Movimento - Ano III - N.

4 - 1996/1

Lamartine P. da Costa

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A nossa revista Movimento em seus dois primeiros nmeros editados em 1994 e 1995, publicou, por separatas em pginas centrais, um conjunto de contribuies que se desenvolveu em torno de uma questo clssica e instigante: "Afinal, o que a Educao Fsica?" Por um mapeamento epistemolgico, Adroaldo Gaya, da UFRGS, inicia a seqncia de ensaios adotando um ponto de vista ctico quanto Educao Fsica como uma disciplina cientfica ou quanto sua reduo a pressupostos filosficos. Aps revisar fontes diversificadas que identificam o conhecimento em questo com o lazer, filosofia da corporeidade, sade, motricidade humana e o u t r o s t e m a s e manifestaes, Gaya argumenta que, tanto como cincia quanto como filosofia, h dissoluo do significado social e profissional da Educao Fsica. A soluo residiria, ento, em interpret-la como "disciplina normativa que se concretiza atravs de uma prtica pedaggica com objetivos formativos". Enquanto tal, o projeto pedaggico defendido por

Gaya pressupe, todavia, uma fundamentao axiolgica, como tambm uma "validao de contedos e conhecimentos capazes de estruturar tcnicas de efetiva interveno" que informariam o agente pedaggico, isto , o professor de Educao Fsica. Mas essa pretenso no compartilhada por Celi Taffarel e Micheli Escobar, autoras do segundo texto da coletnea, que se contrapem viso de trs dimenses relacionadas Educao Fsica definidas por Gaya: epistemologia, axiologia e pedagogia.

D e m o d o contundente, as duas professoras citadas, pertencentes aos quadros da UFPE, criticam inicialmente Gaya por suas "concepes idealistas" e seu "simplismo intelectual", uma vez que ele "demonstra desconhecer, ou relega por escolha pessoal, a teoria dialtica materialista histrica da produo e apropriao social do conhecimento". Nesse vis de reabilitao marxista, o fio condutor da anlise do texto original naturalmente o das relaes de produo, como indicam textualmente as autoras:

Especial . Temas Polmicos

Uma questo ainda sem resposta: O que a Educao Fsica?

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Negada a tese da produo de relaes de ensino-aprendizagem, encontrada no texto originrio da controvrsia, ao se lhe antepor o princpio historicista das relaes de produo do sistema capitalista, Taffarel e Escobar passam a vincular o pretenso equvoco de Gaya legitimao de "uma perspectiva filo-

sfico-cientfica superada, esgotada, que o idealismo e o mtodo emprico-analtico de pesquisa". Com maior agressividade, a crtica termina lamentando que os brasileiros estudantes na Europa e nos Estados Unidos nem sempre reconheam as "sucatas cientficas idealistas" a eles oferecidas, sugerindo ser essa a postura de Gaya que faz seu doutoramento em Portugal ao invocar 44 autores nacionais e estrangeiros em seu artigo. "J a contribuio seguinte, a de Walter Bracht, da UFES, tenta colocar o debate nos seus devidos eixos, reexaminando o sentido da pergunta inicial, e p o s i c i o n a n d o a terminologia, reabilitando a

perquirio filosfica sobre o problema epistemolgico adiantado por Gaya e, sobretudo, levantando a possibilidade da polmica instalada entre as duas primeiras contribuies ser essencialmente referida ao embate entre teoria e prtica ("no resolvido nem na teoria nem na prtica"). Buscando uma sada acadmica para as duas posies em confronto, Bracht incursiona com desenvoltura pela problemtica da razo uma questo esclarecedora das incertezas geradas pelas afirmativas cientficas e pelos dogmas ideolgicos de nossos dias assumindo um tom habermasi-ano ao procurar solues por meio de "um conceito de razo que permita a mediao entre essas diferentes dimenses da racionalidade humana". A p s e s s a reconstruo, Bracht progride pela senda da crtica racionalidade e aborda a rejeio s postu-laes de Gaya apelando para Apel, em citao de 1988, que tentara uma resposta fragmentao da razo no marco terico do marxismo-leninismo ortodoxo. Em resumo, para aquele pensador alemo, o tema das racionalidades contraditrias concerne ao abismo entre ser e dever ser, cuja transposio - ou melhor, quando se pergunta sobre o que devemos fazer depende da "percepo daqueles que dispem do saber dialtico sobre o curso necessrio da histria". Em vista dessa proposio, Bracht conclui com elegncia:
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neste ensaio, desentravar a polmica criando posies que tragam luz novas contribuies.

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C o m n d o l e acadmica idntica a de Bracht, apresenta-se a seguir Silvino Santin, da UFRGS, outro debatedor que prefere apreciar a questo originria da Educao Fsica a partir de fundamentos. Aps digresses e esclarecimentos vrios, Santin d continuao tarefa civilizatria de Bracht, concluindo igualmente sobre os planos diferentes de anlise, ao comparar o trabalho de Gaya com a crtica de Taffarel e Escobar:
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Paulo Guiraldelli (UNESP), autor do quinto texto, prefere no confrontar os dois primeiros trabalhos, deslocando o sentido polmico da pergunta O que a Educao Fsica ? para uma breve anlise sobre as posies de Gaya. Nessas circunstncias, Guiraldelli v em Gaya um continuador da tradio pragmtica de Dewey:
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Por sua vez, o ltimo participante do debate, Hugo L o v i s o l o , d a U G F, posiciona-se de modo inverso ao de Guiraldelli, navegando justamente entre os pontos conflitantes do confronto entre os textos de Gaya e de Taffarel e Escobar.

Lovisolo, por outro lado, prope-se a defender o artigo de Gaya em suas linhas gerais, declarando que "o que nos une mais significativo do que aquilo que nos separa", porm estende-se igualmente na reviso crtica das posies de Taffarel e Escobar, por soarem "desproporcionais e desmedidas". Com esse propsito, ele diz que "os argumentos das citaes so tomados como verdades absolutas, sem referncia com os dados da realidade e sem interpretar os argumentos das citaes nos seus respectivos contextos histricos (as crticas acusam o professor Gaya de fazer exatamente isso)".

III

Especial . Temas Polmicos

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Para Lovisolo, o trabalho dessas autoras "prepotente, desrespeitoso e pretensioso" desde seus principais enunciados. Comentando um deles, o de subttulo "Um exemplo de simplismo intelectual", enfatiza Lovisolo:

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Digresses parte quanto a alguns deslizes analticos de Gaya e ao uso intempestivo da teorizao marxista por Taffarel e Escobar, Lovisolo prefere avanar por contra-exemplos at alcanar concluses:
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uma dmarche mais profunda dos contedos, em que pese o risco de superficialidade pelo pouco espao disponvel. RETOMANDO GAYA A f o r m a (direcionamento e mtodo) assumida no primeiro texto a da anlise epistemolgica mostra-se bastante pertinente quanto ao estado atual do conhecimento em Educao Fsica. Note-se, por necessrio, que a discusso sobre a adequao e operacionalizao das cincias sociais transcorre nos dias presentes ,mais sobre a articulao apropriada e til dos saberes do que sobre os paradigmas dominantes moda de  Kuhn . Como a Educao Fsica uma quase-disciplina , para a qual convergem diferentes conhecimentos disciplinares, a sua apropriao tem-se tornado crescentemente complexa diante da fragmentao acelerada das interpretaes tericas e dos ! fatos cotidianos da vida . Alm disso, a problematizao da Educao Fsica por meio dos conhecimentos disciplinares a ela recorrentes j se desenvolve " h cerca de trs dcadas , sendo no conclusivas as sugestes de mudana na denominao da Educao Fsica e de elevao de status cientfico por meio de um corpo terico prprio. Nesse particular, Gaya mostrou-se mais realista e voltou-se para uma soluo mais pragmtica, restaurando o papel central do professor como um educador de fundamentao humanista.

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Com a retomada do que julgo essencial nos textos do intencionado debate e respondendo a um convite dos editores da revista LE A J pretendo, neste ensaio, desentravar a polmica criando posies que tragam luz novas contribuies. Reexaminarei, entretanto, apenas os textos de Gaya e de Taffarel e Escobar, uma vez que concordo com as intervenes de Bracht, Santin, Guiraldelli e Lovisolo. Esta continuao, a meu ver, necessita de novo repasse das formas adotadas pelos dois primeiros textos e

IV

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Em contas finais, as proposies de Gaya seguem um formato que gerou uma soluo no interior da prpria Educao Fsica. Com isso a opo final privilegiou a mediao dos conhecimentos envolvendo as prticas corporais em lugar de uma identidade cientfica prpria. Se h dvidas quanto capacidade do educador fsico em se comportar como preconiza Gaya, ento o debate desloca-se da adequao epistemolgica para o sentido e significado da Educao Fsica atual, ou melhor, para o contedo. De qualquer modo, no h como desautorizar a validade de um debate sobre as questes reconstrudas por Gaya, principalmente se forem admitidas no futuro como um ponto de partida.

A filosofia e a cincia tm difcil convivncia com as crenas religiosas, polticas e ideolgicas e, freqentemente, so submetidas a controle e falseamentos.

engajadas, participam de debates, congressos e outros eventos acadmicos, sobretudo para desconstruir, sistematicamente, posies diferentes das suas, como tambm divulgar a ideologia que d sentido s suas aes. Isso se repetiu no caso de Gaya, dissolvendo o desenvolvimento inicial e at mesmo a prpria discusso. C o m o e s s e procedimento tem paralisado, no meu entender, o debate em vrios mbitos da Educao Fsica brasileira, cabe analisar, adicionalmente, o desvio provocado por Taffarel e Escobar. Efetivamente, tenho t e s t e m u n h a d o a sobrevivncia de comportamentos no-acadmicos similares em eventos da Educao Fsica desde os anos 70 e atribuo a tolerncia de meus pares a duas razes: (a) prolongamento das lutas da Universidade Brasileira contra a ditadura militar, que aps a redemocratizao do pas, em 1985, deslocaram-se para outras frentes em favor da justia social e por meio de nichos grupais, entre os quais e definiram correntes libertrias de Educao Fsica; (b) exigncia de comportamento moral, partindo de certos lderes acadmicos ou profissionais

REVISITANDO TAFFAREL E ESCOBAR A meu ver, a rejeio radical das abordagens de Gaya no segundo texto refere-se ao modo escolhido de tratar conhecimentos por dogmatismos excludentes, no caso, exercido arbitrariamente em nome do marxismo. Como anteriormente apontado, no houve um confronto com a argumentao de Gaya simplesmente porque as crticas de Taffarel e Escobar esto referenciadas a um corpo terico autosuficiente, que renega a prpria concepo da dialtica originria de Marx. Essa verso vinda do leninismo e do estalinismo no admite discusses fora de sua coerncia interna. Sendo, portanto, autoreflexiva a corrente a qual explicitamente Taffarel e Escobar esto

Assim, se de um lado h legitimidade em a e b num pas como o Brasil, constantemente assolado por conflitos sociais de extrema importncia, por outro lado violentam-se os saberes filosficos e cientficos pela tentativa de priorizar, de modo absoluto, princpios libertrios. Deste ponto de vista, interpreto o desconforto que perpassam os textos de Bracht e Santin ao lidarem com o antagonismo radical de Taffarel e Escobar. Da se poderia explicar o distanciamento de Guiraldelli num debate que se inicia por argumentos e se desdobra por acusaes. Da tambm a origem da perplexidade acadmica de Lovisolo, que acaba por mobilizar conscincias em prol do respeito mtuo e de problemas substantivos. Um outro aspecto a assinalar quanto ao dilema de tolerar dogmatismos e denncias, para manter posies morais adequadas ao exerccio intelectual, ou reagir quanto ao abastardamento do saber concerne ao risco de se banalizar a excluso e a intimidao acadmica, como conseqncia do tom inqui-sitorial de certos grupos. As certezas absolutis-tas de Taffarel e Escobar parecem-me um exemplo desse risco, e, para demonstrar tal

Especial . Temas Polmicos

da Educao Fsica e envolvendo a comunidade de professores com relao corrupo e violncia, que caracterizam o pas, e necessria conclamao em espaos disponveis, incluindo-se as oportunidades de debate acadmico.

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assertiva, permito-me invocar a histria. Efetivamente, os filsofos e depois os cientistas sempre foram alvo de intimidaes pelos poderes, a no ser quando os saberes esto em posio de dominao, como nos ensinou Foucault. Na Idade Mdia europia, por exemplo, a Igreja imps a d o u t r i n a d o c re d o u t intelligan (creio e portanto posso compreender), colocando a f como prrequisito do conhecimento. O resultado disso foi a satanizao dos incrdulos e inovadores, redundando no aparecimento da Inquisio e da denncia legitimada pelo poder eclesistico. Resumindo, todos aqueles que no compartilhavam da f crist, e posteriormente da f catlica, eram taxados como inimigos, mesmo que no o fossem. Conseqentemente, a "sucata idealista" de Taffarel e Escobar" tem precedentes sintomticos, e por isso Gaya tornou-se um "inimigo", sendo rejeitado sem que fosse discutido o mrito de suas proposies. U m reforo a essa hiptese surge quando levamos em considerao o fato de que intelectuais, quando discordam das idias daqueles que se autointitulam "progressistas" no mbito da Educao Fsica b r a s i l e i r a , s o costumeiramente estigmatizados de "conservadores", "de direita", "representantes da classe dominante" ou "alienados". Um exemplo histrico do tipo de intimidao ora cogitado encontra-se no mbito da prpria ideologia professada por Taffarel e Escobar, o que pode ser verificado numa das fontes usadas por

essas autoras: o livro de Bottomore publicado em # primeira edio de 1983 . Entre 1948 e 1953, na antiga Unio Sovitica, um dos auxiliares diretos de Stalin, Trofim Lysenko, tambm conhecido como "cientista proletrio", liderou um movimento de purificao ideolgica dos cientistas em exerccio nas reas de pesquisa, principalmente na gentica e na agronomia, que se aprestavam melhor aos princpios marxistas. Os resultados da submisso de dados cientficos a crenas sem comprovaes experimentais foram nefastos e, at hoje, repercutem na produo agrcola da Rssia e pases associados. Algo similar ocorreu com o desporto das naes ento socialistas do leste europeu, desde o fim da Segunda Guerra Mundial at a dcada de 1980. Segundo $ Foldesi , sociloga que participou diretamente da direo desportiva na Hungria como membro do Partido Comunista, os excelentes resultados no desporto de alto nvel obtidos naquele grupo de pases foram produto de um processo seletivo de atletas e de treinamento promovido e controlado por laboratrios especializados. Porm, como tais solues no afinavam ideologicamente com a indiferena da maior parte da populao, excetuando-se nesse particular a Alemanha Oriental, com respeito prtica desportiva de massa, os governos simplesmente intimidavam os cientistas do desporto e os acadmicos da Educao Fsica para que a apatia popular no fosse revelada. Com a queda

do socialismo real, no final dos anos 80, o desporto do leste europeu mostrou, de imediato, sua verdadeira face, idntica ao capitalismo quanto busca desumana de resultados e sem qualquer limite tico. Em suma, esses exemplos apenas ilustram o que se constata desde Scrates, Giordano Bruno, Galileu, Einstein, Walter Benjamin e outros: a filosofia e a cincia tm difcil convivncia com as crenas religiosas, polticas e i d e o l g i c a s e , freqentemente, so submetidas a controle e falseamentos. Delimitar essa tenso no tem aqui o significado de atribuir s cincias e filosofia um ideal de pureza e inocncia, mas apenas de revelar o equvoco de se punir apressadamente Gaya por seus mpetos epistemolgicos, na suposio de que ele foi contaminado por colegas e instituies estrangeiras.

REABILITANDO O DEBATE Admitindo que assumo o risco de ser "denunciado", como foi Gaya, penso que o debate deve ser reabilitado a partir do primeiro texto, pois tambm tico abrir espaos para novos pensadores da Educao Fsica brasileira do mesmo modo que se promova uma moral social, como quis Marx e como querem Taffarel e Es-cobar. Deixando os textos "paralisados", sem um desencadeamento participativo, perde a academia e perde o fazer poltico, que necessita de crticos

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quando realmente visa ao bem comum. Com essa proposta em mente, sugiro que no nos deixemos impregnar pelo sofisma da "sucata idealista" e retomemos os autores de qualquer origem e ndole, pois cabe a ns, como em qualquer trabalho acadmico srio, digeri-los de acordo com nossos interesses de investigao. Se retornamos a Gaya, minha contribuio nessa oportunidade deslocase para o contedo, cujo exame parece-me cabvel atravs de comparaes com estudos, estrangeiros. De fato, a pergunta do que e para onde tende a Educao Fsica tem tido, ultimamente, atenes significativas por parte de acadmicos e de lderes dessa rea profissional e de atividades fsicas afins ou coincidentes, como o desporto, o lazer e a recreao. A l m d o s congressos de final de milnio, que tm estabelecido perspectivas para o sculo 21, j esto disponveis obras que tentam sintetizar a recente produo acadmica internacional, naturalmente esparsa e fragmentada quanto s tendncias das prticas fsicas. Esse o caso dos livros editados por Landry, da Universidade Laval % (Canad), em 1991 ; por Oja e Telama, da Universidade de Jyvaskila (Finlndia), & tambm em 1991 ; e por Jackson e Burton, da Universidade de Alberta ' (Canad), em 1989 , respectivamente centrados no desporto, nas atividades fsicas em geral (Desporto para todos, promoo de sade, educao fsica, etc.) e nas atividades de lazer.

Em concluso, o conhecimento internacional da Educao Fsica aparenta estar em pleno processo de busca de uma nova identidade para o setor, o que, nesse caso, confere com a problematizao de Gaya.

Nessas obras, observa-se, em primeiro lugar, que s preocupaes internacionais no universo das prticas fsicas esto voltadas para a promoo da sade e, sobretudo, para as mudanas scio-culturais externas Educao Fsica, ao desporto e ao lazer. Em outras palavras, tais tendncias de estudos e pesquisas sugerem um sentido inverso ao adotado por Gaya ao propor um modelo de pedagogia como interveno profissional. Ou seja: enquanto as revises internacionais apontam como base de intervenes as necessidades e as aspiraes dos destinatrios, o modelo de Gaya prev o aperfeioamento da interveno por meio dos professores. Um retorno s contribuies de Bracht e Guiraldelli mostra que seus comentrios aproximam-se do contraste "entre a interveno intrnseca (Gaya) e a interveno definida por demandas externas. Ao passo que Bracht enfatizou a distino entre ser

Nesse particular, posso contribuir no esclarecimento da aqui suposta carncia de Gaya, por meio de um estudo  publicado no exterior e outro no Brasil", ambos relacionados ao perfil dos intelectuais brasileiros que, por comparaes histricas com seus homlogos franceses e alemes, exibiriam uma preferncia, por vezes desmedida, pelo dever ser quando do trato de intervenes sociais. Isso corresponderia a um esforo maior na transmisso do que na recepo, ou ainda numa ateno preferencial sobre reformas em lugar das situaes a serem reformadas. A idiossincrasia do dever ser tambm foi por mim identificada em  pesquisa realizada em 1985 envolvendo lderes profissionais e acadmicos da Amrica do Sul pertencentes Educao Fsica, desporto e recreao. Nesse trabalho produzido para a Universidade do Desporto de Colnia (Alemanha), foram evidenciadas dificuldades em discernir o status das prticas fsicas com base na cultura das diferentes populaes d

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Especial . Temas Polmicos

e dever ser, cuja transposio depende do "curso necessrio da histria" dentro de intercmbios dialticos, Guiral-delli valorizou os resultados prticos a serem obtidos por uma Educao Fsica pragmtica. Isso teria, no meu entender, um significado de dever ser da Educao Fsica para a soluo defendida por Gaya, que careceria, no entanto, de u m a v i s o d o s e r, dificultando a transposio almejada por Bracht o alcance utilitrio antevisto por Guiraldelli.

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continente, j que a maior parte dos respondentes era fluente quanto forma como deveria ser a Educao Fsica em seus pases, mas raramente conseguiam relatar como ela transcorria em realidades locais. Carncia de investigaes sobre esse ! tema parte , h, ento, indcios que reforam a hiptese de que os educadores fsicos brasileiros, acrescidos possivelmente por seus colegas sul-americanos e de outros continentes, tm dificuldades na transposio do dever ser para o ser, o que explicaria, em tese, o apego a solues tradicionais, s vezes distantes da compreenso dos destinatrios. Essa tendncia justamente a que se est modificando no mbito internacional. Em Jackson e Burton, por exemplo, h dados significativos a respeito de uma inverso de expecta-

tivas: num levantamento preliminar ao planejamento do livro, 143 intelectuais de destaque na rea de lazer e recreao de diversos pases foram consultados quanto aos temas que deveriam ser abordados, por resolverem questes presentes e futuras; ao final, os resultados indicaram que as preferncias concentravamse no conhecimento das atitudes dos destinatrios das atividades, tanto quanto nas anlises de demanda, no papel do turismo e dos locais de lazer (principalmente capacidade de atendimento e uso de meios aquticos) e na caracterizao dos grupos especiais (terceira idade, de-, ficientes fsicos, marginalizados sociais, etc,), alcanando entre 85,3% e " 39,9% das opes . Ta m b m n e s s e s resultados, o item "conceitos e teorias", que corresponde na pre-

sente anlise s tradies do setor, aparece em 9 lugar, assinalado por 39,9% dos respondentes. De resto, os demais itens abrangeram interesses de gesto, de atividade profissional, de disciplinas auxiliares e de interveno na comunidade. De certo modo, esse resultado no surpreendente, dada tradio dos estudos de lazer serem voltados s mais das vezes para os destinatrios. O que novo, no caso, da tendncia repetir-se no desporto, uma rea tradicionalmente vinculada interveno pedaggica e ao desenvolvimento individual, grupal, comunitrio e institucional por via de modelos e paradigmas. Assim, na extensa reviso de Landry, que reuniu 72 textos, h uma dominncia de 36,1 % relacionados aos significados scioculturais do desporto na atu-

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alidade. Os estudos tradicionais incluram 33,3% dos autores, enquanto 16,6% dedicaram-se a estudos histricos e filosficos, e 13,8% a revises interpretativas sociolgicas e econmicas. Acrescente-se, por ser tambm significativo, que as vises scio-culturais encontradas em Landry obra, alias, patrocinada pelo Comit Internacional Olmpico, uma entidade notabilizada por seu conservadorismo fixaramse, preferencialmente, no impacto das mudanas culturais detectadas nos avanos e retrocessos da psmodernida-de, que abrangem hoje tanto o mundo desenvolvido como as regies pobres do Terceiro Mundo. Nesse concerto de relaes, os estudos concentraram-se na televiso e demais tecnologias de comunicao, como igualmente nos grupos sociais peculiares (mulheres, desempregados, idosos, adolescentes, obesos, etc), que esto transformando a recepo do desporto, reinventando suas prticas e relativizando as intervenes tradicionais#. Com respeito ao livro de Oja e Telama, 110 autores escreveram 75 textos, dos quais a maioria versa sobre a temtica da sade, comportando 37,3% das colaboraes. Por seu turno, os trabalhos tra-dicionais situaram-se em 22,6% das opes, com os temas culturais atingindo 17,3% e os de gesto e economia marcando 22,6%. Cotejando esse perfil com as constataes obtidas em Landry e em Jackson e Burton, comprova-se que a Educao Fsica (ora incluindo o desporto e o lazer) inclina-se a ter seus contedos

Ademais, a natureza dos estudos e investigaes nas reas de cultura e sade indicam que a base para as intervenes so os chamados grupos-alvo, de caracterizao tpica, mas influenciados por manifestaes culturais diversificadas e instveis de origem situacional, local, regional e at mesmo $ global . Nesse contexto, possvel admitir, adicionalmente, que as aes autnomas dos destinatrios tendem a se associar com as intervenes de formao e de proteo teraputica providas por profissionais e instituies. Essa tese pode s e r c o n f i r m a d a preliminarmente acompanhando-se a evoluo recente dos congressos da Associao Internacional de Escolas Superiores de Educao Fsica-AIESEP. O conhecimento corrente sobre a AIESEP diz que se trata de uma entidade internacional com tradio centrada na Educao Fsica escolar e propsitos relacionados preservao dos cnones educacionais nas atividades fsicas orientadas. A partir do Congresso Mundial de Berlim, em 1994, a AIESEP tem procurado incentivar o debate sobre a redefinio da Educao Fsica em que pese seu papel necessariamente conservador em meio s demais entidades internacionais do setor. Nessas circunstncias, o procedimento adotado tem

Em concluso, o conhecimento internacional da Educao Fsica aparenta estar em pleno processo de busca de uma nova identidade para o setor, o que, nesse caso, confere com a proble-matizao de Gaya. A distino, contudo, entre uma e outra parte reside no fato de que Gaya solicita do professor uma postura normativa, e a tendncia internacional dominante converge para uma Educao Fsica segmentada, regionalizada e culturalmente apropriada. Haveria alguma forma de combinar as duas opes, ou ambas so incompatveis entre si? H possibilidades, diante de tantas incertezas no Brasil e no exterior, de responder, no presente estgio, pergunta do que a Educao Fsica? NOTAS ________________ Ver LEE, R. (Editor) -Para abrir as cincias sociais: relatrio da Comisso Gulbekian sobre a


Definidos por trs reas de

sido o de convidar

IX

Especial . Temas Polmicos

conhecimento: prticas fsicas, cultura e sade, com a primeira enfocando modos de interveno e as duas ltimas demandas e repercusses de tais prticas junto aos destinatrios.

conferencistas principais (keynote speakers) capazes de revisar a Educao Fsica diante dos desafios gerados pelas mudanas sociais. Isso ocorreu em Berlim, quando dos oito keynotes convidados, seis examinaram possveis e novas contextualizaes para a Educao Fsica. No ano seguinte, o congresso da AIESEP deslocou-se para Israel, e, nessa oportunidade, dos 13 keynotes, seis enfocaram temticas da cultura, sociedade e sade. prximo congresso est programado para acontecer no Rio de Janeiro em 1997, tendo como tema central "Qualidade de Vida e Cultura", por sugesto da Universidade Gama Filho, organizadora do evento.

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Movimento - Ano III - N. 4 - 1996/1

reestruturao das Cincias Sociais". Publicaes EuropaAmrica, Lisboa, 1996, p. 101130. Ibidem, p. 103 ! Com relao s dificuldades para a anlise das mudanas cul turais da atualidade, consulte-se IANNI, O. Teorias da globali zao, Civilizao Brasileira: Rio de Janeiro, 1995. p. 13-24. " Constate-se em BACHER, CA Foundations of Physical Education, The C.V. Mosby Co: Saint Louis, 1968. p. 150-182. # BOTTOMORE, T. A dictionary of marxist thought, H a r v a r d University Press: Cambridge, 1983. p. 194-195. $ FOLDESI, G.S. From mass sport to the sport for all movement in the socialist countries in Eastern Europe", World Congress on Fitness, Nutrition and Sport for All, Chi cago, May 1990. % LANDRY, F. (Editor) Sport: the third miliennium, Les P r e s s e s de 1'Universit Lavai, Quebec Sainte-Foy, 1991.

OJA, P. e TELAMA, R. Sport for all, Elsevier Science Publishers:Amsterdam, 1991. ' JACKSON, E.L. e BURTON, T.L. Understahding leisure and recreation mapping the past: charting the future", Venture Publishing Inc.: Pennsilvania, 1989.  DA COSTA, L.P. Intelectuais Franceses e Brasileiros: verso e reverso". CARAVELLE-Cahiers du Monde Hispanique et Luso= Bresilien,n 51,1991,Toulouse, p. 161-170.  DA COSTA, L.P. A transfigu rao da histria pela cultura do dever-ser na Alemanha e no Bra sil. Memria e Cultura, vol. 3, ri=l, 1993, Rio de Janeiro.  DA COSTA, L.P. Images of sport in South America. Sport University of Cologne, 75 D Anniversary Congress, C o l o g n e , November 1995. ! Verifique-se essa carncia de investigaes em OTANEZ, J.D. Las escuelas de Educacin Fsica en Latinoamrica: estdio

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comparativo. Ediciones Sado Crdoba Argentina, 1994, p. 203-210. " JACKSON e BURTON (1989), Op. Cit., pp. 3-28. # Veja-se em DA COSTA, L.P. O papel central da cultura nas mudanas e desafios atuais da Educao Fsica e do desporto". In: Ensaios sobre Educao F sica, Esporte e Lazer, RE ZENDE, H.G. e VOTRE, S.J. (organizadores), SBDEF/UGF, 1994, Rio de Janeiro, p. 148165. $ Consultar POWELL, K.E. et allii Progress and problems in the promotion of physical activity. In: Sport for All, Oja, P. e Telama, R. (eds.), Op. Cit., pp. 55-73. UNITERMOS _____________ Educao Fsica - Cincias Filosofia * Lamartine P. da Costa Doutor em Filosofia e Professor da UGF - Rio de Janeiro/ RJ.