El Humanismo Humanismo Jurdico al vuelco que da el derecho en cuanto se fija en el hombre como fundamento, siendo el y su dignidad ontolgica, lo que

regula las diferentes situaciones. El humanismo crea y elabora la idea de la moderna personalidad, de una personalidad que al menos en lo que se refiere a las cosas del espritu, no se somete a autoridades extra as, sino que halla en s misma la medida y el canon ejemplar. !ara los humanistas el "orpus #uris "ivilis no fue el libro sagrado y autoritario, como lo fue para los glosadores y comentaristas, si no que lo tomaron como una manifestacin del espirit$ de %oma, como una fuente de conocimiento del &erecho %omano histrico, cuyo sentido deba desentra arse con los medios disponibles, independientemente del valor practico que tuviera. &esde el punto de vista cientfico el humanismo aport mucho al estudio del &erecho %omano, pues constituy un noble empe o al propio tiempo que un principio cientfico, el liberar las fuentes de la glosa ordinaria y de las innumerables controversias de sus comentaristas, haciendo el estudio directo de las fuentes y procurando encontrar la verdad contenida en ellas no con criterio de autoridad, sino sirvi'ndose de todos los medios cientficos disponibles. Principales representantes. Petrarca, es el inaugurador del Humanismo.(e encuentra en una 'poca de crisis cosmovisin al, como si hubiera sido destinado a enhebrar un universo en el otro.)a vo* +Humanista+ se crea a finales del siglo ,-. El humanismo como movimiento, estableci claramente las caractersticas esenciales de su doctrina .fe en el progreso, opcin a amputar a un hombre de cualquiera de sus facetas en beneficio de los restantes/. (in embargo, entendido el humanismo como +0na actitud del hombre frental hombre mismo+, el m'dico posee una inclinacin especial al desarrollo humanista, que crece al iniciar el ejercicio profesional. Alciato, este filosofo es el renacimiento mismo 1acido en 2l*ate .#talia/ el 3 de mayo de 4567, cursa Humanidades en 8il9n con el docto !arrasio y m9s tarde &erecho en !ava .4:;3<4:44/ y en =olonia .4:44<4:45/. El orden en que se suceden estos estudios no se debe solamente a una lnea pedaggica cuyas excelencias proclamar9n =ud' y =odino, sino que es lareali*acin de un plan perfectamente calculado de antemano. >lciato tuvo desde su

juventud intuicin muy neta de lo que deba ser .el humanismo jurdico, cuyo ejercicio proseguir9 conscientemente. Dante Aligheri .47?:<4774/, considerado como uno de los m9s importantes fundadores del humanismo italiano, as como uno de los m9s grandes poetas italianos del siglo ,#- y una de las primeras figuras de la literatura mundial. "ontempor9neo de @rancesco !etrarca y Aiovani =occaccio. 1ace en el seno de una noble familia florentina. Bued hu'rfano a temprana edad, haci'ndose cargo de 'l, =rumetto )atini, c'lebre profesor y secretario de la %ep$blica de @lorencia. &esde joven aprendi el arte de trovar y adquiri una gran cultura teolgica y de los saberes cientficos y morales de su 'poca de fines de la Edad 8edia. >penas cumplidos nueve a os, conoce a la ni a =eatri* !ortinari, cuya figura le queda grabada en el alma, profes9ndole un amor ideal y apasionado que, tras la muerte de la joven en 4764 se convirti en una veneracin mstica. =eatri* fue para &ante la musa inspiradora de todos sus pensamientos y su amor inmortal. Estudi a los grandes poetas latinos, principalmente a -irgilio, de quien se dice aprendi el estilo que m9s tarde le dara fama. Estudi en las 0niversidades de =olonia y !adua. (irvi a su patria como soldado en las guerras florentinas. Boccaccio, nacido en !ars en 4C4C, pero criado en @lorencia, reali*a estudios cl9sicos y cientficos en 19poles, donde pasa a formar parte de la corte del rey %oberto de >njou. > su regreso a @lorencia, hacia 4C5;, desempe a varios cargos diplom9ticos en el gobierno de la ciudad. Esta coleccin de cien relatos ingeniosos, alegres, se desarrolla en un marco concretoD un grupo de amigos educados, afortunados y discretos, siete mujeres y tres hombres, para escapar a un brote de peste se refugian en una villa de las afueras de @lorencia. El a o 4C:; se desvela como un a o muy importante en su vida al conocer al gran poeta y humanista !etrarca. Ambrogio Traversari .4C3? < 45C6/ fue telogo y humanista discpulo de 8anuel "risoloras. @ue monje y en sus $ltimos a os de vida general de la Erden de la "am9ldula .rama benedictina fundada por (an %omualdo/, cuyo sucesor fue !ietro &olfin. @ormado en la cultura humanstica florentina, vivi en el convento florentino (anta 8aria degli >ngeli, en aquella 'poca centro cultural del platonismo y de la vida eremtica de tipo oriental. @ue delegado del papa Eugenio #- en el "oncilio de =asilea. @ue un reformador de la vida

religiosa, torn9ndose con admiracin hacia los !atrstica oriental, en especial la de los !adres del desierto. )a reforma que inici fue tanto religiosa como cultural en general. Caracteristicas. El humanismo jurdico considera al derecho como un principio de principios, normas e instituciones que tiene como centro orientador la reali*acin de la justicia. El humanismo jurdico se ala lmites a la ra*n del Estado. El humanismo jurdico influyo e la ciencia jurdica tradicional de varias formas.por ejemplo, a trav's del g'nero preferido de los bartolistas. El humanismo es, esencialmente, una forma de entender la vida y el hombre, que pasa a ser el centro de una sociedad menos geoc'ntrica. El humanismo jurdico se opone a la mercantili*acin del derecho y el fichitismo de la norma y propone una visin integral del hecho jurdico en tanto es parte consustancial de la totalidad del fenmeno humano. !ara el humanismo jurdico los abogados son como sacerdotes de la justicia, del bien, de la verdad, y la belle*a. >cercamiento a las obras de origen griego, en donde se expresa el derecho naturalF as tambi'n las obras romanas, bases originales del corpus iurecivile. El humanismo como b$squeda permanente de su libertad dentro de la sociedad refleja un anhelo hacia la justicia, la igualdad y la solidaridad. El humanismo considera la inteligencia y la libertad del hombre en el rano m9s alto, en tanto que cualidades debe reali*ar a plenitud. El Jusnaturalismo GEs producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos procesos y que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de la naturale*a humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por m'todos racionalesH. Principales representantes Francisco de itoria .4567<4:5?/. Haciendo una generali*acin se puede anticipar aqu que

-itoria es el creador de la teora Jusnaturalista internacional, @rancisco (u9re*, otro de los telogos < juristas, es el filsofo sistemati*ado de ella, y Arocio, por su espritu metdico y erudito, tuvo que ser el vulgari*ador de esta teora. "ada uno de 'stos tuvo frente a s un fenmeno peculiar que influira en el desarrollo del derecho de gentes. Alberico !entili .4::7 < 4?;3/. Aracias a la tesis del profesor Holland, catedr9tico de Exford, al tomar en 43I5 la c9tedra de derecho civil que tuviera en su tiempo Aentili, fue posible saber de este autor en los tiempos modernos. Es Aentili el primero que separa la teologa de la 'tica. !arece que Aentili tom aficin a los temas internacionales a partir de esa fecha y dos a os m9s tarde public un peque o ensayo llamado de legationibus, libri tres .4:3:/. >h se refiere a la naturale*a de los embajadores, a las inmunidades y a la manera de nombrarlos y expulsarlos. Es el primer autor que comen* a preocuparse por la novsima institucin diplom9tica, que apenas tena unos a os de instituida con sus caracteres modernos. Hugo !rocio .4:3C < 4?5:/. (in duda una de las m9s grandes figuras del jusnaturalismo laico, que tuvo una vida pat'tica, el holand's Aroot o Arocio, es uno de los que enriquecieron mayormente la ciencia del derecho de gentes. "amuel de Pu#endor# .4?C7 < 4?65/. > !ufendorf, alem9n de origen, puede consider9rsele en cierta forma como un continuador de Arocio en cuanto al racionalismo se refiere, pero le separan notables diferencias y carece de la envergadura de 'ste. !or lo que se refiere a la fundamentacin del derecho de gentes, mantiene este autor que no existe unias gentium independiente del derecho internacional. El derecho de gentes es una pura emanacin de aqu'l. !or eso !ufendorf aparece como un naturalista GpuroH. Christian $ol# .4?I6 < 4I:5/. !odra ser considerado este autor como el $ltimo naturalista, con caractersticas propias muy especiales. (u obra principal es jus gentium metodo cientifica pertractatum .4I56/. Caracteristicas. (ustituye la antigua expresin de jus gentium por el t'rmino nuevo de jus inter gentes. Este derecho no se limita al occidente, sino que, por fundarse en el derecho natural abarca a toda la humanidad.

El derecho natural solo da los principios fundamentales de la conducta humana y su desarrollo se encomienda al uso .consuetudo/ y al convenio .pactum/. El &erecho #nternacional positivo no rige solo entre las partes, sino que tiene fuer*a de ley, pues todo el orbe constituye una comunidad con capacidad para promulgar normas de obligatoriedad universal. !or este camino llega al concepto de &erecho #nternacional com$n, es decir, obligatorio para todos, anticip9ndose as a la transformacin del &erecho #nternacional europeo en &erecho #nternacional 0niversal &istingue los fundamentos jusnaturalistas del &erecho #nternacional y el &erecho #nternacional mismo, al que considera como derecho positivo. El derecho de gentes, que no procede de un legislador central, sino del consentimiento de la humanidad, o por lo menos de su mayor parte, est9 tan cerca del derecho natural que f9cilmente pudiera confundirse con 'l. En realidad, slo se estableci bajo el impulso de la naturale*a racional .instigante natura/, y puede, por consiguiente, variar si vara paulatinamente la costumbre. >un cuando los Estados no constituyen un cuerpo poltico, tienen, sin embargo, que ayudarse mutuamente y vivir en pa* y justicia, para bien del universo, y a tal fin han de observar aquel derecho que se llama derecho de gentes. El bien com$n de la humanidad es la pauta fundamental del &erecho #nternacional. (e al la posibilidad de una organi*acin de la comunidad internacional, al observar que los Estados son libres de renunciar a la guerra como medio de conseguir su derecho, pudiendo instituir una instancia supra estatal de decisin con poder coercitivo.