grupo de grandes feudales, vasallos directos de la corona. En origen se compona de 12 Pares: 6 eclesisticos y 6 laicos.
Privilegio: no poder ser juzgados ms que por la corte de Pares. Obligacin: rendir homenaje (vasallaje) al rey. A partir de 1180 se les concedi
el derecho de pertenecer al Parlamento y asistir a la ceremonia de la consagracin. En el S. XIII, su cometido es ceremonial. Era un ttulo de la
corona, y no de la nobleza, as distinguan los reyes a los nobles ms importantes. En el Antiguo Rgimen pas a ser un ttulo honorfico.
LAS CIUDADES MEDIEVALES
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no se debe abandonar la Comuna; ap. f-g) inviolabilidad de las personas; ap. h) ganarse el favor del noble para perpetuarse en el cargo;
ap. i) juzgar: equidad (imparcialidad) y no dejarse sobornar. Se busca romper con la arbitrariedad del derecho feudal.
Comentario texto n 18 (Nombramiento alcalde Brujas, 1241-44). 1 prrafo: no hay autonoma en el nombramiento del alcalde, se hace
anualmente (1 febrero fiesta de la purificacin de la Virgen, simboliza la pureza del cargo). 2 prrafo: se recela de un poder interno
de la ciudad, los gremios artesanales, y le imponen condiciones. Se detallan los diferentes tipos de artesanos.
Comentario texto n 19 (Opinin gobernantes urbanos): recoge los privilegios que tena la ciudad de Beauvaisis, el cronista analiza el
problema de esta Comuna en el S. XIII, lo 1 que observa es la oligarquizacin, el gobierno est copado por los ricos, al acabar su
periodo en el cargo colocan a familiares, etc., se est formando el bando, el Albergho (el linaje ms poderoso sale favorecido y reparte
cargos entre los suyos), es la solidaridad del bando: ampararse unos a otros. Al final se especifica cmo se lleva a cabo el fraude fiscal.

TEMA 8: LAS LITES
1.- LAS LITES: EL PATRICIADO.
En las ciudades tambin se construye, no solo edificios, sino tambin una sociedad. Los que viven el la ciudad tienen conciencia de su
origen singular, de que son distintos al resto de los grupos sociales. La literatura de la poca recoge este sentimiento, porque emplea los
trminos cives (ciudadanos) y urbanos, frente a otras realidades. La nueva realidad urbana tiene estos vocablos, sin embargo los
campesinos no tienen ninguno. Desde el primer instante, ya hay diversidad sociolgica, en la Alta EM., Gregorio de Tours (538-94) ya nos
habla de los maiores civitatis (principales de la ciudad), y en el S. XI, se utiliza esta expresin en Miln para referirse a personas que
proponen la eleccin del obispo. En Inglaterra, se les denomina primates urbis, en Colonia primores civitatis, todo esto es porque estn
en contraposicin con los minores (los humildes).
Cuando se consolidan las comunas (S. XIII), el pensamiento aristotlico y la filosofa escolstica se difundan, al igual que la ciudad, por
Europa Occ. Segn la filosofa aristotlica, una ciudad debe tener un cuerpo social unido (principio de unidad), pero este cuerpo social
debe ser jerarquizado, no igualitario. Segn los escolsticos, debe tener una estructura tripartita, los cives (3): mayores, mediocres y
menores. A partir del S. XIII, aparecen otros trminos para designar diferentes sectores urbanos, como el comn, este concepto es
totalmente poltico, est en contraposicin con las oligarquas que tienen el poder en la ciudad. En el N. Italia surge il popolo (el pueblo),
nocin tambin poltica, pero que evoluciona y se contagia de connotaciones sociales, apareciendo (3) popolo: grasso, mediano y minuto.
Rasgos de la sociedad urbana (3): en definitiva, los habitantes urbanos de la Edad Media, tuvieron conciencia de las diferencias sociales:
segn sus funciones econmicas, niveles de riqueza, consideraciones sociales, etc., O hay una jerarquizacin social, y esta complejidad es
un rasgo singular del mundo urbano. O Otro rasgo de la sociedad urbana es que no son cerrados, estn abiertos y se puede escalar o perder
posiciones en lo social. Hay principalmente dos oficios que, por su naturaleza, lo permiten rpidamente (2): a) mercader y b) funcionario.
El mercader puede aumentar su nivel de riqueza y prestigio, si pasa por una crisis puede pasarle lo contrario, el funcionario puede prestar
buenos servicios a su seor, al noble o al rey, puede ver cmo su poder y patrimonio aumenta, escalando puestos en la sociedad. Sin
embargo, la mayora de la poblacin urbana est integrada por el comn, la plebe o il popolo. No triunf el pensamiento aristotlico, porque
O la sociedad urbana es dual (2): a) minoras que controlan el poder y la riqueza, y b) la inmensa mayora, el comn.
En Lincoln (Inglaterra), se crea una Gilda (1350) llamada del Corpus Christi, formada por gente del comn y de rango mediano. En
todas las ciudades hay tensiones entre ambos (recordar el Comentario texto n 19, del Tema 7). La minora que domina es conocida como
patriciado, es la lite social de la ciudad.
2.- ORGENES SOCIALES.
Al consolidarse las ciudades como entes de personalidad jurdica, el patriciado se configura como el grupo dirigente, pero carece de
uniformidad por dos razones (2): a) sus orgenes son diverso y b) sus bases econmicas no son idnticas. Desde sus orgenes, la
procedencia social del patriciado procede de seis sectores (6):
O Nobleza: en las ciudades se asentaron miembros de la segunda nobleza o caballeros, solo al final de la Edad Media, comenzaron a
tener residencia en las ciudades los grandes linajes aristocrticos o primera nobleza. Sea nobleza de 1 o de 2, su base econmica y de
poder, prestigio y preeminencia, son los beneficios que les genera la posesin de la tierra. Hay adems familias nobles que no excluyen
dedicarse a otras actividades econmicas, y as ocurre, por ej., en el N. Italia y la Pennsula Ibrica, que junto a las explotaciones
agrarias, complementan estos ingresos agrarios con actividades comerciales, financieras y empresariales.
O Grandes propietarios: en ciudades pequeas y medianas, hay propietarios de tierras que, por la situacin de centralidad de estas
poblaciones, convierten a estos ncleos en zonas de produccin agraria de recursos imprescindibles para el abastecimiento de estas
poblaciones y de otros ncleos, esto ocurri, por ej., en numerosas poblaciones de la Meseta castellana (Soria, Segovia, etc.), patricios
que se enriquecen gracias al beneficio obtenido por sus explotaciones ganaderas y agrarias.
O Ministeriales: eran los agentes, los oficiales al servicio de los nobles, gestionaban los seoros feudales, y esta posicin, les permite ir
formando un patrimonio inmobiliario, una capacidad de actuacin pblica notable y, si son avispados, consiguen de los seores
determinados privilegios y, en definitiva, escalan puestos se aproximan a la nobleza, transformndose en patricios.
O Mercaderes: con el comercio se enriquecen, adems forman Gildas de mercaderes para la defensa de sus intereses, aaden en el S. XIII,
otros sectores de actividad econmica, como son las finanzas, recaudar rentas, etc., de manera que adquieren un gran nivel de ingresos
econmicos, llegando a monopolizar el gobierno de la ciudad.
O Empresarios o artesanos enriquecidos: su llegada al patriciado es ms tarda y ms excepcional que los casos anteriores. Ello se debe a la
lacra que supona dedicarse al trabajo manual, pues uno de los rasgos que define al patriciado es por no realizar labores manuales. Esta
dificultad la solventan abandonando ese tipo de oficio manual (recordar el Comentario texto n 18, del Tema 7: para ser alcalde deban
abstenerse de todo trabajo manual). Solo haba dos excepciones: a) los grandes empresarios relacionados con la produccin de paos y
tejidos en los Pases Bajos, y b) los grandes cerveceros de Alemania.
O Funcionarios: con la creciente importancia de la vida econmica y pblica, se potencian profesiones cuyo cometido es dar fe y garantizar
las transacciones econmicas y comerciales: escribanos o notarios, luego aparecen los funcionarios de la corona, desarrollando
cometidos judiciales, recaudando impuestos, etc. Al principio se nutren de gente antigua (los ministeriales), pero luego aparecen la
gente nueva (los funcionarios). El ejercicio del funcionariado es muy antiguo, en Sumeria aparecen compraventas de las que da fe un
notario. Del mundo romano es de donde se copia este nuevo funcionariado. Se enriquecen velozmente, ej.: Felipe Guillier (su historia la
cuenta Bernard Chevalier, ver bibliografa), vivi en Poitou, en 1349 tena un pequeo patrimonio (sobre 10 libras de renta anual), tras
ser recaudador de impuestos, jefe de guarnicin del prncipe heredero y tesorero del delfinado, muere en 1373, y le sucede su hijo que,
gracias al patrimonio heredado de su padre, casa con una rica heredera y obtiene carta de nobleza (tena ms de 2000 libras de renta
anual) y ejerci la alcalda del Poitou cinco veces.
No en todas las ciudades estn las 6 procedencias sociales del patriciado, muchas veces hay un grupo dominante, la razn es doble (2):
a) La trayectoria histrica hace que el pasado imponga el predominio de algn grupo (nobleza en unas ciudades, en otras comerciantes).
b) Las bases socioeconmicas de la ciudad. por ej., los grandes centros industriales hacen que sean los empresarios los que predominen,
mientras que en los grandes centros comerciales son los mercaderes.
Se puede hacer una geografa del patriciado segn estos grupos dominantes:
LAS CIUDADES MEDIEVALES
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- La nobleza, por ej., est presente en las ciudades de tipo medio y pequeo de la mitad meridional de Europa y tambin el la Europa
Oriental, hay que destacar que, en estas ciudades donde la nobleza predomina, sobre todo en el N. de Italia y en la Pennsula Ibrica, esta
nobleza tambin se dedica a actividades comerciales (mercantiles) y empresariales (agrarias).
- Los ministeriales predominan en la Europa del N. (Alemania y Polonia), como la fuente de riqueza es la agricultura, con la aparicin de
las ciudades, los ministeriales se trasladan del campo a los ncleos urbanos, una vez se enriquecen (fines del S. XIV) vuelven al campo.
- Los mercaderes estn por todas partes, pero hay tres grandes zonas donde predominan: N. Italia, Pases Bajos y algunas ciudades de la
Corona de Aragn. Posteriormente, en la Baja EM., tambin predominarn en las ciudades alemanas (rellenando el vaco dejado por los
ministeriales), en algunas ciudades como Burgos, y en otras inglesas.
- Los funcionarios dominan las ciudades en la Baja EM., (S. XIV y XV), y son en las ciudades francesas donde obtienen mayor xito,
llegando a formar incluso dinastas de funcionarios que monopolizan el poder.
Con el paso del tiempo, estas diferencias entre grupos tienden a diluirse mediante un proceso de fusin que se realiza por tres medios (3):
O Matrimonio: el 1 y ms importante medio. O Aproximacin a las formas de vida de la nobleza. O Equiparacin de niveles de riqueza.

3.- CARACTERSTICAS.
Este patriciado presente unas caractersticas propias, que no estn definidas en ningn estatuto, ley o norma en la Edad Media, pero en la
vida cotidiana si se aprecia. Hay una especie de consenso en el que se asume cuales son estas caractersticas. Son (4):
O El ejercicio del poder: es algo consustancial con la aristocracia urbana, ocupar un puesto en el gobierno de la ciudad es casi un derecho,
un monopolio. La administracin es prerrogativa exclusiva de los patricios, y como dicen los historiadores Chevalier y Barel, los
intereses de la ciudad son los intereses del patriciado, por tanto, el ejercicio del poder local, es considerado una funcin social de la
lite, es un deber se su estado social, es propio de su cdigo de honor; el acceso al desempeo de un cargo de gobierno, significa
automticamente, dejar de ser un simple mercader para convertirse en patricio, dejar de ser un burgus para entrar en la lite patricia.
El ejercicio del poder, por parte del patriciado en al EM., tiene muchas ramificaciones, interviene o est presente en instituciones como:
a) los linajes, b) los partidos polticos o ligas, c) cofradas, d) asociaciones de barrio, e) sociedades de torres, f) corporaciones militares y
de oficio o gremios, g) sociedades comerciales, h) a travs del crdito, etc. Penetran en todos los organismos de la ciudad, y todo ello
afianza su poder, es el afn de dominarlo todo, de que nada escape a su control.
En este ejercicio del poder hay un factor que equipara a los patricios con los seores feudales. Para ejercer estas tareas de gobierno, y
estar presente en las instancias de poder, hay que disponer de tiempo libre, mientras que el comn, plebe o popolo tiene que dedicar todo
su tiempo a trabajar para comer, estos patricios disponen cada vez de mayor cantidad de tiempo libre y la dedican al gobierno y a estar
presentes en los distintos mbitos de poder. Esto ha sido bien estudiado por Yves Barel (ver bibliografa), que afirma lo siguiente el
empleo del tiempo de los patricios juega un papel crucial en el funcionamiento del sistema urbano medieval.
O La riqueza: el origen de la riqueza proviene: 1) del comercio o de la industria principalmente, 2) de los ingresos agrarios. El patriciado
es la fraccin de la burguesa que se ha convertido en la ms rica y poderosa, gracias al control del gobierno. Organizada en linajes,
termina dominando al resto de la sociedad urbana.
O La bsqueda de elementos diferenciales: no hay leyes que establezcan diferencias sociales, pero en la vida real si las hay. Quienes
pueden rodearse de clientes son los patricios, solo ellos levantan torres en las ciudades, quien puede comprar feudos y llevar un tipo de
vida noble son los patricios. Adems aparece el tratamiento protocolario de honorable. La no realizacin de trabajos manuales es otro.
O La forma de vida: los patricios quedan fascinados por el estilo de vida noble. Hay una frase que lo resume los nobles van a gozar de la
vida de la ciudad y los ciudadanos de la ciudad de la vida noble, realmente se da ms la 2 frase, pues los patricios copian ms la vida
de los nobles, que los nobles la de los ciudadanos. Esto se refleja en los tratamientos, ya hemos visto el de honorable, pero en los
Pases Bajos y Francia aparecen los ttulos de sire y monseor, los alemanes y flamencos colocan sus escudos de armas en las
puertas de sus oficinas. En 2 trmino, adoptarn instituciones e rango nobiliario y feudal, como la caballera, las ciudades del N. Italia
crearon caballeros, en 1173, los cnsules de Gnova se expresaron de la siguiente manera Lee texto n 1 (Nuestra ciudad): se busca
emular a la nobleza y crear una caballera, los propios burgueses armando caballeros. Por este motivo, Otto de Freising, consejero del
emperador Federico, reprocha estas actitudes como algo aberrante Lee texto n 2 (para que no).
Una forma de ratificar este engarce con la nobleza es a travs de las uniones matrimoniales o matrimonios mixtos, otras vas son las de
adquirir seoros, entrando en el engranaje vasalltico. En Colonia y las ciudades de Francia, los patricios procedentes de los
ministeriales y el funcionariado, son los que compran seoros y feudos para insertarse en la nobleza. En la Baja EM., los patricios, por
este ennoblecimiento, terminan comprando tierras en las cercanas e inmediaciones de los ncleos urbanos, lo hacen como un smbolo o
signo de su prestigioso estatuto social. Adems de a) sealar la pertenencia a un estatus social privilegiado, la compra de estas tierras
tiene tambin otras tres lecturas: b) es una inversin econmica ms, es una compra pero entendida como inversin; c) en esas tierras el
patricio puede cumplir una satisfaccin, llevar a su mesa los productos de su propia cosecha; d) es un nuevo arte de vivir, porque en esa
tierra levanta una 2 residencia, una casa de campo y la entiende como un lugar de recreo, en el que pasa temporadas de descanso, hay
normativas que establecen el plazo mximo de permanencia en estas casas de campo, por ej., en Pisa se fija en 3 meses. En 1265, Oberto
Spinola (cronista), nos dice que cerraron las puertas de la ciudad, para impedir la entrada de los rivales que ejercan el gobierno en
Gnova, porque se saba que todos los nobles genoveses estaban viviendo en sus villas por aquella poca, como era su costumbre.
Comentamos dos textos que son del Tema 7, pero comparten aspectos comunes con el Tema 8:
Comentario texto n 20 (Abusos oligarqua): caso de abuso en Pars. Joinville es un cronista del S. XIII, la fuente es narrativa y
partidista, presenta al rey como arbitro y garante del equilibrio. Los acontecimientos son de mitad del S. XIII. El preboste es un
funcionario, un agente al servicio de la corona, en este caso, sus servicios lo tenan comprado los burgueses y colocaba a parientes y
clientes de estos. El pueblo no obtiene justicia, se perturba la paz (elemento fundamental en la ciudad), y muchos se marchan de Paris.
El rey lo cambia y vuelve la paz, se destaca cmo los patricios admitan como clientes a rufianes y malhechores, a los que recurran
para que ejecutaran sus disposiciones. Por tanto, la justicia genera paz y confianza, y ello trae la prosperidad. El patriciado acapara el
poder (sirvindose del preboste), generndose una diversificacin social en dos bloques: ricos (patricios) y pobres (el comn).
Comentario texto n 21 (Conflictividad urbana): trata la explosin del conflicto urbano, gentes que no tienen acceso al poder, no lo
consiguen mediante el dilogo y se lanzan a conquistarlo por la fuerza. Lucha entre facciones: los Gelfos (apoyan al papado), los
Gibelinos (apoyarn al emperador). La fuente es narrativa, los hechos acontecen en Florencia (1250). Aparecen bandos locales, pero
estn dentro de facciones implicadas en poltica internacional, aunque en el fondo, lo que subyace es la lucha por el control de la ciudad.
Los patricios se dividen entre esos dos bandos. En estos momentos, los Alberti (Gibelinos) controlan el gobierno y tiranizan al pueblo.
La figura arbitral del podest (el que debe mediar entre bandos) no funcionaba y el popolo (la plebe) se levanta contra ambos bandos,
creando un cuartel general en una importante Iglesia parroquial (S. Florencio), luego se trasladan a la de una orden mendicante (estn
ms identificados con el pueblo que las Iglesias parroquiales). Consiguen el poder y forman un gobierno primer Pueblo o popolo viejo:
a) mando: 1 Capitn del popolo, b) asesoran: 12 ancianos (6 distritos, 2/cada), c) 20 gonfalonieros: es el encargado de portar la
bandera de cada barrio (identificado con la parroquia), y mantener el destacamento militar. As consiguen apartar del poder a Gelfos y
Gibelinos. Construyen un palacio (el del gobierno) en piedra, y levantan una torre. Rebajan las torres de los patricios (que son los jefes
de los bandos), para que no sean tan inexpugnables. Los bandos solo tena una clara finalidad: monopolizar el poder, nunca querrn que
LAS CIUDADES MEDIEVALES
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haya un 3 poder, solo debe haber 2 poderes por dos razones (2): a) los patricios no quieren compartir el poder con el popolo; b) un 3
partido puede ser una alternativa distinta y suponer un cambio de raz del sistema urbano, por ello los bandos son siempre dos.
4.- LINAJES Y BANDOS.
Linajes: el patriciado se encuadra en un grupo familiar amplio, es el denominado linaje. El linaje patricio recibe diferentes
denominaciones: albergho, casa, consoltera, paraige, etc. Se entiende por linaje un grupo familiar amplio, integrado por a) descendientes
de un antepasado comn por lnea masculina, y b) individuos vinculados por parentesco artificial (el matrimonio, la adopcin, la clientela y
la alianza). En conclusin, como en el caso de la nobleza, el linaje para los patricios se convierte en la estructura social bsica. A la
cabeza del linaje se encuentra un varn, es el cabeza de linaje. En torno suya viven los miembros segundones, muchos no tienen otra
alternativa que marcharse y buscar la independencia para prosperar, una va puede ser encontrar una viuda rica, otra es entrar a formar parte
del estamento eclesistico o el militar. Las hermanas o hijas contraen matrimonio en funcin de los intereses sociales y econmicos del
linaje. Al heredero del linaje, se le suele casar con una mujer de alto nivel social para engrandecer ms an el linaje. Este cabeza de linaje
es depositario del honor de la familia y responsable del mantenimiento del patrimonio, que han de transmitir ntegramente a sus
descendientes. Si ste jefe de linaje asciende al poder de la ciudad, lo comparte con sus parientes. Si en el transcurso del ejercicio de algn
cargo recibe l o su linaje alguna ofensa, encabeza una faccin militar de la familiar para llevar a cabo la venganza. Adems de repartir el
poder, mantener la gloria y el honor, debe sostener y garantizar la subsistencia de los miembros de la familia. El linaje consta de: apellido,
escudo y casa. A la casa se la conoce como casa-palacio (con torre, fachada suntuosa, Iglesia o capilla propia), es el centro del linaje, en
el que conviven varias generaciones de familiares por vnculo sanguneo y vnculos artificiales (clientela). Ocupan generalmente un barrio.
En la parroquia o convento tienen su capilla sepulcral.
Bandos: estos linajes se asocian en bandos, otras denominaciones son: societas (sociedad), compaa, partido, parcialidad, consoltera.
Estos bandos aparecen por confrontaciones de tipo nacional, con motivo de la lucha entre papado e imperio aparecen: Gelfos (apoyan al
papado), y Gibelinos (apoyan al emperador); despus (S. XV), aparecen en Francia los borgoones y los armagnacs. Pero lo que nos
interesa, son los bandos que actuaron en el marco de las ciudades, pero la actuacin de estos bandos no est segregada de los bandos que
actan a nivel nacional, es precisamente gracias a stos, que los bandos locales se desarrollan.
Caractersticas de los bandos urbanos (3):
O Carcter local: no son nacionales porque (3): a) estn vinculados a los patricios urbanos; b) como se emplean como instrumentos para
alcanzar el poder; c) solo les mueve los intereses de su ciudad.
O Dualidad: los bandos siempre son dos, no hay uno ni tres. Con tres hay que compartir el poder, pero con dos no. Si la situacin peligra,
ambos bandos se reparten el poder, pero jams se les permite acceder al poder al comn y a los artesanos.
O No ideologa: a nivel nacional Gelfos y Gibelinos se enfrentan por una ideologa, pero a nivel local los bandos carecen de ideologa, y
ello les permite continuar tras el fin del conflicto papado-imperio. Son una farsa, dan una ilusin de actuar por el bien pblico y la
colectividad, pero solo buscan mantener el poder, esto se nota en los nombres que se ponen estos bandos, nombres que no dicen nada:
colores (blancos vs. negros), lugar de la ciudad (los de arriba vs. los de abajo), o nombres de patricios. Tienen insignias, banderas,
escudos, pero no tienen programa ideolgico. Esto tambin se aprecia en los frecuentes cambios de bando entre sus componentes. Ni
siquiera tienen afinidad ideolgica, bajo los patricios se encuadran todo tipo de gente de diversa clase social.
Crculos en el bando (3): 1) patricios y sus parientes directos (ncleo dirigente y ms reducido); 2) clientes, amigos y protegidos; 3) la
masa popular, el comn, asociado por intereses, vecindad, expectativas de cooperacin, etc.
Por tanto, los bandos no son asociaciones estructuradas, no hay cuadros ni bases, solo una excepcin que se acerca a lo que entendemos por
partido, los Gelfos de Florencia, que tienen sede (palacio), un concejo, bienes, etc. Jacques Heers (ver bibliografa) es quien ha estudiado
mejor los bandos y los define Comentario texto n 3 (se trata de formaciones espontneas): se organizan por conflictos (nacionales
y locales), querellas familiares, etc. No siempre la conflictividad termina en enfrentamientos, a travs de las competiciones deportivas se da
rienda suelta a esa agresividad sin que vaya a ms. Comentario texto n 22 (Los bandos en Sevilla): Alonso de Palencia es un cronista de
Enrique IV de Castilla (1425-74). En el caso de Sevilla, no es el patriciado, sino la Alta nobleza la que forma dos bandos, vinculadas a dos
Grandes figuras de la aristocracia: Rodrigo Ponce de Len (1443-92) duque de Cdiz, conde de Arcos y marqus de Zahara, y Enrique
Prez de Guzmn y Meneses (1468-92) VII Seor de Sanlcar, IV Conde de Niebla, II Duque de Medina-Sidonia y I Marqus de Gibraltar.
En 1462 se produjo en Castilla una tremenda crisis econmica y, como resultado, en Sevilla estalla el conflicto de bandos. Se incendia la
casa de un cliente de Rodrigo Ponce y se hace fuerte en la zona donde vive (Iglesia de S. Pedro), Enrique contraataca ocupando una casa
contigua al templo. Vemos como las Iglesias se usan con funciones ajenas a las espirituales (en este caso militares de defensa). El texto dice
que la casa (casa-palacio) de Rodrigo era cuartel general de rufianes y sicarios, por tanto, en un bando hay desde gente de la alta
nobleza, hasta de la ms baja, usada para atemorizar y crear inseguridad. Ello demuestra que el bando no tiene ningn proyecto ideolgico.

TEMA 9: EL COMN
1.- EL COMN.
El comn era la inmensa mayora de la poblacin urbana, pero los contemporneos, los dividen en dos matizaciones: medianos y minores.
2.- LOS MEDIANOS.
Son todos aquellos burgueses que estn a la expectativa de entrar a formar parte del patriciado, por tanto, para ser mediano (3): 1) hay
contar con un patrimonio econmico considerable; 2) consideracin social y prestigio en el desempeo de su funcin laboral, deben ser
altos; 3) son aquellos vecinos que desempean (2): artes (y no oficios) o profesiones liberales.
Dentro de los medianos, hay dos profesiones que siempre estn pendientes de su ingreso en la lite (2):
O Mercaderes e industriales: dos tipos (2):
1) Mercaderes de larga distancia (gran comercio), que abastecen a las ciudades: fue el 1 en aparecer, intercambiaban productos de una
ciudad a otra, pero con al aumentar la poblacin de las ciudades, no fue necesario arriesgar en largos viajes, tan solo con tener asegurada
la ruta de abastecimiento, se poda consolidar un gran patrimonio (ej.: el monopolio del mercado del trigo, etc.), pero hay determinados
abastecimientos sobre los que pesa cierto rechazo, como el mercado de la carne (trabajo manual, se matan animales, sangre, suciedad,
etc.), y hay carniceros con una gran fortuna, pero que socialmente no tienen prestigio, porque su trabajo no es un arte, sino un oficio.
Igual les pasa a los cerveceros en Alemania, que tardarn en ser reconocidos socialmente.
2) Financieros: se dedican al prstamo, al cambio de moneda, al arrendamiento de impuestos, etc.
Con el tiempo, los mercaderes consiguen mayor aceptacin, la Iglesia abre la mano en sus planteamientos ticos (ahora considera que
contribuyen al bien social), pero sin embargo, sobre los mercaderes siempre queda esa sombra (se duda de su recto proceder y tica), por
ello se convierten en mecenas de la Iglesia, incluso sus libros de contabilidad se inician siempre con una advocacin a Dios.
O Intelectuales: con el aumento de los servicios en las ciudades, se demandan oficios que requieren formacin intelectual, que se alcanza
por dos vas (2): Universidad o Escuelas Urbanas. Las profesiones intelectuales ms importantes son: letrados (expertos en derecho):
juristas, procuradores, abogados, etc.; mdicos y cirujanos, notarios y escribanos, profesores universitarios y de escuela, contables,
funcionarios, etc. En el S. XIII adquieren tal valoracin social, que algunos consiguen privilegios destacados, ej.: en Pars, los juristas y
mdicos podan vestir telas ricas (prohibido para el comn).
LAS CIUDADES MEDIEVALES
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- Los mdicos empiezan a aumentar en las ciudades, aunque siguen siendo poco numerosos, son muy importantes, ej.: en 2 mitad S.
XIII, en Miln 5 /1000 habitantes, Venecia (1324) pagaba 13 mdicos para que atendiera a la gente del comn menos favorecida.
- El xito de los negocios requera una gran documentacin (contratos, documentos de compra-venta, etc.), haba que dar seguridad al
negocio, por ello aparecen los escribanos pblicos y los notarios, en sus mesas hay prstamos, seguros, fletes, donaciones,
testamentos, dotes, etc. Estas profesiones se hacen cada vez ms imprescindibles en la vida ciudadana, ej.: en Bolonia, 2 del S. XIII
hay 212/1000 habitantes, en Miln 250/1000 hab., se supone que notarios y profesiones liberales eran el 12% de la poblacin activa.
En Italia es donde se alcanz el mayor nivel.
- Sobre todo la justicia, es la que ms profesionales intelectuales aporta en la Edad Media, son abogados, jueces y procuradores que
intervienen en los pleitos, denuncias, tribunales. En Italia jueces y abogados se reclutan entre los nobles, pero no pasa eso en otros
pases, ej.: en Lyon proceden del medio rural, son inmigrados recientes que estudian.
- Los profesores (enseantes), se dispara la demanda de conocimientos y esto hace que, por ej., un cronista de Florencia (1338) afirme:
encontramos que muchachos y muchachas estn leyendo, son de 8 a 10.000 los que estn aprendiendo el baco y el clculo, en
seis escuelas, son de 1000 a 1200. Todo esto indica que cada vez ms, los oficios requieren cualificacin y gente preparada.
Entre los profesionales intelectuales tambin hay una jerarquizacin, un elemento diferenciador, viene marcado por el aprendizaje, tienen
mayor prestigio los que han cursado sus estudios en la Universidad, y menos los que se han preparado en las Escuelas Urbanas, ej.: en S.
XIV, en Francia, se distinguen a los mdicos (formados en la Universidad) de los cirujanos y boticarios (formados en Escuelas urbanas).
Comentario texto n 23 (La formacin del mercader): es un manual de enseanza de contabilidad escrito (1458) por el padre de la
contabilidad moderna, la de doble partida, Benedetto Cotrugli. La matemtica es el lenguaje del Universo, expone los fundamentos del
mercader: la formacin intelectual, tres libros, el Mayor debe encabezarlo con una invocacin a Dios (ya lo comentamos).
3.- LOS GRUPOS INFERIORES: ARTESANOS Y SECTOR SERVICIOS.
Son los minores o grupos inferiores, es el grupo ms numeroso, pero lo sorprendente es que entre ellos no hay sentimiento de unidad,
establecen diferencias que proceden de: a) su actividad laboral y b) la consideracin social que tiene cada uno. Hay tres clases de ciudades,
pequeas, medianas y grandes. En las pequeas, el sector primario tiene todava gran importancia, los habitantes que se dedican a
actividades relacionadas con la agricultura representan el 64 % del vecindario, mientras que en las ciudades medianas y grandes, el sector
primario es un 11%, adems en las ciudades medias, esa agricultura est relacionada con el mercado urbano.
Comentario texto n 26 (Sectores de actividad -porcentajes-): Tolouse (ciudad tipo mediana) 11,2% (primario); Florencia (c. grande)
0,4% (primario), Pisa y Pistoia igual (c. medianas); Sevilla (c. grande) 20%, mientras que Carmona (c. pequea) 69,3%. Conforme
disminuye la actividad en el sector primario, aumenta la de los sectores secundario y terciario.
Artesanos: dentro del comn, el artesanado es la actividad fundamental, los censos y padrones fiscales nos hablan de la gran concentracin
de artesanos que hay en las poblaciones urbanas. Trabajan encuadrados, generalmente en gremios, se dividen en (3):
O Maestros: representa al capitalista, pone la inversin, compra la materia prima y gestiona la empresa. No obstante, en otras ciudades, el
maestro de taller no tiene tanta libertad y autonoma. En las grandes ciudades industriales y comerciales, el maestro de taller no tiene esa
situacin ventajosa, tan solo es un elemento ms de la cadena productiva, el control est en manos de un mercader o de un empresario
que le hace encargos, recibiendo la materia prima de ese empresario, realiza el trabajo y una vez acabado se lo entrega al empresario.
O Obreros. O Aprendices:
Estos trabajadores artesanales tienen una cualificacin y conocen muy bien su trabajo, pero los oficios tienen una consideracin social, los
hay considerados viles (suciedad, malos olores, etc.), ej.: zurradores (trabajan el cuero), curtidores, zapateros remendones, ferreteros,
taberneros, carniceros, etc. Estas lacras y tabes que proceden de la Alta EM., hacen casi imposible que alcancen puestos sociales elevados.
Artes: de tal manera que se establecen artes mayores y menores, hay una gran jerarqua dentro de estos grupos inferiores que proceden de
la consideracin que se tiene de cada profesin. Esto se manifiesta en las procesiones y desfiles, donde hay un orden de preferencia. Estas
diferencias tambin se daban entre los obreros y aprendices, de tal manera que muchas asociaciones o cofradas de obreros se forman, no
para revindicar mejoras salariales, horarios reducidos, etc., sino para impedir que nuevos inmigrantes accedan a estas profesiones.
El gremio daba cobijo a maestros, obreros y aprendices. Pertenecer a una cofrada o gremio era una forma de integracin, obreros y
aprendices no estaban al margen del sistema, sino dentro, y esto proporcionaba paz y seguridad a la poblacin, aspecto imprescindible
para el comercio y el gobierno de la ciudad.
Comentario texto n 28 (Las Artes de Florencia): tres niveles de consideracin para las Artes. Las Mayores corresponden al mundo de
los intelectuales y grandes comerciantes, las Medias (oficios manuales) medianos y pequeos mercaderes y comerciantes, las
Menores son los oficios ms ignominiosos.
Los no cualificados: tambin hay artesanos, son los trabajadores sin cualificacin, proceden del campo, son los ltimos llegados a la
poblacin y sus condiciones de vida son muy duras. Acuden a las plazas de las grandes y pequeas ciudades para poder ser contratados.
Hay dos denominaciones que los califica: en Florencia son llamados ciompi o manos azules (tien y se les quedan las uas azules), en
Sevilla se les llama trabajadores.
La mujer: tambin formaba parte del artesanado, su papel era muy destacado. En el hogar hacan pan y confeccionaban vestidos, si era
esposa de mercader o empresario, le ayuda en la contabilidad y en el negocio. En el textil, los mercaderes les encargan el trabajo y ellas lo
realizan en sus casas, otras son hilanderas, cardadoras de lana, tambin hay sombrereras y colchoneras. Salen de sus casas y trabajan en
fbricas y talleres de paos, llegando a formar gremios exclusivos de mujeres, ej., el de las hiladoras en Colonia. Tambin trabajan la seda.
Estas corporaciones se extendern a lo largo del S. XIV y XV. Tambin se dedican a otras profesiones, ej., en Sevilla hay rederas (fabrican
redes para pescar en el ro), alarifes (albailes y maestros de obra), en Toulouse hay porteadoras de material de obra.
En definitiva, el mundo de los grupos interiores o minores estaba fraccionado y jerarquizado.
Sector Terciario (comercio): constituye el 2 en importancia por el nmero de personas que se dedicaban a actividades laborales en las
ciudades medievales, este 2 puesto no significa que las riquezas que generaban estuvieran a la misma altura. Esta duda deriva de la
indefinicin de muchas de las actividades del sector terciario. Hay un nivel amplio de ocultacin de beneficios por parte de los
representantes de este sector. En l se integran bsicamente a) todos los oficios relacionados con el comercio, pero adems de estos,
tambin forman parte de este sector, en las ciudades medievales: b) las profesiones liberales, c) los oficios de la administracin urbana, d)
los transportistas, e) los que se dedican al negocio de la alimentacin y su abastecimiento en la ciudad, f) el servicio domstico, etc. Por
tanto, el elenco de profesiones de este sector es diverso. En este sector se incluyen siempre a los comerciantes que no estn a la cabeza de
su ramo profesional, no a los grandes mercaderes y comerciantes que estn a la expectativa de entrar a formar parte del patriciado (a stos
se les incluye en el grupo de los medianos). Al grupo de los minores, corresponde los modestos comerciantes: tenderos, regatones y
regateras, funcionarios modestos, adems de ellos hay una serie de subsectores o ramos que lo componen y que son muy representativos:
O Alimentacin: la demanda de vveres report un negocio extraordinario. En l intervienen muchsimo las mujeres, son la mayor parte de
los vendedores de los mercados (la mujer del pescador, del hortelano), las panaderas, las freidoras, las regatonas.
O Hospedaje: por el comercio, las peregrinaciones, etc., las ciudades se convierten en lugares de paso y nudos de comunicacin, y el
hospedaje ser un servicio muy demandado. El historiador Philippe Wolff, ha estudiado el caso de Toulouse: en el S. XV, existan 50
hospederas o albergues, a del XV son ya 70, cada uno de estos pequeos establecimientos tenan de 5 a 6 camas cada uno; entre ellos
LAS CIUDADES MEDIEVALES
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hay unos 15 centros de hospedaje de ms importancia, con capacidad para albergar 1000 personas. La ciudad tena 25.000 habitantes y
dispona de entre 1500-1800 plazas hoteleras.
O Transporte: al ser las ciudades lugares de paso y comunicacin tambin sobresale este subsector, sobre todo en las ciudades fluviales y
martimas. Del transporte terrestre hay pocos datos, pero si hay muchos del transporte por ro y mar, por ej.: en Sevilla se dispara el n de
cmitres (patrones de barco), tambin el de barqueros y de propietarios de embarcaciones de diferente naturaleza
11
.
O Servicio domstico: a pesar de lo destacada que es la intervencin de la mujer en la rama de la alimentacin (ya citada), lo es ms an en
esta otra rama. El mundo de los criados es desarrollado principalmente por las mujeres. El concepto criado/criada es muy ambiguo e
indefinido durante la poca medieval, es heterogneo y muy amplio. Criado/a por ej., es el preceptor de un joven noble, o el aprendiz de
un oficio, o la nodriza. En las ordenanzas de Florencia (1415), el criado es llamado famul, domichelus, camarista, el agente, el
mozo, y la criada famulla. Al otro extremo de los criados se encuentran los esclavos (los trataremos ms adelante).
Viven: los criados podan vivir a) en la casa del amo o b) tener su propia residencia. Saber el n de criados es difcil por la misma
indefinicin de su profesin, pero debi ser muy considerable, por ej., en la ciudad francesa de Reims, en 1422 se confeccion un
padrn, el l casi el 50% de los hogares posean criados, de ese 50% la mayora solo tena 1 criado, pero un 10% contaban con ms de 4.
En el caso de Reims, los criados viven en la vivienda de los amos. Los criados tambin pueden vivir en su propia casa, sabemos por otros
padrones, que oscila entre el 10-19%, por ej., en Friburgo es un 10%, en Nuremberg es del 19%, en Sevilla (1480) son solo el 2% (por
tanto la mayora vive en el hogar del seor). Prctica frecuente es colocar a las hijas, siendo an nias (habitual 10 aos, a veces hasta
con 5 6 aos), en casas ajenas. Se ceden, mediante contratos pblicos (comienzan en Italia, S. XII), como sirvientas a cambio de que
fueran educadas, con ello los padres consiguen reducir el n de bocas a mantener en tiempos de dificultad. Salen de la casa del seor para
casarse con 18-20 aos, recibiendo del amo una dote como pago del trabajo realizado, pero en otros casos, permanecen por siempre
viviendo en el hogar, aqu la relacin es ms que laboral, se le acepta como miembro de la familia y los gastos de enfermedad y
enterramiento son por cuenta del amo. Los padres tambin pueden ceder sus hijas como forma de pagar deudas. La demanda de criados
era tan elevada, que muchas ciudades recurrieron a la importacin de poblacin campesina, por ej., en Gnova, en Venecia muchos
criados eran contratados en las islas griegas. La abundancia de criados parece que se debi ms a razones de imagen (era una forma de
manifestar la riqueza y posicin socialmente elevada, hay que exhibir al criado al salir de casa o cuando se trabaja en la tienda). La
exhibicin del criado/a en las salidas, es frecuente en las mujeres italianas (ej.: al visitar a una pariente o amiga que ha dado a luz).
Pago al criado: a) el sueldo de los criados se recoge a veces en los contratos, en estos casos son asalariados en toda regla, en Pisa (1
tercio S. XV), cobraban de 8-12 florines anuales (modesto); b) lo habitual era el pago en especie: alojamiento, comida y vestido.
Agencias de colocacin: surgen en la 2 mitad del S. XIV (tras la Peste Negra), debido a la gran demanda de criados. En Paris se
conservan sus estatutos, su comisin la cobran por (2): a) colocar al criado/a y b) aportar certificados de buena conducta.
4.- UNA SOCIEDAD DE POBRES.
Hasta ahora hemos estado hablando desde el punto de vista de la actividad profesional, pero hay otro enfoque, el del nivel de riqueza. El
Comn de la ciudad, formado principalmente por los medianos y los inferiores, era una sociedad de pobres. No cabe duda, la mayor parte
de la poblacin urbana carece de recursos econmicos. Los pobres de solemnidad son entre el 25-50% de la poblacin. El historiador
francs Mollat y el italiano Cipolla, coinciden en que la poblacin urbana europea era abrumadoramente pobre. Con las catstrofes del S.
XIV, esta pobreza se agudiza (Peste Negra, guerra, caresta de alimentos).
Comentario texto n 1 (son gente trabajadora): definicin sobre el pobre urbano, del medievalista francs Chevalier
12
.
Comentario texto n 2 (es el que de forma permanente): definicin sobre el pobre urbano, del medievalista Mollat.
Concepto: en la Edad Media, la pobreza tiene un concepto ms social que econmico. La pobreza se refera a personas que tuvieran (2):
a) Carencia de algn tipo, por ej., de salud (el enfermo es un pobre), de integridad fsica (un minusvlido), de nimo (el depresivo), tambin
el que carece de medios materiales, el humilde.
b) Dependencia: en otros casos, el pobre es el siervo, el campesino (porque no tiene libertad).
Durante la Alta y Plena EM., el pobre se engloba en el trmino latino pauper, el no pobre es el potens (poderoso).
Tipos y grados: en la Edad Media existen tipos de pobres y grados de pobreza.
a) Tipos de pobreza: dependen de la mentalidad, de las costumbres de cada ciudad y poca, por ej., un noble puede ser un noble pobre,
pero un asalariado urbano, que vive de su trabajo tambin es pobre, pero socialmente el noble sigue detentando cierto prestigio y
consideracin. En general hay dos tipos de pobreza:
1) Obligatoria, no elegida, la pobreza impuesta por las circunstancias (ejemplos ya citados)
2) Voluntaria: la pobreza elegida libremente:
- Religiosa (rdenes mendicantes que eligen vivir a imitacin de Jess, en la pobreza). Para los habitantes de la ciudad, el monje es un
ser excepcional, pues renuncia: a tener bienes (patrimonio), a vivir con su familia y, tericamente, a las mujeres. Ello y otros factores
sern los que expliquen el xito de las rdenes mendicantes en la ciudad medieval.
- Ociosa: la del vagabundo, la del que se mantiene fuera del sistema. La ociosidad es para ellos una profesin, no se sujetan a ningn
reglamento, horario, etc.
b) Grados de pobreza: depende de si se posee algn bien o ninguno, y se vive de la caridad pblica. Los grados abarcan un amplio espectro,
van desde los que no tienen nada a los que disponen de algn tipo de recurso, que les permite ir subsistiendo (contratos temporales o
trabajos puntuales, etc.). Dada la gran cantidad de necesitados, se dieron todo tipo de abusos por comerciantes, maestros de talleres, etc.
Comentario texto n 25 (Abusos de los empresarios oligarcas): el empresario le obliga a cobrar en especie y aceptar el precio que l fij,
por temor a perder la clientela (su trabajo, pues trabajaba para l).
Sectores sociales: la pobreza abarcaba a 4 sectores de la poblacin urbana: a) viudas, b) hurfanos, c) enfermos y d) disminuidos fsicos.
En general, el colectivo femenino es mayor que el masculino.
La pobreza poda ser transitoria, pero el grado de permanencia en ella es muy fuerte en las ciudades medievales, de todas formas, a veces
hay periodos de mejora en las condiciones de vida, ej.: en Lille (S. XIV), la pobreza afectaba al 80% de los jornaleros, que tenan una
media de 4 hijos; sin embargo, en el S. XV, con la mejora econmica, se reduce al 30%. En Tours (2 S. XV) los jornaleros ya no eran
considerados pobres. Estas mejoras en el S. XV, se deben a que, como haba disminuido la demografa por culpa de la Peste Negra,
faltaban trabajadores cualificados, y los empresarios y comerciantes tuvieron que emplear trabajadores sin cualificacin procedentes del
campo, que mejoran sus condiciones de vida al tener acceso al mercado laboral. De todas formas, la vida sigue marcada por la pobreza, no
solo por los bajos sueldos y altos precios de los productos de primera necesidad, sino tambin porque aparecen gastos extraordinarios que
no se pueden eludir (la dote, el bautizo, una festividad, etc.).

11
Otte, Enrique (1996): Sevilla y sus mercaderes a fines de la Edad Media. Fundacin El Monte. Sevilla.
12
Chevalier, Bernard.: Les bonnes villes de France du XIV au XVI sicle. Paris, 1982
LAS CIUDADES MEDIEVALES
30
Comentario texto n 3 (Decreto del III Concilio de Letrn, 1179): ya vimos lo importante que tena el aprendizaje y la instruccin para
poder ascender socialmente, ello gener una gran demanda de escuelas. La Iglesia, aprovechando la necesidad de formacin de sus
clrigos, aprovecha para ensear a los escolares pobres de manera gratuita.
Comentario texto n 4 (Enseanza popular, Florencia 1330): es una crnica que refiere el auge y la gran eclosin de la enseanza, en
especial en lo referente al aprendizaje de la contabilidad (baco, clculo), para ingresar en el comercio, banca, etc.
Comentario texto S/N (Cancin de las tejedoras): trabajan sin descanso, pasan hambre, estn mal pagadas. Viven en la miseria,
contrastan dos situaciones: a) trabajan el tejido ms noble y ellas van desnudas, b) viven en la miseria y el que las contrata se enriquece.
Comentario texto n 24 (La imagen del mercader, 1458). Cotrugli (el padre de la contabilidad moderna, ya visto en texto n 23): el
mercader se codea con lo ms florido de la sociedad, su buena reputacin, el prestigio, la honradez (atenerse a la tica), siempre debe
actuar con seriedad. Se puede caer en la pobreza de manera transitoria. Pone como buen ejemplo de mercaderes a los florentinos.

TEMA 10: MARCOS DE ENCUADRAMIENTO
1.- MARCOS DE ENCUADRAMIENTO.
Los marcos de sociabilidad o encuadramiento se desarrollaron ampliamente, fueron: a) Cofradas y b) Gremios o corporaciones de oficios.
2.- LAS COFRADAS.
Tres rasgos propios de la ciudad (3): 1) la existencia de diferencias sociales, 2) el igualitarismo de los pobres, de las capas inferiores y 3) la
espiritualidad religiosa dan sentido y fundamento al fenmeno de la Cofrada medieval. Para el medievalista Bernard Chevalier, las
Cofradas fueron una institucin clave, porque a travs de ellas, se opera la socializacin, o sea, la integracin de los individuos en la
sociedad medieval, por sus valores y su mentalidad.
Aspectos (3):
O Orgenes: son complicados, hay historiadores que defienden un origen germnico, otros pagano. Hoy da se tiende a pensar que no tiene
nada que ver con las asociaciones profesionales del mundo clsico, que tiene un origen germnico, ello se debe a que en las tribus
germanas exista el ritual de la comida y bebida en comunidad, pero la Iglesia lo prohbe, porque muchas veces terminaba en
borracheras, peleas y orgas (en poca carolingia los obispos intentan frenar su crecimiento). Pero a pesar de todo, no desaparece este
tipo de asociacin, y en el S. XI, con la aparicin de las Gildas o asociaciones de mercaderes, surgen cofradas tanto en Italia como en
Inglaterra, e irn difundindose por todo el continente. En el S. XII, se han afianzado y, en el S. XIII, la Iglesia vuelve a prohibirlas. A
pesar de ello, en el S. XIV, resurgen con gran fuerza. Chevalier ha estudiado esta difusin en Francia, donde las ciudades medianas y
pequeas contaban con ms de 100 cofradas, ej.: Burdeos (entre 1350-1500) se crearon 57 cofradas, en Palencia (S. XV) haba 66, por
tanto fue un fenmeno general en toda Europa. Ahora bien, estas cofradas son protoinformes (cambiantes): aparecen/desaparecen con
mucha facilidad, en otras ocasiones se fusionan. No obstante, en la Baja EM. (S. XIV-XV), alcanzaron un desarrollo apotesico.
O Composicin: pueden participar toda clase de personas, pero se tiende al agrupamiento, estos agrupamientos reflejan una tipologa en
funcin de sus componentes.
Hay cuatro tipos de cofradas (4):
1) Vecinales: agrupan a la gente de un mismo barrio, una parroquia, una aldea.
2) De oficios o gremiales: engloban a los miembros de un oficio, aunque pueden estar abiertas a otros vecinos.
3) Sociales: aquellas cuyos miembros (3): a) pertenecen a un grupo social (ej.: la nobleza), o b) proceden de un lugar determinado (ej.:
los genoveses), o c) son asalariados.
4) Generales: son las que no ponen ninguna limitacin o condicionamiento para ser miembro. Es el tipo ms extendido y preferido. A
veces tienen algunos matices, como la imposicin de un canon econmico para pertenecer a ella, esto ocurre, por ej., con las cofradas
rurales inglesas, esto hace que pierdan su carcter general, y pasen a ser un tipo de cofrada elitista y selectiva, donde solo pueden
ingresar los campesinos ricos, emplendose la cofrada como instrumento para expresar la honorabilidad de sus miembros.
O Funciones: una cofrada es una asociacin religiosa, y como tal, su caracterstica esencial en la Edad Media es doble (2 finalidades):
a) El Culto, realizar actos religiosos: 1) todas estn bajo la advocacin (nombre) de alguna devocin, generalmente es un santo, es el
caso de las cofradas gremiales (S. Eloy, plateros; S. Crispn, zapateros), en otras ocasiones son advocaciones de la Virgen (por ser
intercesora ante Dios y poseer poderes taumatrgicos -sanatorios-) o del Espritu Santo. Tambin se suelen elegir santos cuyos
milagros protegen de grandes tragedias, como S. Roque o S. Sebastin (ambos protegen de la peste), o S. Cristbal (protege de la
muerte sbita). 2) El siguiente paso es tener capilla propia o al menos poder usar el altar de una parroquia o monasterio. Si se tiene
capilla, los actos religiosos se realizan ante las imgenes titulares de la cofrada, si no se tiene, ante las imgenes del altar mayor. 3)
Durante todo el ao llevan acabo celebraciones litrgicas y, caso de una cofrada con dinero, pueden mantener un capelln que canta
misas peridicas. De entre todas las fiestas litrgicas, la ms importante es la del Patrn de la cofrada, por este motivo la cofrada se
manifiesta pblicamente ante los ciudadanos. A travs de la procesin, los cofrades revelan una de las caractersticas ms
importantes de su asociacin: el gusto por la pompa, por el fasto, la exhibicin, el espectculo. En la procesin hay un orden riguroso
de antigedad, portan velas o cirios, visten sus mejores trajes, llevan las insignias de la corporacin y procesionan las imgenes
titulares. Llevan a cabo representaciones escenificadas del Nuevo Testamento o escenas bblicas, son los llamados Misterios de la
Pasin o Milagros de Nuestra Seora, y estos ritos estn vinculados directamente con el origen del teatro medieval. A la par de la
procesin se lleva a cabo la ceremonia de la comida colectiva o banquete, que (3): refuerza la sociabilidad de sus miembros
(smbolo de solidaridad y cohesin del grupo) y subraya el valor litrgico, era un autntico banquete que duraba varios das,
acompaada de fiestas, bailes y espectculos. Los gastos corran a cargo de la cofrada y de las aportaciones de sus miembros. Adems
de servir de cohesin y expresin litrgica, el banquete era un medio ms para ayudar a los pobres. Algunas cofradas, en sus
estatutos establecen que el da del banquete debe sentarse a la mesa un n determinado de pobres (ej., la Cofrada de S. Pablo en Pars),
en otros estatutos establecen el reparto de pan y comida entre los pobres de la vecindad, en otros se fija un porcentaje del gasto (usual
el 10%) para socorrer a los pobres; algunas de Bretaa, establecen que, lo que sobra del banquete debe entregarse a los pobres.
La religiosidad de estas cofradas medievales es ritualista. La obligacin que se impone a los cofrades es asistir a (2): a) las fiestas
patronales y b) al sepelio de miembros que fallecen. No hay otro tipo de espiritualidad. Sin embargo, en la 2 del S. XIII, en Italia,
aparecen otras formas de espiritualidad, c) son los disciplinantes, pero no tendrn continuidad, aunque en la 2 del S. XIV, con
motivo de las grandes catstrofes, reaparecen estas cofradas de disciplinantes, asociadas al culto a la Pasin de Cristo y a la Veracruz,
desarrolladas por los franciscanos. Durante los S. XII, XIV, XV, todas las cofradas medievales coinciden en la importancia atribuida
a las velas, de tal manera que parece que gravitan ms las cofradas sobre las velas, que sobre la fiesta del Patrn: siempre deben
estar encendidas las velas, a las que llaman candelas, luminarias, en ciertas fiestas litrgicas aumenta en el altar su nmero. En
Inglaterra aparece un oficio llamado ligthmen, encargado de que las velas siempre estuvieran encendidas.
Comentario texto n 32 (Estatuto de la caridad de Valencienne, 1070): son los estatutos de una cofrada. Importancia de las velas, la
luz en el sentido de esperanza, resurreccin, vida eterna. Obligacin de enterrar a los cofrades. Se establece el 10% en ayuda a los
pobres. Se prestan ayuda mutua. Se establece una organizacin o gobierno en la cofrada. La caridad est abierta a la entrada de
miembros, aunque con matizaciones, en este caso se debe pagar para entrar en ella, con lo cual hay una seleccin (barrera econmica).
LAS CIUDADES MEDIEVALES
31
b) Socorrer, ayudar (ayuda mutua), auxiliar:
- Ayuda espiritual: las cofradas nacieron por la necesidad humana de buscar respuesta, por medios espirituales, a las adversidades de la
vida, por ello se constituyeron en asociaciones religiosas, pero adems les preocupa la salvacin y el ms all, ello se percibe en
aspectos como el de acompaar en el sepelio y enterrar a sus miembros cuando fallecen. Esta preocupacin por la salvacin fue el
motivo principal de la constitucin de las cofradas medievales. Las cofradas inglesas (encuesta 1389) eran 500, el 74% ponan como
1 finalidad, dar enterramiento a sus miembros para que consigan la salvacin eterna. Esta preocupacin por el ms haya impone que
acompaen al difunto en el sepelio (solidaridad de grupo) y asisten a las misas por el alma del finado, es una obra de misericordia.
Aparte de las misas estipuladas por el difunto en su memoria con su dinero, la cofrada, cada ao (al da siguiente a la fiesta del
Patrn), celebraba una misa en recuerdo a sus miembros fallecidos.
- Ayuda material: al leer los estatutos, se da la impresin de que estn ms volcadas a este tipo de ayuda espiritual (ayuda en la muerte)
que a la material (ayuda en la vida), pero no es as. Tambin aparecen en los estatutos recomendaciones y disposiciones en las que se
obligan a sus miembros a la solidaridad material, como la obligacin de ayudar a cofrades con dificultades (apoyo mutuo) como: a) la
hospitalidad, ej.: (S. XI) se marca que se ha de acoger a un hermano sin techo, al menos por 1 da y 1 noche, adems de alimentarlo;
otra es la de b) prestar auxilio judicial, c) otras son las comidas sociales para los ms necesitados (a iniciativa de algunos
miembros de la cofrada), d) acompaarse mutuamente y prestarse ayuda en sus viajes fuera de la ciudad (ledo en el texto n 32).
Las ayudas materiales abarcan por tanto, distintos campos, como el econmico, la salud (caso de enfermedad o accidente fsico), por
ej., las cofradas rurales inglesas prestaban dinero y animales a los miembros que pasaban por dificultades, en algunas ocasiones estos
prstamos tienen carcter especulativos. En las cofradas de oficios hay tambin una especie de bolsa de solidaridad para aquellos
trabajadores que no puedan desempear su tarea laboral por enfermedad o impedimento fsico. Esta solidaridad laboral abarca incluso
un territorio, ej.: los artesanos de Mdena (Italia), si vivan entre los Apeninos y el ro Po, estaban acogidos por esta solidaridad.
- Ayuda al exterior: todas esta ayudas son las que se producen dentro de la cofrada para con sus integrantes, pero adems, dirigen su
solidaridad a genes de fuera de su colectivo (entierran a los pobres, socorren a los vagabundos y necesitados, etc.). En este sentido de
apertura, la mayora de las cofradas estn relacionadas con los hospitales, las cofradas son sus instituciones administradoras, pero
los hospitales en la Edad Media no son solo a) centros sanitarios para curar enfermos, tambin son b) centros de acogida donde pasar
la noche y c) lugares donde recibir alimentos.
Comentario texto n 39 (Ordenanzas peleteros de Pars, 1319): solidaridad mutua entre miembros de una cofrada de oficios (peleteros).
c) Va para expresar inquietudes: las cofradas son ms que simples cofradas (meras instituciones religiosas), pues en muchos casos
parecen responder a necesidades que no podan expresarse por otra va. Las cofradas tienen un carcter elitista. En la poca medieval no
existen otros canales de expresin para ciertas inquietudes y pretensiones, y da la impresin de que se usan las cofradas como el medio
para que estas inquietudes tengan salida. Esto se sabe que existi porque a veces, las cofradas mantienen enfrentamientos y tensiones
con las jerarquas eclesisticas y los poderes pblicos. Veamos algunos casos:
- Cofradas sociales: los patricios, para reafirmar su prestigio social, terminan fundando cofradas sociales y elitistas, dejan fuera a otros
sectores burgueses que no tienen el nivel econmico exigido, se manipula la finalidad del concepto de cofrada. En Lincoln la cofrada
o Gilda de Sta. Ana aglutinaba solo a miembros de la lite, del patriciado, dejando fuera a otros burgueses ms o menos
enriquecidos y, ante esto, en 1350 se funda la cofrada o Gilda del Corpus Christi formada por gentes del comn y del rango
mediano, debiendo los que desearan entrar, dar prueba de humildad y de buena conducta. La rivalidad entre cada cofrada era patente,
cada una celebraba sus fiestas patronales por separado (competencia derivada del enfrentamiento social). En Castilla existieron
cofradas de caballeros, con funcin militar, pero se las identificaba con la lite privilegiada. Por este motivo, las autoridades pblicas
y eclesisticas manifestaron reticencias, expresaron cautelas y llevaron a cabo prohibiciones contra las cofradas, hay ejemplos muy
numerosos, ej.: Simn de Montfort prohibi en el Languedoc todo tipo de cofrada una vez concluida la Cruzada albigense; el rey en
Pars (1306) suprimi las cofradas; en Castilla Alfonso X suprimi las que llamaba malas cofradas.
- Cofradas de oficios o gremiales de asalariados: las autoridades laborales, empresarios y maestros de taller, muchas veces recelan de
ciertas cofradas formadas por oficiales y obreros, luchando contra cofradas de asalariados en Austria, Baviera, etc. Por tanto, hay un
sector social que interviene para controlar la actividad laboral.
Al no estar toleradas las manifestaciones contra el sistema laboral, social o poltico, y al ser las cofradas instituciones de derecho
cannico, stas se prestaban a ser los vehculos adecuados para la protesta social. Las cofradas tenan un carcter secreto procedente
del juramento (la conjuratio medieval), esto aument an ms la animosidad y reticencia de los poderes establecidos, pues en algunas
ocasiones, las cofradas intervenan en la eleccin de cargos del gobierno municipal.
Marco de sociabilidad: sea como fuere, las cofradas sirvieron para facilitar la integracin en el sistema urbano de individuos y grupos. Para
los inmigrantes recin llegados, para los grupos inferiores de la sociedad, etc., la cofrada era un medio ideal para integrarse en la poblacin
urbana, e incluso para escalar puestos a nivel social.
Hiptesis: la importancia real de la cofrada no ha sido suficientemente ponderada, faltan por llevarse a cabo muchos trabajos al respecto,
quedan pendientes muchos trabajos de investigacin. Actualmente se plantean dos hiptesis:
a) Que adems de ser asociaciones religiosas, de culto y ayuda mutua, adems eran vehculos de protesta y conquista social
b) Que no siempre se la lo citado en a), pues muchas eran tan solo meras instituciones de culto y asistencia social (caritativas).
Comentario texto n 38 (Ordenamiento de cortes 1252 sobre cofradas): fuente legislativa, Alfonso X se refiere a las malas cofradas.
Comentario texto n 33 (Opinin sobre el corporativismo): otro ejemplo de malas cofradas, su fin ya no es religioso, sino laboral, y
esto considera el autor que va contra el bien comn, y por ello la autoridad pblica debe acabar con estas cofradas de asalariados.
3.- LAS CORPORACIONES DE OFICIOS.
La palabra gremio es de poca moderna, este trmino no aparece en la Edad Media, se les llama de diversa forma: Corporaciones de
oficios, Ministerium, Gildas, Hansa, Artes, etc., aunque el nombre vare, es siempre la misma realidad.
Caractersticas (2): esta institucin es: a) totalmente medieval, aunque se prolongue hasta la Revolucin Industrial (S. XIX), y b)
plenamente urbana, casi no existieron en el medio rural (no como las cofradas, que existan tambin en el mbito rural).
Aspectos (5):
O Origen y difusin. Sobre el origen hay dos teoras: 1) espiritual: el espritu religioso propio de las cofradas, hace que este
asociacionismo religioso termine desembocando en un asociacionismo laboral (material); 2) material: el auge de las relaciones de
comercio y produccin en las ciudades, hacen crecer vertiginosamente las actividades profesionales (nmero y tipos de profesiones), y
las autoridades locales sienten la necesidad de agruparlas y ordenarlas, surgiendo las corporaciones. Es posible que se hayan dado ambos
tipos de origen: espiritual (las cofradas) y material (auge del comercio y produccin).
Lo que si se detecta es que a veces aparecen: a) desde la base social (desde abajo), y otras b) desde el poder (desde arriba).
- Origen: la base. Cuando esto ocurre, y son los propios interesados los que redactan los estatutos y reglamentos, se debe a un sentido de
autodefensa, ej.: tejedores, mercaderes, panaderos que se agrupan en un gremio para defender su profesin frente a tres amenazas
(3): 1) la ingerencia de otras fuerzas productivas, 2) otros competidores (ej.: los artesanos rurales) y 3) los poderes pblicos (que fijan
el nivel de fiscalidad, precios, etc.).
LAS CIUDADES MEDIEVALES
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- Origen: el poder. Cuando los estatutos y reglamentos son redactados por el poder pblico (aunque tengan asesoramiento de los
profesionales), ya no tienen el sentido de autodefensa, sino a la preocupacin por el control econmico y fiscal de las distintas
profesiones, no dejarlas actuar de manera independiente. Mediante este sistema, las oligarquas urbanas se hacen dueos de la
situacin. Este sistema triunfa a causa de la crisis ocasionada por la Peste Negra (S. XIV) al desaparecer los trabajadores cualificados
y aparecer inmigrantes sin cualificar, que son admitidos para que no se rompa la dinmica laboral de la ciudad, aprovechando el poder
local para acentuar el intervencionismo sobre oficios y corporaciones.
- Difusin: el sistema gremial de difunde por este protagonismo de las autoridades urbanas, y ya en S. XIV-XV se han generalizado por
toda Europa. Las primeras noticias de corporaciones de oficios proceden de la Alta EM., en Bizancio existan unas asociaciones
laborales llamadas Scholae, por su influencia, en Npoles (S. VI), existan asociaciones de jaboneros, que ingresan mediante un
juramento; en Pava (fin S. X) tambin las hay de similar naturaleza. Pero estas asociaciones pueden constituirse gracias a que son
oficios de carcter estratgico y vital, y ello les permite poder formar estas corporaciones. Hay que esperar a la aparicin de las Gildas
de mercaderes (S. VIII-IX), para avanzar en la constitucin de los gremios. Estas Gildas se desarrollan y difunden por los Pases
Bajos, Imperio carolingio, N. Italia, son ya autnticas corporaciones, tienen carcter autodefensivo (ya citado), son un claro precedente
de las corporaciones de oficios que se desarrollan desde abajo. Si al auge de las relaciones materiales (comercio y produccin) se une
el espritu religioso de las cofradas, surgen las corporaciones de oficio (ya citado). En el S. XII se desarrollan, y en el S. XIII ya se
encuentran por toda Europa, ej.: en Pars se escribe el Libro de los Oficios (1268), donde se registran un centenar de profesiones. La
difusin de los gremios fue lenta y constante. Al igual que pasa con las cofradas (si era solo eso o algo ms), aqu tambin hay una
ambigedad, y los hechos deben ser sopesados cuidadosamente, por ej., cuando una ciudad es muy importante por tener muchas
industrias y un gran comercio, se constata que los gremios se han implantado en ella por el gran peso de la actividad de los sectores
secundario y terciario, pero a veces ocurre lo contrario, en ciudades importantes, no se constituyen gremios por no considerarlos
necesarios, ej.: en Colonia (gran industria textil), las tejedoras de la seda, no se constituyeron en gremio hasta 1437 (fecha muy tarda),
igual ocurre en Lyon o Nuremberg, en ellas los trabajadores no ven la necesidad de agruparse formando gremios hasta fin S. XV.
O Ordenanzas: eran estatutos o reglamentos en los que (2): a) se defendan los intereses generales y b) se regulaba todo lo concerniente al
oficio. Recogen: 1) el sentimiento de autodefensa de la profesin; 2) el bien e inters pblico (mentalidad propia de la filosofa
escolstica), se redactan para la defensa de la colectividad urbana, es decir, hay un deseo de contribuir a asegurar la paz urbana, y ello se
consigue mediante el correcto funcionamiento de los gremios. Aceptando la produccin y los intercambios mercantiles, la ciudad vivir
segura y en paz. Los estatutos y reglamentos responden a tres necesidades (3):
1) proteger al consumidor con una obra no fraudulenta y a un precio conveniente (escolstica: precio justo, obra bien hecha);
2) asegurar al trabajador (productor), ej.: llegada de materias primas a todos, reparto equitativo (no acaparamientos) y precio adecuado;
3) garantizar la calidad del producto no solo favorece al gremio, sino a la imagen de la ciudad.
Ideal: para conseguir las tres necesidades citadas, las ordenanzas recogen el ideal de la promocin de una economa moral.
Capitalismo gremial: se hablado mucho del sentido acapitalista de los estatutos gremiales (carencia de mentalidad capitalista de los
gremios), hoy da esta afirmacin no puede hacerse con tanta rotundidad. Evidentemente no son capitalistas, porque en los estatutos hay
una voluntad muy clara en evitar la competencia, pero no se trata de una competencia econmica sino la desleal, que es bien distinta.
Lo que no permiten las ordenanzas es que algunos oficiales de un gremio se unan para formar una corporacin o un grupo y compre ms
materia prima que los dems, o hagan alianzas para comprar las herramientas, dejando a los dems sin el utillaje imprescindible. Por
tanto, si se admite la competencia econmica, pero para que no surja la deslealtad se pone freno a la produccin, no existir la libre
produccin (en este sentido si que se adolece de falta de mentalidad capitalista). En otros casos, las autoridades no intervienen y no se
constituyen gremios (ya lo vimos), y aqu la filosofa escolstica no est presente en la actividad gremial.
Calidad: se pone mucho nfasis en la calidad del producto, ello obedece a (2): a) proteccin del consumidor y b) prestigio de la ciudad.
Aprendizaje: para que la obra est bien hecha, aparte del control del poder pblico y del gremio, tambin se exige que los profesionales
tengan un aprendizaje exhaustivo, o sea, que la enseanza del oficio sea tipificada y regulada, hasta el punto en que se llega a implantar
un examen para demostrar pblicamente los conocimientos del oficio.
Examen: no solo se debe a la preocupacin por la obra bien hecha, sino tambin a que en los S. XIV y XV, el oficio se cierra y se
convierte en un instrumento elitista usado por los maestros de taller. En origen todo oficial, tras un n determinado de aos, poda
acceder a maestro sin ms requisitos. Se van aplicando polticas de impedimento para acceder a la maestra (examen, canon econmico).
Transmisin: estas ordenanzas eran en principio orales, ms tarde se redactan por escrito. Cuando los poderes pblicos intervienen, son
las autoridades quienes dictan estos estatutos.
Temtica: las ordenanzas siembre aborda la misma temtica, son siete temas los que trata: 1) acceso o ingreso al oficio (derecho de
entrada, examen, aprendizaje); 2) rgimen laboral (relaciones entre maestros, oficiales y aprendices); 3) materia prima (adquisicin y
calidad); 4) control de la produccin y venta de artculos; 5) defensa del oficio (frente al intrusismo); 6) rgimen interno (autoridades
encargadas del cumplimiento de las ordenanzas, etc.); 7) labor asistencial y de culto religioso (aspectos propios de las cofradas).
O Categoras laborales: en este aspecto tambin hay cierta ambigedad, pues en las ciudades donde existen los gremios, stos no tienen la
fuerza suficiente como para imponer el gremio en toda la red laboral de la ciudad, hay trabajadores que no pertenecen al gremio de su
oficio, es ms, hay oficiales desempea varios oficios al mismo tiempo, pero lo normal es que en las ordenanza de los oficios aparezca la
estructura laboral habitual: 1) el maestro, 2) oficial/es u obreros y 3) aprendices, pero incluso dentro de estas denominaciones tambin
hay ambigedad y confusin, pues la palabra aprendiz se confunde con la de criado (usadas indistintamente), la palabra oficial muchas
veces se usa para referirse a un maestro o un obrero.
Maestro: de todas formas, el maestro es el vrtice de la estructura artesanal, es el propietario: del taller, de los medios de produccin y de
la materia prima (representa el elemento capitalista). Hay distintas clases de maestros en las corporaciones: maestros antiguos, modernos,
jvenes, etc., hay distintos grados de potencialidad econmica, incluso hay maestros que dependen de un comerciante que le encarga los
trabajos y le facilita la materia prima, pero siempre el maestro de taller es la cabeza visible de la pirmide artesanal gremial. En los
orgenes se acceda libremente al grado de maestro, pero por la preocupacin de la obra bien hecha, y el sentido elitista que hace cerrarse
al gremio, se exigieron requisitos para su acceso: examen, cuota econmica para poder realizarlo, etc.
Aprendices: adems de lo citado, las ordenanzas regulaban los aos de aprendizaje en el oficio (generalmente de 7 a 9). Los aprendices
eran entregados por los padres mediante contrato pblico, a veces se registraban en un libro, su edad oscilaba entre los 8 y 9 aos).
Normalmente, las ordenanzas fijaban el n de aprendices que poda tener cada maestro (en algunos casos el n era libre), lo habitual era
tener uno. Era mano de obra barata y adems actuaba como criado. Los aprendices no pagaban por su enseanza, salvo en Pars.
Reciban del maestro alojamiento y manutencin.
Oficial u obrero: es una figura mal definida, diferencias con el aprendiz (2): a) recibe un salario por su trabajo y, generalmente, b) firma
un contrato de larga duracin (un ao o ms). Las relaciones con el maestro son de tipo patriarcal.
O Organizacin y funcionamiento: internamente, el gremio no es una organizacin democrtica, no participan por igual los aprendices,
oficiales y maestros. Es una institucin monopolizada por los maestros, por ello en el S. XIII y XIV surge oposicin a este monopolio y
se forman agrupamientos al margen de los gremios, se forma un asociacionismo laboral exclusivamente de aprendices y oficiales. Las
LAS CIUDADES MEDIEVALES
33
autoridades prohben de inmediato este corporativismo laboral. Se les llama Oficiales (Castilla), Compagnon (Francia), Geselle
(Alemania), por tanto, estas asociaciones quedaron fuera de la ley, lo que denota un control absoluto por parte de los poderes pblicos
sobre la actividad laboral.
rganos: los gremios tenan: a) como rgano decisorio al Consejo o Cabildo, ayudado por b) una serie de autoridades que reciben
nombres diversos, segn el pas, el ms comn era el de Jurado (porque juraban las ordenanzas), eran dos maestros elegidos por el
Cabildo para hacer cumplir las ordenanzas, tambin se les llama Sndicos, Alcaldes, Priores, adems de ellos haba c) unos encargados
de examinar a los oficiales para su acceso a maestros. Si la corporacin tena una cofrada, o estaba muy relacionada con alguna, aparece
el d) Prioste, encargado de las funciones del culto y asistencia material.
Recursos: el gremio tena ingresos econmicos para sus gastos de funcionamiento, judiciales, asistenciales (ayudas de socorro,
enterramientos), etc., y estos ingresos procedan de multas, cuotas de ingreso, fianzas de examen, incluso se fijaron cuotas peridicas.
O Relaciones con el poder poltico urbano: en este sentido hay tres conductas (3):
1) Acceden: el desarrollo del los oficios se hace tan poderoso que acaban interviniendo y participando en el gobierno de la ciudad.
2) No acceden: a pesar de su poder, los oficios no acceden al gobierno de la ciudad
3) El poder se hace con ellos: para evitar el peligro que suponen los gremios en el gobierno, los patricios de hacen dueos de los gremios
Caso 1): a partir de la 2 S. XIII, en Italia, Inglaterra, Alemania, Flandes y Aragn, las corporaciones de oficios terminan accediendo al
gobierno ciudadano, en pugna contra el poder de la nobleza y, en menor medida, contra los patricios. Al final entran en el gobierno, y
excluyen del poder a los nobles. En Florencia son las Artes Mayores (corporaciones) las que entran a formar parte del gobierno urbano,
igual ocurre en Estrasburgo, en Maguncia, pero los que entran son solo los maestros enriquecidos con el comercio y el mercado.
Caso 2): en otras zonas de Europa, los gremios no tuvieron tanto protagonismo, esto ocurre en la mayor parte de la actual Francia,
Portugal, S. Italia y Castilla, aqu los oficios de encontraron fuera del gobierno debido al poder regio, que se lo impide. En otros casos
son excepciones, como en Venecia, Londres, Nuremberg, donde los patricios son tan hegemnicos y fuertes, que impiden el acceso.
Caso 3): los patricios, como no pueden enfrentarse al poder de los gremios, los conquistan desde dentro y se hacen con ellos, ej.: en
Perugia, las Artes estaban controladas en S. XV por lo patricios, que tambin controlan el gremio de los tejedores y los tintoreros.
En definitiva, el resultado fue desigual, media Europa conoci el xito poltico de los gremios, y en la otra mitad quedaron al margen.
Comentario texto n 34 (Ordenanzas de los olleros de Pars, 1261-70): el texto est extrado del ya citado Libro de los oficios de Pars.
1.- Libre acceso (2): a) debe presentar una obra bien hecha (entrega de un trabajo, no hay examen); b) capitalismo (sin lmite trabajadores).
2.- Control horarios y jornada (multa, se paga al rey), impiden el exceso de produccin (excusa: luz nocturna no permite obras de calidad).
3, 4, 5.- Prohibicin venta/reventa ollas mal hechas: evitar fraude (obra fraudulenta) e intrusismo?
6.- Organizacin: 2 prohombres que han jurado hacer cumplir las ordenanzas y asesoran al preboste
13
de Pars.
7.- Pago de impuestos reales (sistema de autodefensa para que los poderes pblicos les permitan ejercer sus funciones sin entrometerse).
Comentario texto n 35 (Ordenanzas de los panaderos de Arrs, 1356) (mo):
1.- rganos gob. (3): a) eleccin fecha relevante: Patrn, b) juran ante autoridades, c) cdigo: 1) lealtad, 2) obra bien hecha, 3) precio justo.
2, 3 y 4.- Condiciones para el ingreso: (en 2: ser burgus); (en 3: 2 aos de obrero); (en 4: pagar al entrar).
5, 6 y 7.- Sanciones/excepciones: (en 5: funcin rganos: capac. inspeccin gral.-multar-); (en 6: asistir entierros -multas-); (en 7: aprendiz)
Comentario texto n 36 (Normativa trabajo lana en Florencia, fin S. XIII) (mo): son sanciones y prohibiciones.
1.- Maestro: multa por intentar modificar precio (lealtad y palabra dada), sino multa.
2 y 3.- Aprendiz: no cambiar de maestro (lealtad por contrato) y acabar el trabajo.
4.- Prohibicin general de trabajar en festivo por (2): a) aumenta la produccin en perjuicio de los dems y b) va contra la religiosidad.

TEMA 11: LOS ECLESISTICOS
1.- LOS ECLESISTICOS.
Los clrigos, en el mundo urbano, gozaban de un estatuto jurdico propio que los diferenciaba del resto de la poblacin ciudadana, de ah
que haya que estudiarlo como un grupo social autnomo. Este grupo era (2):
a) Importante por (2): su
1) Nmero: son una cifra relativamente importante entre la poblacin, hay pocos datos, pero sabemos que en Inglaterra (2 mitad S. XIV,
1370), los clrigos era el 1,5% de la poblacin, en Polonia era 0,5%. Estos porcentajes se elevan si los contemplamos a nivel de
ciudades, por ej.: Nuremberg (fin EM.1460-80) era 1,4%, en Frankfurt era 2,3%, en Winchester (1s. S. XV) era el 4%.
2) Influencia: por (3): ser los intermediarios entre Dios y los hombres; el contexto tan religioso que impera en la Edad Media; ser
creadores y depositarios de la ideologa que sirve de base para justificar el orden social establecido.
b) Complejo: no son un grupo homogneo ni cohesionado. Estn divididos por (3):
1) Practicas diversas de religiosidad (espiritualidad), y ello desemboca en modos de vida distintos (aislados, en comunidad), etc.
2) Diferentes grados de formacin cultural y teolgica, y diferente adscripcin social (proceden de distintos estamentos sociales) y todo
esto influye en sus relaciones con la sociedad laica.
3) Clero secular y regular: hay personas que han recibido todas las rdenes (menores y mayores), pero al margen de stos, tambin hay
hombres y mujeres que no tienen ninguna clase de orden, son frailes y monjas de las rdenes mendicantes, por lo que hay que
distinguir entre el clero secular y el regular de las rdenes mendicantes.
Incremento: el clero experiment un incremento, que arranc en la Plena EM., y alcanza los S. XIV y XV (fin Baja EM.). Esto se percibe
sobre todo en los ncleos urbanos, donde mayormente se concentran. El incremento se debi a varios factores (10):
O Tras la Peste Negra (S. XIV) hay aumento demogrfico y a su vez aumenta el clero.
O A partir del S. XIII (Baja EM.), se producen cambios en la religiosidad y ello atrajo a muchos laicos al mundo eclesistico.
O La vocacin (rasgo individual).
O Las nuevas formas de espiritualidad generan la aparicin de las rdenes mendicantes y movimientos laicos, que impactan en las
conciencias, ej.: surge el fenmeno laico de las beginas entre las mujeres.
O Al aumentar la poblacin existe mayor demanda de atencin a los fieles y ello impulsa el crecimiento del nmero de clrigos.
O Necesidad econmica: ingresar en el orden eclesistico es salir de la pobreza.
O Necesidad cultural: era un medio extraordinario para elevar el grado de conocimiento, pues en los monasterios hay escuelas y desde all
se accede a la universidad y al mundo de la intelectualidad.
O Evitar dividir el patrimonio familiar: algunos grupos sociales, sobre todo el de los poderosos, vean en el mundo religioso una manera de
no tener que fragmentar ese patrimonio. Al ingresan en el clero los segundones del linaje, la herencia familiar no se divide.
O A las mujeres se las ingresa (3): a) para evitar darles una dote matrimonial (la dote religiosa es ms reducida), adems, b) se convierten
en reserva del linaje (caso de que mueran las primognitas), c) las solteras o viudas dejan de vivir en soledad y quedan protegidas.

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Preboste: funcionario o agente al servicio de la corona. / Individuo que es cabeza de una comunidad, y la preside o gobierna (RAE). / Persona
que en un determinado mbito poltico, econmico, profesional, etc., tiene una posicin de gran poder e importancia. (RAE).
LAS CIUDADES MEDIEVALES
34
O Los beneficios (2) a) fiscales, porque el clero no paga impuestos civiles, pagan los eclesisticos; b) judiciales: tribunales propios.
2.- CLERO SECULAR.
El clero estaba formado por gran cantidad de personas que no posean ninguna tonsura, o sea, que pertenecan a las rdenes menores,
estas personas no tienen ningn compromiso a nivel sacerdotal, por ello pueden llevar una vida laica (estn al margen de la institucin
eclesistica), ej. de rdenes menores: el portero del templo, el encargado de transportar las hostias, el subdicono y en la EM., el dicono
(es la bisagra entre la orden menor y la mayor, como el caso del seminarista, hasta que es ordenado sacerdote). Los componentes de las
rdenes mayores son los tonsurados (sacerdote, obispo, etc.). Tambin estn asimilados al mundo eclesistico, sin llegar a la tonsura, los
estudiantes universitarios de la ciudad medieval, a los que se les asimila al estatuto jurdico de la Iglesia, ello se debi a que la fundacin de
la universidad fue iniciativa de la Iglesia, no del gobierno urbano ni del poder regio, de aqu que un gran nmero de clrigos estudiasen all,
pero no todos acababan sus estudios, muchos adquiran una cultura general. En la dicesis de Praga (fin S. XIV y 1 XV): 20,5 % de
integrantes de rdenes menores (aclitos), acaban siendo de rdenes mayores (sacerdotes).
Sacerdote: eran la mayora, de entre los que pertenecan a las rdenes mayores. Funcin: el cuidado de las almas de los creyentes.
Diferencias sociales: dentro de los sacerdotes se reproducen las mismas diferencias sociales que se daban entre los laicos, tampoco son un
conglomerado uniforme e igualitario. Entre ellos haba notables desigualdades socioeconmicas (no es igual un cura rural que un miembro
del Cabildo Catedral, ni uno que posee beneficio de parroquia o capellana, del que no tiene ninguno). Estas diferencias sociales arrancan
de la Alta EM (S. X en adelante), es la poca del seoro y, al igual que es propiedad del seor el colono, el siervo y la tierra, tambin lo es
la Iglesia, en Alemania aparece con el nombre de Eingenkirche (Iglesia propia del seor), y por ello el seor dispone de ella
concedindole tierras para su mantenimiento y designa al sacerdote. El titular suele ser una persona procedente de entre sus dependientes,
al seor no le preocupa su formacin moral ni personal (aptitudes). Se origina una desviacin en la conducta moral y religiosa del
sacerdocio, pero la responsabilidad no es del seor feudal, sino de la Iglesia del S. X-XI, que solo entenda en esa poca el servicio
religioso como la mera prestacin de un rito (en Plena EM., se pasa del rito a una espiritualidad y deseo de perfeccionamiento religioso).
Durante el S. XI y XII, se arrastra esta falta de prestigio del sacerdote, sin embargo los fieles lo respetan porque (2): a) lo ven como persona
influyente y porque es b) el portavoz de los agrupamientos campesinos y urbanos ante el poder de las autoridades. Por supuesto, no todos
los curas rurales eran incultos y amorales, el las ciudades tambin los hay, pero la tnica era que en la urbe se concentre la lite clerical.
El beneficio: en la 2 mitad del S. XIV y XV hay un aumento de clrigos, pero este aumento no estuvo acompaado de un aumento de los
recursos econmicos para dotarlos. Los medios materiales de la Iglesia permanecern estancados, mientras que el nmero de sacerdotes
aumenta. Los sacerdotes vivan del beneficio, cuota o porcin de dinero que corresponde al sacerdote segn la parroquia en la que
desempea su oficio, era una derrama que sala de los impuestos eclesisticos. El beneficio permaneci inalterable durante la Edad Media,
y adems, era diferente para cada parroquia (segn los ingresos econmicos de cada una). Se recurre a la acumulacin de beneficios, el
sacerdote ejerca su labor en distintas parroquias acumulando los beneficios de cada una. Muchos sacerdotes urbanos se quedan sin tener
beneficio alguno, el historiador Francis Rapp
14
estudi este caso y les llam el proletariado clerical, prolifer en los S. XIV y XV,
firmaban contratos para prestar servicios en iglesias y se desplazaban de una ciudad a otra, su formacin religiosa e intelectual era menor, y
sus implicaciones pastorales mnimas. Este problema se intenta paliar en el S. XV mediante dos frmulas o mecanismos (2):
a) Las capellanas: es una nueva forma de entender la religin y una pauta de comportamiento social. La nobleza y la burguesa urbana
fundan capillas o altares dentro de los templos (iglesias y conventos) como enterramiento familiar. En estas capillas y altares, delante o a
los pies de la tumba del linaje, se reza y se ofrecen los servicios religiosos en memoria y para la salvacin de los familiares difuntos. Para
llevar a cabo estas misas y plegarias, se contrata a un capelln. La capellana se dotaba con un patrimonio econmico para ser mantenida
y costear los servicios del clrigo, a esto se le llama los bienes dotados de la capellana. Generalmente el capelln se elige entre los
parientes del linaje, cuando esto no ocurre, se les contrata, ej.: en Valencia (entre S. XIII-XIV) existieron 152 fundaciones de capellanas.
b) La acumulacin de beneficios: el clrigo presta servicios religiosos en diferentes templos, concentrando los beneficios, pero al no poder
llevarlo fsicamente a cabo se produce el fenmeno del absentismo, debiendo nombrar sustitutos y pagarles.
Aristocracia clerical: la gran diferencia econmica es manifiesta, hay sacerdotes ricos que poseen muchos beneficios (segn Rapp:
aristocracia clerical) y otros que no poseen ninguno (proletariado clerical). La aristocracia clerical est integrada por (2):
a) Los segundones de las aristocracias urbanas. El patriciado tiene la necesidad de controlarlo todo, y la Iglesia urbana es otra instancia a
controlar, lo hacen a travs de los segundones que ingresan en las rdenes mayores, y las mujeres que ingresan en los conventos.
b) Los universitarios: estudiar es caro y una forma de hacerlo gratuitamente era a travs de las escuelas eclesisticas y conventos, y de ah
pasar a los estudios universitarios. En las ciudades de la Baja EM., casi todos los cannicos poseen ttulo universitario.
Recursos: la aristocracia clerical es un grupo reducido, el contingente ms numeroso es el clero cotidiano que est al frente de capellanas o
que apenas encuentra empleo. La falta de medios econmicos afectar a los sacerdotes urbanos en (2):
a) Desviacin moral: el comportamiento moral y costumbres se relajan, el fenmeno ms destacado es la aparicin del concubinato, que
afect fundamentalmente al clero secular. Desde la Plena EM., existe el concubinato (convivencia del sacerdote con una mujer), en
Espaa se denomina a la concubina barragana (del rabe barra = fuera y gana = ganancia, o sea, fuera de la ganancia, de la
legalidad). Sus hijos se llamaban hijos de la ganancia. El problema aumenta y a finales de la EM., se quiere erradicar convocando
snodos y concilios, pero no se resuelve, y ante esto las normas tienden a mostrar gran desprecio hacia las barraganas y por extensin
hacia la mujer. En Sicilia a fin S. XV, el 32% de los bastardos legalizados eran hijos de clrigos. Aparecen dos respuestas morales contra
esta situacin: 1) las herejas de la Plena EM. (baldenses, ctaros, etc.), todas coinciden en rechazar los sacramentos y a la jerarqua que
los dispensa (sacerdotes amorales); 2) la rdenes mendicantes, cuyo xito fue tan rpido que generaron tensiones con el clero secular.
b) Realizar otras actividades: operaciones comerciales, principalmente inversiones en deuda pblica.
3.- ORDENES MENDICANTES.
Aparecen a primeros del S. XIII, este fenmeno lo estudi el historiador britnico Southern
15
, afirmando que el fenmeno meramente
medieval urbano es el de las rdenes mendicantes, dice textualmente donde hay una ciudad medieval hay frailes, sin ciudad no hay frailes
mendicantes. Otro autor que lo ha estudiado es Jacques Legoff. Las rdenes mendicantes (OMc) se basan en 2 pilares fundamentales (2):
la predicacin y la pobreza. Los frailes eligen conscientemente vivir en ella por 3 razones o necesidades:
1) Pastoral: en la ciudad hay mucha gente, esta aglomeracin es el escenario ideal para Satans, es un mundo lleno de tentaciones, y el
predicador debe ejercer all su oficio para imponer una moral y evitar el pecado. Esto es tan importante que la palabra en la ciudad
adquiere connotaciones especiales, sabemos q existe el discurso laico (el poltico dirigido a la colectividad), pero el discurso religioso es
individual y ms importante, pues intenta ganar las mentes, y esto es obra de las OMc., ej.: los sermones de estos predicadores imponen
un modelo femenino que ha sido difcil de cambiar con el tiempo, la mujer deba estar en el hogar, sin salir, enclaustrada.
2) Material: las OMc. nacen basadas en la pobreza, no quieren bienes, tienen que vivir de la ayuda ajena. Las diferencias con las rdenes
anteriores (cluniacenses, cistercienses, benedictinos) eran pobres a nivel individual, pero no la Orden que era inmensamente rica. Las

14
RAPP, Francis (1973): La Iglesia y la vida religiosa en Occidente a fines de la Edad Media, Editorial Labor, Barcelona.
15
SOUTHERN, R. W.: Western society and the church in the Middle Ages (La sociedad occidental y la Iglesia en la Edad Media).
LAS CIUDADES MEDIEVALES
35
OMc., son pobres a nivel individual e institucional, por ello deben vivir en la ciudad, pues en ella es donde existen medios econmicos
suficientes para poder realizar su labor religiosa. Los patricios, mercaderes, grandes burgueses sern los que cubran sus necesidades.
3) Centralidad urbana: desde la ciudad se irradia su influjo sobre el campo, ej.: Sevilla.
Ubicacin: en definitiva, la instalacin de un convento mendicante no es espontnea ni anrquica, se realiza tras un estudio de mercado:
sopesan la fortaleza econmica de los fieles, el nmero de conventos existentes, la distancia entre ellos, etc.
Comentario texto n 1 (fundacin Gerande): ejemplo de estudio de mercado para ubicar una comunidad religiosa.
Comentario texto n 2 (Douai): viven gente rica y no hay conventos.
En Metz (1427) hay 4 OMc., se renen y acuerdan: 2 con conventos de la misma orden no pueden estar a en el futuro en una misma ciudad,
deben ubicarse a 37,5 Km. de distancia uno de otro. En una bula de 1265 se establece que la distancia mnima ha de ser de 500 m. mnimo.
Los conventos franciscanos estn en todo tipo de ciudades, en cambio los dominicos tienden a concentrarse en las grandes ciudades. A
veces los conventos se fundan en un lugar determinado porque un rico patricio o burgus, por su espiritualidad, decide fundar un convento
mendicante donde l tiene sus bienes. Southern afirma que los conventos mendicantes se establecen al principio en el interior de la ciudad,
y que solo cuando el vecindario aumenta y se traslada a la periferia urbana, es cuando se fundan en el extrarradio, pero no siempre ocurre
as, hay ocasiones donde se fundan directamente en la periferia porque all (3): a) est el proletariado urbano sobre el que hay que predicar;
b) los terrenos son ms baratos, y pueden disponer de ms espacio; c) encuentran un aislamiento, donde recuperar la energa espiritual. A
finales de la EM., la mayora de los conventos mendicantes surgen en la periferia.
Vnculos: de todas formas, sea dentro o en la periferia, los conventos mendicantes tuvieron gran sintona con la sociedad urbana, estos
vnculos frailes-ciudadanos fueron de dos tipos (2):
a) Carcter religioso (4): 1) la predicacin; 2) el enterramiento (los ricos en sus capilla y los menos ricos en las Iglesias conventuales,
amortajados con los hbitos de las OMc.); 3) servir de ejemplo, y por ello muchos laicos adoptan la regla franciscana o dominica como
forma de vida, dando lugar a la aparicin de las rdenes Terceras o laicas; 4) los franciscanos difunden las cofradas (en el sentido ms
religioso de la palabra), es el culto a la Veracruz y el origen de las procesiones de Semana Santa.
b) Carcter no religioso:
1) La enseanza: crean universidades para que los predicadores se formen a fondo en teologa y cultura, y sepan utilizar la retrica y la
oratoria. La escolstica se origina en estos centros universitarios, muchos clrigos se hacen profesores de universidades. Todo esto
hace aumentar la rivalidad entre OMc. y clero secular.
2) El comercio: consecuencia de este desarrollo intelectual, las OMc., cambian por completo la valoracin del crdito y el dinero, ahora
el oficio del mercader no est mal visto, ahora se entiende que cumple una funcin social, para el bien comn y el inters general, uno
de los grandes idelogos que con la escolstica cambia la valoracin sobre el mercader fue el franciscano cataln Francisco Eiximenis
(adems fue quien defini el concepto de ciudadana).
3) La poltica: intervienen en las reuniones del gobierno urbano, en muchos conventos mendicantes se celebraron asambleas, cabildos o
reuniones de Ayuntamientos y acaban entrando en la poltica. A veces las OMc., actan como elemento conciliador, otras veces los
conventos sirven de refugio o de lugares de reunin de algn bando, ej.: en Lyon (1436), el convento de los franciscanos se emple
como cuartel general de uno de los bandos insurrectos. La mayora de las veces los mendicantes son llamados para que interpreten
normas del gobierno, o para que formen parte de comisiones de investigacin o para que participen en cuestiones de la administracin.
Incluso los gobiernos urbanos establecen fiestas que estn monopolizadas por los mendicantes, como las de la Virgen, el Patrn de la
ciudad, el Corpus, la Semana Santa, todas se aprovechan para las predicaciones (sermones urbanos). Como contrapartida los gobiernos
urbanos les entregan limosnas y ayudas materiales.
Savonarola: en lo poltico, el ejemplo ms radical de intervencionismo en los asuntos urbanos lo llev a cabo el dominico Jernimo
Savonarola en Florencia, aunque no fue el nico, pero este es el caso ms sobresaliente y con mejor documentacin conservada.
Savonarola intervino en Florencia entre 1495-98 influyendo en el gobierno de la seora florentina conquistando el poder y
estableciendo una dictadura personal. Impuso un rgimen conventual caracterizado por (3): la austeridad, penitencia y religiosidad
extrema. Organiz muchos actos de penitencia pblica, procesiones y quemas de libros y objetos que consideraba herticos. Le apoy
la mayora de los ciudadanos, los dominicos y en determinados momentos los miembros de la seora. Su aceptacin se debi a que
criticaba la corrupcin de las costumbres y el comportamiento de los clrigos seculares, en particular a su jerarqua, al papa. Su
instrumento era la palabra (el sermn, la predicacin), su oratoria la escuchaban extasiados. Aparte de su gran prestigio disfrut de una
coyuntura favorable, pues el rey francs Carlos VIII haba atacado la ciudad y expulsado a Pedro de Mdici, y no haba alianza con el
papa, ello facilit su acceso al poder. Durante sus 4 aos de gobierno fue aumentando su radicalismo, sobre todo sus duras crticas
contra el papa, y acab perdiendo el apoyo de las seoras. En 1497 se declar una peste que le permiti estar un aos ms en el
gobierno, porque manipul la peste como signo del castigo divino providencialista, pero pasada la peste (1498) fue apresado y
condenado en la hoguera.
Comentario texto n 3 (testigo Esteban de Espaa: Adems, 1233): es la declaracin de un testigo en la canonizacin de Sto.
Domingo de Guzmn. En 1233 luchas las grandes familias aristocrticas (magnates) contra el popolo (otros burgueses que no pueden
acceder al patriciado), e intervienen los frailes mendicantes para poner fin a la lucha, ambos bandos les dan plenos poderes.
Grupos sociales: los mendicantes se nutren de los grupos sociales urbanos, segn Southern, atrajeron principalmente 2 grupos de personas:
a) Pobres: la exaltacin de la pobreza por los mendicantes (modelo de Francisco de Ass) cautiva a muchos pobres que encuentran en estos
conventos un lugar de proteccin, de refugio y solidaridad. No obstante, la teora de Southern no siempre se produce, porque tambin
encontramos en estos conventos una minora de patricios y burgueses, aunque la mayora eran pobres.
b) Estudiosos: quieren cultivarse culturalmente y no tienen medios econmicos, por lo que aprovechan los colegios y escuelas conventuales
como trampoln para adquirir los conocimientos bsicos y de ah pasar a la universidad.
Cifras: las cifras del xito de los mendicantes son elocuentes, aparecen en torno a 1220, y al acabar el S. XIII (en 80 aos), los dominicos
contaban con 600 conventos, y los franciscanos con 400, a esto hay que aadir los de otras OMc., (agustinos, mnimos, carmelitas). En
Francia (1330) haba 364 conventos mendicantes distribuidos en 226 ciudades, de ellos, 200 eran franciscanos. En Sevilla (S. XIV-XV), se
fundaron 7 conventos mendicantes ms el de la Cartuja, y en el antiguo Reino de Sevilla existieron 51 conventos mendicantes.
Comentario texto n 39 (Constitucin Dominicos, 1220-36): apuesta por la enseanza y la cultura para formar a estos predicadores.
Fuente documental (son las reglas dominicas).
- Jefe de estudios: los dominicos son una orden de predicadores, les preocupa que los alumnos tengan profundos conocimientos sobre
teologa, historia de la Iglesia, etc., para luchar contra los herejes y la desviacin moral.
- Dispensas: todo tipo de facilidades para que los estudiantes se dediquen a aprender (dispensa de oficios, locales especiales, etc.).
- Predicadores: sabidura (para llegar a este nivel debe formarse al menos 3 aos en teologa) y pobreza (no llevar dinero, etc.).
Todo esto desemboca en la formacin de universidades que son promovidas por estas OMc., y a las que posteriormente se suma el rey.
El monacato femenino:
Existe una relacin especial entre el claustro y el papel de la mujer en la sociedad medieval. El claustro del convento se convierte en un
refugio voluntario o impuesto, sobre todo para las mujeres que viven en soledad.
LAS CIUDADES MEDIEVALES
36
Enclaustramiento: quedar al margen del marco familiar puede acarrearle (2): a) dificultades para subsistir y b) una actitud de rechazo por
parte de los vecinos. La mujer que vive sola, en la Edad Media, est mal vista. Una de las constantes obsesiones que se dan en la Edad
Media es el encerrar a las mujeres dentro de un contexto en que se las proteja y las vigile, este pensamiento procede de la Alta EM., poca
de inseguridad y caos en la que el monasterio es una isla, un lugar de perfeccin, el paraso, por ello durante la Edad Media se anhela esta
idea de enclaustramiento, y el hogar recoge esta concepcin (mujer encerrada en el hogar atendiendo a sus hijos y haciendo labores
femeninas), tambin se ve bien que est en el huerto del hogar. Solo se les permite asomarse a balcones o ventanas ante el paso de
procesiones, pero siempre con recato. El claustro conventual realiza la misma funcin. En la Edad Media, el nmero de mujeres supera al
de hombres. Las mujeres pueden vivir en soledad por tres circunstancias (3): a) son solteras, b) quedan viudas, c) son abandonadas.
Razones ingreso: los conventos femeninos se nutren de estas mujeres solitarias, las razones que las llevan a ingresar en ellos son (5):
O Refugio: escapar de la soledad, la indefensin y el rechazo social (crticas por vivir solas). En la Alta EM., tampoco se concibe vivir de
manera individual, se debe formar parte de una familia y estar incluido en los marcos de sociabilidad (vecinos, parroquia, linaje, bando).
O Evitar la divisin y con ello la desmembracin del patrimonio familiar, porque aunque haya que pagar una dote conventual, sta es ms
modesta que la matrimonial, y se puede pagar en especie (muebles, etc.).
O Es un medio para salvar el honor del linaje (cuando no se desea un matrimonio irregular, o cuando se debe encubrir una situacin que
debe encubrirse, pues perjudica al linaje, etc.).
O Eran espacios de libertad para las mujeres (esta consideracin se ha introducido en los trabajos ms recientes).
O La vocacin, motivaciones religiosas que las llevan a ingresar.
Tipos de conventos (2):
a) Ortodoxos: los que tienen unas reglas basadas en las rdenes masculinas. Aparecen en las ramas mendicantes las Clarisas, las
Dominicas, Agustinas, Carmelitas, etc.
b) Libres: dan lugar a la aparicin de (2): 1) las beatas, los beaterios y 2) las beguinas (rama masculina: begardos). Tanto beatas como
beguinas son agrupaciones espontneas. Estas mujeres religiosas viven en sus casas (vida individual) o en comunidad (vida comunitaria).
La diferencia con las ortodoxas es que siempre mantienen el contacto con el mundo (no enclaustradas), buscan la perfeccin religiosa a
travs de prcticas caritativas, de lecturas religiosas, de una vida piadosa, teniendo como modelos las reglas de las rdenes Terceras.
Una variante son las emparedadas, son beguinas que han acentuado el aislamiento aproximndose a la clausura. Las beguinas son en la
mayora de casos viudas, pero tambin hay jvenes solteras. No siempre son pobres, lo que indica que tuvo este movimiento mucha
aceptacin entre los diversos estamentos sociales femeninos. Los datos por contra, nos ofrecen un panorama de dimensiones reducidas,
ej.: Estrasburgo (fin S. XIV) existan 300 beguinas en 89 casas (media 3,3 por casa). El movimiento de las beguinas hizo su aparicin en
la Plena EM., pero la Iglesia siempre recel de esta nueva forma de espiritualidad, y en el S. XIV, al no poder controlarlas, las rechaza de
manera contundente, critica su rgimen disciplinario, sus interpretaciones teolgicas, sus ingresos econmicos, etc. (misoginia), por ello
el nmero de beguinas se fue reduciendo muchsimo durante la 2 mitad del S. XIV y parte del XV. Muchas entraron el los conventos,
pero con ello se alejaron del mundo, quedaron enclaustradas.
Monasterios femeninos: durante los siglos Alto medievales, hubo gran cantidad de monasterios femeninos, los benedictinos no pusieron
reparos, sin embargo, en Plena EM., los cistercienses se oponen y no auspiciaron la creacin de ramas femeninas, ello se debi a que, en el
S. XII, la opinin eclesistica sobre la mujer todava era psima, pero en el S. XIII, las rdenes mendicantes promueven la religiosidad
femenina. Francisco de Ass crea la orden de las Clarisas, ej.: en Florencia (1250) haba solo 5 conventos femeninos, y a fines del S. XV,
por accin de las OMc., pasaron a ser 50 (igual nmero que de conventos masculinos). Para ingresar en un convento exista un obstculo, al
principio estaba abierto a todas las mujeres, pero a partir del S. XIV se empieza a exigir una dote, y muchas mujeres no pueden cumplir
este requisito. Para paliar este inconveniente surgieron asociaciones caritativas que donaban bienes para pagar dotes a mujeres pobres.
rdenes Terceras:
Aparecen en Plena EM., era otra forma de espiritualidad, se ofrece la posibilidad de seguir siendo laico pero perfeccionar la religiosidad
siguiendo las reglas de las OMc. El fundador de estas rdenes fue Francisco de Ass, sus predicaciones hicieron que muchas personas lo
siguieran e imitaran, para ellos cre la Orden Tercera, seguir siendo laicos pero llevar una vida franciscana. Estos seguidores de Francisco
se asociaron como Hermanos y hermanas de la penitencia, y como tal fraternidad emulaban el modo de vida de Francisco que escribi
(1222) las primeras reglas de esta orden, siendo aprobadas por el papa Nicols IV (1289), ello permiti a los seglares llevar una vida muy
parecida a la de los frailes franciscanos, sin tener que formar parte del estamento eclesistico. Posteriormente se crea una Orden Tercera
franciscana regular paralela a la laica. Se imita y difunde este modelo entre dominicos, sus seguidores se denominaron La milicia de
Jesucristo. Ya en el S. XV, aparecen las dems: a 1s del XV la de los Agustinos y Servitas, a mitad del XV la de los Carmelitas y en 1508
la de los Mnimos. En todos, la nica distincin que los identificaba era la insignia de la orden que portaban en la ropa. Se llamaron Orden
Tercera porque S. Francisco cre la Primera para los varones, la Segunda para mujeres (Clarisas) y la Tercera para los laicos o seglares.

TEMA 12: MARGINACIN Y MINORAS
1.- MARGINACIN SOCIAL Y MINORAS RELIGIOSAS.
Marginacin social: trataremos a pobres y enfermos, delincuentes y prostitutas, y a los esclavos.
Marginado es el situado en el borde o lmite de lo que se considera el concepto de sociedad (en este caso la medieval). Razones (2):
a) El individuo rechaza a la sociedad: se trata del marginal disidente.
b) La sociedad rechaza al individuo: se trata del marginado marginalizado.
Los marginados, en la Edad Media (y actualmente), son los que no se identifican plenamente con las pautas y normas de la sociedad. Son
los que aceptan una sociedad de manera parcial, por eso se sitan en los mrgenes de ella, apartndose de las pautas sociales sin adherirse a
la mentalidad imperante, no suscriben la unanimidad social. Pese a todo, forman parte de la sociedad a la que detestan.
Caracterstica: la ambigedad, pues por un lado se les rechaza y detesta, pero por otro lado hay un sentimiento de atraccin, de miedo y
una necesidad de su existencia, esta necesidad de su existencia es uno de los rasgos ms fundamentales de la Edad Media, pues es til
para (2): a) lavar las conciencias y b) proyectar sobre ellos los miedos, fracasos y frustraciones de la sociedad. Se les transforma en chivos
expiatorios y se les hace responsables de las desgracias individuales y colectivas, ej.: numerosos brujos o hechiceros fueron quemados en la
hoguera, acusados de provocar enfermedades, producir la sequa de los campos, o causar la muerte del ganado; al desatarse las hambrunas
(1315 y 1318), se acusaron a los judos y a los leprosos; en Francia se les acus de envenenar las aguas; en Provenza (1306) se acus de
una epidemia a los judos (haban arrojado un nio muerto en un pozo); en Toulouse (1318), se acus de la epidemia a los leprosos
(arrojaron hiervas mezcladas con sangre humana en las fuentes); en Avignn (1338) se acus a los judos de causar la peste en venganza
por haber sido obligados a llevar un distintivo en la ropa.
Factores que determinan la marginalidad (6): O Geopoltico: extranjeros inmigrantes; O Econmico: pobres miserables; O Religioso:
herejes y no cristianos; O Patolgico: ciertas enfermedades y deficiencias fsicas; O Moral: delincuencia y prostitucin; O Jurdico:
hombres no libres, esclavos. Estos 6 factores no tienen la misma consideracin en todas las partes, pero lo normal es que no exista un solo
factor, sino que haya una interaccin entre ellos, por ej.: el O implica el O al no poder trabajar; el O implica O al perder la libertad.

LAS CIUDADES MEDIEVALES
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Pobres y enfermos:
Pobres: existen dos tipos de pobreza (2): a) pobre: aquel que no dispone de trabajo; b) miserable: el que vive de la caridad. El nmero de
ambos aumenta y se convierten en un problema de ndole social, por ello los gobiernos urbanos lo intentan controlar. Es un colectivo que
recibe denominaciones diversas, derivadas del origen de su pobreza: viudas, viejos (sin familia), hurfanos, vagabundos, desarraigados,
campesinos inmigrados, artesanos enfermos, lisiados (por accidente personal o laboral, aunque estos pueden ser autnticos o falsos), etc.
- Nmero: es difcil de estimar por las fuentes, en la Baja EM. hay ms datos, oscilan entre e 18-30%, ej.: Dijon 18%, Florencia 28%, pero
estas cifras no sabemos si se refieren al total o son solo los pobres y miserables que el gobierno urbano puede controlar.
- Manifestacin: los hay que (2):
a) Esconden su pobreza, son los pobres vergonzantes (nobles y artesanos venidos a menos).
b) Hacen de su pobreza una profesin y un medio de vida, exhiben su miseria y sus defectos fsicos, desarrollan este estilo de vida como
cualquier otra actividad econmica. Estudiadas en Francia e Inglaterra, en esta ltima, se han conservado contratos notariales (fin del
S. XIV), en ellos un mendigo acta como empresario y el otro como asalariado (entrega al empresario lo que recaude). En Estrasburgo
(1411), ante notario se crea una Compaa de ciegos pobres denominada la Compaa de ciegos pobres de Estrasburgo, donde sus
miembros deben repartirse equitativamente el producto de su recaudacin (este tipo de sociedades se expandir por toda Europa).
Enfermos: la enfermedad es causa de que se caiga en la pobreza, pero hay que distinguir dos tipos de causas (2):
a) Causa indirecta: muchos pobres viven de la limosna a causa de una enfermedad fsica o psquica (causa indirecta de su marginacin).
Enfermo-Pobre: el concepto de pobreza actual es diferente al de la EM. El enfermo es una persona indefensa y desvalida, se le acoge y se
le atiende no por su enfermedad, sino porque est desvalido y desprotegido, es dbil, es un pobre. Al enfermo no se le acoge porque
carezca de medios econmicos, sino por (2): a) est en situacin de debilidad y b) es un pecador (la mentalidad religiosa relaciona la
enfermedad y el pecado: es un castigo del pecador), por eso en todos los hospitales suele haber un sacerdote que, antes de sanar el cuerpo
exige, la confesin (sanar el alma) previa del enfermo para poder ingresar en el hospital. A partir del IV Concilio del Letrn (1215) se
exige a los mdicos de los hospitales a que exhorten a los pacientes a la confesin antes de llevar a cabo los cuidados sanitarios.
b) Causa directa: en otros casos, las enfermedades son causa directa de la marginacin. En la EM., el enfermo es claramente un pobre.
Situaciones que causan la marginacin directa del sujeto (4):
1) Lepra: en la Edad Media se la confundi con otras enfermedades, la aparicin de eccemas y llagas daban lugar a error, la enfermedad
del fuego de S. Antonio, un hongo que est en el cereal, y que produce al consumirlo sntomas parecidos a la lepra. El leproso
produca una mezcla de sentimientos encontrados: respeto y a la vez terror, se le consideraba tan marginal, que era una forma de
injuriar en la Pennsula Ibrica (los fueros castigan esta injuria y es perseguida). Para atenderlos, aparecen en la Edad Media las
leproseras. La lepra (enfermedad antiqusima) lleg a Europa en la Plena Edad Media junto con el desarrollo de las ciudades y la
economa. El nmero de leproseras fue enorme, en el S. XII (1180) se establecen las primeras medidas de aislamiento: los leprosos
tenan que avisar de su presencia con una campanilla (o una matraca o carraca), deban vivir en casas aisladas y tenan cementerios
propios. A partir del S. XIV esta enfermedad remiti en Europa. Las leproseras se sitan fuera de las poblaciones como manifestacin
de su marginacin. Recordar que en esta poca no se conceba la vida solitaria, se viva encuadrado en el ncleo familiar, y los
enfermos se cuidaban en el hogar, pero a los enfermos de lepra, por el temor y el miedo al contagio, salen del hogar y se les lleva a la
leprosera mediante un ritual: se le pone sobre el suelo y se le leen las prohibiciones que en el futuro debe respetar. No obstante, el
aislamiento del leproso no es total, puede acudir a los lugares poblados con su campailla o carraca y vestido de manera especial, pero
no puede participar en fiestas y procesiones ni estar en lugares de concentracin. La marginacin del leproso es clasista, porque:
a) en la mayora de las leproseras se les exige dinero para ingresar y la alternativa es vivir de la mendicidad.
b) cuando un rey se contagia no le obligan a vivir aisladamente.
2) Locura: hay diferentes estadios en la locura (2):
a) Psicpata o esquizofrnico: se le acusa de estar posedo por el demonio y se desconfa de ellos, quedan desarraigados, vagabundean.
b) Idiota o inocente: le prestan gran atencin, se le escucha y atiende porque creen que sus palabras proceden de ms all y tienen un
significado oculto. Para ellos se fundan hospitales.
3) Ceguera: a su lado tambin hay 4) Lisiados: pueden deberse a accidentes, hay un gran nmero de ellos que no tienen manos, esto se
debe a pena de mutilacin por castigo judicial.
Respuesta social: la sociedad respondi de forma diversa a los diferentes tipos de marginacin. Las ms destacadas fueron de tres tipos:
O Rechazo frontal: acabar con la mendicidad, aniquilarla.
O Aislamiento (es un papel intermedio), pero causa situaciones traumticas
O Paliativos: buscar soluciones que mitigasen y suavizasen el problema, se saba que muchos de ellos lo estaban de forma involuntaria.
Medidas: la mayor parte de los esfuerzos de la sociedad urbana medieval se encaminaron hacia dos colectivos: pobres y enfermos, a travs
de dos vas: a) la privada: las obras de caridad, y b) la pblica (mas tarda), se debe a la influencia de la escolstica, cuando establece los
principios del bien comn, el inters pblico, el orden social, y no se puede tolerar la situacin de estos marginados.
El pobre durante la Alta EM., no tena la consideracin actual de dbil econmico, era una consideracin social, existan los poderosos o
potentes, y por otro lado los inferiores o pobres (el resto de la sociedad). Pero a lo largo de la Edad Media, este concepto cambia y se le
presta mayor atencin social y religiosa. Alcanzan tal volumen los pobres en las ciudades, que los movimientos religiosos (herticos u
ortodoxos), rechazan la riqueza y exaltan la pobreza porque ven en el pobre (2): a) la representacin de Cristo y un medio de salvacin y b)
un instrumento til para que los ricos ejerzan la caridad y puedan salvarse. Por tanto el pobre, en la Plena EM., es aceptado y se les acoge y
se intenta paliar su situacin, pero ya en el S. XIV, aparece una respuesta de rechazo radical por (2):
a) Catstrofes: con la crisis (peste, hambre, guerra), los pobres se convierten en un estorbo y un peligro, se les llama las bocas intiles.
b) Concepto trabajo: se le da mayor consideracin y prestigio al trabajo, las ciudades se desarrollan gracias a las actividades econmicas, el
trabajo es un bien social, mientras que el pobre se convierte en ocioso, no importa si es voluntaria o involuntaria, todos son ociosos.
Adems, este comportamiento ocioso tiene un peligro, su contagio a las dems capas sociales.
En la Baja EM., la pobreza se convierte en una cuestin de orden pblico y aunque no puedan erradicar la pobreza, intentan controlarla,
para ello acuden al censo, y se establecen nminas de pobres, permitiendo que mendiguen solo aquellos pobres que estn censados. Dado
que las medidas radicales no consiguen solucionar el problema, se acude a otro tipo de respuesta, ahora se busca recogerlos, cobijarlos
(respuesta paliativa) ms que para aliviar su situacin, para que no se conviertan en un problema de orden pblico. Instituciones de acogida:
- Hospederas: las instituciones eclesisticas son las que, en principio, construyen establecimientos para acoger a los pobres, son las
hospederas, donde se albergan los vagabundos, peregrinos, etc.
- Hospitales: ms tarde aparecen los hospitales, y en Francia la aumnerie (refugio para mendigos). Los hospitales son construidos por
(2): a) rdenes religiosas y b) cofradas. Son pequeos establecimientos con una decena de camas, lo normal es que, en cada cama,
cupiesen dos tres personas. El nico gran hospital estaba en Pars, era el Htel-Dieu, que posea 300 camas en 5 grandes salas
(capacidad: ms de 800 enfermos). Los hospitales de la Edad Media, son ms bien lugares de asilo y acogida donde se reparte comida,
limosna y un techo donde pasar la noche, si adems estn enfermos, se les cura. Por tanto, en los hospitales se mezclan enfermos
(contagiosos o no) con los carentes de casa o residencia y con los viajantes y peregrinos. Es el ejemplo de que en la Edad Media se
LAS CIUDADES MEDIEVALES
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atiende ms al pobre que al enfermo propiamente dicho. Al principio los hospitales realizan la funcin citada. Los patricios y burgueses
ofrecen donativos, y en sus testamentos donan cantidades para estos hospitales, pero en la Baja Edad Media surge una nueva prctica
para su mantenimiento, recurren a la compra de una cama (surge en Flandes y de ah a Alemania e Inglaterra), mediante la cual un
vecino reserva plaza desembolsando una suma de dinero para cuando le ocurra una incapacidad fsica o para cuando sea anciano y se les
cuide hasta su muerte. Estas funciones desvirtan el fin inicial de los hospitales, pues esta gente pudiente expulsa a los pobres de los
hospitales. En Bury St. Edmund (Inglaterra) (S. XIII), una abada fund un hospital con 7 camas para enfermos, pobres e indigentes, en
el S. XIV el abad decide quin entra, y para ingresar se debe pagar 36 marcos (se excluye a los pobres), y en el S. XV, se transforma en
asilo de clrigos de rdenes mayores que pagan por su estancia. Los hospitales, en el S. XIV, por mala administracin (abusos de los
patronos en beneficio propio, etc.) y dificultades econmicas, se arruinan y van desapareciendo, ej.: en Londres haba 22 hospitales
desde la Plena EM, en el S. XIV ya solo quedan 8. En el S. XIV y XV se inician la venta de hospitales, y los gobiernos urbanos
aprovechan para adquirirlos, aunque la Iglesia se resisti. Estos gobiernos urbanos, redujeron su nmero, aumentando la eficacia y
aplicando una mayor racionalidad en su gestin. Adems crearon nuevos hospitales, ahora ya especializados para, ej.: locos, ciegos,
hospicios (para hurfanos), parturientas, mujeres descarriadas, etc.
Comentario texto n 41 (Ordenanzas, 1351): rechazo a los pobres, se les obliga a realizar trabajos o se les expulsa o encarcela.
Comentario texto n 40 (Versos, 1345-1406): ribaldo= pcaro. Rechazo y exclusin de un laico hacia los pobres: malignos-intrusos.
Aparte de la asistencia hospitalaria, hay 4 instituciones de socorro gestionadas tanto por eclesisticos como por laicos:
O Nminas (listados) de mdicos y abogados: que reciben una compensacin econmica por atender a los necesitados, las establecen los
gobiernos urbanos.
O Instituciones de acogida: albergan a nios, jvenes y prostitutas. Finalidad: educarlos y ensearles un oficio para que vivan dignamente.
En el caso de las prostitutas, tambin est la voluntad de acogerlas.
O Arcas de limosnas, positos o Montes de Piedad: surgen por una valoracin moral. Se rigen por el principio de que es preferible el
prstamo a la limosna, y ello por dos razones: a) es una prctica ms conforme con la dignidad humana; b) es ms eficaz. Se considera
que es ms fcil prevenir que reinsertar. La primera iniciativa fue la del obispo de Londres (1361), que don mil marcos de plata para la
creacin de un fondo de prstamo que se conceda sin intereses y con un ao de plazo para la devolucin. Este ejemplo se extendi a lo
largo del S. XV, siendo Italia el pas que mejor abraz este proyecto. Se plantea la cuestin de la tasa del inters o la gratuidad del
prstamo. Hubo prstamos de los dos tipos (con/sin inters), lo normal es que la tasa fuera del 5% de inters (la normal de los banqueros
era del 40-50%). Los prstamos tambin se daban en especie (principalmente cereales). El prstamo deba ser avalado con un bien.
O Mesas de los pobres: instituciones tanto particulares como del gobierno urbano. Finalidad: distribuir alimentos, vestido o limosnas, tanto
en pocas difciles como de forma regular y peridica. Se realizaba siempre entre un nmero fijo de pobres, que podan ampliar segn las
circunstancias. Estas Mesas tenan un patrimonio econmico, gestionado por administradores. Las Mesas fueron creaciones flamencas,
en los Pases Bajos se generaliza esta institucin a principio del S. XIII.
Estas 4 instituciones reflejan una dualidad de situaciones dentro de la pobreza. A tenor de esta poltica asistencial, podemos establecer dos
tipos de pobres: a) Vergonzantes: son los atendidos por las citadas 4 instituciones, eran los habitantes que caan en desgracia por una causa
ajena a su voluntad (enfermedad que les impide trabajar, prdida del trabajo, etc.) y sienten vergenza. Entre ellos tambin se crea una
dualidad, porque existe una relacin (nmina, listado) de aquellos que reciben ayuda, estn censados, los que no estn no participan de
esta poltica asistencial. b) Miserables: a stos no se les atiende, son lo que hacen ostentacin de su pobreza, incluso forman sociedades y
compaas para explotar esta forma de vida.
Delincuencia y prostitucin:
Delincuencia: hay individuos que estn al borde de la delincuencia (dependiendo de su comportamiento), son los desarraigados, 2 tipos:
O No residentes (vagabundos voluntarios): que no tiene residencia fija o duradera en la ciudad, es el extrao, forastero o extranjero. No
tener residencia significa no estar vinculado, ni comprometido, ni solidario con el vecino o compatriota. Los no residentes tienen un
estilo de vida que los distingue del resto de la poblacin es la vida bohemia (no se sienten vinculados al estilo de vida oficial). Estos
extraos constituyen un colectivo bastante complejo, que tiene muy mala prensa, lo forman (2): a) Estudiantes: durante el periodo inicial
de las Universidades (S. XII-XIII), son vistos como desarraigados de la ciudad, el patriciado burgus se opone, son una carga, estn
exentos del pago de impuestos, crean desrdenes pblicos. b) Juglares, artistas y clrigos y monjes girvagos
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(goliardos).
El ser humano tiene dos opciones: 1) o ser fiel a la tierra de origen o 2) romper los lazos con ella. La literatura ha recogido estas dos
opciones, del 1 tipo tenemos el ejemplo de Ulises, cuyo fin era volver a taca. La 2 opcin tiene como ejemplo a Abrahn, de la ciudad
de Ur (Mesopotamia), todos sus habitantes son idlatras y l recibe de Dios el mandato de abandonar Ur y encontrar en Caldea una
nueva tierra. Los goliardos no se encuentran en ninguno de estos dos tipos, ellos encuentran su estilo de vida en la falta de compromisos
y ataduras, en la huda, por ello son mal vistos. En sus composiciones literarias exaltan este modo de vida libre, sin compromiso e
itinerante. Se desplazan de monasterio en monasterio para eludir la obligacin de mantener el voto de obediencia al superior (abad).
Comentario texto n 6 (Ideario de los goliardos): grito de libertad absoluta / mujeres / juego / morir en la taberna.
O Vagabundos involuntarios: convertidos en extraos, no por decisin propia sino por circunstancias ajenas, ej.: haber perdido los medios
econmicos. Son los artesanos en paro, los expulsados por insolvencia econmica, o los desterrados polticos, exiliados, prfugos de la
justicia, incluso aparece la figura del mendicante (necesita pedir limosna para sobrevivir).
Los vagabundos (voluntarios o involuntarios), estn fuera de los marcos de sociabilidad de la poca, no pertenecen a ninguna familia,
parroquia, barrio, corporacin gremial, no tienen ninguna referencia, estn fuera del mbito laboral (no tienen trabajo, recordar que el
trabajo es un aspecto cada vez ms valorado). Los ociosos, vagabundos, desarraigados son puestos al margen de la sociedad y ello les hace
colocarse en la frontera de la delincuencia.
La violencia: la delincuencia se define ms por comportamientos morales y antisociales. El principal elemento que diferencia al delincuente
del resto de la poblacin es el uso de la violencia. La Edad Media es una sociedad violenta, procede del papel que ejerce la guerra y de la
gran consideracin social que se tiene de los guerreros. Violencia, tres tipos:
- Individual: se pone en primer plano el sentido del honor, valorndose la injuria, la infamia y cualquier concepto que pusiera en duda el
honor. Ello generaba problemas de orden pblico, de ah que los gobiernos urbanos intentan regular esta violencia, y en el S. XV, las
ciudades dictan ordenanzas para que no se lleven armas por la noche y porten luces. Este sentido del honor desemboca en una alta tasa de
criminalidad (Inglaterra fue el que ms).
- Grupal: se practica a travs de los Bandos, no es una violencia marginal, el delincuente no es un marginado, es un componente del bando
o parcialidad que pretende la conquista del poder. Se convierte tambin en una alteracin del orden pblico.
- Social: la sociedad es violenta porque tambin se practica la violencia sexual.
Los delincuentes son aquellos que actan contra el orden legal establecido. En la Edad Media, la gran mayora de los delincuentes son
marginados, pero no todos los delincuentes estn siempre al margen de la sociedad (ej.: la violencia de los bandos). El historiador Rafael
Narbona ha definido lo que se entiende por delincuente en la Edad Media: son un grupo de individuos que a causa de determinadas

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Girvago: vagabundo. / Se dice del monje que, por no sujetarse a la vida regular de los anacoretas y cenobitas, vagaba de uno en otro monasterio.
LAS CIUDADES MEDIEVALES
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presiones y coacciones, quedan fuera de los mecanismos polticos y econmicos de la ciudad, pero a pesar de ello, son elementos urbanos
de la ciudad, aunque practican actividades ilegales (nefandas), se ha adaptado al sistema urbano, en este caso de manera ilegal.
De esta definicin se extrae que los delincuentes:
- Son desarraigados, no tienen lazos de solidaridad con sus vecinos. Esta falta de arraigo favorece la cada en la delincuencia, pero al
mismo tiempo es un elemento de seguridad para el delincuente, porque le permite escapar ms fcilmente de la justicia. Los
delincuentes son unos girvagos contumaces, tiene gran movilidad social gracias a esa falta de arraigo.
- Encuentran en la ciudad 2 elementos ideales para ejercer su actividad: la concentracin vecinal y la riqueza (medios econmicos).
- Pasan desapercibidos gracias a la masa ciudadana (en el medio rural esto no pasa, se conocen todos). En el medio rural se producen ms
muertes violentas (homicidios y asesinatos) que robos, motivados por problemas de lmites de campos, herencias, etc., son odios que se
transmiten de padres a hijos, estas conductas no se dan en el medio urbano.
Surgimiento de la delincuencia: en la ciudad brota para satisfacer una necesidad material inmediata (delincuencia espordica), pero acaba
convirtiendo en profesional (delincuencia organizada). Esta delincuencia y criminalidad profesional aparece en la Baja EM., el historiador
Bellamy, analiza las razones por las que surge, y concluye que se debe a 5 factores: O la guerra mercenaria del S. XIV, O el vaco de poder
en Inglaterra y Francia (desgobierno) por parte de los monarcas; O algunos oficiales de justicia, que aprovechan esta coyuntura para abusar
de sus competencias y obtener xito poltico; tambin O la inmigracin (el desplazamiento) de muchos campesinos que, llegados a la
ciudad tienen dificultades para sobrevivir y acaban como delincuentes profesionales; O la taberna, como el foco que sirvi para la eclosin
de la delincuencia, era el lugar de encuentro de los desarraigados, Bellamy lo llama el hogar de los sin hogar, all se aprende a delinquir,
se forman las instituciones de delincuentes, etc. Tambin son lugares de aprendizaje complementarios a la taberna el burdel y la crcel.
En definitiva, desarraigo, ociosidad y vagabundos se asocian a la delincuencia, se establece una relacin entre ociosidad y delincuencia en
la mentalidad medieval (consideran que la ociosidad conduce a la delincuencia).
Tipos de delitos: los cometidos en las ciudades medievales son de tres tipos: O el robo, O la muerte violenta, O las violaciones. Hoy da
no se considera que la Edad Media fuera la nica etapa violenta de la historia europea, lo que ocurre es que se ha conservado gran cantidad
de documentacin jurdica (delincuencia) de esa poca; no obstante, sin exagerar, podemos considerar que la tasa de criminalidad era alta.
Ya hemos indicado que esa criminalidad se acrecienta en la Baja EM. con la aparicin de la crisis del S. XIV (guerras, hambrunas, peste).
El mercenario: es la figura ms relevante, la guerra se convierte en su modo de vida; mientras el mercenario recibe su salario no comete
abusos, pero cuando no lo recibe asalta casas, quema campos, roba, etc., no obstante es una violencia espordica. El problema surge
cuando acaba la guerra y debe insertarse en la sociedad. No tiene trabajo, no sabe adaptarse a la vida pacfica, tuvo gran libertad mientras
dur la guerra y le cuesta mucho trabajo adaptarse al orden de la ciudad, y lo peor, se ha acostumbrado a matar (el asesinato tiene poca
importancia), muchos se convierten en ladrones y salteadores de caminos. Los patricios, por un lado intentan mediante ordenanzas urbanas,
actuar contra ellos, pero por otro lado los usan como colaboradores en sus luchas entre bandos. Tambin determinados oficios pblicos
aprovechan para abusar de sus competencias y cometer injusticias, ej.: el alguacil de Murcia (1440) era un bandido, causando estragos.
Las violaciones: la documentacin jurdica y judicial son fuentes importantes al respecto. En el mundo rural los violadores no suelen ser de
la localidad, proceden de otras aldeas, mientras que en las ciudades los violadores estn adscritos a grupos sociales medios e inferiores; un
alto porcentaje de ellos suelen tener siempre un vnculo con la violada (familiares o amistad). Las vctimas son (en alto porcentaje), nias
menores de 15 aos, pertenecen a estratos sociales inferiores y son muy frecuentes en el sector servicios (criadas). El espacio donde se
comete la violacin suele ser la casa de la vctima o del agresor, raramente se produce en un espacio pblico (aqu se da otra diferencia con
el medio rural, all suelen darse en los caminos).
Prostitucin: su origen est muy vinculado con la delincuencia (aunque en muchos casos se vieran en la Edad Media ambas cosas de
forma distinta), pero son los mismos factores: a) pobreza, b) haber sido producto de una violacin, c) su vinculacin con el robo (muchas
veces es tambin una ladrona), d) su relacin con el rufin (as llamado en la Edad Media al delincuente o malhechor que las explotaba
y protega). Por todo ello, la prostituta es una desarraigada, ej.: en Florencia (1476) el 70% son forasteras. Hay por tanto elementos de
similitud entre delincuencia y prostitucin, pero tambin los hay de diferencias. Desde el punto de vista moral y religioso, este estilo de
vida se reprueba, pero las instituciones y la sociedad en general, consideran la prostitucin como un mal menor o mal necesario que
preserva el orden social y natural, significa que la prostituta ocupa un lugar en la sociedad medieval, al contrario del delincuente, que no
tiene reconocimiento oficial. A las prostitutas se las contempla desde dos puntos de vista:
a) Intolerante: que reprueba y rechaza frontalmente esta actividad. Esta actitud no aparece plasmada en las leyes urbanas, pero si en
decisiones del gobierno real, ej.: Luis IX de Francia (1254) emiti un decreto de expulsin de las prostitutas de todas las ciudades y la
confiscacin de todos sus bienes. Sin embargo esta actitud no tiene continuidad, porque en 1256 se permite a las prostitutas regresar a
las ciudades, con la condicin de que lo hagan intramuros y no en los arrabales.
b) Tolerante: que procura controlar la actividad. Es la actitud que domina en los siglos medievales y se encuentra recogida en gran
cantidad de disposiciones legales, hasta el punto de que muchos historiadores dudan de que fuera una actividad marginal. Se llega
incluso a una modificacin en la mentalidad de las mujeres que realiza esta actividad. Como es un mal menor o necesario, se legisla
(como si fuese un oficio ms de la ciudad) sobre su tica profesional, sus condiciones de trabajo, sus tasas de salario, ej.: las
ordenanzas de Pars prohben que trabajen de noche al equipararse a los otros oficios; muchos oficios se ubican en lugares
determinados, en Pars ejercen la prostitucin en calles principales, junto a casas de nobles y junto a Iglesias, tambin en los arrabales
y a orillas del Sena, en Florencia junto al mercado viejo y el baptisterio (lugares cntricos). En la Baja EM., se tiende a concentrarlas
en las mancebas por el afn de los gobiernos urbanos de controlarlas pues pagaban impuestos al ayuntamiento. En otros casos se
concentran en lugares de mucho movimiento econmico, como los puertos (en Lyon junto al muelle). En otros casos se toman
medidas contradictorias, ej.: en Pars se puede ejercer dentro de la muralla, pero en Toulouse deba ejercerse fuera.
En todo caso, las prostitutas son consideradas indignas en la Edad Media, ej.: no poda ser testigos en los juicios, no podan tocar los
alimentos en las tiendas del mercado (al igual que los judos) porque eran impuras. Esta indignidad se refuerza con su condicin
marginal, las ordenanzas les prohben vestir como las mujeres normales (para diferenciarlas), y se las obliga a llevar vestidos de un color
concreto o algn distintivo; no pueden llevar adornos ni pieles ni joyas como las mujeres de la aristocracia.
La prostitucin se puede ejercer de dos maneras:
a) Secundaria, ocasional o complementaria: para salir de un apuro econmico, etc. Aparece en: O grupos de niveles bajos del
artesanado, ej.: las hiladoras de Pars, tachadas con frecuencia de mujeres libertinas (ms sospecha que realidad); O las mujeres
solteras que viven fuera del marco familiar, en la Edad Media son siempre sospechosas de desvergenza; O las criadas (a veces son
las esclavas, aunque estaba prohibido legalmente).
b) Profesin: hay dos niveles O popular y de baja estratificacin social que se desarrolla en las mancebas o lupanares, en las tabernas o
donde existan baos pblicos, en las rutas de las ferias o mercados y de las peregrinaciones; O la ejercida de forma independiente,
llevan una vida ms o menos desahogada econmicamente, algunas se enriquecen y desafan las leyes portando vestidos suntuosos y
joyas (lo sabemos porque son denunciadas y se conservan las actas de los juicios).
LAS CIUDADES MEDIEVALES
40
A finales de la Edad Media (S. XV) triunfa la actitud tolerante hacia la prostitucin, se logra su institucionalizacin. El historiador
francs Jacques Rossiaud aporta en su libro
17
gran cantidad de datos. Lo que no tolera la sociedad ni los gobiernos urbanos del S. XV es
a la celestina (alcahueta) ni al rufin (el chulo), perseguidos en todas las legislaciones urbanas.
Esclavitud: son marginados por un reconocimiento jurdico, la ley establece que los esclavos son objetos y no sujetos de derecho. Junto
a la marginacin jurdica, su desarraigo se debe a que son personas llegadas de un medio socio-cultural distinto, han sido extrados por la
fuerza e insertados en otra cultura a la fuerza. Muchos libros de historia mantuvieron que, con la cada del Imperio romano, la esclavitud
desapareci en Europa. El primero lo clarific fue el medievalista Marc Bloch, afirmando que hasta la Alta EM., hubo esclavos. A partir de
1955 se retoma la teora de Bloch, el belga Verlinden la aborda desde el punto de vista jurdico, y los medievalistas Pierre Bonanssie y
Bois, mediante fuentes econmicas y eclesisticas, todos confirman lo mantenido por Bloch. Por ltimo, Jacques Heers en su libro
18

ratific que los esclavos se mantuvieron en pases del entorno mediterrneo (Italia, S. Francia y Pennsula Ibrica) durante la Alta EM.,
hasta su desaparicin en el S. X. El nico pas de la Europa oriental que lo mantuvo tambin fue Rusia, en le resto de Europa se eclipsa.
Durante la Alta EM., el trmino latino servus se confunde con el de esclavo. Ejemplos de la existencia de esclavos hay muchos, en la
legislacin visigoda, las actas de los concilios de Toledo nos hablan de que la Iglesia y nobleza tenan gran cantidad de esclavos; en Francia
entre el 15-20% de la poblacin campesina era esclava. La esclavitud permanece en la Alta EM., porque (2): a) contina la guerra contra
los pueblos brbaros (y ello es un medio de obtencin de esclavos), b) la Iglesia no la ilegaliza ni suprime, la acepta pero con un matiz, el
buen cristiano debe conceder la libertad al esclavo (redencin).
En el S. X desaparece la esclavitud por 5 razones: O las creencias religiosas: la fe cristiana no la prohbe pero recomienda la redencin de
los esclavos; O el concepto de libertad: los esclavos toman conciencia del valor de la libertad (procede del mundo germano y de las
asociaciones de mercaderes y campesinos, clulas que crearn las ciudades); O desaparicin del Estado (Alta EM): con l caen los aparatos
represivos, no hay una fuerza de coercin estatal capaz de mantener el sistema esclavista; O la gran expansin econmica del feudalismo
en el S. XI: los seores tienen sed de enriquecimiento y necesitan poner en cultivo amplias tierras, deben motivar el trabajo rural, los
esclavos son una lacra, se les manumite para que se enrolen en el proyecto de la rotulacin; O los avances tecnolgicos: ya no haca falta
tanta energa humana para el trabajo, ahora se aprovechan otras energas (hidrulica, elica, animal), todas ms econmicas y productivas.
En los pases ribereos del Mediterrneo, la esclavitud fue un hecho social importante, pero ni siquiera en estos pases citados (Italia, S.
Francia y Pennsula Ibrica), la esclavitud fue un fenmeno uniforme ni generalizado, ej.: en la P. Ib., fue importante en el Levante y
Andaluca, pero no en el interior, en Italia pasa lo contrario, fue ms importante en el interior que en la costa. La importancia de la
esclavitud en estos pases se debi a 4 factores: O enraizamiento de las costumbres greco-romanas (la Iglesia no prohbe estas prcticas);
O presencia e intercambios con el Islam (otra civilizacin esclavista) O Castilla/Portugal y Aragn, no solo intercambian esclavos con el
Islam, sino que posteriormente se convierten en potencias coloniales que exportan/importan esclavos; O razones econmicas: el alto nivel
de riqueza en Occ. permite comprarlos (muestra de ostentacin), tambin auspiciado por razones sociales.
Justificacin jurdica (3):
O La guerra y el trfico: como en la Antigedad, los prisioneros podan ser hechos esclavos, pues son infieles (opuestos al cristianismo),
ej.: musulmanes, guanches (canarios). Otros muchos proceden del trfico comercial, que se generaliza con las expediciones a la costa
atlntica africana. Este comercio se presenta como guerra justa contra poblaciones ajenas a la fe cristiana. Al penetrar en el corazn de
frica, los esclavos son de color negro, se justifica con las guerras nter tribales (luchan entre ellos). Como variante de la guerra, en el S.
XV existe el corso, la piratera, las razias, practicado por cristianos y musulmanes. A finales del XV, se emplea otra justificacin, se
puede esclavizar a los infieles con el fin de instruirlos en la fe cristiana y, pasado un tiempo, dejarlos libres (en la prctica, no ocurre).
O El nacimiento: el hijo de una esclava es un esclavo, incluso si procede de una relacin sexual con el amo.
O El pago de una deuda: se entra en la esclavitud para saldarla. En la Edad Media son muy pocos los casos de este tipo. Asociada a esta
prctica estaba la entrada en esclavitud de cristianos por 2: a) haberse convertido al Islam, b) llevar a cabo prcticas ocultistas.
Justificacin religiosa: la sociedad medieval consider como prctica lcita la esclavitud, el cristianismo hace suya la teora de Aristteles,
redefinida por Sto. Toms de Aquino, que consagra la esclavitud recurriendo a la falta de inocencia, que no existe en el ser humano
por culpa del pecado original, debido a ello existen dos clases de individuos: a) los inferiores: creados por la naturaleza para ser esclavos,
b) los superiores: nacidos para mandar sobre los inferiores.
La Iglesia solo matiza con algunas prohibiciones: a) no se puede esclavizar a los cristianos; b) un esclavo convertido al cristianismo
tericamente debera liberarse; c) promueve su libertad por dos vas: la manumisin (contrato de libertad) y la captura de esclavos para
convertirlos al cristianismo y luego liberarlos.
Abolicin de la esclavitud: las primeras crticas a la esclavitud aparecen en S. XVIII con la Ilustracin, y se fijan mediante la declaracin de
derechos del hombre en la Revolucin francesa, pero fue, sobretodo el producto de hombres que sacaron a la luz la realidad inhumana del
trato al esclavo, por ej., en la Edad Moderna, a los negreros se les llamaba eufemsticamente (aventureros o comerciantes de Oriente). El
humanista Thomas Clarkson (1760-1846) lo denunci, inventando el bloqueo a los productos elaborados por esclavos. A partir de 1800,
comienza el movimiento abolicionista, el primer pas que estableci la igualdad fue la colonia francesa de Hait (1803), y de ah se extiende
a los pases de la Amrica hispana aprovechando su independencia, ej.: Mjico (1810). En Espaa se suprimi la esclavitud en la pennsula
en 1837, pero se mantuvo en Cuba y Puerto Rico porque los grandes propietarios amenazaron con pasarse a Estados Unidos, Cuba la
consigue en 1886. El ltimo pas en suprimirla fue Brasil en 1888 (por tanto, ha subsistido hasta hace 120 aos). La abolicin tambin
estuvo vinculada a la Revolucin industrial, que para su progreso necesitaba erradicar dos rmoras: a) los gremios y b) la esclavitud
(sistema costoso, era ms barato el asalariado).
Comercio: el esclavo era una mercanca, se gestionaba por mercaderes de Occ., que se abastecan en los pases perifricos y suministraban
tanto al mercado europeo como al musulmn. Venecia y Gnova, con el mercado de blancos, asaltan el Mediterrneo Or. (blgaros,
albaneses) y Mar Negro (trtaros, rusos, turcos). Los portugueses y castellanos, con el mercado de negros, van a las costas atlnticas de
frica. Este comercio se diferenciaba en la Edad Media del de poca Moderna en dos aspectos: a) no es un comercio especializado (no hay
mercaderes dedicados en exclusiva); b) no es masivo, es de escaso volumen, ej.: en el XIV-XV, se traa una decena de esclavos por barco,
complementndose con otros productos. No obstante, en la Edad Media existan zonas especializadas en la distribucin de esclavos, para
Italia eran Creta y Chios. Para Castilla lo era Sevilla, para Portugal, Lisboa y para Aragn, Valencia. Muchos son vendidos en ferias y a
finales del S. XV aparece la figura, con carcter excepcional, del subastador, ello se debe a que hubo especulacin de esclavos debido a que
sus dueos los revenden. El precio vara en funcin de diferentes factores, los ms comunes: edad, sexo, condicin fsica, etc. El ms
valorado es la esclava embarazada por dos razones: a) el/la que nazca ser esclavo/a y b) la madre podr ser empleada como ama de cra o
matrona (dar el pecho). Hay mucha suspicacia, y en los contratos se incluyen muchas clusulas para evitar los fraudes debido a la picaresca
existente al camuflar defectos fsicos o enfermedades, caso de engao, dolo o fraude, la venta se anula. Hasta fin del S. XIII, la mayora de
esclavos son blancos, Venecia y Gnova llega a esclavizar a los griegos (cristianos ortodoxos), la Iglesia interviene y se consigue que en
Sicilia (1310) sean liberados cuando lleven 7 aos como esclavos. Para eludir esta situacin, los italianos inventan contratos en los que se

17
Rossiaud, Jaques (1986): La Prostitucin en el Medioevo. Editorial Ariel. Barcelona
18
Heers, Jacques (1989): Esclavos y sirvientes en la Edad Media en el Mundo Mediterrneo. Ed. Alfons el Magnanim. Valencia
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considera a los griegos libres como personas, pero vendan su servicio. A finales del S. XV, la presencia mayoritaria de esclavos del
Mediterrneo Or. y Mar Negro eclipsa al mercado de los esclavos musulmanes, ya en la Baja EM. (XIV-XV), el descenso de estos ltimos
se compensa con la llegada de esclavos negros gestionados por los reinos de la P. Ibrica, que negocian con los reyezuelos indgenas para
que hagan las capturas. El comercio negrero triunfa en el S. XV, aunque en Italia se rechaza al negro, prefieren al blanco, Jacques Heers
explica que se debe a que son insertados dentro del hogar, manteniendo con ellos relaciones familiares, sentimentales, etc.
Distribucin espacial: la esclavitud medieval es un fenmeno principalmente urbano.
- En Italia, los archivos notariales estn repletos de sus contratos de compra/venta, no ocurre as en el campo, solo hay dos regiones donde
hay esclavos en el campo: a) en torno al Vneto (al NE, cerca de Venecia), ello se explica por su proximidad al Adritico (Croacia,
Albania) y b) en Sicilia, por su proximidad a frica.
- En el S. de Francia la esclavitud tambin es predominantemente urbana, ej.: Provenza, del mundo rural se tiene poca informacin, pues
solo se han conservado los archivos notariales de las ciudades.
- En la P. Ibrica la presencia es masiva en el Levante, Andaluca, el Algarbe y Lisboa.
Funciones del esclavo: son bsicamente urbanas, aunque tambin trabajan en el campo: Vneto, Sicilia, algunos lugares de Catalua, a fin
de la Edad Media tambin en zonas de Andaluca y Levante. Segn Heers, esta tendencia de desplazar esclavos al campo, a mitad del S.
XV, fue debida al xito de los cultivos especulativos (caa de azcar, morera y gusano de seda), tambin se asocian a explotaciones como
las salinas (Baleares y Andaluca), pero no se emplean en trabajos de tipo duro como las minas, galeras o instalaciones fabriles, solo los hay
en las atarazanas (astilleros). El verdadero trabajo del esclavo es el que realiza en la ciudad, dos tipos:
a) Artesanal: como complemento de ayuda al dueo que es artesano, colaborando con l o con un mercader. En algunos casos los alquilan
para que trabajen en beneficio de un tercero.
b) Domstico: es su labor fundamental, predominan las mujeres, en Italia son el 70-80% de los esclavos domsticos.
Adems de servir en el hogar, tener un esclavo, en el mundo urbano, es muestra de xito social, es un objeto de lujo, los nobles se regalan
bellos y exticos esclavos o con habilidades tcnicas o artsticas. Los esclavos en los S. XIV-XV estaban totalmente integrados en la
sociedad, todos los grupos sociales los poseen, los grupos populares, generalmente no ms de uno, ej.: censo Gnova (1458), hasta 832
popolani tenan algn esclavo.
Condiciones de vida: eran ms flexibles que en la antigedad, pero seguan siendo objeto de derecho, aunque el cristianismo suaviz su
situacin jurdica y se restringi la facultad del dueo para castigarlos severamente, el amo ya no poda disponer de la vida del esclavo,
aunque si lo mataba accidentalmente no se le condenaba, tan solo se le multaba. En el campo son ms libres, pueden contraer matrimonio y
fundar una familia, pero la relacin con el dueo es ms severa y el trabajo ms duro. En la ciudad es ms suave, pero no pueden ni
matrimoniar ni fundar familia, pues en la mayora de hogares no hay ms de un esclavo, y se crearan problemas de espacio, aunque en
algunos casos el dueo concede la licencia matrimonial. La cohabitacin del esclavo en el hogar es muy estrecha, muchas veces terminan
en relaciones de concubinato, principalmente en Italia. Los hijos fruto de esta relacin son tratados de forma ambigua, o se consideran
bastardos y se mantienen en la casa, o se entregan a otras familias. En otros lugares de Italia los amos los ponen en el negocio de la
prostitucin. Cuando las esclavas practican sexo con terceros y quedan embarazadas, se genera un problema ya que pueden morir en el
parto o contraer enfermedades, en el S. XV, en Italia de recurre a las plizas de seguro, donde se especifica que el dueo debe ser resarcido.
Problemas: a veces generan problemas de dos tipos:
a) Familiares: cuando tienen un carcter difcil (insolente o violento), principalmente su mal carcter lo dirigen contra la esposa del dueo.
Otro problema es que contrajeran algn tipo de enfermedad, pues deban ser cuidados y se convertan en una carga.
b) De orden pblico: las autoridades municipales regulan estos desrdenes (consumo de alcohol, robo, etc.) y hablan de la mala condicin
de determinados colectivos de esclavos. Otros se escapan y huyen, apareciendo la figura del esclavo errante, muy abundante en
Aragn, donde se cre una sociedad encargada de recuperar a estos fugitivos, caso de que no dieran con ellos, la sociedad contaba con
una caja de compensacin que se nutra con las cuotas pagadas por los socios. Muchos no aparecen porque pagaban a patrones de
embarcaciones para que los pasaran al norte de frica.
Libertad: cuando estaba prxima la muerte del dueo (por influencia de la Iglesia), solan concederles cartas de manumisin, franquicia o
libertad. Esta libertad no era inmediata, haba un periodo de semilibertad, ej., servir a la viuda mientras viviera, sin cobrar nada a cambio.
Minoras religiosas: trataremos tres, herejes, judos y musulmanes (estos ltimos no se han llegado a dar).
Herejes: en la Edad Media hay un marginado por antonomasia, es el hereje, porque la sociedad medieval es bsicamente cristiana. El que
no forma parte de la cristiandad es un hereje. En la Edad Media tiene dos connotaciones: a) es un opositor, se aparta del dogma religioso
establecido, pero tambin, b) como la sociedad es muy religiosa, hay una identificacin entre lo laico (poltico) y lo religioso (espiritual),
toda oposicin social es considerada tambin hertica. Por tanto, la figura del hereje ana en su persona la protesta social y la religiosa. El
hereje atenta contra todo el cuerpo social, ser hereje es caer en un crimen de lesa majestad, pone en peligro la unidad de la sociedad
cristiana. Por tanto, contra los herejes actan dos poderes, el religioso y el poltico. El hereje no goza de las garantas jurdicas del resto de
la sociedad, no puede testificar, ni pedir reparaciones ante la justicia, se les persigue por tribunales civiles y eclesisticos, y se confiscan sus
bienes. Tambin hay marginacin sociolgica, se les tacha de prcticas de hechicera (principalmente a partir del S. XIII).
La hechicera, tradicin germana erradicada por los monjes benedictinos, pero en el S. XIII reaparece, ahora en el mundo urbano, la
practican al principio vagabundos, mendigos y prostitutas, pero a fines del S. XIII son ya los grupos medios, y en el XIV las lites. Su xito
se debe a dos circunstancias: a) que el S. XIV es una poca de crisis, desastres y caos, se buscan frmulas para salir de ellas; b) la Iglesia ha
cado en decadencia, no tiene autoridad (hasta 3 papas a la vez), y sus respuestas no satisfacen. Los conjuros, al recogerse en libros, son
aprendidos por las lites (nobles, intelectuales, mercaderes, burgueses y hasta clrigos). En los tribunales eclesisticos, los hechiceros son
confundidos con herejes: al haber suscrito un pacto con el diablo, tienen poderes que no proceden de Dios, porque adoran al diablo, ej.:
los baldenses, considerados herejes y hechiceros. No obstante, en la Edad Media la persecucin no fue tan dura como en la poca Moderna.
Judos: no eran cristianos, por ello estaban marginados, vivan en comunidades en el campo y la ciudad. En el seno de estas comunidades
aparece rpidamente un grupo de privilegiados que se acercan al mbito del gobierno y autoridades cristianas, realizando funciones
administrativas, fiscales, mdicas, etc. Se desvinculan de sus compatriotas y muchas veces pierden su fe, convirtindose al cristianismo, por
ello son rechazados en sus comunidades de origen. Los judos se dedicaban en la ciudad a tareas artesanales y al crdito, en el mbito rural
las funciones financieras parece que tuvieron menos predicamento, aunque hay poca informacin documental al respecto. La relaciones
entre cristianos y judos siempre fueron conflictivas. En la Alta Edad Media se dedicaban principalmente al comercio como mercaderes,
pero a partir del S. XII, la Iglesia ya no prohbe a los cristianos dedicarse al comercio, por lo que harn la competencia a los judos, que se
especializan en el comercio financiero (crdito y prstamos), nico aspecto que la Iglesia an no aprobaba. Gracias a ello, las comunidades
judas prosperan y se desarrollan enormemente, ej.: en Italia, pasan de 15 a 200 comunidades en el S. XV, la mayora cristiana los rechaza.
La desigualdad con los cristianos es poltica y social. Arranca de los principios religiosos, los judos no son cristianos, no reconocen a Jess
como el Mesas, adems son los responsables de su crucifixin. El odio religioso hace que se les acuse en el S. XIII de (3): a) cometer
asesinatos rituales, b) estar vinculados a lo demonaco y c) realizar acciones contra la humanidad. A pesar de este rechazo, la presencia
juda era necesaria por: a) ser una minora muy preparada que ayudaba en la administracin del reino y porque b) los cristianos seguan sin
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poder realizar ciertas tareas comerciales, por ello en la Alta EM, hubo tolerancia hacia ellos, pero a partir del S. XI (Plena EM.) se pasa a la
intolerancia por tres razones:
O La aparicin de las cruzadas: la explosin de sentimiento religioso cristiano contra los infieles provoca que se lleven a cabo pogrom
19
.
O En el XI, los judos toman conciencia de su originalidad y ello les hace acrecentar sus prcticas religiosas (ashkenaz);
O El grupo ms odiado son los que se dedican al prstamo usurario y la recaudacin de impuestos, en principio es solo mala imagen, pero
a finales del S. XIII y principios del XIV, aumentan los impuestos y se les achaca la subida a los que lo cobran, pero con la crisis del
XIV, ven cmo los judos se apropian de sus bienes por impago. Este odio se manifiesta en 7 mbitos (principalmente a fin del XIII):
a) Ausencia de poder: lo normal es que los judos no puedan ejercer autoridad sobre los cristianos.
b) Discriminacin judicial: un delito cometido por un cristiano contra un judo era pene menor, todo lo contrario pasaba si era un judo.
c) Aislamiento fsico: tienden a vivir agrupados como medida de seguridad, pero en la Baja EM., se les asla de forma extrema, ej.: en
Perpin se tapi todas las ventanas de las casas de la judera que daban a los barrios cristianos; en muchas ciudades se les prohben
que transiten de noche por el ncleo urbano, etc.
d) Consideracin de impuros: como con las prostitutas, pero ms an, no pueden tocar determinados artculos ni sacar agua o beber de
ciertos pozos, ni mantener relaciones sexuales con cristianos/as o amamantar a cristianos.
e) Exclusin de encuadramientos sociales de la poca: ni pertenecer a gremios, ni participar en el homenaje feudo-vasalltico, ni poner la
mano sobre los Evangelios para jurar, etc.
f) Identificacin mediante distintivos: a partir del IV Concilio de Letrn (1215), deba llevar una redondela de color sobre el vestido, a
vestir incluso de una determinada manera, pero estas medidas no se aplicarn de manera efectiva (en la Corte no lo llevan, etc.)
g) Consolidacin del estereotipo del judo: apareciendo rasgos que se le achacan como propios, como habilidosos, avaros, sutiles,
pusilnimes, agresivos, etc. La agresividad se les vincula a su relacin con Satans, que los lleva a realizar acciones rituales con nios,
a envenenar el agua de los pozos, y a consecuencia de intransigencia contra ellos estallan los pogrom, y en la Baja EM., se desplazan
poblaciones judas enteras y en la P. Ibrica se les expulsa.
Musulmanes: (estos ltimos no se han llegado a dar).

TEMA: LA CENTRALIDAD ECONMICA (NO SE HA LLEGADO A DAR)
1.- LA CENTRALIDAD ECONMICA.
2.- LA ACTIVIDAD ECONMICA URBANA.


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Pogromo o pogrom (del ruso pogrom: devastacin): consiste en el linchamiento multitudinario, espontneo o premeditado, de un grupo
particular, tnico, religioso u otro, acompaado de la destruccin o el expolio de sus bienes. El trmino ha sido usado histricamente para
denotar actos de violencia indiscriminada, sean espontneos o premeditados, contra los judos.