Velhos mestres

Nos finais do sculo XIX, os efeitos da mudana cultural e poltica nas cidades, nas pessoas e nos saberes. Carl Schorske, professor do Departamento de Histria da Universidade de Princeton, nos Estados Unidos, nasceu em Nova York e freqentou as universidades de Columbia e Harvard. Lecionou nas universidades de Wesleyan e Berkeley na Califrnia. Foi membro da Academia de Artes e Cincia Americana. Introduo p. 13 No Viena fin-de-sicle, Schorske comea por situar o leitor no tempo de seu trabalho, o final do sculo XIX, em que, segundo o historiador, o moderno chegou para diferenciar nossas vidas e nossos tempos de tudo o que precedeu, de toda a histria enquanto tal. A arquitetura moderna, a msica moderna, a filosofia moderna, a cincia moderna todas se definem no a partir do passado, e na verdade nem contra o passado, mas em independncia do passado. A mentalidade moderna tornou-se cada vez mais indiferente histria porque esta, concebida como uma tradio nutriz contnua, revelou-se intil para ela. [p.13] O historiador diz que se trata de uma evoluo. Aqui eu pontuo, era mudana mesmo, evoluo ainda guarda a noo do passado, e Schorske parte da para caminhar tateando, desmatando trilha, na filosofia, na msica, nas artes plsticas e na poltica e nesse seu caminhar pelos ramos repartidos do conhecimento, o historiador acaba por identificar uma ordem unificadora dessa fragmentao, a partir da interao entre a poltica e a cultura. So vrios ensaios independentes, entretanto, sua unidade mantida a partir dessa interao entre poltica e cultura; cada parte aborda um aspecto da cultura da cidade: a poltica, o sionismo, a literatura, as artes plsticas, a msica. Schorske passa a apresentar essa modernidade e suas caractersticas: o questionamento da hegemonia da razo, a abertura para o interior, o reconhecimento da unidade como compsita de elementos heterogneos em conflito, e uma profunda busca de origens impulsionada por esse desamparo na mudana. Schorske faz uma abrangente reflexo sobre a condio humana a partir desses eventos polticos, culturais, filosficos e intelectuais; faz tambm uma coleo dos registros arquitetnicos, mapas, projetos, fotografias para compor o seu retrato. Nesse ambiente de desfazimento, toma fora a idia do homem psicolgico (onipresente no livro); Schorske defende que ele surge durante a crise poltica e cultural de Viena, na verdade que ele impulsionado a agir exatamente por causa dessa crise. Aquela definio do moderno, de superao-descarte do passado, historiador a aproxima ao entendimento de morte que tem a psicanlise. ao nvel mais bvio p. 13 E era uma revolta no tanto contra os pais, mas contra a autoridade da cultura paterna que lhes fora legada; uma crtica ubqua e simultnea, em o

todos os lugares de cultura e sociedade e ao mesmo tempo. O paradoxo que esse esforo libertador dos grilhes do passado impulsionou a libertao da imaginao, permitiu a proliferao de novas formas e novas construes. Inversamente, a conscincia da rpida transformao na histria presente enfraquece a autoridade da histria como passado relevante. p. 14 Ainda na introduo, Schorske explica a difcil situao de seu prprio trabalho [como historiador da cultura], que antes dispunha de categorias descritivas abrangentes, usadas pelos intelectuais do sculo XIX para mapear o desenvolvimento da sua poca: racionalismo e romantismo, individualismo e socialismo, realismo e naturalismo, e assim por diante. Por amplas e reducionistas que pudessem ser, essas categorias serviram para montar um estrutura na qual se poderia analisar e relacionar a um contexto histrico mais amplo os esforos concretos, em suas particularidades dos produtores da alta cultura europia para decifrar o sentido da vida p. 15 Esses cortes ou o desfazimento, nos vrios campos acadmicos profissionais, a linha diacrnica, o fio de conscincia que ligara as buscas atuais s preocupaes passadas de cada campo, ou fora cortada ou estava se desfazendo. p. 16 Deixaram a idia de uma histria desacreditada ou, nos termos de definio do moderno: intil. E isso escrito como um aprendizado ao prprio Schorske, historiador no que eu vejo como um alerta lucidez. eles desfizeram p. 16 Quando Schorske entende o que necessrio, conhecer os mtodos crticos da cincia moderna para interpret-la historicamente, da mesma forma preciso conhecer os tipos de anlise empregados pelos estudiosos modernos de humanidades para abordar a produo cultural no cientfica do sculo XX p. 17 Ele avisa o porqu de ter adotado o discurso e os mtodos analticos da psicanlise, do enfrentamento do passado, da revolta edpica. Schorske encontra elementos de apoio para suas reflexes a respeito do indivduo na modernidade e a respeito de como os indivduos se reconheceram depois. Ele admite aprender com as disciplinas especializadas e faz o paralelo com o trabalho do tecelo. A sincronia e a diacronia, sendo que o fio diacrnico a urdidura p. 17 Em meio a uma fragmentao generalizada [resultada da dana dos princpios, numa expresso tomada a Schoenberg] parecia imperativo ao historiador buscar apoio em outras disciplinas. Os novos crticos, na literatura, voltaram-se para uma anlise atemporal, interna e formal das obras. Depois do New Deal, na poltica, os rumos iam em direo a um reinado ahistrico e politicamente neutralizador dos comportamentalistas. Em economia, os tericos matemticos ampliaram o domnio sobre os institucionalistas mais antigos e os keynesianos de orientao poltica. Na msica, uma nova cerebralidade (inspirada em Shoenberg e Schenker)
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destruam as preocupaes histricas da musicologia. A filosofia, marcada por seu carter e continuidade histricos, viu crescer a escola analtica contestando a validade das questes tradicionais que interessavam aos filsofos desde a antiguidade; visava uma operao mais pura, restrita nas reas da linguagem e da lgica (Wittgenstein e Heidegger?). A nova filosofia rompeu os laos com a histria em geral e o passado especfico de sua prpria disciplina. Schorske consegue escrever com essa complexidade, consegue perceber a sutileza na mudana de seu enfoque historiador e ainda consegue tratar com beleza e metfora o seu prprio trabalho entre os diversos movimentos e elementos da sociedade vienense e sua mudana cultural, e ainda o faz em outro tempo, muito mais adiante. A partir da, Schorske fala da estratgia que adotou, a experincia social como base de coeso e terreno prprio para a fertilizao dos elementos culturais. quando o autor se volta para caractersticas humanas, biografias. Ainda na introduo ele fala em falncia do otimismo, ondas de pessimismo, dvida, sensao de impotncia, rigidez defensiva, capitulao, refere-se aos intelectuais e ao enfraquecimento das premissas iluministas sob os efeitos das mudanas polticas, que levou a intelligentsia a uma crise que impunha uma mudana na perspectiva filosfica geral, que abrigava as posies liberais ou radicais. Religio e sapientia aristocrtica se tornaram atraentes a liberais antes indiferentes, e a intelectuais antes mais interessados no racionalismo tico. Seus contemporneos comearam a perceber que a busca e a compreenso dos males que afligem a humanidade tenderam a se deslocar do domnio pblico e sociolgico para o privado e o psicolgico. [p. 19] Foi o interesse dos Estados Unidos nessa ustria pr-1918 que provocou a investigao de onde se forjaram as idias, os problemas e as experincias, no contexto social e poltico. Schorske queria entender o pensamento que instigava seus contemporneos. E nesse lugar volta a situar a tarefa do historiador, de que a anlise histrica, pode, ao menos, revelar as caractersticas que a histria legou concepo e ao nascimento dessa cultura. Ao elucidar a gnese, significado e limitaes das idias em sua poca, poderemos entender melhor as implicaes e significao das nossas atuais afinidades com elas p. 20 O historiador delimita uma cidade como campo de trabalho Viena como unidade de estudo condizia com o novo interesse nos Estados Unidos, despertado por Freud e seus contemporneos. Finalmente para manter intato o potencial sintetizador da histria, enquanto a prpria cultura e respectivas anlises vinham se desistoricizando e pluralizando, fazia-se necessrio delimitar uma entidade social razoavelmente pequena, mas rica em termos de criatividade cultural p. 21 Na ustria, a classe mdia liberal teve ascendncia e crise em um perodo muito curto, num clculo otimista, quatro dcadas (1860 -1900). Mal comemorou-se a vitria vieram os recuos e a derrota. Numa expresso tomada a Hebbel, a ustria atrasada, em sbito trabalho de parto, tornou-se como disse o seu poeta o pequeno mundo onde o grande realiza seus testes. Em Viena, era slida a coeso entre toda a elite da
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alta cultura, nos sales e nos cafs. A correlao entre a alta cultura e a transformao social e poltica ocorrida e foi o fio condutor do trabalho de Schorske. para essa investigao multidisciplinar em bases polticas, Viena fin-de-sicle oferecia vantagens incomuns. Quase simultaneamente, rea aps rea, a intelligentsia da cidade realizou inovaes, que viriam a ser identificadas em toda esfera cultural europia como escolas vienenses principalmente na psicologia, histria da arte e msica. Mas mesmo nos campos onde as realizaes austracas tardaram mais a obter o reconhecimento internacional literatura, arquitetura, pintura e poltica, por exemplo , os austracos entregaram-se a reformulaes crticas ou transformaes subversivas de suas tradies, que foram reconhecidas pela sociedade como radicalmente novas, quando no efetivamente revolucionrias. O termo die Jungen, designao comum aos revoltes inovadores, difundiu-se entre as vrias esferas da vida. Inicialmente empregado na poltica dos anos 1870, em relao a um grupo de jovens revoltados contra o liberalismo austraco clssico, a expresso logo apareceu na literatura (Jung Wien), e a seguir entre os primeiros artistas e arquitetos a adotar o art nouveau e lhe conferir um carter austraco prprio. [p. 21] Ainda uma vez, a forma a biogrfica; Schorske elegeu os representantes estratgicos dos diversos movimentos polticos e culturais na Viena do final do sculo XIX, e por suas biografias retratou um quadro geral das transformaes da sociedade vienense, apresentado enquanto se desenrolam a descrio da mudana do pensamento e a vida desses personagens. Sua tnica de informaes e buscas se concentra exatamente no perodo em que a crise do liberalismo se agravou e gerou profundas transformaes na humanidade e em todas as sociedades aps esse tempo. Entre os produtores culturais selecionados esto os escritores e teatrlogos Arthur Schnitzler e Hugo von Hofmannsthal, os arquitetos Camillo Sitte e Otto Wagner; o pan-germanista e anti-semita radical Georg von Schrer; o prefeito anti-semita vienense Karl Lueger; o sionista romntico Theodor Herzl; o prprio Freud, o pai da psicanlise; o artista plstico Gustav Klimt; o escritor Adalbert Stifter; o compositor Arnold Schnberg e o artista Oskar Kokochka. Cada um dos um ensaio autnomo, em si fechado e completo, desenvolvendo a tese geral com recurso a dados especficos dos diferentes campos da arte. I Poltica e psique: Schnitzler e Hofmannsthal A Valsa de Ravel. Cada elemento arrastado, sua velocidade [] no caos da totalidade [p. 25 26] Homem, natureza do indivduo psicolgico [p. 26] Crise da poca. Caractersticas particulares entre componentes moralistas e estticos [p. 27] Grupos sociais e poder aristocrtico (1860) Partidos polticos (1880) A cultura moral e cientfica da haute bourgoise [p. 28]
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A cultura tradicional (esttica) [p. 29] Religio, fonte de sentido e alimento do esprito [p. 30] Individualismo, narcisismo, sensibilidade, hedonismo e ansiedade [p. 31] Arthur Schnitzler (1862-1931) Tenso e entre-lugar, ambivalncia. Como os temas de La Valse de Ravel, o verdadeiro eu de cada personagem distorcido pelo turbilho frentico do conjunto. [p. 33] O vazio de valores [p. 34] Hugo von Hofmannsthal (1874-1929) O sofrimento de Hofmannsthal [p. 36] Arte, trabalho, natureza; centauro [p. 38] pai, marido, amante; pintor grego, ferreiro,

Idlio sobre uma pintura de vaso antigo A vida dos instintos [p. 39] O poeta, um tanto semelhana do historiador, aceita a multiplicidade das coisas em sua singularidade e revela a unidade de sua interrelao dinmica. Da discordncia ele traz a harmonia, pela forma. Nesse primeiro captulo, Schorske discute a obra dos escritores Arthur Schnitzler e Hugo von Hofmannsthal. A relao entre Schnitzler e Freud; medicina e psicologia, psiquiatria. Schnitzler para a literatura e a dramaturgia distanciando-se de Freud e aproximando-se de Hugo von Hofmannsthal. A decadncia da sociedade. II A Ringstrasse, seus crticos e o nascimento do modernismo urbano Construo urbanstica da Ringstrasse. arquitetnicos historicamente consagrados: barroco O estilo modernista Camillo Sitte e Otto Wagner Comunitarismo e funcionalismo [p. 44] Caridade e medicina [p. 44] Contraste entre a cidade antiga: primeiro e segundo estados, o barroco Hoffburg, palcios da aristocracia, catedral de Santo Estevo e a cidade em construo planejada: na arquitetura, centros do governo e da alta cultura. [p. 49-50] Isolamento militar e insulamento sociolgico [p. 51] Estilo e funo: a discrepncia O arcasmo de Sitte e o futurismo funcional de Wagner [p. 78] Felicidade esttica e impiedosas retas [p. 80] A praa: interrupes da rua: teatro da vida em comum; gora, agorafobia, medo de vastos espaos urbanos [p. 81 e 112] A reverncia aos estilos neo-gtico, renascentista,

Liso, linear; dar direo e rumo, fluxo. Wagner. Enfeite, emolduramento: traado e particularidade, luta contra a anomia, quer o romper o fluxo, quer o movimento natural. Sitte. O museu de Sitte: preservao, afastamento da cidade, cultura e potncia do passado [p. 118] O museu de Wagner: transformao, mergulho no fluxo do futuro, cultura e inevitabilidade do futuro, dinmico [p. 119] III Poltica em novo tom: um trio austraco Quem no viveu naquela poca vai achar difcil acreditar, mas o fato que, mesmo ento, o tempo estava passando mais rpido que um camelo de montaria. [...] Mas, naqueles dias, ningum sabia para onde ele andava. Nem ningum conseguia distinguir entre o que estava em cima e o que estava em baixo, entre o que estava indo para a frente e o que ia para trs Robert Musil escrevia sobre o fin-de-sicle austraco, no livro O homem sem qualidades, de 1953. [p. 125] Schorske se apia em Musil para destacar essas noes sociais e temporais. Normalmente, essas mesmas noes de adiante, atrs, em cima e embaixo eram ocupados por pessoas, idias e grupos bem definidos. Eventualmente, tudo mudava de lugar, os lugares sociais e a histria. Nessa Viena do final de sculo, a rapidez das transformaes era tanta que levou convivncia das mentalidades da velha e da nova ordem social. Os austroliberais p. 126 O panorama social liberal contra as classes superiores promoveu a exploso das inferiores mas contra eles mesmos. O Nacionalismo alemo estimulou a reivindicao da autonomia eslava. A atenuao desse mesmo germanismo resultou na rotulao de traidores [os liberais] pela pequena burguesia antiliberal. O laissez-faire levantou os revolucionrios marxistas. A expulso do catolicismo opressor acirrou a ideologia camponesa estreita e rgida; a relao entre o capitalismo e os judeus. A emancipao dos judeus deu no sionismo, a fuga para um lar nacional. Ao invs de unir as massas p. 127 Schorske vai se concentrar na natureza dos lderes que romperam com suas origens liberais, organizaram e expressaram as aspiraes dos grupos de baixo, bem embaixo. Filhos revoltados que aspiravam ocupar o lugar dos pais. Schnerer, Lueger e Herzl comearam suas carreiras, todos eles, como liberais polticos e, a seguir, abjuraram para organizar as massas negligenciadas ou rejeitadas pelo liberalismo em ascenso. Todos possuam o dom particular de responder s demandas sociais e espirituais dos seus seguidores com colagens ideolgicas colagens compostas por fragmentos de modernidade, relances de futuridade, e remanescentes ressuscitados de um passado semi-esquecido. Aos olhos liberais, esses mosaicos ideolgicos eram mistificadores e desagradveis, confundindo em cima, embaixo, adiante e atrs. [...] essa trade de polticos esboou um conceito de vida e um modo de ao que transcendendo o puramente poltico, fizeram parte da revoluo cultural mais ampla que se introduziu no sculo XX. [p. 128]
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Os traos que mais aproximavam esse trio podiam ser generalizados: certa postura aristocrtica; a rejeio do liberalismo; o rasgo teatral em suas atuaes pblicas e desejos; e a confiana na capacidade realizadora da vontade. [p. 166] Principalmente a ruptura do homem em pblico e do homem em particular era caracterstica dos homens da crise vienense. [p. 181] Da tradio cultural aristocrata prtica moderna da poltica de massas; no mbito poltico, um trio austraco marcou em mim uma sugesto de msica, no sentido que ela tem de envolvimento, de seduo; e no particular destaque de Schorske capacidade oratria desse trio: de seduzir platias e arrebanhar seguidores-fs-discpulos. Entre eles estar Adolfo Hitler. George von Schnerer (1842-1921, 79 anos) o cavaleiro de Rosenau, o cavaleiro Georg; anti-semita. Nacional-socialista radical. Marcado pelo rancor contra a cultura liberal, destaca a insatisfao com o parlamento pela indiferena com os problemas sociais e pela pouca resistncia aos nacionalistas eslavos, descamba a uma democracia radical, reforma social, nacionalismo; exige legislao em defesa da indstria domstica, do trabalho honesto, do certificado de arteso. Uniu em cima e em baixo, aristocracia e povo, defendia os interesses da propriedade fundiria e dos braos produtivos, queria o que ia para trs, o ideal grossdeutsch de 1842, do programa de Linz. O anti-semitismo de Schnerer e as potencialidades disruptivas p. 137 Autodestruio p. 139-140 Karl Lueger (1844-1910, 66 anos) der schne Karl, herrgott von Wien; de militante e agitador a prefeito de Viena. A velha direita catlica -> nova esquerda do socialismo cristo. Num emprstimo a Hofmannsthal: poltica magia, quem sabe invocar o poder das profundezas, a este seguiro, Schorske definia Lueger. Sob autoridade materna, robustez e voluntarismo. Sua pessoa pblica trazia todas as cores do seu eleitorado multicolorido. Der schne Karl impunha aquela presena fina, quase dndi que, como observou Baudelaire, surge como atributo eficiente da liderana poltica em perodos de transio, quando a democracia ainda no todo-poderosa e a aristocracia apenas cambaleante. Suas maneiras elegantes, quase frias, exigiam respeito das massas, ao passo que sua capacidade de falar a elas no caloroso dialeto popular de Viena ganhava seus coraes. Volksmann com um verniz aristocrtico, Lueger tambm tinha algumas qualidades que atraam para sua bandeira a classe mdia vienense. Amava a cidade com verdadeira paixo e trabalhou para lhe dar um maior destaque p. 150 Compositor do novo tom [...] juntou atrs e adiante, em cima e embaixo, uniu os antigos e modernos inimigos do liberalismo num ataque poltico [...] prpria cidade de Viena p. 141 Theodor Herzl (1860-1904, 44 anos) o reino de Sio, Wissen macht frei [o conhecimento liberta]; Wollen macht frei [o desejo liberta]; utopia liberal de tendncia criativa, a partir da premissa do desejo, da arte e do sonho. A cultura esttica em substituio ao nvel social, uma aristocracia de esprito. Der Judenstaat, 1896. Altneuland, 1900. Como o cavaleiro de Rosenau e der schne Karl, Herzl conduziu seus seguidores para fora do mundo liberal em colapso, recorrendo s fontes
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de um passado reverente para satisfazer aos anseios de um futuro comunitrio. O fato de ter adotado a poltica de novo tom, a fim de salvar os judeus de suas conseqncias no mundo gentio, no elimina a afinidade de Herzl com seus adversrios. Todos, s suas respectivas maneiras. Foram filhos rebeldes da cultura austroliberal, uma cultura que podia satisfazer aos intelectos, mas matava a fome as almas de uma populao ainda apegada memria de uma ordem social paternalista p. 177

IV Poltica e parricdio em A interpretao dos sonhos Sigmund Freud Um mergulho no mbito intelectual, sonhos e memrias. [p. 181] A Interpretao parricdio. dos Sonhos como uma psicologia antipoltica; o

Trs lugares romanos: a 3 Roma era a moderna, promissora e agradvel; a 2 era a catlica, pregava a mentira da salvao, era perturbadora e incapaz de livrar o homem de sua prpria misria e de todas as outras que ele sabia existirem; a 1 Roma era a da antiguidade, suscitava entusiasmo s em adorar os restos humildes e mutilados do templo de Minerva. [p. 198] Minerva, a deusa virgem p. 198

V Gustav Klimt: pintura e crise do ego liberal Schorske fala de Gustav Klimt como fala da sua vida inteira, da mudana por que passa um homem em plena crise de meia idade, de como esse homem coloca essa crise a servio de uma reorientao radical de seu trabalho profissional. Klimt, de membro da alta cultura austraca, no liberalismo, da revolta contra essa mesma alta cultura, em busca do moderno, e de como o momento final, de recolhimento pessoal de dedicao arte decorativa. Em comparao de Schorske, Freud e Klimt mergulharam em seu prprio eu e seguiram numa voyage intrieur; espelho e parricdio; tentaram responder enigmas explorando sua profundezas pessoais; expuseram-se e calaram-se. Sofreram represso e resistncia de dois setores, principalmente: a ortodoxia acadmica liberal e racionalista e os anti-semitas, mas ironicamente, em dado tempo, o aoitamento a Klimt propiciou a promoo de Freud. O embate desses dois pensadores com a cultura vienense provocou sua retirada da atuao profissional pblica para abrigarem-se em um crculo pequeno, porm fiel, na tentativa de preservar o novo terreno intelectual conquistado. [p. 201] Schorske encontra nas obras de Klimt, principalmente nos murais da Universidade, a figurao dos contextos polticos, sociais e artsticos do artista e da arte na redecorao de Viena. Schorske reconhece que Klimt enfrentou o reembaralhamento do eu, que partilhou da crise cultural e de suas ambiguidades na busca narcsica do novo eu, talvez seja um dos mais representantes. A reunio dos artistas, polticos, arquitetos, dos eleitos pela competncia para planejar a expanso da cidade de Viena deseja enormemente que a expanso seja uma figurao da cidade, da entidade que conjuga o povo
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vienense. Esse cuidado com as coisas comuns supe o controle poltico; escolha de artistas e obras emblemticas. Os monumentos existentes [na tradio] formam uma ordem ideal entre si, e esta s se modifica pelo aparecimento de uma nova (realmente nova) obra entre eles. A ordem existente completa antes que a nova obra aparea; para que a ordem persista aps a introduo da novidade, a totalidade da ordem existente deve ser, se jamais o foi sequer levemente, alterada: e desse modo as relaes, propores, valores de cada obra de arte rumo ao todo, so reajustados; e a reside a harmonia entre o antigo e o novo. [T. S. ELLIOT, Ensaios] Essa reintegrao do novo ao tradicional que o reconhece que rearranja toda a tradio. Cada obra pertencente ao cnone deve novamente reencontrar seu lugar. Em Viena fin-de-sicle, o movimento da Secesso [art nouveau] era a provocao inicial, o comeo desse rearranjo do tradicional frente ao novo. Segundo os comentrios de Ronaldo, a arte e a filosofia entendem que o poder est nas mos dos homens, cuja espontaneidade pode sempre nos surpreender. A arte a linguagem que subverte a ordem das lnguas, liberta-as da mentira; a arte se torna socialmente indesejvel porque desestabilizadora. Em se tratando de homens, obrigar algum a tratar outro como superior, melhor ou mais dotado de perfeio e de beleza humilhar essa pessoa, porque ela jamais poder questionar o outro, muito menos pensar em super-lo. A espontaneidade humana ento fica reprimida na situao de que a arte deva se render monumentalidade do passado. A certeza de que toda sociedade conservadora age como um repressor a mais a essa espontaneidade individual. Como efeito, a vontade poltica e social de regular a natureza [a espontaneidade natural] podem resvalar para o fascismo. Os secessionistas buscavam uma nova orientao de vida na forma visual, artistas, literatos e afiliados ao liberalismo de esquerda. Restaurar o passado desaparecido um indicador de revoluo; o ttulo da revista dos secessionistas, Ver sacrum, um indicador de regenerao; os secessionistas tinham a misso de salvar a cultura das mos dos mais velhos, um indicador de que estavam mesmo dispostos [a no se apagar]. As obras de Klimt [o arteso-artista adquire tcnica e erudio e torna-se o pintor filsofo, depois da represso poltica e crtica, recolhimento e intensificao de seu trabalho] Burgtheater, 1887. Museu de histria da arte, 1891. Organizao de Die Jungen, ca., 1891. rejeio da tradio realista clssica dos pais na busca do verdadeiro rosto do homem moderno, influncias dos impressionistas franceses, dos naturalistas belgas, dos pr-rafaelitas ingleses e dos Jugendstilisten alemes. [p. 207] Casa da Secesso. arte sua liberdade, poca sua arte. Proximidades com a concepo de museu para Wagner. [p. 211] Schubert, 1899 e Msica, 1898. Painis do salo musical Nikolaus Dumba, entre o novo e o antigo, entre a representao e a alegoria, entre a tradio e o instinto. Nuda veritas, 1898, bidimensional. vermelhos flamejantes. Vera Nuditas, 1898, pelos pbicos

Sangue de peixe, 1898. Linhas em fluxo, xtase feminino, sexualidade, gua, cabelo longo [Escobar enrolou-se e morreu] limites entre os corpos e o impulso da gua, sereias. Cobras dgua, 1904. Mulheres no meio viscoso em ameaa ao homem. Judith, 1904. Salom, 1909. Mulheres ameaadoras, decapitao-castrao, contraste das mos em garra com rosto firme e impassvel. Ansiedade dos homens em sucumbir. Os painis da Universidade [a contenda, uma questo ideolgica poltica, a velha cultura tica contra a nova esttica; discusso sobre a funo da arte moderna em Viena; O que o feio? [p.226]; a inteno e o propsito da arte em todas as culturas, Kunstwollen, Riegl; progresso nem regresso, mudana, uma apreciao da pluralidade na arte para alm de qualquer padro esttico nico a priori. [p. 226]. Kunstvolk, um povo artstico. O poder poltico liberal fomentou a arte moderna dos secessionistas, mas diante da crise tirou o corpo fora: a ao poltica no deveria favorecer tendncias, [...] a arte devia se desenvolver sem regulamentaes, segundo [p. 229] Filosofia, 1900. Filosofia enigmtica, onipotente e indiferente aos sentimentos humanos, o homem impotente e est aprisionado no teatro do mundo. Cu e inferno sobrepujaram a terra. A sacerdotisa intermediria entre o espectador e a escurido csmica. A cano bria da meia-noite, de Zaratustra, p. 220-222. Medicina, 1901. Uma fantasmagoria da humanidade semi-sonhadora, mergulhada numa semi-entrega aos instintos, passiva no fluxo do destino [...] a morte ocupa o centro do rio da vida e seu vu negro gira entre os corpos confundidos dos viventes. [...] Higia encara o espectador nesse outro theatrum mundi, a figura sacerdotal entre o teatro e os observadores proclama a ambiguidade de nossa vida biolgica, p. 231. Ofensa contra a moral pblica, os costumes e a decncia: a mulher nua e a mulher grvida. Jurisprudncia, 1903. Coincidente com a represso do sistema legal, da norma, da censura e das crticas a Klimt. O tema inicial era a lei, mas Klimt colocou no mural a expresso colrica de sua indignao e mgoa. Mesmo das sugestes feitas pela comisso de avaliao Klimt fez uma incorporao irnica. Do primeiro esboo (1898) Cu e brisas de vero Do trabalho final (1903) inferno secular

1 Caracterizao mais ntida da figura central: a justia virou a vtima indefesa da lei, de aumentado terror, um homem encurvado e engolido pelos tentculos do polvo infernal 2 Calma no tom da pintura calma esttica e pegajosa da cmara de execues da sociedade

3 Aperfeioamento correspondente no vazio muito perceptvel da parte inferior espetculo assustador da lei como punio impiedosa a consumir suas vtimas A verdade, a justia e a lei, belas, mas exangues, impassveis, abandonaram o homem cena de terror, para ser engolfado pelo polvo infernal; no so mediadoras como em Filosofia e Medicina, entre os mistrios e o homem

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observador. No h crime, s o castigo das frias serpentinas [novamente a castrao]; so as trs frias do instinto. O desamparo1 do homem conseqncia da destruio da tradio e do modo de pensar poltico, um esfacelamento, uma grande fragmentao e, no plano intelectual, a diluio do espao da liberdade e felicidade pblica, na esfera social. Este desenraizamento do homem (e a posterior assuno do totalitarismo) resultado da crise do prprio esprito humano, resultado de uma ruptura com a tradio. Kunstschau 1908, depois da crise, Klimt volta-se para a arte, narciso, torna-se pintor e decorador do haute monde refinado de Viena; retratos femininos, paisagens alegres de jardins bem cuidados. Art dco, formas metlicas e cristalinas. Acredita que o nico caminho da arte para alcanar as pessoas seja a exposio, no a execuo de tarefas artsticas pblicas. Wittgenstein, 1905; Riedler, 1906; Bloch-Bauer, 1907. Danae, 1907; a mulher ditosa e receptiva, retngulos flicos. O beijo, 1907; o casal em harmonia, homem retangular e mulher ovular, floral. Morte e vida, 1916; a humanidade imersa na felicidade dos sentidos, no fluxo com o amor, apartado da morte. Coube aos espritos mais jovens do movimento expressionista a tarefa de aprofundar as exploraes de Klimt. VI A transformao do jardim Adalbert Stifter. Der Nachsommer. VII A exploso do jardim Oskar Kokoschka e Theodoro Adorno. Schoenberg. Teoria da harmonia, influncias sobre

Homelessness, conceito de ARENDT, Hannah. A dignidade da poltica. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1993.

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