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C O N CILIUM

Revista internacional de Teologa

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LITURGIA
LA ORACIN

MADRID 1970

CONCILIUM
Revista internacional de Teologa
Diez nmeros al ao, dedicados cada tino de ellos una disciplina teolgica: Dogma, Liturgia, Pastoral, Lcumenismo, Moral, Cuestiones Fronterizas, Histoia de la Iglesia, Derecho Cannico, Espiritualidad Sagrada Escritura.

CONTENIDO DE ESTE NUMERO 'resentacin A. Gibbard: La oracin en un tiempo de duda. . Peters: La pluriformidad de la oracin nica. . Gelineau: Nuevas formas en el canto y en la msica litrgica? ). Hurley: La oracin del obispo en su iglesia. . van Cauwelaert: La oracin del obispo en su comunidad i. Brocelo: La oracin del sacerdote en medio de la familia humana L Zarri: La oracin de la mujer y la liturgia hecha por el hombre . Pratt: Oracin en el hogar ). Power: Grupos reducidos de oracin y oficio divino !.. Ledogar: Bendicin de la mesa y eucarista.
.OLETINES

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oraciones y cnticos en familia del hombre de nuestros das 286


IOCUMENTACION CONCILIUM

\ Murray: El lenguaje en el culto cristiano ... 303 5. Quack: Un congreso internacional de msica litrgica 306

Traductores de este nmero: Un grupo de profesores del Estudio Teolgico de Madrid Director y editor de la edicin espaola: P. JOS MUOZ SENDINO

No podr reproducirse ningn artculo de esta revista, o extracto del mismo, en ningn procedimiento de impresin (fotocopia, microfilm, etc.), sin previa autorizacin de la Fundacin Concilium, Nimega, Holanda.

COMIT DE DIRECCIN Directores de seccin: Edward Schillebeeckx OP Hermn Schmidt sj Alois Mller Hans Hng Franz Bockle Johannes Baptist Metz Roger Aubert Teodoro Jimnez Urresti Christian Duquoc OP Pierre Benoit OP Roland Murphy o. CAR Consejeros: Juan Alfaro sj Marie-Dominique Chenu OP Yves Congar OP Andrew Greeley Rene Laurentin Jorge Meja Karl Rahncr sj Roberto Tucci sj Secretario general: Jan Micklinghoff OP Secretario-adjunto: Jan Peters OCD Secretariado Arksteestraat, 3-5, Nimega (Holanda) Smakt-Holanda Nimega-Holanda Roma-Italia Pars-Francia Le Saulchoir-Francia Chicago-Estados Unidos Pars-Francia Buenos Aires-Argentina Mnster-Alemania Occ. Roma-Italia Nimega-Holanda Roma-Italia Friburgo-Suiza Tubinga-Alemania Occ. Rbttgen-Alemania Occ. Mnster-Alemania Occ. Lovaina-Blgica Madrid-Espaa Lyon-Francia Jerusaln-Israel Washington-Estados Unidos

Depsito legal: M. 1.399.1965

COMIT DE REDACCIN DE ESTE NUMERO


Director: Hermn Schmidt sj Director-adjunto: David Power o MI Director-adjunto para la msica: Helmut Hucke

Roma-Italia

PRESENTACIN
Piltown-Irlanda

Neu-Isenburg-Alemania Occ.

Miembros: Jan van Cauwelaert Roma-Italia Irne-Henry Dalmais OP Pars-Francia Luigi della Torre Roma-Italia Balthasar Fischer Trveris-Alemania Occ. Adalberto Franquesa OSB Trveris-Alemania Occ. Joseph Gelineau sj Pars-Francia Denis Hurley Durban-Sudfrica Joseph Jungmann sj Innsbruck-Austria Aidan Kavanagh OSB Notre Dame-Estados Unidos Robert Ledogar MM Maryknoll-Estados Unidos Emil Lengeling Wolbeck-Alemania Occ. Juan Llopis Barcelona-Espaa Gerard Lukken Den Bosch-Holanda Thiery Maertens OSB Saint Andr-Blgica Hendrik Manders CSSR Wittem-Holanda Salvatore Marsili OSB Roma-Italia Jos Martn Patino sj Madrid-Espaa Juan Mateos sj Roma-Italia Frederick McManus Washington-Estados Unidos Jairo Meja Medelln-Colombia Placid Murray OSB Murroe-Irlanda Franz Nikolasch Salzburgo-Austria Ignacio Ofiatibia Vitoria-Espaa Joseph Pascher Munich-Alemania Occ. Jordi Pinell Pons OSB Roma-Italia Heinrich Rennings Trveris-Alemania Occ. Juan Rivera Recio Toledo-Espaa Philippe Rouillard OSB Saint-Omer-Francia Alfredo Trusso Buenos Aires-Argentina Cipriano Vagaggini OSB Bolonia-Italia Cyrille Vogel Estrasburgo-Francia Guilford Young Sandy Bay-Australia

Nadie que tenga un cierto sentido de la historia puede asombrarse por las cosas que estn ocurriendo en la liturgia romana. Podramos referirnos aqu a autores que no estn directamente implicados en la tarea prctica de la renovacin litrgica que se est llevando a cabo en nuestros das. Durante los siglos1 TV al VI, cuando la liturgia romana cre un rito propio, como se estaba haciendo en otros muchos sitios, nos es dado observar cmo se produjo una conmocin muy semejante a la que hemos presenciado en nuestros das. El conocido liturgista padre Cabrol hablaba en 1928 de la revolucin litrgica del siglo TVi. Bourque hizo suya esta expresin en su clsica obra sobre los sacramntanos romanos: En Occidente tuvo lugar un cambio radical, una verdadera revolucin. Cada una de las misas del Temporale y del Sanctorale tuvo desde entonces su propio formulario. Con esto quedaba abierta de par en par la puerta a aquellos autores deseosos de ejercer sus talentos en la composicin de textos litrgicos. Hubiera sido extrao que este primer entusiasmo no llevara a algunos conversos a caer en exageraciones, provocando con ello quejas y restricciones 2. C. Vogel, en su obra modelo sobre las fuentes de la liturgia, se expresa en trminos semejantes. Uno de los captulos lleva el siguiente ttulo: El perodo de la improvisacin oral y escrita. Desde los primeros pasos hasta Gregorio I (590-604) 3 . En el prlogo, este historiador hace una observacin muy realista: Este volumen aparece tan slo unos meses despus que la Constitucin sobre la liturgia (4 de diciembre de 1963) y la Instruccin sobre la aplicacin de la ConsLa Messe dans la liturgie. VI. La rvolution lilurgique du IV sicle: Dict. Thol. Cath., X, 2 (1928), 1365-1366. 2 E. Bourque, Etude sur les Sacramentales Romains (Citt del Vaticano, 1948), vol. I, 11-12. 3 C. Vogel, Introduction aux sources de l'histoire du cuite chrtien au moyen &ge (Biblioteca degli Studi Medievali, 1), Spoleto, 1966, 20-42.
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titucin sobre la liturgia (26 de septiembre de 1964) del Vaticano II. La Iglesia latina acaba de poner en marcha su segunda revolucin lingstica en el culto, entre otras reformas. La ruptura entre el formulario latino y los que se desarrollen en otras lenguas pronto ser completa. No se trata de una traduccin de los Sacramntanos Leonino o Gregoriano, exceptuando alguna que otra transposicin casi mecnica. Pronto seguir una total ruptura con el sistema carolingio de lecturas y la instauracin de una nueva lista de stas. Puede que esta introduccin tenga actualidad en cuanto a ciertas partes de la liturgia, quiz hasta 1965, pero no cabe duda que ser catalogada muy pronto entre los estudios de las antigedades litrgicas. Al movimiento litrgico se le aplica hoy el trmino de revolucin. Este fenmeno no es moderno, hablando con propiedad, por lo que no debera darse lugar al pnico, aun en el caso de que se sienta un cierto respeto por la historia y la tradicin. Esta segunda revolucin litrgica no es, en cierto sentido, sino la repeticin de lo que ya ocurri en la era clsica de la liturgia romana. Pero tambin es cierto que presenta rasgos propios. A partir del Vaticano II la liturgia se ha ido realizando con independencia de unos principios que dominaban en ella desde el Concilio de Trento. Despus de Trento, la herencia litrgica latina fue seleccionada, fijada e impuesta obligatoriamente a toda la Iglesia mediante unos libros iguales en todas partes. Esta obsesin de la uniformidad ha sido superada a partir del Vaticano II, de manera que el acento se est desplazando de lo universal a lo local, y la comunidad litrgica est perdiendo su carcter clerical para hacerse ms del pueblo. Eran de esperar las tensiones. Donde hay vida no se pueden evitar las crisis y los conflictos. En este nmero intentamos ofrecer una descripcin fenmenolgica de la vida de oracin tal como hoy se nos presenta, sin perder de vista al mismo tiempo el desarrollo de la liturgia. El cmo y l qu reza hoy el laico, lo que es o lo que debera ser la oracin nos servir para esclarecer lo que realmente es la oracin. Tres artculos principales pasan revista a los signos de los tiempos, as como a las diferentes expresiones lingsticas y musicales de esta oracin. En una segunda seccin se examina el cmo y el qu de la oracin con ms detalle; algunos obispos explican cmo

ha de ser la oracin en sus iglesias (se ha eludido intencionadamente la expresin con su rebao); un sacerdote expone su experiencia personal de oracin en una gran ciudad, rodeada de pueblecitos y suburbios; una mujer examina una liturgia hecha por hombres; una madre habla de cmo reza ella con sus nios. Se relacionan con la eucarista y el oficio divino la oracin y el reunirse para comer y beber de las personas corrientes. El Boletn se ocupar de la literatura sobre la oracin moderna. De esta manera, la oracin queda situada en el centro mismo de la familia humana y de la familia de Dios. Para concluir, nos podramos referir a dos conocidos cuadernos de fotografas con texto dedicados al tema de la oracin 4.
H. D. H. SCHMIDT POWER HUCKE

4 The Family of Man, Maco Magazine Corporation, Nueva York; Peace on Earth, an encyclical letter of his Holiness Pope John XXIII, Nueva York.

LA ORACIN
I.

EN UN TIEMPO

DE DUDA

ORAR EN MEDIO DE LA DUDA

Hay muchos motivos para creer que las personas oran hoy menos de lo que acostumbraban antes, o al menos que oran con una fe menos firme; y entre esas personas las hay que ocupan puestos de responsabilidad en la Iglesia. Este dilema referente a la oracin est claramente expresado en la obra de Michael Novak Belief and Unbelief: Parece que existen hoy muchos hombres y su nmero tiende a crecer constantemente que creen y no creen a la vez, que no son agnsticos, pero que en sus corazones sienten una fidelidad dividida. A travs de todas sus afanosas actividades para hacer mejores a los hombres, mantienen una 'mentalidad abierta' con respecto a un poder o a una inteligencia que no se atreven a llamar con el nombre de 'Dios'... Quin ser capaz de decir, para su propia satisfaccin o a requerimiento de los dems, qu es creer o no creer en absoluto? 1. Que semejante situacin es hoy muy comn, se vio claro en la Cuarta Asamblea del Consejo Mundial de las Iglesias celebrado en Uppsala. La Asamblea acept un informe sobre el culto, que, despus de afirmar que son muchos hoy los que siguen encontrando en las formas tradicionales del culto una fuente de alegra y orientacin prctica, deca: Sabemos hasta qu punto la cuestin del culto afecta a muchos llenndolos de ansiedad. Muchos cristianos tratan de mantener un ritmo de oracin personal, a pesar de sus muchos fallos. Muchos sienten nostalgia de la sustancia de la oracin, segn se les va haciendo cada vez menos efectiva la presencia de Dios en la oracin. Muchos se sienten culpables por su falta de oracin. Algunos han renunciado casi del todo al esfuerzo por hacer oracin 2 .
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M. Novak, Belief and Unbelief, Londres, 1966, 15. Uppsala '68 Speaks, Ginebra, 1968, 78.

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Quienes encuentran estas dificultades para orar deben hacer frente, honrada y decididamente, a las cuestiones ideolgicas que ello les plantea. Para algunos puede que lleve bastante tiempo. Aqu no intentaremos abordar los problemas filosficos ni los que con stos tienen directa relacin. La nica cuestin de que nos ocuparemos en este artculo podra formularse as: Debern sentirse obligadas estas personas, por honradez intelectual, a renunciar a todo tipo de oracin hasta tanto no hayan esclarecido su situacin con respecto a Dios? Personalmente, creo que no. Hay dos medidas prcticas que deseara sugerir. En primer lugar, en el que emprende esa bsqueda hay algo que ya puede considerarse como una especie de oracin, que es su encuentro con los dems y el servicio que les presta, aunque l mismo no entienda las cosas en este sentido. En segundo lugar, puede que haya una forma de reflexionar y de adentrarse en la vida, un tipo de meditacin del que podr servirse sin menoscabo de su integridad intelectual. Este tipo de reflexin podr irse transformando en alguna de las formas de oracin ya conocidas, como los colores del espectro, que pasan gradualmente de uno a otro. Ambas sugerencias prcticas se harn ms aceptables si conseguimos ampliar nuestra idea corriente de lo que es la oracin.

totalidades 3 . Estos telogos nos dicen que Dios penetra de diferentes formas todo el universo, el curso de la historia y de la humanidad en particular. El Logos ilumina a todo hombre en algn sentido, tanto si ste es consciente de ello como si no lo es. Dios, en su inmanencia dinmica, llena todas estas esferas, si bien nosotros, en contraste con el Pantesmo, afirmamos que adems es el Seor que a todo trasciende. Esta concepcin equilibrada se encuentra frecuentemente en los telogos orientales y en los msticos. Pero 1 tesmo tradicional se ha visto muchas veces arrastrado hacia una especie de desmo. Estos escritores contemporneos estn prestando valiosos servicios a la teologa y tambin, de rechazo, a la espiritualidad. El profesor John Macquarrie ha escrito: La crtica del tesmo tradicional se da de mano con el desarrollo de nuevas formas de tesmo, y a la larga esto conducir a un entendimiento ms profundo de la fe cristiana en conjunto. Tillich, Hartshorne, Ogden, Herzog, Dewart, he aqu unos cuantos nombres de algunos que, conscientes de las inadecuaciones del tesmo tradicional, tratan, por diferentes caminos y con xito distinto, de explicar la idea de Dios de forma que los hombres de hoy puedan conocer su realidad 4 . Lo cierto es que Urs von Balthasar va tan lejos como hasta afirmar: El terrible fenmeno del atesmo moderno podra ser, entre otras cosas, una enrgica medida de la Providencia para hacer que la humanidad, y el cristianismo en especial, retorne a una idea ms correcta de Dios 5 . Este enriquecimiento de la idea de Dios, subrayando su inmanencia viva, puede hacer que se ample tambin nuestra idea acerca de la oracin. Como Dios no es un ser, una entidad, sino el Ser, cimiento y sustento del universo, en el que, sin embargo, no est confinado, tambin la oracin, que es un encuentro con el ser de
3 Cf., por ejemplo, John Macquarrie, Studies in Christian Existentialism, Londres, 1966; id., God-Talk, Londres, 1967; Norman W. Pittenger, Process Thought and Christian Faith, Londres, 1969; Ian Ramsey, Religious Language, Londres, 1957, en que se hace frente a las cuestiones planteadas por el empirismo. Teilhard de Chardin presenta afinidades con los filsofos evolutivos. * John Macquarrie, God and Secularity, Londres, 1968, 109. 5 H. U. von Balthasar, The God Question and Modern Man, Nueva York, 1967, 96-97.

II.

UN CONCEPTO MAS AMPLIO DE ORACIN

Nuestro concepto de oracin se ha vuelto estrecho, porque nuestra idea de Dios es inadecuada. Se ha visto la oracin muy frecuentemente como un conjunto de palabras, pensamientos y deseos dirigidos a Dios, un Alguien en el ms all, una tercera entidad al margen del mundo y de nosotros mismos. Esto ha ocurrido porque la enseanza popular ha subrayado la trascendencia hasta casi borrar su inmanencia. Pero hoy son muchos los telogos que insisten en una idea ms equilibrada del ser de Dios. Se sienten impulsados a hacerlo porque quieren establecer alguna relacin entre la fe cristiana y el actual pensamiento occidental, por ejemplo, i'on el existencialismo, el empirio-criticismo y la filosofa de las

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Dios, puede ser tan amplia como la vida. El encuentro con los dems y el servicio que se les rinde, as como la reflexin y el adentrarse meditativamente en la vida, pueden ser autntica oracin en este sentido, puesto que todas estas actividades son un encuentro real con Dios, oculto muchas veces en virtud de su inmanencia. Muchas personas avanzan durante largos perodos de tiempo por estos caminos, sin llegar a caer en la cuenta de que realizan un encuentro con Dios. Pero podemos confiar en que, gradual o repentinamente, llegarn a saber que se han encontrado con Dios como Ser personal, o mejor, que Dios los ha encontrado a ellos: Habis llegado a conocer a Dios, mejor dicho, sois conocidos por Dios (Gal 4,9). Si a alguien se le ocurre pensar que semejante ampliacin del concepto de oracin no es legtima, podramos hacer notar que San Pablo ampli de manera semejante el concepto de culto. En Rom 12,1 tom el trmino latreia, comnmente utilizado para designar el culto en el sentido estrecho de cultus, y lo ampli hasta hacer que abarcara toda la vida en su conjunto: Os exhorto, entonces, hermanos por las misericordias de Dios, a presentar vuestros cuerpos como sacrificio vivo, grato a Dios: vuestra adoracin razonable (logik latreia). Luego dedicara el resto del captulo a explicar lo que abarca esta clase de culto; latreia significa, segn l, un empleo de todos nuestros dones decidida y corporativamente para servicio de todos los hombres, amigos o enemigos.

III.

LABORARE ET ORARE

Quiz nos sea posible dar un nuevo giro tambin a la antigua expresin laborare et orare. Podramos utilizarla entonces para demostrar a quienes encuentran difciles la fe y la oracin en sentido convencional que el encuentro con los dems y el trabajo en favor de los otros pueden constituir, al menos, un comienzo de oracin en este sentido ms amplio. El informe de Uppsala urge a las Iglesias para que adopten esta posicin a fin de prestar ayuda a los hombres que hoy vacilan en su camino hacia la fe y la oracin: Creemos que, a travs del servicio a los dems, los hombres pueden llegar al encuentro con el Seor, al que espera en la

oracin la comunidad de los creyentes; creemos que esta comunidad est abierta para ayudar a los vacilantes y que el deseo de orar es el camino que lleva a tientas desde la duda hasta la fe 6 . Esta idea no es nueva. Hay indicios de ella en la Biblia. El Eclesistico dice de los operarios de la ciudad: Aseguran la creacin eterna; el objeto de su oracin son los trabajos de su oficio (Eclo 38,34). De manera parecida tambin Jeremas expresaba su aprobacin con respecto al rey Josas: Juzg la causa del humillado y del pobre, e iba bien. No es esto conocerme? orculo de Yahv (Jr 22,16). Y ntese que el profeta no dice que el juzgar al pobre y al necesitado sea una consecuencia de haber conocido a Dios a travs de la oracin, sino ms bien que en ese mismo juicio est el conocimiento del Seor. Ms an, tenemos la afirmacin del Evangelio: Estuve preso y vinisteis a visitarme (Mt 25,36). Ahora bien: si el ncleo de la oracin es el dirigirse al Seor, entonces estas palabras significan que este acto de servicio es en s mismo una clase de oracin. Tenemos, pues, razn suficiente para afirmar que quienes ejercen algn servicio de carcter altruista estn empezando a orar en este sentido ms amplio, a pesar incluso de que ellos mismos no caigan en la cuenta. Es preciso hacer una advertencia. Pocas cosas exasperan tanto a los agnsticos humanitarios, o creyentes en algo indefinido, que la suposicin de que sin darse cuenta son, de alguna manera, creyentes y hombres de oracin. Los cristianos deben eludir, a fuer de honrados, toda terminologa que pueda dar impresin de proselitismo. Pero lo cierto es que el servicio que prestan los agnsticos a sus hermanos, aun sin ser verdadera oracin desde su punto de vista, puede, sin embargo, considerarse, en una visin cristiana a la luz de la fe, como un comienzo al menos de oracin en este sentido ms amplio. Pero son necesarias dos cosas para que el encuentro y el servicio a los dems se conviertan en una oracin ms profunda: en primer lugar, es preciso que estemos cada da ms al tanto de las necesidades totales de nuestros prjimos; en segundo lugar, las motivaciones de nuestro servicio deben estar progresivamente ms limpias de cualquier egosmo. Ante todo, nuestro servicio a los dems debe empezar por ase Uppsala '68 Speaks, Ginebra, 1968, 78.

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gurarles el alimento, el techo y la atencin mdica que necesiten. Tambin ser preciso planear todo lo concerniente a las necesidades de educacin. Ello puede llevar consigo el ejercer presiones sociales y polticas sobre las autoridades. Tambin estas acciones formarn parte de nuestra oracin, en este sentido ms amplio. Tambin puede enumerarse entre estas necesidades que exigen satisfaccin la exigencia de un nivel ms alto en las relaciones interpersonales. Todas estas necesidades estn patentes a cristianos y agnsticos por igual. La realidad de la atencin y el servicio que Jess prestaba a los dems estaba inseparablemente entretejida con su propio sentido de una dependencia personal y directa con respecto a Dios; los cristianos tendrn que afirmar que otra necesidad de la naturaleza humana es precisamente este sentimiento de unin con Dios, anlogo a nuestra necesidad de relaciones humanas. De esta manera, la experiencia de un intento de salir al paso de todas las necesidades humanas puede que nos lleve alguna vez a la conviccin que Hans Urs von Balthasar expresaba sucintamente: La persona humana a quien se ama slo es captada en toda su realidad si est tambin referida a Dios 7 . Por este camino, nuestra oracin y nuestro servicio se harn ms profundos par passu. En segundo lugar, la otra condicin requerida para que el servicio a los dems desemboque en una oracin ms profunda es la progresiva purificacin de nuestras motivaciones para que vayan quedando libres de todo egosmo. Nuestra ayuda a los dems fcilmente puede ser daada por un toque paternalista. Estos fallos son el resultado casi inevitable de ese orgullo y ese estar centrado en s mismo que tan sutil y profundamente se enraizan en nuestra humana naturaleza. La experiencia nos ensea que somos incapaces de eliminar estos defectos por nosotros mismos. De hecho, cuando tratamos de hacerlo consciente y sistemticamente mediante nuestros esfuerzos personales, el resultado es, con mucha frecuencia, que nos sentimos orgullosos de no ser tan orgullosos como antes. Nos encontramos atrapados en el crculo vicioso del orgullo. La manera de romper este crculo podr ser una determinada forma de oracin y de religiosidad, pues en el verdadero culto empezamos a desentendernos de la preocupacin por nosotros mismos y por ' H. U. von Balthasar, op. cit., 147.

nuestra reputacin; miramos menos hacia nosotros mismos y hacia nuestras preocupaciones personales para fijarnos ms en Dios, que es todo en todas las cosas. As, vamos creciendo sencillamente en el deseo de entregarnos ms a Dios, para que El se sirva de nosotros en la forma que El quiera. Si esta religiosidad es genuina y profunda, esta generosidad despreocupada de s mismo se va desarrollando muchas veces casi inconscientemente hasta convertirse en servicio y en relacin diaria con los dems. Con toda honradez hemos de reconocer que algunos individuos, observantes estrictos del culto formal, resultan autocomplacidos y centrados en s mismos, al paso que muchos agnsticos son admirables por su despreocupacin en el servicio prestado a los otros. Hay muchas pruebas que confirman el aserto de que si queremos hacer el bien con la seguridad de que se acredite como tal bien y no como mal, habremos de actuar con espritu de humildad; slo la verdadera piedad puede hacernos humildes 8 . En consecuencia, la piedad puede limpiar de egosmos nuestro servicio.

IV.

REFLEXIN Y EXPLORACIN

Hay otra manera de orar, en este sentido ms amplio, a disposicin de quienes no ven claro con respecto a Dios. Se trata de una especie de meditacin; concretamente, de una reflexin y una exploracin que trate de adentrarse en las riquezas de la vida. Podemos esperar confiadamente que, con el tiempo, ello lleve a que muchos realicen un encuentro personal con Dios, trascendente e inmanente a la vez, y a expresarle su gratitud, sus deseos y sus peticiones. Pero ahora muchos tendrn que empezar por una honrada reflexin no religiosa sobre la vida, pues para ellos el lenguaje religioso casi no significa nada. Para que esta reflexin sea valiosa, los individuos en cuestin habrn de tomar como punto de partida algo que para ellos sea real y autntico. De ah que este punto de partida, para ellos, no pueda ser Dios, o, al menos, un Dios entendido segn pensaba mucha gente en el pasado. La reflexin habr de iniciarse preferentemente sobre las propias experiencias, y si K. E. Kirk, Vision of God, Londres, 1931, 449.

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esta reflexin es todo lo sincera y profunda que pueda ser, resultar una oracin en su ms amplio sentido. Por supuesto que un agnstico se negar a hablar de sus propias reflexiones con este lenguaje, pero los creyentes pueden, con la luz de la fe, considerar de este modo las reflexiones del agnstico, pues, como dice von Balthasar, tenemos que recordar que Dios, ocano y abismo del Ser, no es un ser entre los dems y, por consiguiente, tampoco un 'objeto' que pudiera separarse de un mundo en torno y mucho menos del sujeto cognoscente9. Hoy, lo prudente ser empezar por reflexionar sobre las experiencias de asombro, de alegra, de liberacin y de gratitud, mejor que sobre las de necesidad o debilidad, particularmente porque, como dice Bonhoeffer, muchos hombres de hoy sospechan que la religin anda husmeando en los pecados de los hombres a fin de atrapar a stos, y tambin porque importa mucho dejar bien sentado de una vez que reconocemos francamente que el mundo ha llegado a su mayora de edad y que los hombres ya han alcanzado la madurez, y que no hablamos mal del hombre en su mundanidad, sino que lo llevamos a una decisiva confrontacin con Dios 10. Como paso previo hacia este reflexionar con gratitud acerca de la vida podra inculcarse a las personas la costumbre de expresar este sentimiento espontneamente en la vida diaria. Que exclamen, con mayor o menor espontaneidad, en los momentos de satisfaccin, de exultacin o plenitud, gracias a Dios!, aunque sea muy vaga la idea que tengan de Dios, o que digan, simplemente, gracias!. Que expresen tambin su gratitud y su satisfaccin ms libre y espontneamente a sus amigos, teniendo siempre en cuenta los diferentes temperamentos de las personas. Las palabras en que se expresa gratitud no slo dicen, sino que ahondan nuestro sentido de interdependencia, y estas expresiones de gratitud puede que en un momento dado conduzcan a un sentimiento de dependencia de aquella gran realidad fundante a la que los creyentes llaman Dios. El doctor Harry Guntrip, psiquiatra, ha dicho que este sentimiento vivo de dependencia es esencial tanto para adquirir la madurez ' H. U. von Balthasar, op. ctt., 147. 10 D. Bonhoeffer, Wiederstand und Ergebung: Briefe und Aufzeignungen aus dem Haft, Munich, 1952, 235-236.

humana como para afirmar la fe religiosa, de manera que ambas realidades se apoyan mutuamente. La dependencia es, de hecho, un elemento inseparable de la naturaleza humana, y todo el desarrollo del amor y del afecto brota de la necesidad que tenemos unos de otros. Desde este punto de vista, la religin est vinculada al hecho fundamental de la relacin personal y la bsqueda por el ser humano de una solucin radical a los problemas que se plantean a partir de su naturaleza dependiente u. La apertura hacia los dems puede ayudarnos a abrirnos tambin con respecto a Dios. Aparte de estas exclamaciones espontneas en que se expresa la gratitud, tambin es preciso buscar momentos para una gratitud reflexiva. En este sentido ser muy til buscar algn tipo de nexo natural entre estas experiencias. De esta manera, se profundiza ms en las relaciones personales, cuando los amigos reflexionan agradecidos sobre anteriores encuentros y conversaciones. Semejante intercambio de reflexiones puede ir dando a nuestra vida una nueva textura a base de gratitud, haciendo ms profunda nuestra confianza en la vida y dndonos el deseo y el valor necesarios para adentrarnos en ella y explorarla. Estos momentos pueden aumentar su valor todava ms si incluyen una reflexin que procure aumentar la estima hacia otras personas, especialmente en relacin con aquellas cuya capacidad y cuyos logros podran despertar envidia en nosotros, o contra las que podramos sentirnos resentidos. Esta reflexin contribuira a hacernos ms realistas y ms libres de celos y animosidad; nuestra exploracin de la vida se volvera ms objetiva y clarividente. En los hombres de fe y oracin encontramos este tipo de gratitud reflexiva. El apstol Pablo escriba a los cristianos de Filipos: Doy gracias a mi Dios siempre que pienso en vosotros (Flp 1,3); y hasta de la Iglesia de Corinto, dividida por rivalidades y escndalos, poda decir: Siempre estoy dando gracias a Dios por vosotros. Le doy gracias por todo el enriquecimiento que os ha sido dado en Cristo Jess (1 Cor 1,4-5). A travs del poco agradable exterior de aquella comunidad cristiana, Pablo intua y reflexioH. Guntrip, citado en E. James, Spirituality for Today, Londres, 1968, 33. 12
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naba sobre los signos de bondad que all se manifestaban. Este sentimiento de gratitud animaba a Pablo para entregarse an ms a su servicio; en este contexto existencial tena lugar su oracin por ellos. Gratitud, entrega al servicio, oracin; esta misma secuencia podra llevar hoy a muchas personas hasta la intercesin. La gratitud reflexiva podra extenderse en nuestros das a la accin de gracias por la ciencia, la medicina y la tecnologa. Este aspecto de la gratitud reflexiva tambin podra contribuir indirectamente a alejar un tanto el infundado temor que amenaza a tantas personas, en el sentido de que la ciencia es enemiga de la fe y de la oracin. Pero en esta edad de la tecnologa quiz corramos el peligro de que muchas personas adopten una actitud mental de dominio, dado que en su trabajo diario tienen que situarse por encima de la naturaleza para controlar y aplicar sus recursos y energas a unos planes de desarrollo. Pero una actitud dominadora, aunque sea adquirida, no es buena ni para las relaciones personales ni para la vida de fe y oracin. Aqu es donde podemos comprender el efecto equilibrador que podra tener una apreciacin gratuita de la literatura y la poesa. El aficionado a la literatura tiene que someterse al texto dado, a diferencia del tecnlogo, y dejar que aqul hable por s mismo. Tiene que leerlo con docilidad, no con una docilidad infantil, sino con una docilidad ilustrada, que se apoye en sus pasadas experiencias y en sus estudios. En la tarea de edificar unas relaciones personales satisfactorias, esta docilidad ilustrada puede ser un buen punto de apoyo que haga posible superar el pasado y capacite para lanzarse hacia el futuro. Tambin podr constituir un buen punto de partida para la exploracin de la vida que es la oracin. En esta bsqueda son muchos los que han llegado a experimentar un encuentro con Uno que estaba infinitamente ms all de ellos. Quiz sea imposible expresar el ncleo de esa experiencia, tal como ocurre en muchas experiencias de amor y de amistad; pero si es posible valerse de palabras en algn sentido, lo mejor ser tratar de expresarse con un lenguaje potico y sus luminosas imgenes. La Biblia ha recogido mucho de la experiencia vivida por los pioneros de esta bsqueda, as como las pruebas de la torpe resistencia de una naturaleza humana centrada en s misma; la Escritura es, en gran medida, una biblioteca de poesa llena de estas imgenes cargadas de sentido, desde luego mucho

ms de lo que son capaces de apreciar bastantes cristianos. Tena razn Karl Rahner cuando escriba: La capacidad y la costumbre de captar la palabra potica es una condicin previa para escuchar la Palabra de Dios... En su ntima esencia, lo potico es un prerequisito para el cristianismo n. Son innumerables las personas que deberan sentirse agradecidas por el arte y la msica, puesto que estas realidades han desempeado un papel importante en su personal enriquecimiento, que les ha hecho subir en la escala de la vida, abrindoles esas profundidades en que Dios se manifiesta. La apreciacin de la belleza, de los matices de la vida y, sobre todo, el enriquecimiento de la vida, gracias al compaerismo y al amor, alimentan esta gratitud reflexiva y llevan muchas veces a la comunin con Dios, que se presenta como corazn y centro de la realidad. Al insistir tanto en la gratitud reflexiva no olvidamos el catlogo de males que ofrece la vida y que no podran encajar bien en aquel sentimiento n. No podemos minimizar estos problemas a base de respuestas superficiales. Es verdad que prcticamente en todos los campos de la reflexin y el estudio se presentan dilemas sin solucin, pero en el terreno de la fe este catlogo de males se ofrece ciertamente con un carcter temible. Estos males son como los cantos errticos de los gelogos, extraos y que no corresponden a las capas del terreno estudiado. Nuestra gratitud reflexiva no puede volvernos ciegos ante su realidad ni hacer que nos sometamos a ella, sino ms bien ha de fortalecernos ante el reto que suponen, dispuestos a luchar contra su presencia. Este reflexionar y explorar la vida nos llevar en algn momento a compartir la visin de San Pablo: Y sabemos que en los que aman a Dios todo colabora al bien, porque estn llamados segn designio (Rom 8,28). El Apstol saba hacer frente al lado duro de la vida, inspirando a otros con su propio valor. Si es cierto que estos momentos de reflexin pueden tener un efecto tan beneficioso en la vida de muchos hombres, cul sera la mejor manera de emplearlos? Cada cual habr de descubrir lo
12 K. Rahner, La palabra potica y el cristiano: Estudios Teolgicos, IV (Madrid, 1962), 453. 15 Sobre el problema del mal, cf. John Hick, Evtl and the God of Love, Londres, 1966; Austin Farrer, Love Almighty and Ills Unlimited, Londres, 1962.

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ms eficaz para l y qu es lo que debe cambiarse en su propio caso. Podemos aprender de los dems, y siempre ser menos triste aprender de los errores ajenos que de los propios. Muchos cristianos, cuando dedican algn tiempo a la reflexin, empiezan por situarse en la presencia de Dios. No debe entenderse por tal cosa el hacerse una imagen de Dios con la fantasa; lo mejor es reflexionar sobre algunas palabras de la Escritura. Puede pensarse en Jess, en sus palabras o acciones, pues para los cristianos Dios se revela de manera singular en Jess, ese Dios que es la realidad fundante de todas las cosas. Por otra parte, las personas que an no ven claro en lo referente a Dios es de suponer que tambin podrn servirse de mtodos similares para concentrar su atencin preparando as un panorama en que pueda desarrollarse su reflexin. Creo que todos podrn hallar una orientacin esperanzadora en esta descripcin de la reflexin meditativa que nos ofrece una monja catlica: El momento de oracin es necesario si se pretende estar plena y humanamente presente a nuestros prjimos cuando llega la ocasin de establecer un encuentro. Estos tiempos de meditacin suponen una continua revisin del valor que atribuimos a las cosas humanas... y una profundizacin de las propias valoraciones mediante el contacto con el prjimo y con el mundo... Tenemos necesidad de retirarnos de cuando en cuando para obtener ms amplia visin, para evitar que nuestras pequeas aficiones particulares, los rincones seguros del mundo que nos apropiamos, nos cieguen la visin csmica que deberamos tener 14. Estos tiempos de reflexin pueden renovarnos y darnos nuevo impulso en medio de los agobios de la vida, aunque hemos de estar atentos para que no degeneren en una especie de ensueo diurno. Muchas personas descubren el valor que para ellas reviste la costumbre de reflexionar con cierta regularidad, diariamente si es posible. Pero ocurre que incluso el ms cuidadoso llega a perder el tiempo por culpa de la pereza o por exceso de indulgencia para consigo mismo. Pero no siempre son stos los motivos del fallo, sino que, en ocasiones, la misma reflexin hecha en tono de oracin se presenta como una forma de lasitud, un desperdicio del
G. M. Schutte, Reflections on Prayer and Worldly Holiness: Worship {febrero 1967), 110.
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tiempo, una manera de sustraerse a otras tareas y deberes ms urgentes. Pero si la reflexin meditativa se convierte efectivamente en una reorganizacin de nuestra situacin, un ahondamiento en el aprecio de los dems y una forma de reagrupar nuestras fuerzas, entonces podr afirmarse que su prctica regular ser un tiempo gastado de la mejor forma posible. Cuando no queda ms remedio que suprimirla, en das de agobio fuera de lo normal, la visin habitual que mediante ella han adquirido las personas las alentar para atravesar estos momentos excepcionales.

V.

LA IMPORTANCIA DE UN CONSEJERO

Todo el mundo es capaz de encontrar su propio camino. No hay por qu acosar a nadie. Pero un buen monitor siempre podr salvarte de pasar por una serie de experiencias de frustracin. Podr advertirte cules son los caminos que pueden llevarte a un callejn sin salida. Pero es probable que sus funciones principales consistan en orientar tus lecturas y ayudarte en los momentos de desaliento. Sobre este punto existe una inmensa literatura. La cuestin es saber qu es lo que fomentar y prestar una orientacin a tu reflexin. Nuestros predecesores, hombres y mujeres de muy diferentes tipos, nos dejaron sus relatos personales, diarios, plegarias y escritos, que generalmente resultan ms estimulantes que las refundiciones en que se describen los mtodos de meditacin y oracin. Pero todo aquel material ha de ser ledo con discernimiento y adaptndolo a la propia persona, dado que su panorama filosfico, teolgico y religioso distaba mucho del nuestro; muchas de aquellas obras fueron escritas cuando el conocimiento de ciertos aspectos de la naturaleza humana era, inevitablemente, menos profundo que en nuestros das. Especialmente valiosos son algunos escritos en que se hace gala de un conocimiento directo de ciertos problemas tpicos del hombre moderno; as, la obra de Dag Hammarskjld Markings, Londres, 1964 15.
15 Muchos creen que el valor de este libro se ha duplicado con la obra de Henry P. van Dusen Dag Hammarskjld, en A Biographical Interpretaron, Nueva York, 1966; Londres, 1967.

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La Biblia ser un libro bsico en este itinerario, pero los hombres de hoy quiz no estn dispuestos a aceptar su valor normativo, puesto que ven en ella ms bien una especie de biblioteca en que se contienen libros de muy diferente nivel. No estar de ms advertir a los lectores que empiecen por centrarse en aquellos pasajes que realmente sirvan para fomentar su sentido de la gratitud y su confianza, dejando el resto para ms tarde. Von Hgel, investigador enciclopdico y hombre de oracin, adverta a los principiantes que hiciesen como los terneros en el prado, que se alimentan de la hierba que por el momento les va bien, y no desperdician sus energas protestando contra las hierbas que les resultan incomestibles, sin olvidarse de lo importante que es rumiar l0 . La segunda tarea que compete al consejero es ayudarnos a seguir adelante a travs del desaliento, que es seguramente el ms serio obstculo que se opone a este adentrarse en la vida por la plegaria. Muchas veces parecer que no ocurre nada, como tambin sucede en el terreno del compaerismo y el amor humanos. Hay momentos cumbre y hay tambin perodos vacos, montonos. Y puede haber tambin ocasiones en que no se acierte con una respuesta. Marchar unidos a travs de todas estas experiencias es lo que ayuda a los amigos y a los enamorados a profundizar sus mutuas relaciones. Lo mismo ocurre en la exploracin de la vida que es la oracin. La luz brilla muchas veces inesperadamente, cosa que tambin ocurre en el terreno de las ciencias naturales". Es lo que se cuenta de Arqumedes, cuando sala del bao, preocupado por encontrar la manera de determinar si la corona del rey era de oro puro o de una aleacin, y ech a correr desnudo, gritando: Lo encontr! As tambin a los que perseveran en la bsqueda de la oracin la luz se les aparecer repentinamente, o gradualmente, como la aurora del da. Habrn de ser llevados hacia un cambio de postura en la vida, que el Nuevo Testamento llama metanoia, y en este camino comprobarn que necesitan una relacin personal y una entrega a Dios. Estas cosas ocurren de modos muy diferentes, y es una gran suerte disponer de un gua experimentado.
F. von Hugel, Selected Letters, Londres, 1927, 268. " Sobre la importancia del descubrimiento repentino y la iluminacin en las ciencias naturales, cf. profesor M. Polanyi, Personal Knoioledge, Londres, 1958.
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VI.

BSQUEDA Y ORACIN COMUNITARIAS

Hoy llama la atencin el hecho de que numerosos grupos pequeos, informales, desplieguen una gran eficacia en la tarea de ayudar a muchas personas en el descubrimiento de lo que es realmente la oracin. No se parecen a los crculos piadosos conocidos de antiguo en la Iglesia. Ms bien se trata de grupos mixtos, en que algunos individuos tienen ya alguna experiencia de la oracin, y otros son personas que andan buscando su orientacin. Es preciso que unos y otros lleguen a conocerse lo bastante bien como para compartir, libre y humildemente, sus convicciones y experiencias. No han de considerarse unos como maestros y otros como discpulos, pues parece ser que todos salen igualmente gananciosos con esta unin. Fruto, al parecer, de uno de estos grupos ha sido un libro, lo menos convencional y pretencioso que se pueda imaginar, que en sus numerosas traducciones ha servido de estmulo a una gran variedad de personas, Oraciones para rezar por la calle lfS. En estos grupos se fomenta la apertura y la confianza mutuas. Una de las cosas que ms estorban al avance en la vida de oracin es la falta de buenas relaciones personales. Santo Toms tiene una aguda sentencia en Contra Gentiles: Un individuo, para abrirse a las cosas divinas, necesita tranquilidad y paz; ahora bien: nada como el amor mutuo es capaz de remover los obstculos que se oponen a la paz 19. El amor mutuo (dilectio mutua) crea la tranquilidad de la mente, que a su vez es condicin previa para dedicarse a Dios de veras (vacare Deo). Esto mismo es lo que realmente quiere decir la primera Epstola de Juan: Todo el que ama es hijo de Dios y conoce a Dios; pero el que no ama, nada sabe de Dios (1 Jn 4,7). Los grupos que llegan a alcanzar este nivel de confianza y amor mutuos no pueden ser organizados; por el contrario, parece que hoy lo simplemente humano es el terreno ms adecuado para su desarrollo. " M. Quoist, Frieres, Pars, 1954.
" Ad hoc quod homo divinis vacet, indiget tranquillitate et pace. Ea vero quae pacem perturbare possunt, praecipue per dilectionem mutuam tolluntur (Santo Toms de Aquino, Contra Gentiles, III, cap. 117).

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Adems del dilogo, estos grupos sienten la necesidad de dedicarse durante determinados perodos de tiempo al silencio y a la oracin, que se desarrollar unas veces de manera libre y otras en forma litrgica. Lo que nunca podr hacerse es forzar la marcha. Cada grupo habr de descubrir por s mismo el equilibrio que le corresponde en su vida de oracin. En muchos sitios el Oficio de Taiz ha dado satisfaccin a las necesidades de muchos grupos, que lo utilizan entero o se sirven de algunas de sus partes 20 . Una publicacin ms reciente, el Daily Office21, compilacin realizada por un grupo oficial integrado por anglicanos, presbiterianos, metodistas, congregacionalistas y baptistas, con un observador ca^-' lico, ofrece un conjunto de materiales entre los que seleccionar aquello que ms convenga. Trae un leccionario bblico, una corta seleccin de salmos y cnticos y tambin unas directrices para la accin de gracias y la intercesin que podrn utilizarse en la plegaria libre. Algunos grupos han descubierto que una eucarista puede constituir una excelente situacin existencial para sus dilogos y otras manifestaciones de hermandad. La eucarista, en sus diferentes formas, siempre ha sido el mbito en que los hombres han reflexionado sobre lo que les ha sido revelado en las Escrituras acerca de la finalidad del mundo y de la Iglesia, donde han participado juntos de un mismo alimento, donde han podido realizar su entrega en la oracin para el servicio del mundo. La eucarista celebrada en un hogar o en un grupo de estudiantes puede resultar ms flexible y menos estilizada que en una iglesia parroquial. Es sorprendente hasta qu punto la eucarista en estos ambientes puede resultar expresiva y prestar una gran ayuda a quienes andan llenos de dudas. Un estudiante de teologa explica en una publicacin a los antiguos miembros de su seminario lo que para l significaba la eucarista en el ambiente de la residencia estudiantil, incluso en momentos de gran perplejidad: La nocin del mundo que yo tena no dejaba lugar a un Dios trascendente... Esto haca que la plegaria y
20 Office de Taiz, Taiz, 1964, con el salterio de la Biblia de Jerusaln y un suplemento con el oficio de la Bienaventurada Virgen Mara para uso de los catlicos. 21 Daily Office, por un grupo litrgico conjunto (ed. por Ronald C. D. Jasper, Londres, 1969).

el culto carecieran de sentido, al menos tal como estas realidades se entendan tradicionalmente. Nada significaba la idea de orar a alguien, de hablar a alguien, de intentar situar la propia voluntad en la lnea de la voluntad de Dios... Pero el nico servicio que tena algn sentido era la eucarista, como reunin de toda la comunidad local que aceptaba situarse en torno a la representacin del Cristo que se entrega. Reunidos todos en este contexto, la Iglesia se siente capacitada para amar y aceptar 2 . La Iglesia de Inglaterra, en su nueva liturgia provisional, ofrece un texto que sirve como base para estas eucaristas; tiene una estructura clara, es flexible y admite plegarias libres o formas ya establecidas, por igual23. Quiz debamos lamentar que en tantas de nuestras iglesias parroquiales la eucarista adopte una forma tan estilizada y convencional. Pero no olvidemos, en medio del actual entusiasmo por los grupos reducidos que celebran la eucarista domstica, que la gran eucarista del domingo sigue ocupando un lugar importante en la vida de la Iglesia, y que tiene su razn de ser incluso para los que an andan buscando. Pues en ciertas etapas de esta bsqueda puede que deseen, con razn, pasar inadvertidos, y segn Harvey Cox, la posibilidad del anonimato es una de las ventajas que presenta la vida en las grandes ciudades seculares. Ms adelante se alegrarn de tropezar con los grupos reducidos, mixtos e informales. Un grupo as puede hablar en nombre de la propia experiencia ayudando a los que buscan an para que perseveren a travs de los desalientos y pasos en falso que son prcticamente inevitables en esta exploracin de la vida a que hemos dado el nombre de oracin. Uno de estos grupos de amistad estar en condiciones de confirmar personalmente las palabras de Cristo al vacilante en los Penses de Pascal: No me buscaras si realmente no me hubieras encontrado
ya>>

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22 Fresh Springs, 3 (1965). Publicacin ocasional del Lincoln Theological College, Inglaterra. 23 An Order of Holy Communion: Alternative services, second series, Londres, 1967. Esta misma liturgia se ofrece en ingls contemporneo en Modern Liturgical Texis, Church of England Liturgical Commission, Londres, 1968. 24 B. Pascal, Penses, vu, 554.

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LA PLURIFORMIDAD

DE LA ORACIN

NICA

La actitud y la accin mediante las cuales aceptamos con fe el mensaje evanglico como normativo para nuestra vida comunitaria y personal admite una reflexin en tres momentos al menos. Al igual que toda actitud humana consciente o que toda accin deliberada, la accin humana por la que definimos nuestra actitud frente al mensaje evanglico presenta tambin un aspecto notico, un aspecto tico y un momento experiencial. Al afirmar el cristiano que para l Dios es padre, va implicado en ello un momento notico: partiendo de la cultura y de la ciencia en que se halla inserto se hace reflexivamente consciente de lo que quiere decir con esto. No puede dejar en un vago grito el hecho de llamar padre a Dios. Es incluso una exigencia de la fe el que intente ejercitar una reflexin renovada una y otra vez sobre esta afirmacin, de manera que en cada cultura vuelva a serle evidente lo que quiere decir con esta afirmacin. Una reflexin semejante sobre el momento notico de la actitud creyente del hombre pertenece propiamente a la teologa temtica. Adems de este aspecto notico, la actitud de fe presenta tambin un aspecto tico: la afirmacin de que Dios es padre para el hombre lleva consigo implicaciones ticas. El convencimiento de que Dios es padre penetrar de modo permanente el modelo de la actividad humana. Para la actividad del hombre no es indiferente el que veamos a Dios como Padre, como el Absoluto o como el Fundamento de nuestra existencia. La fe exige de suyo que termine de llevarse a cabo una reflexin contempornea tambin sobre este aspecto. Puede considerarse como cometido propio de la tica el efectuar esta reflexin de manera permanentemente renovada, para elaborar con responsabilidad una tica contempornea. Por ltimo, en la base de la confesin de que Dios es padre se encuentra asimismo una experiencia. Este momento experiencial es el tercer aspecto de la actitud creyente sobre el que es preciso

ejercitar una reflexin. El creer no encuentra su meta final en la formulacin de la fe o en la reflexin sobre esta formulacin, sino en la realidad de la fe. Esta experiencia no ha de ser siempre necesariamente positiva: a menudo algunos cristianos la formulan, justa o injustamente, diciendo que Dios ha muerto '. Es evidente que esto no pretende ser una expresin notica ni tampoco tica: este slogan quiere simplemente traducir que para la experiencia cotidiana del hombre todo ocurre como si Dios hubiera muerto. Esto pone ya de manifiesto que el momento experiencial en la actividad o en la actitud humana no es lo decisivo, aunque, no obstante, pertenezca a ella. Hemos dicho expresamente que podemos distinguir al menos tres aspectos en la actividad humana sobre los cuales es posible ejercitar una reflexin. Naturalmente, existen ms aspectos mediante los cuales el acto humano puede convertirse en objeto de otras reflexiones cientficas, como, por ejemplo, la psicologa, la sociologa o las ciencias de la conducta. Nos limitamos, sin embargo, a las tres reflexiones antes mencionadas, que la fe plantea de suyo a la teologa: a la teologa dogmtica, a la tica cristiana y a la disciplina teolgica, que es llamada espiritualidad con una palabra extraa y, francamente, inexacta. En esta colaboracin habremos de dedicar la mxima atencin a este momento experiencial, teniendo en cuenta el concepto de espiritualidad. Cuando hablemos de la oracin creyente, hablaremos, al menos implcitamente, del aspecto experiencial de la fe. Se trata del aspecto que mayor dificultad presenta para ser tratado en nuestra poca. Esto, probablemente, guarda relacin con el aspecto negativo de nuestra experiencia religiosa: experimentamos impotencia, inseguridad y amenaza, y nos resulta difcil conciliarios con nuestra concepcin positiva de la omnipotencia de Dios, de la accin liberadora de la redencin, de la realidad protectora que debera ser la Iglesia. Y puede estar en relacin tambin con el hecho de que la dificultad de encontrar al Dios desconocido corre pareja junto al dios demasiado conocido. Pues es de este dios harto conocido del que nuestra experiencia dice que ha muerto, mientras que la
Puesto que en nuestra Documentacin, La oracin en una sociedad secularizada: Concilium, 49 (1969), hemos profundizado ms sobre esto, bstenos aqu con aludir a esa documentacin y a la bibliografa a que se hace all referencia.
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experiencia del Dios realmente vivo, pero invisible y desconocido, est an demasiado tierna y apenas si es reconocible como experiencia religiosa y cristiana; antes bien, se presenta como una toma de conciencia profana de los lmites humanos imposibles de traspasar y que el hombre ha dejado de aceptar. La bien conocida y reconocida impotencia humana tambin puede experimentarse por el lado religioso. Esta experiencia religiosa y cristiana de la impotencia inherente al hombre en toda clase de situaciones lmite se expresa en una actitud humana y cristiana que llamamos oracin. No es por ello tan extrao que ni en la historia de la cultura ni en la del Antiguo o Nuevo Testamento pueda sealarse un momento en el que se invente la oracin. La oracin es algo presupuesto, sobrentendido. Tampoco se da justificacin de ella en ninguna parte expresamente; parece justificarse a s misma: en el mismo hecho de orar, la oracin se autojustifica, lo mismo que el amor no precisa ninguna justificacin a priori, sino que se justifica a s propio amando. As, pues, fia oracin es un determinado nivel de vivencia del ser cristiano: > es el funcionamiento concreto en todo el hombre de su conviccin \ i sobre toda su actitud sobre aquel que en el Nuevo Testamento se revela como Padre y como Amor, partiendo de la certeza de fe de que este Dios redentor se ofrece a s mismo como respuesta liberadora y dilatadora para el hombre impotente. Dicho de otra manera: orar es la^acci^n caracterstica que brota de la impotencia hecha consciente en la fe. Es lo mismo que se dice en la hermosa definicin de Jacquemont: orar es hacer pasar a travs de nosotros la Palabra de tal manera que encuentre un acceso al Padre 2 . En este sentido, la oracin es el ncleo de la fe, y la plegaria sirve de expresin al ncleo de la vida religiosa. En esta situacin general, la oracin es an informe; pero, no obstante, puede expresarse como splica, como contemplacin, como oracin formularia, como culto. Las distintas formas estn, sin embargo, estrechamente vinculadas a la cultura. Pero sobre esto volveremos en seguida. Por el momento, y partiendo de la Escritura, vamos a destacar lo que liemos dicho. P. Jacquemont, Oser prier ou Voriginalit du chrtien, Pars, 1969: La prire, c'est le passage de la Parole en nous, qui nous fait passer vers le Pre.
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Uno podra sentirse inclinado a atribuir la naturalidad con que aparece la oracin en la Escritura a la ingenua comprensin que de s mismo tena el hombre del Antiguo Testamento o a una conciencia mtica. Nos parece, empero, que el carcter de evidencia natural de la oracin en los libros de la Revelacin tiene un sentido ms profundo. Para el Antiguo Testamento la oracin es un ingrediente de la piedad de Israel, que se apoya en la conviccin del carcter verdaderamente bilateral de la alianza. La tpica figura orante del Antiguo Testamento es Moiss: en l la oracin est explcitamente relacionada con el nacimiento de Israel como pueblo propio de Dios (Ex 33,17; Nm 11,12). Todo hecho importante es precedido por la oracin y seguido de una accin de gracias (cf. 2 Sm 7,25; 2 Cor 14,10; 2 Me 15,14). Los salmos son una repeticin de los mismos hechos salvficos y de las promesas que tambin se narran en los libros histricos, pero presentados ahora en forma de plegaria. De esta manera los salmos no constituyen un duplicado de los libros histricos, como tampoco lo son stos respecto de los profticos. Los hechos histricos son narrados en indicativo (libros histricos), en futuro (libros profticos) y, de nuevo en los salmos, en optativo. El anlisis lingstico de nuestra poca nos ha hecho darnos cuenta de estos tres modos del lenguaje humano, correspondientes a aspectos verdaderamente humanos de la actitud que el hombre adopta frente a la realidad. La plegaria tiene en el Antiguo Testamento carcter de oracin preparatoria y subraya el carcter de promesa y de futuro. Lo mismo que en el Antiguo Testamento, tampoco en el Nuevo Testamento se habla del carcter necesario de la oracin. Se la considera ms bien como un privilegio, como algo para lo cual el hombre est dispuesto en su impotencia. El hombre no se encuentra aplastado en su impotencia, sino que puede emplearla en sentido religioso de manera que no lo aliene de s mismo, sino que lo eleve por encima de s. En el Nuevo Testamento se trata de una vivencia de la actitud humana hacia Dios, cuyo paradigma es el padrenuestro (Le ll,2s; Mt 6,9-13). Lo mismo que los salmos expresan el mensaje de la salvacin en optativo, en forma de oracin, asimismo el padrenuestro es la realidad de la salvacin en optativo, y es caracterizado acertadamente por los Padres como breviarium totius Evangelii, un resumen de la Buena Noticia, pero en optativo. En

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Jess mismo, la oracin est en estrecho contacto con su misin o con la formacin de sus discpulos: en el bautismo (Le 3,21); en la eleccin de los doce (Le 6,12); en la transfiguracin, el dilogo del Antiguo Testamento (Moiss, la Ley y Elias, el profeta) con la Noticia como cumplimiento de la Ley y los Profetas (Jess); antes de la Pasin (Me 14,36), desarrollada en forma de oracin sacerdotal y no de relato por Juan, el evangelista contemplativo (16ss). La resurreccin se entiende como cumplimiento de la vida de oracin de Jess, gracias a la cual se convierte en Intercesor bueno en favor de los suyos (Heb 7,27). Sin embargo, este Intercesor sigue estando presente junto a su Pueblo (cf. Le 24,53; Act 5,12). La oracin precede igualmente los momentos importantes de la primitiva Iglesia, sigue a ellos como accin de gracia y acompaa su vida cotidiana como celebracin cultual. Pablo vincula la oracin, que tiene gran parte en su vida personal y en su misin (cf. Rom 15,30s), con el envo del Espritu, que es el espritu de Jess y que pone al creyente en condiciones de comportarse como hijo de Dios (ttulo de Israel como Pueblo elegido) y ser as el verdadero Israel segn el Espritu. Los escritos neotestamentarios terminan con una oracin, y subrayan as el carcter optativo de las realidades del Nuevo Testamento. Diversas formas tradicionales de la oracin (intercesin, adoracin, oracin comunitaria, oracin litrgica, splica, oracin de conversin) aparecen ya en el Nuevo Testamento en forma rudimentaria. La oracin cristiana en el Nuevo Testamento presenta un carcter altruista por excelencia y se concentra en la voluntad de Dios como voluntad efectiva de salvacin para su pueblo a cualquier nivel. Al oponerse a la oracin de los paganos (fatigare dos: hacer cambiar de opinin a los dioses) se pone claramente en evidencia que la oracin es algo muy distinto del conjuro del poder de la divinidad: consiste ms bien en una confesin, al nivel de la fe, de la radical impo^ tencia en que el creyente se encuentra frente a los imperativos del Sermn de la Montaa y la venida del Reino de Dios como salvacin, no como necesidad. Es slo contra el teln de fondo de la salvacin anunciada como se revela la profunda necesidad de la oracin. Orar es bsico para el cristianismo. La necesidad de esta base slo se pone de manifiesto cuando falta de manera apreciable, es decir, en el momento

en que amenaza desplomarse todo cuanto se ha puesto sobre ella. Partiendo de esto hay que sealar una cierta necesidad de la fe en nuestra poca. Podemos esbozarla indicando con von Hgel 3 los diversos elementos complementarios de la religiosidad. En los mejores momentos de todas las grandes religiones se ve un entrecruzamiento de elementos cultuales, de aspectos dogmticos y ticos. Hay religiones rituales o formas de religiosidad que reducen prcticamente la vida religiosa a tomar parte comunitaria en una determinada accin externa del culto. Existe una religiosidad dogmtica que ve demasiado unilateralmente la vida religiosa en la aceptacin racional de la confesin ortodoxa. Existe una religiosidad tica que quiere reducir la vida religiosa a un determinado captulo de la tica. Y existe tambin una religiosidad que insiste unilateralmente sobre la actitud orante, la conversin mstica o la experiencia religiosa. Cuando una de estas acentuaciones se vuelve exclusiva, la buena salud y el aspecto liberador y redentor de la religin se ven amenazados: el anquilosamiento ritualista, el formulismo dogmtico, la mundanizacin tica o la angosta secularizacin; la evaporacin mstica o la alienacin espiritual. Si bien es posible hablar de un despertar teolgico en el campo de la teologa temtica y de la tica, seguimos extraviados en cambio en lo referente a la espiritualidad. Sin embargo, esta espiritualidad, con la cual cuenta en todas sus conexiones el cultivo de la oracin, slo podr revivir sobre la base de esta reflexin dogmtica y tica, a menos que se quiera caer en una oracin que revista los caracteres de la magia (conjurar o invocar la realidad: los elementos fusticos de toda cultura) o de la imposicin (la constriccin externa a la oracin). La verdadera necesidad de la oracin procede del propio mensaje cristiano. El cristiano que experimenta su impotencia fundamental con relacin a este mensaje no puede poner
3

F. von Hgel, The Mystical Element of Religin, vol. I, Londres, 1908. La religin recibe de la sociedad el encargo de forjar una lengua para todo tipo de experiencias que no encuentran expresin en la vida social, y no aspira a ms; pero lo contrario parece ser tambin verdadero: cuando la experiencia de la oracin carece de oportunidades en la Iglesia, busca una salida en las sectas o, en una forma secularizada, en un nuevo gnero literario: el diario ntimo; cf. A. Girard, Le journal intime, Pars, 1963, XI-XVII y 601-605.

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por obra, de ninguna otra manera, el convencimiento que profesa sobre su origen y su futuro ni llevar a cabo las posibilidades internas de autorrealizacin y de liberacin autntica. Esto traera como consecuencia que la tematizacin dogmtica y tica de su fe se convirtiera en ideologa o en gnosticismo. Ahora bien: el hombre puede estar convencido de la necesidad de la oracin, pero experimentar al mismo tiempo que no se encuentra en condiciones de orar. Tericamente, la posibilidad de orar est en el cristianismo claramente al alcance de la mano, ya que esta posibilidad resulta del carcter fundamentalmente dialogado del mensaje cristiano y del carcter de alianza que tiene la accin salvfica de Dios. En la confesin de fe del cristianismo hay siempre un frente a personal. La salvacin no procede nunca en el cristianismo de un annimo otro lugar, sino que viene siempre de una realidad a la que se puede hablar. Si Jess es reconocido en la confesin como consumador de la Revelacin, el dilogo con este Jess tiene que ser posible, habr que hablar de una presencialidad a la que es posible dirigir la palabra; tendr que existir la posibilidad de escuchar de nuevo la Palabra como Revelacin del Padre. Tambin podr sealarse la posibilidad de la oracin para nuestra poca a partir de indicios antropolgicos. El hombre es el ser que constantemente supera sus limitaciones: del sonido hace un lenguaje; del ruido, msica; del eros, gape; de los individuos, comodidad; de la tierra balda, tierra de labor; del alejamiento, cercana. Nunca est satisfecho con el mundo dado, sino que se empea con xito evidente en lograr un mundo deseado. Incluso trasciende su impotencia fundamental. La manera religiosa de realizarlo es la oracin. Esta impotencia se deja sentir en la creciente toma de conciencia de que con la realidad histrica iglesia (toda-/ va) no ha logrado realizar lo que el mensaje evanglico entiende por Reino de Dios; de que an no est tan liberado interiormente como para poder presentarse como aquel que vive en la libertad de los hijos de Dios. Son stas limitaciones a las que ha de resignarse, o tiene que manifestarse esta incapacidad a manera de oracin? Optamos, no sin razones, por esto ltimo, y as nos acercamos a la oracin oficial de la Iglesia, que puede ser a la vez un cum-

I)lmiento de la concepcin unilateralmente jurdica y de la concepcin contempornea que slo quiere verla como acontecimiento: ii algo acontece, hay evangelio, hay Iglesia, hay liturgia. A la luz de todo lo que precede no resulta tan evidente como se hace creer la distincin entre oracin privada y oracin pblica; entre devocin y oracin oficial; entre piedad litrgica objetiva y creatividad subjetiva in religiosis, etc. Esta distincin tiene sin duda su utilidad y es significativa si se parte de la existencia de una Iglesia instituida oficialmente que se expresa a s misma en determinados actos litrgicos y que considera las dems formas de oracin tal y como aparecen ante sus ojos: expresiones subjetivas de la piedad personal que han de medirse, en su ortodoxia y en su licitud, por esta oracin objetiva de la Iglesia. Esto guarda un sospechoso parecido con lo que en algunas formas de la sociedad se preconiza como arte oficial. Cuando en el Pueblo de Dios aparece la oracin en la forma anteriormente descrita, dondequiera que la comunidad de los cristianos se hace consciente, a la luz de nuestra cultura contempornea, de su impotencia para realizar el Reino de Dios, all donde los cristianos se sienten nicamente discpulos del Evangelio, all est presente la oracin de la Iglesia. El que esto tenga lugar en un marco determinado, en un edificio sagrado y segn un formulario oficial, o bien en familia, en reuniones de grupo o en la espontnea creatividad de los creyentes es, por lo que atae al carcter de la oracin, accidental. Lo principal es que tenga lugar y que tenga lugar a partir de una toma de posicin del creyente frente a la Buena Noticia. Donde esto tenga lugar habr de ir acompaado de la pedagoga de la Iglesia en materia de oracin. La diversidad de tipos psquicos, la situacin cambiante del hombre, su ndole diferenciada, de la que es hoy mucho ms consciente que antes, gracias a la popularizacin de las ciencias del hombre, traern consigo diferentes formas de oracin: no son, sin embargo, sino variantes de la actitud bsica del creyente, que se hace consciente de su limitacin, ya descrita anteriormente. Que esta limitacin pueda experimentarse hoy de manera distinta (por ejemplo, como Iglesia de los pobres) a como lo fuera en la Edad Media o en la evidencia natural del estado de orden es algo accidental. Lo fundamental sigue siendo que tambin los cristianos de 13

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hoy puedan medir en profundidad estas nuevas limitaciones mediante la sonda del Evangelio. Es posible, por supuesto, preguntarse si la experiencia en la fe de estas limitaciones humanas ha de tener lugar como individuo, como grupo o al enfrentarse a las tareas de nuestros das, o si no basta con aceptar sobriamente estas limitaciones y hacer con ellas lo que hay que hacer: resignarse a ellas en nombre de Dios, como deca una antigua frmula. En la oracin nunca puede hablarse de un autntico tener que: todo queda siempre en el mbito del poder, del tener la posibilidad de, del privilegio, de la creatividad posible. Hacer de la oracin un mandato ha sido lo ms nefasto para el cultivo de la oracin, que slo puede desarrollarse en el mbito del privilegio y no en el marco de las prescripciones. En el marco de la prescripcin languidece la creatividad, se desvanece la capacidad de asombro y crece la tendencia a darlo todo por supuesto y evidente; y, sn embargo, lo nico evidente es la impotencia, no la oracin. Cabe pensar que hemos vivido demasiado tiempo de la rica expresin verbal de la oracin que nos han dejado veinte siglos de cristianismo, y hemos hecho escasa provisin para los tiempos en que la palabra de Dios se hara rara (cf. 2 Re 14) y no se podra desperdiciar ni una migaja de ella. Estamos mimados por la riqueza de nuestras oraciones y no somos por ello capaces de descubrir ninguna nueva oracin. Esta ltima afirmacin es demasiado poco matizada; queda, no obstante, en pie la cuestin de saber si es posible tener en nuestra poca una experiencia en la fe de nuestra impotencia como la describimos anteriormente, como forma fundamental de la oracin. Vergote 4 tiene que afirmar en su investigacin sobre la fe de los intelectuales que no slo no tienen ninguna experiencia religiosa, sino que incluso desconfan de ella. Sabran demasiado (o demasiado superficialmente?) de la religin como consuelo, o como proyeccin, o como egocentrismo disimulado. Tal vez las formas contemporneas de oracin dejan ver con ms claridad que antes que la oracin no puede formularse en primera instancia en la A. Vergote, Christendom en ritus: Tijdschrift voor Liturgie, 52, 1 (enero 1968), 52 y 53; A. Dumas, Dieu de la ralit et la ralit de Dieu: Esprit (noviembre 1968), 563-576; K. Rahner, Glaube und Gebet: Geist und Leben, 52, 3 (junio 1969), 179 y 183-184 (e).
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pregunta: de qu me sirve Dios a m?, sino ms bien en un proceso de toma de conciencia creciente que desemboca en la pregunta: de qu le sirvo yo a Dios?, en la que yo significa ejemplarmente nosotros los hombres. Vamos a aadir algo ms para evitar que el concepto de experiencia que hemos empleado vea mal entendido. En esta experiencia no se trata de sentimientos ni tampoco de una identificacin entre la realizacin de un acontecimiento y una afirmacin teolgica; se trata, en definitiva, de saber si en el proceso de maduracin de nuestra conciencia expel mentamos algo del carcter de realidad de la redencin y de la liberacin, lo cual es uno de los aspectos de una antropologa crisliana. La teologa ha de tener tambin la seguridad de que en su discurso da respuesta a una existencia verdaderamente humana para evitar una alienacin cientfica. Si la teologa tratara slo de algo que se desarrolla fuera del mbito de experiencia del hombre, entonces alienara al hombre de s mismo; tampoco puede limitarse meramente a repetir lo que en otra parte (en la psicologa, por ejemplo, o en la economa, la sociologa, etc.) se ha dicho mucho mejor sobre el hombre: ha de traer a la consciencia una profundidad de la existencia humana que de otra manera slo estara presente en lo no reflexivo del acto de fe o en el acto consciente de incredulidad: la experiencia de la impotencia cristiana. Si no lo liace, entonces languidecer en cuanto teologa, pero tambin se liabr perdido la oportunidad de que existiera en nuestro tiempo una espiritualidad de la oracin; la experiencia no tiene, pues, de suyo principios suficientes como para poner de manifiesto su contenido en un sentido cristiano. En otro lugar de este nmero se seala de diversas maneras., .i travs de todas las articulaciones de Pueblo de Dios en marcha, l.i aparicin de un nuevo desarrollo de la oracin. Con esto no se supera an la situacin de crisis: tampoco aqu una golondrina hace verano. De manera discreta, constituye, sin embargo, un signo que <s preciso no entender equivocadamente: aunque con dificultades, se va encontrando una nueva va hacia la oracin. Ni siquiera con l.i nueva racionalidad de las ciencias del hombre se ha vuelto ste transparente del todo para s mismo ni para los dems hombres. Sin duda, ya no podr ser tan ingenuo en su intimidad con Dios tomo antes de Freud. Pero esto no impide que pueda alcanzar una

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verdadera intimidad y una experiencia de fe de su limitacin, la vivencia de una experiencia de dependencia que, incluso despus del descubrimiento del psicoanlisis, puede llamarse la condicin de hijo de Dios. Tambin para el hombre de hoy se plantea la tarea de unirse con una realidad que es mayor y ms personal que l mismo, y que esta unificacin es posible acercarse mediante la realidad que la tradicin humana llama amor y que en la experiencia de la fe es experimentada como Dios: Dios es amor. La cuestin de la oracin pblica de la Iglesia parece agudizarse desde la primera invocacin del padrenuestro: cmo podemos nosotros, libelados de todas las ilusiones, hablar con buena conciencia de una jrealidad a la que podemos dirigirnos como padre y a la que, en cuanto comunidad, podemos invocar como Padre nuestro? Esto no puede tener lugar tan slo en la humanidad: el hombre no es digno de adoracin ni es absoluto. Tampoco podemos mentar con este nombre las oscuras realidades que limitan en parte el trayecto de toda encamacin. Si fiados en la palabra de Jess podemos dirigirnos a esa realidad que nos supera llamndola Padre nuestro, la experiencia demostrar que esto no nos aliena de nosotros mismos, sino que nos acerca ms a nosotros mismos. La oracin es slo un aspecto de la vida. En cuanto vida de fe cristiana y humana exige otros muchos elementos de la cultura humana que no se han tratado aqu o a los que se ha aludido slo de paso. Desde la oracin de splica hasta la oracin contemplativa, la oracin es una manera selectiva de estar en la vida. Esta seleccin no considera una parte de la realidad con exclusin de la otra, sino que aspira a sondear una de ellas, la dimensin ms profunda de toda realidad. Es una seleccin que no se reduce a lo superficial o a lo momentneo o a lo factible, sino que relativiza y profundiza en una aproximacin positiva los valores terrenos en el sentido de su radical orientacin a la salvacin. En este sentido la oracin lee la realidad (lectio spiritualis), escudria su poder de significacin (simblica) e intenta hacer visible a la comunidad de Dios y a todos los hombres la presencia oculta en ellas de la trascendencia de Dios.
JUAN PETERS

NUEVAS FORMAS EN EL CANTO Y EN LA MSICA LITRGICA?


CARCTER FAMILIAR DEL CANTO Y MSICA FAMILIAR

Segn la sabidura de la China antigua, la msica es lo que unifica, los ritos son lo que diferencian; por la unin hay amistad mutua, por la diferencia hay respeto mutuo. Cuando predomina la msica, hay negligencia; cuando predominan los ritos, hay separacin'. La comunicacin simblica a cuyo mbito pertenece la comunicacin litrgica introduce en la experiencia humana una distancia. No queda suprimida la experiencia, pero la relacin simblica provoca una superacin de la experiencia inmediata. Lo real es captado ms all del significante que lo revela. Su presencia es percibida en una ausencia, de manera que los signos litrgicos nos llevan a reconocer que en ellos no tenemos una experiencia sensible, inmediata de Dios, sino una relacin ms profunda y ms autntica, de orden simblico y sacramental, en la fe. Los ritos, al subrayar la distancia que hay del significante al significado, nos inculcan por ello mismo el respeto hacia un otro. Es preciso, por tanto, ir ms all de la experiencia inmediata para establecer la relacin simblica. Pero siempre acecha el peligro de que sta se quede en algo formal, vaco, si le falta una experiencia vital que asumir y superar. Esto ocurre cuando en la liturgia se desemboca en el ritualismo formalista o en el hieratismo alienador. Cuando ello es as, el respeto y la distancia se convierten en una mera no-relacin. Libro de Yoki, citado por M. Courant en A. Lavignac, Encyclopdie de la musique (Pars, 1913), 1.* parte, t. I, 207. Es evidente que los campos semnticos abarcados aqu por los trminos msica y ritos son un tanto diferentes de como nosotros los entendemos.
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La msica puede entonces desempear un papel privilegiado entre los dems signos litrgicos. Indudablemente, la msica se da entre los dems ritos como un smbolo, sobre todo y en principio. La sola experiencia esttica, y menos an la pura experiencia acstico-sensorial, no podra considerarse ya como un rito. Pero sin dejar de situarse en el plano de la relacin simblica, la msica corre menos peligro de vaciarse de experiencia vital que el lenguaje articulado o el gesto ritualizado. No es rara en este mbito la palabra que se ha quedado reducida a un flatus vocis, incapaz ya de comprometer a nada y a nadie. Dgase lo mismo del signo de cruz automtico, sin referencia alguna a la vida. Pero y el canto? Se nos objetar que ya hemos conocido, desgraciadamente, muchos cantos litrgicos desvitalizados y carentes, al parecer, de toda relacin simblica: salmodias soporferas, propios gregorianos ejecutados de manera puramente formal, etc., y que la msica actualmente difundida por los medios de comunicacin masiva no nos pone a resguardo de estas alienaciones. Pero, a pesar de todo, es preciso constatar un hecho relativamente nuevo en muchos lugares: en las asambleas litrgicas, los mismos que no tienen inconveniente en acudir y rezar en ellas estn cada da menos dispuestos a cantar cuando el canto no corresponde, en su sentir, a una experiencia viva. A la inversa, el canto como expresin de la comunidad de grupo permanece como un dato sociolgico casi universal, hoy tanto como ayer. Lo caracterstico del canto y de la msica sigue siendo la capacidad de instaurar una relacin comunitaria lo mismo en grupos muy pequeos (incluso de dos o tres miembros) que en otros muchos mayores (hasta de centenares de personas). Si bien es verdad que el coeficiente de comunicabilidad se altera necesariamente segn las dimensiones del grupo, no obstante es mucho menos variable que en el caso del gesto corporal o la palabra natural, sobre todo cuando se trata de canto coral, que produce en el grupo una especie de refuerzo sinergtico de la imagen sonora. La nota ntima que va unida a la experiencia del canto y de la msica se explica, indudablemente, por un determinado nmero de caractersticas acsticas y psicolgicas del fenmeno musical. Cantar juntos supone ya una proximidad o, al menos, hace que caigan las barreras. Es una actividad de tipo familiar. Y cuando

el grupo se disuelve, lo que ms se retiene no son las palabras, sino las melodas que se han vuelto familiares. Una liturgia sin canto ni msica siempre ser, en general, ms fra. Palabra y rito son suficientes para renovar el pacto de la Alianza. Pero el canto les aade un calor comunicativo.

VIDA Y FORMAS DEL CANTO LITRGICO

En la asamblea de los creyentes canto y msica constituyen una nota caracterstica de la vida del grupo. Para Pablo era algo evidente (Col 3,16). Plinio lo observa como de pasada (dos signos: asamblea y cnticos entre los cristianos de Bitinia). Tambin en la actualidad, al entrar en una asamblea, lo mismo si se trata de una gran iglesia que de una pequea sala, no hay ningn otro signo mejor que el canto, capaz de revelar si es un grupo vivo y fraternalmente unido. Nos referimos al acto de cantar, no al repertorio o al estilo. Pues el acto de cantar es un acontecimiento transitorio, no un documento que se conserva. Indudablemente, el acontecimiento puede dejar tras s una serie de obras; luego, a partir de las costumbres y los usos, ser posible destacar unas formas. Esto es precisamente lo que nos transmite la tradicin y queda recogido en los libros litrgicos. Son puntos de referencia tiles para recrear el acto, y su inters habr de juzgarse segn las oportunidades de xito que ofrezcan. Ahora bien, en este punto, lo mismo que en otros muchos, la reforma litrgica (y no slo por lo que se refiere a los ritos, sino ms an en cuanto a las asambleas que los celebran) se ve obligada a admitir determinado nmero de conclusiones. Por una parte, la tradicin reciente nos ha ofrecido unas formas de canto: responsorios, antfonas, himnos, salmodias, letanas, etc., que pretenden hacer realidad determinadas funciones de la celebracin. Lo que ocurre es que algunas de estas formas no funcionan. As, por ejemplo, el gradual ejecutado en gregoriano por una schola durante la misa cantada, a continuacin de la epstola, para muchos no era ms que un tiempo de espera vaco, cuando no un motivo de aburrimiento para quienes eran insensibles a los me-

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TIPOS Y FORMAS

lismas. Y, sin embargo, este canto era una respuesta segn la tradicin. Por qu se dej de responder? Los musiclogos van entonces a consultar a la historia y caen en la cuenta de que el gradual ha sufrido una deformacin. Por consiguiente, tendremos que reformarlo y devolverle su figura de salmo responsorial, con estribillo cantado por el pueblo en respuesta al salmista. Pero, una vez que se ha dado con la forma autntica, funciona el salmo en nuestras asambleas? Es realmente un canto vivo en que se escucha con avidez la Palabra del salmo, a la que se responde con inters? Si no ocurre as, por qu? Por otra parte, estamos rodeados de una msica coral cuyas formas, desde luego, no son todas igualmente significativas y eficaces, pero algunas de las cuales es indudable que funcionan en su propio orden: la cancin de moda que uno se pone a tararear, el disco que colocamos en el plato del pick-up por simple gusto de escucharlo, etc. Una forma slo tiene sentido en un contexto. No est viva ms que en un medio cultural determinado. Si se toma en consideracin, por ejemplo, el medio cultural occidental de nuestros das se comprobar que hay muchos tipos de expresin que estuvieron vivos en otros tiempos dentro del mbito mediterrneo, donde se elaboraron las formas fundamentales del canto litrgico cristiano, pero que ya se han atrofiado o han desaparecido: aclamacin, responsorialidad, recitacin ritmo-meldica (cantilacin), jubilas melismtico, etc. Hoy encontramos estas formas en otras culturas y en otros continentes, lo que nos permite estudiar el tipo de comunicacin que mediante ellas consegua la liturgia. Pero, en nuestras asambleas, parecen muchas veces cosas arcaicas o exticas. En compensacin, nuestro ambiente cultural posee otros tipos de comunicacin musical, de uso corriente, que no son utilizados o lo son muy poco en la liturgia: ciertos estilos de canto (emisin vocal, procedimientos de diccin), el hablar sobre un fondo sonoro, la creacin de un ambiente rtmico y armnico mediante el empleo de instrumentos; todo ese campo, en fin, tan amplio que ha llegado a abarcar el lenguaje musical contemporneo.

Al hacer esta enumeracin se cae en la cuenta de que no se trata realmente de formas en el sentido musical clsico del trmino, sino ms bien de tipos de expresin y de comunicacin. La determinacin de una forma, en efecto, supone un sistema de diferenciacin recibido y significativo dentro de una cultura dada. Las formas se analizan y clasifican por referencia al sistema de la cultura musical clsica: fuga, suite, sonata, obertura, etc. La musicologa litrgica ha clasificado y analizado el responsorio, el tropo, la antfona, la letana, etc., por referencia a los sistemas representados en los ritos litrgicos del culto cristiano (sirio, bizantino, romano), encargndose luego los libros litrgicos de poner en circulacin aquella nomenclatura. Pero ocurre que los sistemas socioculturales de los ritos histricos estn a punto de desmoronarse. Elaborados en ambientes relativamente homogneos y estables, pierden su significacin diferencial en una sociedad pluralista y abierta, salvo que consigan preservar su sabor arcaizante, destino comn a todos los folklores. La reforma del rito romano (el nico que hasta el momento ha tomado nota de la mutacin ocurrida en su contexto sociocultural) desemboca inevitablemente en una derromanizacin histrica (sirva de ejemplo el abandono del latn), y, por ello mismo, supone una crtica de las formas rituales. Traducir una oracin romana equivale a destruir su forma literaria. Traducir un canto de introito es destruir su forma musical originaria. Por esta causa los nuevos libros litrgicos llegan necesariamente a trazar las estructuras fundamentales que responden a las exigencias del culto cristiano (estructura-tipo de la liturgia de la Palabra, de la liturgia eucarstica, etc.), desentraando despus el sentido de cada funcin ritual (proclamar la Palabra, partir el pan, etc.). Indudablemente, sigue siendo necesario que ofrezcan modelos ya redactados de plegaria, as como unas directrices ceremoniales: textos latinos y rbricas generales. Pero su forma no es significativa por s misma, como podra serlo en Roma durante el siglo vi una oracin latina del Gelasiano o un rito de exorcismo. La significacin de la forma slo se pondr de manifiesto en la prctica concreta de la celebracin dentro de tal o cual asamblea.

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As, pues, cuando hablamos hoy de formas litrgicas, ello no puede entenderse en el marco de un sistema histrico diferenciado, pues nuestra poca no nos lo ofrece en relacin con la liturgia 2 . Se trata ms bien de modelos prcticos a los que se ajustan o no se ajustan determinados tipos de expresin y comunicacin del grupo celebrante.

LA NECESIDAD DE MODELOS PRCTICOS

Se puede enfocar la liturgia como bappening (acontecimiento) o como obra hecha (ceremonia). La verdadera celebracin siempre es ambas cosas: historia y documento. Pero puede presentarse de manera que predomine uno de los dos aspectos, como hacindose o como hecha. A consecuencia de la generalizacin de las rbricas, nuestra liturgia romana lleg a nosotros como cosa hecha hasta en sus ms insignificantes detalles. Se tena en cuenta y se daba por supuesto el acontecimiento invisible del hodie de la salvacin. Pero, aparte del hecho en s de reunirse y de la predicacin, cuando sta se daba, casi nada haca que se manifestase visiblemente la novedad. Toda la atencin quedaba acaparada por la calidad formal de los ritos (valor literario de los textos, belleza de la msica, perfeccin de las ceremonias). Despus se descongelara la celebracin, como consecuencia de la necesidad de traducir los textos y por las modificaciones introducidas en las rbricas. Se ha manifestado luego, en ciertos pases y en determinados grupos, el deseo incoercible de dar cabida en la celebracin a la expresin del acontecimiento como algo actual, mediante un retorno a una cierta espontaneidad: improvisacin individual o colectiva de plegarias, de letanas, de gestos, de cnticos. En este caso, la forma resultante (calidad literaria o musical) ya no se toma en consideracin, sino que se valora ante todo la intensidad de la accin.
2 Al menos en la civilizacin urbana. El caso puede ser distinto all donde la liturgia debe adaptarse o implantarse en culturas ms homogneas y todava cerradas. Sera posible, en este caso, prever ciertas transposiciones de sistema a sistema?

En buena pastoral litrgica son insostenibles ambas posiciones extremas. El hieratismo ceremonial puede tranquilizar un determinado tipo de sentimiento religioso o satisfacer unas preferencias estticas, pero apenas deja espacio para que irrumpa la palabra de Dios y no compromete a la reforma de la vida o al sacrificio espiritual. El happening, por el contrario, caldea y despierta, pero al mismo tiempo exige un desgaste emocional extraordinario y ofrece el riesgo de situarlo todo al nivel de una experiencia religiosa inmediata. Desde el punto de vista del funcionamiento de la comunicacin, que es el que nos interesa aqu, ni lo formal ni lo informal son en s suficientes. Tomemos el ejemplo de una colecta. Amoldarse siempre y estrictamente al texto dado por el misal supondr muchas veces para el celebrante una desventaja en cuanto a introducir eficazmente a tal asamblea y en este da concreto en una plegaria comn viva. Pero la pretensin de improvisar ntegramente y todos los das la plegaria significa correr demasiados riesgos: pobreza, repeticiones, oscuridades, hasta incongruencias. Dgase lo mismo de las intenciones de la plegaria universal. En realidad, el presidente de la asamblea debe tener no slo el carisma, sino tambin el arte de formular la plegaria. Como todo arte, supone el aprendizaje de unos medios conducentes a lograr el efecto pretendido (por ejemplo, en una colecta: invocacin dirigida a Dios, motivacin, peticin, conclusin que pida el amn; aparte de todo esto, lenguaje sencillo, contenido exacto, contacto con la asamblea, estilo oral, diccin clara, etc.). Entre la pura improvisacin y la cosa hecha, la celebracin necesita modelos prcticos que, a la vez, permitan una autntica espontaneidad creadora y garanticen una comunicacin efectiva, pues todo grupo, para poderse comunicar, necesita unos cdigos; el modelo prctico respondera a esta exigencia. Pero en su puesta en prctica ha de permitir un cierto juego, especialmente la posibilidad del feed-back en beneficio de la comunicacin.

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EN LA MSICA Y EL CANTO

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Si la palabra es capaz de significar con fuerza el acontecimiento, la msica no es menos poderosa en su propio orden. Al servirse mucho ms de la duracin como medio de diferenciacin significativa, es capaz de connotar la historia. Lo cierto es que la liturgia, por muy ritualizada que haya estado, siempre dej un amplio margen de creatividad gracias a la msica. Mientras que los textos haban quedado fijos desde haca mucho tiempo, sobre ellos se creaban continuamente nuevas melodas. La misma ejecucin de las obras ya existentes es siempre recreacin en algn sentido. Finalmente, la improvisacin (especialmente en el rgano) nunca desapareci del todo. Y a pesar de todo, la msica litrgica se formaliz excesivamente. En primer lugar, debido a la prdida de vitalidad de ciertos tipos de expresin que se haban vuelto demasiado formalistas; por ejemplo, la cantilacin de las lecturas y de las oraciones que es de suyo un arte de decir ritmo-meldico en que el recitante aplica libremente un tono segn el mensaje que ha de comunicar, con un aspecto necesariamente improvisatorio se haba convertido, al hacerse sobre una lengua muerta, en puro ejercicio de canto consistente en colocar unas notas sobre unas slabas, segn reglas precisas. Tanto o ms ocurra con una laus canora meldica, el prefacio, que ya no era una proclamacin pblica de los mirabilia Dei. Idnticas observaciones podran hacerse a propsito de las aclamaciones, el jubilus, etc. En segundo lugar, la idea romntica del chef d'oeuvre artstico, bello por s mismo, glorificador de Dios por su calidad intrnseca, corrompi la naturaleza misma de los signos litrgicos al cargar sobre la llamada calidad artstica el inters que realmente corresponda a la calidad de la plena comunicacin en la fe. La obra musical lleg a suplantar al acto de orar cantando. El modelo prctico puede servirnos de ayuda para salir de esa situacin, salvando al mismo tiempo el punto muerto de una esttica de puro recreo y los riesgos del simple happening. Ni msica pura ni el solo sentimiento religioso, sino relacin simblica en la fe. As, por ejemplo, el salmista que propone un salmo interleccional

en la liturgia de la palabra no debe sentirse atado a una composicin musical preexistente sobre ese salmo, limitndose a ejecutarla como un trozo de canto en un programa de concierto; pero tampoco debe entregarse a la pura improvisacin, ordinariamente de tan cortos alcances, si es que decide prescindir de la composicin previa. En cambio, si cuenta ya de antemano con un modelo prctico de salmodia, ste le dar la oportunidad de salir airoso en el acto de salmodiar, proclamando estos poemas segn su propia naturaleza lrica (paralelismo, cadencia potica, arte de la conjuncin y de la disyuncin) de acuerdo con la significacin que la liturgia les confiere en este momento determinado (funcin) y en una comunicacin real con la asamblea. La forma musical se relativiza, quedando totalmente subordinada a la totalidad del gesto ritual. Antes de intentar la realizacin de unas obras musicales destinadas a imponerse como se impusieron el proprium gregoriano o la misa a estilo de Palestrina, nos es preciso hoy reconstruir unos modelos prcticos que nos permitan dar realidad eficaz a los grandes gestos celebratorios que piden la colaboracin de la msica: aclamar, dialogar, proclamar, meditar, suplicar, alabar, andar, guardar silencio, etc. Por supuesto que estos modelos no podran inventarse, aprenderse y ensearse, difundirse o perfeccionarse si no es mediante unas realizaciones sonoras. Pero stas han de ser tomadas y aceptadas nicamente a modo de ejemplo, como una frmula de referencia que luego habr de aplicarse o adaptarse, nunca como una obra de arte. Esta manera de enfocar el canto y la msica hace, por otra parte, que la prctica litrgica se aproxime de manera singular al arte popular vivo como el jazz, que tambin responde a modelos prcticos y a ciertas tendencias de la msica contempornea (concreta, aleatoria, etc.). Probablemente se acerca tambin a lo que debi de ser la prctica vocal del canto litrgico antes de que ste quedara fijo en repertorios, y que han conservado algunos psaltes orientales. Si se ponen en prctica esos modelos ser posible observar sus formas resultantes. Es posible que se llegue a la comprobacin de que algunas de estas formas son muy parecidas a las tradicionales y que no es tan necesario como se cree buscar de nuevo.

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De todas maneras sera preciso, ante todo, reinventar el modo de utilkarlas. Es el hombre vivo el que crea un arte vivo, no las formas de ste.

EL SONIDO Y EL RUIDO

NO UN INVENTARIO A PEIORI DE FORMAS CONTEMPORNEAS, SINO EXPERIENCIAS CONTROLADAS

Si las cosas son como hemos dicho, sera un esfuerzo intil el hacer inventario de las formas contemporneas de canto y de msica para buscar despus cules podran ser transportadas a la liturgia. Con ello no se conseguira otra cosa que pasar del arcasmo al folklorismo o al modernismo. Pero no se habra resuelto el problema. No queda, por tanto, otro camino que experimentar en la celebracin bajo ciertas condiciones y con un mnimo de garantas los tipos posibles de expresin, para juzgar su valor de expresin y comunicacin litrgica. As, por ejemplo, despus de una era en que el rgano detentaba la hegemona casi indiscutida y exclusiva, se descubre ahora que la guitarra o los instrumentos ligeros de percusin ofrecen unas ventajas de que careca el rgano. Despus del imperio de un estilo musical que se consideraba sagrado por lo que tena de grave, el empleo de ciertos valores rtmicos se acredita como beneficioso para la plegaria comn. Por otra parte, la msica electrnica ofrece un inmenso campo de posibilidades sonoras; sera muy extrao que la significacin del misterio no pudiera sacar provecho de ellas. Pero esto supone dos cosas: primero, un verdadero dominio tcnico de los medios de comunicacin que se utilicen; despus, un juicio espiritual a cargo del grupo sobre los efectos de tales experiencias en un autntico proyecto litrgico. Pero la verdad es que todava contamos con muy pocos expertos en estas tcnicas (hasta ahora no eclesisticos), aparte de que tambin seran muy pocas las asambleas, salidas apenas de la pasividad o del individualismo, capaces de discernir en esta materia.

Entre los elementos nuevos que observa hoy una musicologa litrgica en plena evolucin 3 sealemos, sin que nos sea posible profundizar en este tema, dos fenmenos que modifican profundamente las concepciones generalmente admitidas en relacin con la msica de iglesia: la importancia del sonido y la existencia del ruido. Entendemos por sonido la impresin global que recibe el oyente de un canto o de una msica. Unas veces no se sentir afectado, porque aquella msica le suena arcaica, acadmica, extica, erudita o eclesistica. Otras veces se sentir afectado, positiva o negativamente, porque aquello le suena a moderno, joven, vivo, agradable, hermoso o, por el contrario, feo, vulgar, irritante, etc. Ahora bien: el que una msica suene de una manera u otra no est condicionado exclusivamente por la misma obra. Una misma obra puede sonar de manera distinta y aun opuesta a un mismo grupo, segn los diferentes contextos. Es decir, que su capacidad significativa depender de toda una semiologa en que entrarn en juego, reforzando o bloqueando la comunicacin, la naturaleza del grupo oyente, el local, la ocasin, el ambiente, las experiencias anteriores, el tipo de ejecucin, etc. Esta observacin, aparentemente trivial, y en modo alguno nueva en s misma, se considera hoy decisiva en la liturgia por lo que respecta a la comunicacin sonora. La obra musical tiene, hablando en general, menos importancia en la celebracin que su sonido resultante. Si ello es as, es necesario preocuparse ms de los elementos psicosociolgicos que condicionan cmo suena una meloda que de juzgar sobre su factura intrnseca. Puede alterarse por completo el efecto de un canto al pasar, por ejemplo, de un acompaamiento de rgano al de guitarra, y a la inversa, porque al sonar de manera diferente se ha atravesado un nuevo umbral de significacin. La segunda observacin es que el canto y la msica, durante la
3 Especialmente gracias a los trabajos de G. Stefani (Roma) y J.-Y. Hameline (Angers-Pars), resultado de cursos, conferencias y conversaciones.

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celebracin, se realizan en una situacin ruidosa. Con ello queremos expresar el hecho de que el proyecto litrgico no es formalmente musical, a diferencia del concierto o de la audicin de msica, sino que canto y msica se insertan en una accin compleja cuya intencin directriz los desborda por completo. Hay que contar, pues, no slo con los ruidos materiales de una asamblea que no se limita a escuchar la msica como tal, sino adems con la interferencia profunda de una atencin que va ms all. Por consiguiente, la experiencia musical en la liturgia no puede equipararse como tantas veces se ha hecho a la del melmano que escucha un concierto o un disco o que hace msica por su cuenta. En compensacin, se aproxima ms a lo que ha significado, en casi todas las culturas, el uso de la msica en la fiesta, religiosa o no, e incluso a lo que pretenden hoy los medios de comunicacin social cuando difunden canciones, bailables o msica ambiental en locales pblicos, almanecenes, apartamientos, etctera. Tambin aqu se relativizan las obras y las formas con vistas al tipo de estmulo que se busca y al modelo prctico que se aplica para conseguir el efecto deseado. La originalidad de la msica en situacin dentro de la liturgia no consiste en los medios de comunicacin utilizados, sino ms bien en la intencin y en la naturaleza de la relacin que se trata de establecer. Cierto que no todos los medios son buenos para este fin. Pero tambin es verdad que para ser eficaces en su propio orden han de constituir autnticos medios de comunicacin desde el punto de vista de quienes hacen la celebracin. Este es el campo en que se desarrolla hoy una parte importante de la investigacin relativa a la msica litrgica.
J. GELINEAU

LA ORACIN

DEL OBISPO EN SU

IGLESIA

El idioma ingls tiene la suerte de poseer la palabra leadership, jefatura. Resulta notablemente adecuada para designar la funcin del obispo. Recuerdo mis esfuerzos por encontrar un trmino latino equivalente para un discurso en el Vaticano II, sin resultado. Cualquier barbarismo que me decidiera a emplear habra de ser ilustrado de todas maneras con el vocablo ingls. El obispo es el dirigente eclesial en su dicesis. El enorme problema que hoy se le plantea al obispo es el de evolucionar desde su condicin de depositario prcticamente impersonal de una jurisdiccin eclesistica hasta convertirse en un exponente personal de la jefatura cristiana. Nuestra teologa vio siempre tres facetas en la funcin episcopal: la doctrina, la liturgia y lo jurisdiccional. Esto dio motivo a que en el Concilio se expusiera una queja muy razonable: que los obispos auxiliares, como los coadjutores, podan contarse entre los seres ms dignos de compasin, cuyo nico derecho era el de la sepultura eclesistica. Como consecuencia del Concilio, hoy se carga el acento en la funcin doctrinal y litrgica del episcopado, mientras que lo jurisdiccional se entiende menos en trminos legales de derecho y obligacin y ms como una responsabilidad de orientacin pastoral. La distincin entre esos tres aspectos conserva su validez, con tal que no se convierta en una separacin, sino que se utilice como un artificio con vistas al estudio y la investigacin, as como a la concentracin, organizacin y delegacin de unas tareas. Los tres aspectos de la funcin episcopal pertenecen a una misma realidad y difcilmente habrn de separarse en el ejercicio de esa funcin. Ello es mucho ms evidente en la jefatura litrgica que el obispo debe ejercer en su dicesis. Cuando el obispo ora en su iglesia, adems de presidir el culto pblico, se constituye tambin, y de manera muy relevante, en maestro y gua pastoral. Cuando hablo del obispo que ora en su iglesia utilizo este trmino iglesia no en
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D. Hurley

La oracin del obispo en su iglesia

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el sentido del edificio material, sino en el de la comunidad eclesial de la dicesis. La oracin del obispo tiene una enorme importancia e influye decisivamente en la oracin de todos aquellos que estn puestos bajo su direccin: sacerdotes, laicos y religiosos. La oracin del obispo tiene unas dimensiones eclesiales en su dicesis y repercusiones en las de sus hermanos del colegio episcopal, cosa que l nunca debe olvidar: las dimensiones y repercusiones de su jefatura litrgica. Orar como cabeza de la comunidad eclesial lleva consigo ciertas convicciones profundas que uno debe esforzarse por llevar a la prctica. La ms importante de ellas es la sacramentalidad; con ello quiero expresar que el sentido del misterio es el corazn mismo de la religin. No podemos ver a Dios cara a cara, as que tenemos que encontrarnos con l en el misterio. El misterio es la situacin creada en que Dios hace sentir su presencia, y el sentido del misterio es la capacidad humana para reconocer y responder a esta presencia. La presencia de Dios es difcil de formular en conceptos. Hablando humanamente, la presencia implica proximidad fsica, pero en el caso de un Dios incorpreo no puede hablarse de proximidad fsica. Tenemos que acudir a la idea de comunicacin. Dios est presente dondequiera que se comunique, mediante su sabidura, su amor, su poder creador. Ms an, nuestra fe en Cristo nos asegura que el misterio divino ha asumido adems la dimensin de la Encarnacin y que, como consecuencia, trae consigo el que la humanidad resucitada de Cristo crucificado se nos comunica, comunicacin que se realiza en el don del Espritu que ha sido derramado sobre nosotros. La sacramentalidad admite diferentes grados, como la comunicacin de Dios, que tambin es diversa en cuanto a su intensidad. Todo el universo tiene un carcter sacramental porque irradia la presencia de Cristo. La Iglesia es sacramental en un grado ms alto, porque en la Iglesia se da una comunicacin especial de Cristo. Y dentro de la Iglesia el grado supremo de sacramentalidad se alcanza en la eucarista. El obispo que se sita en medio de su iglesia para orar debe tener muy en cuenta este misterio de la presencia de Cristo, en el que tambin se encuentra implicado profundamente l mismo. Cuando tiende su mirada por encima del altar contempla una comu-

nidad que es sacramento de la presencia de Cristo. El mismo es una sola cosa con esta comunidad en el cuerpo de Cristo, en el pueblo de Dios, en la posesin del Espritu. El mismo es todava ms sacramento de la presencia de Cristo para esta comunidad, pues en virtud de la ordenacin sacramental tiene una responsabilidad especial: dar testimonio de Cristo, el Buen Pastor que ha dado su vida por su rebao. Al mirar a su derecha y a su izquierda ve junto a s la comunidad de su presbiterio, los hermanos que, en virtud de su ordenacin, comparten con l los trabajos del Buen Pastor, le alivian la carga y le confortan con su simpata y su capacidad. Esta es la conviccin que debe animar al obispo cuando ora en su iglesia, y hay dos cosas que debe hacer en virtud de esta conviccin: debe cultivarla en s mismo y debe comunicarla a los que le rodean, en primer lugar a sus sacerdotes, y despus, junto con ellos y a travs de ellos, a su pueblo. Cultivar esta conviccin en s mismo lleva a la consideracin de que, si bien ha de haber distincin entre la oracin privada y la litrgica, no debe darse, sin embargo, separacin entre ambas, pues uno de los medios de cultivar la conviccin de la presencia de Cristo es la piadosa meditacin del Evangelio, meditacin que va disponiendo la mente y el corazn del obispo para aquellas ocasiones en que ora pblicamente con su pueblo, y para todas las dems situaciones en que debe ser una encarnacin sacramental del Buen Pastor. Comunicar esta conviccin a los dems exige desarrollar en s mismo y en sus sacerdotes todas las capacidades humanas de comunicacin que posean, ponindolas sin reservas al servicio de Cristo. La capacidad bsica es la de hablar, y habr de ejercerse tan clara, melodiosa, honrada y convincentemente como ello sea posible. La segunda entre las ms importantes formas de comunicacin es el canto, especialmente el comunitario. Como ya sabemos hoy, sin el canto no puede haber una liturgia autntica. Ambas formas de comunicacin deben expresar una fe transparente en Cristo, presente y activo en la comunidad, y una preocupacin manifiesta por lograr que la comunidad llegue a un profundo conocimiento de s misma y de Cristo, a una participacin plenamente consciente en

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los misterios y a un reconocimiento verdaderamente humano y cristiano de todos los miembros entre s. El obispo que ora en su iglesia es responsable, ante todo, de comunicar todas estas actitudes a sus sacerdotes y a su pueblo. Pero a fuer de humano y de hombre sujeto a la debilidad humana, tambin tendr que aprender muchas cosas de los dems, de los sacerdotes y del pueblo. Deber ser muy humilde para aprender, para que a su vez pueda crecer en transparencia y eficacia como sacramento de la presencia de Cristo.
D. HURLEY

LA ORACIN DEL OBISPO EN SU COMUNIDAD Se me pide un testimonio personal, vivo, sobre mi oracin de obispo en medio de mi iglesia. Tratar de hacerlo con la mayor sencillez. Este testimonio sera ms bien el ideal a que siempre he aspirado, pero no una experiencia ya plenamente realizada. Ante todo, me siento solidario de todos los que luchan para mantenerse fieles a la oracin y que han de estar levantndose siempre para volver a empezar. No creo que mi oracin ofrezca una gran originalidad. Ms bien tengo la impresin de que se inserta en el actual movimiento renovador de la Iglesia. Lo que quiz mejor la caracterice es que se enraiza vivamente en la necesidad que siento de una comunidad donde me sea posible unirme a los dems para participar con ellos en el misterio de Cristo vivo en su Iglesia. Mi experiencia de obispo creo que slo ha venido a acentuar este aspecto. Tuve la gracia de vivir en una familia que tena en grande estima la oracin comn, donde sta se embeba del calor y la felicidad del hogar. Junto con nuestros padres participbamos en la celebracin de las grandes fiestas en la parroquia, seguidas de reuniones familiares muy atrayentes y alegres. Recuerdo mis visitas a un primo, miembro del Priorato de Chevetogne. Estas visitas constituan acontecimientos memorables. Mi primo celebraba la liturgia bizantina en nuestra casa, utilizando la lengua flamenca, y nos distribua la comunin bajo las dos especies. Estas celebraciones en familia dejaron en m una honda huella. Hicieron que ya desde la juventud me entusiasmara por una liturgia ms comunitaria y totalmente comprensible. Las celebraciones del colegio, aunque eran muy cuidadas, me resultaban ms bien desagradables. Sera por culpa del reglamento, que nos obligaba a asistir a ellas? Por el contrario, las misas en que nos reunamos todos los scouts bajo una misma tienda de campaa, cerca del altar y rodeando al sacer-

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dote, que comparta enteramente la vida con nosotros; la oracin de la tarde durante el fuego de campamento, as como las confesiones, que hacamos paseando con el capelln por la tarde, son cosas que me dejaron un recuerdo imborrable que siempre ha sido para m fuente de inspiracin. En el seminario Len X I I I de Lovaina se nos formaba en una espiritualidad impregnada de espritu litrgico, gracias al fervoroso entusiasmo de nuestro presidente, el cannigo Broh, y de nuestro director, abate Buissert. Nuestras celebraciones tenan un tono marcadamente comunitario. La gran libertad que reinaba en aquel seminario, la confianza que nos demostraban nuestros superiores, as como su mismo ejemplo, favorecan nuestra apertura hacia ellos y entre nosotros. El espritu de un veterano del seminario, el abate Poppe, cuyos escritos leamos con avidez, contribuy en gran medida a promover esta comunin espiritual. Fue tambin por entonces cuando descubr los libros de dom Marmion, sobre todo Cristo, vida del alma y Cristo en sus misterios. Me han ayudado mucho a ver en mi oracin una manera de participar en la vida de Cristo en su Iglesia, realizada concretamente en una comunidad de oracin. Al ingresar luego en la Congregacin misionera de Scheut encontr en ella un espritu de comunidad especialmente fraternal y juvenil, segn su lema: Cor unum et anima una. Pero all la espiritualidad estaba menos ligada a la oracin de la Iglesia y ms en relacin con los ejercicios piadosos tradicionales. El espritu litrgico se mantuvo vivo en m a travs de la lectura diaria meditada de los escritos de Pius Parsch y las visitas regulares a la abada de Mont-Csar, donde participaba en las celebraciones. Tambin debo mucho a las enseanzas de un eminente telogo perteneciente a nuestra Congregacin, el padre A. Janssens. Su tratado sobre los sacramentos estaba fundado ms en un estudio profundo de la tradicin patrstica y litrgica que en razonamientos escolsticos. Apenas llegado al Congo fui encargado de dirigir una escuela y de visitar las aldeas cercanas. Mi vida de oracin se inspiraba entonces en mis esfuerzos por conseguir que mis alumnos, cristianos y catecmenos, participasen en la gran oracin de la Iglesia. Por entonces las posibilidades eran an muy limitadas. Pero, alentado por la necesidad de mantenerme en comunicacin con los

dems durante las celebraciones, yo me las ingeniaba para crear de todas formas una verdadera comunidad de oracin. Recurra, sobre todo, a comentarios, exhortaciones, oraciones y cnticos adecuados y a una catequesis totalmente centrada en la participacin litrgica. Mientras recitaba el texto latino procuraba inspirarme, sobre todo, en aquellos comentarios y exhortaciones, a los que adaptaba el ritmo de mi celebracin. Al paso que otros compaeros se quejaban de las distracciones por culpa de aquellas intervenciones, yo encontraba en ellas una ayuda preciosa para intensificar mi oracin mientras me mantena en comunin con los asistentes. Me senta aislado cuando haba de celebrar solo o ante una comunidad pasiva y muda. Tena que viajar en condiciones primitivas para visitar las comunidades cristianas de las aldeas. Esto me daba ocasin para disfrutar de la gran hospitalidad de aquellas gentes y compartir su vida con mayor intimidad que en el puesto de misin. As tuve la experiencia de cunto contribuye a establecer comunin en la plegaria el contacto ntimo y vivo. Mis largas conversaciones con los aldeanos cada tarde en torno al fuego, o con el catequista y mis ayudantes durante los viajes por tierra o por agua, me ayudaron mucho a insertarme cada vez ms ntimamente en su mentalidad, dejando que Cristo se encarnase en su realidad mediante una predicacin y unas celebraciones ms en consonancia. Ocurra con frecuencia que mis acompaantes lo comentaban al terminar un largo viaje: Ahora le comprendemos mucho mejor, porque habla como nosotros. Por lo dems, esta participacin en la vida de los congoleos y aquellas celebraciones tan sencillas, pero intensas, me ayudaron a comprender mejor la vida de Nuestro Seor. A partir de entonces aprend a nutrir mi oracin personal no slo con la lectura de la Palabra en la Escritura, con las oraciones litrgicas o los autores espirituales, sino tambin mediante la participacin en la vida misma de la comunidad en que yo deba anunciar y celebrar la Palabra. La renovacin suscitada por las grandes encclicas Corpus Mysticum y Mediator Dei dej huellas en mi vida de oracin duranle algunos aos que pas como profesor en el seminario regional tle Kabwe, en el Congo, y en nuestro escolasticado de Blgica. Encargado adems de los cursos de catequesis, entr en contacto con

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el movimiento de renovacin catequtica, con lo que pude comprender que la catequesis ha de ser una iniciacin al misterio de Cristo vivo en medio de la comunidad de fe, de culto y de caridad, para desembocar en un compromiso de fe en las celebraciones litrgicas en que se va edificando esa comunidad. Toda mi espiritualidad, centrada de este modo en los grandes temas de la renovacin litrgica y catequtica, era una experiencia vivida en la comunidad en que yo deba ensear. Senta intensamente la necesidad de vivir la vida de mis alumnos, de evitar cualquier privilegio que pudiera disfrutar por mi condicin de profesor. Lo que a otros hubiera podido parecer un gran sacrificio, era para m fuente de autntica espansin: me senta plenamente integrado en la comunidad de los estudiantes. Hecho obispo de la dicesis de Inongo, en el Congo, encontr all con toda naturalidad una comunidad en que insertar mi vida de oracin. Para m la dicesis no era ante todo una entidad jurdicamente constituida, sino el conjunto de las diversas comunidades concretas en que yo haba de vivir unido a mis colaboradores y mis fieles. Jams tuve la idea de instalar una capilla privada. Celebraba y rezaba con la comunidad en que viva o a la que visitaba. Si bien siempre he sentido con mucha fuerza la necesidad de recogerme, de reservarme unas horas para sentirme ms intensamente unido a Dios, ello nunca me ha impulsado a islarme de la comunidad o de su oracin. De esta manera buscaba hacer mi retiro en los puestos de misin ms alejados, donde presida diariamente la oracin de los fieles. El primer directorio para la participacin activa en la misa que se hizo en mi dicesis fue el fruto de uno de estos retiros, en que yo era el primero en vivir intensamente lo que pensaba proponer a mis misioneros y a los fieles. Experiencias privilegiadas eran las reuniones con los catequistas o los grupos dirigentes de los movimientos apostlicos. Organizadas segn el modelo de la comunidad de Jerusaln, estaban concebidas como experiencias que luego habran de realizar ellos, hasta donde les fuera posible, en sus respectivas comunidades. La base estaba constituida por la celebracin de la misa y de la Palabra preparada mediante las instrucciones, junto con las comidas que tombamos en comn y que haban sido preparadas por las esposas de los reunidos. Yo mismo viva con ellos como un miembro ms de la comunidad, y

debo reconocer que aquellas reuniones eran para m, tanto como para ellos, tiempos fuertes de oracin y de entrega pastoral. En cuanto a la oracin de un obispo, lo que juzgo decisivo no es que l se sienta ms responsable que los dems en cuanto a orar por aquellos que le han sido confiados y en su nombre, sino que ore siempre en contacto vivo con ellos, mediante la participacin en su plegaria y en una comunidad concreta de su dicesis. Pero en cuanto obispo tambin me he sentido presidente y responsable de organizar la oracin en mi dicesis. Siempre he procurado inspirarme en aquellas palabras de los apstoles: No conviene que dejemos la Palabra de Dios para servir en las mesas..., en cuanto a nosotros, permaneceremos asiduos en la oracin y en el servicio de la Palabra. Alentado por este principio, y con el apoyo de mis colaboradores para la organizacin de las obras asistenciales y de enseanza, siempre me ha sido posible encontrar tiempo para estar al tanto de la renovacin catequtica y litrgica, enviar directrices a mis misioneros y componer un abundante material para la progresiva renovacin de la vida litrgica en mi dicesis. Cuanto les propona ya lo haba experimentado yo mismo con ocasin de mis visitas a los puestos de misin y a las aldeas del interior. Tambin aprovechaba ampliamente las sugerencias y experiencias de los dems. Pero sobre todo me daba cuenta de que la renovacin exige una conversin de las mentalidades, el paso de una devocin individualista a una devocin comunitaria y eclesial, inserta en la gran corriente del misterio pascual, cuya eficacia se hace sentir en nuestras comunidades. Mi oracin personal no consista ms que empaparme da tras da de este gran misterio, para poder nutrir luego con sus frutos a mi rebao, conducindolo hacia la Parusa del Seor victorioso que acta all donde dos o tres se renen en su nombre. Cuando se nos pidieron sugerencias para la preparacin del Concilio, yo envi el votum siguiente, que me parece expresar bien mi experiencia personal y el ideal a que siempre aspir: Esperamos, en particular, del Concilio unas directrices audaces en cuanto a la renovacin litrgica. Las ceremonias del culto deben ser enteramente expresin de la comunin que hay entre la comunidad de los creyentes y Cristo. A este fin, las celebraciones deben ser seni'illas, claras, populares. Nada debe haber en el culto que engendre

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separacin entre el sacerdote, que preside en nombre de Cristo, y el pueblo fiel. Todo ha de resultar comprensible. De esta manera no ser difcil dar a la enseanza de la fe su plena significacin como anuncio de la salvacin en Cristo. Se romper definitivamente el aislamiento del clero, y el pueblo volver a encontrar, en la jerarqua que lo dirige, el misterio de Cristo, cabeza del Cuerpo Mstico, por quien todo el cuerpo, sostenido por las articulaciones y los msculos, crece hasta la madurez divina. Cada celebracin recordar a los fieles el significado de su misin; les dar la fuerza necesaria para anunciar al mundo la salvacin en nuestra unin con Cristo y para santificar su vida familiar y social en el servicio de la unidad. De esta manera no ser slo el pan lo que quedar consagrado como cuerpo de Cristo, sino la comunidad entera. As es como la cristiandad volver a vivir de nuevo el ideal de Jerusaln.
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LA ORACIN DEL SACERDOTE EN MEDIO DE LA FAMILIA HUMANA La situacin en que se encuentra la plegaria litrgica refleja los cambios que estamos viviendo en nuestros das. Bajo las directrices del Consilium romano, muchas estructuras y formas litrgicas se consideran ya oficialmente caducadas. A pesar de ello, y debido a la falta de preparacin y de formacin en materia litrgica en muchos sectores, an siguen vigentes la mentalidad y no pocas de las presunciones antiguas con relacin a la liturgia. Por una parte, numerosos sacerdotes tratan de encajar las nuevas orientaciones en los anteriores esquemas legalistas y se sienten sumamente decepcionados por la confusin y la falta de claridad que de todo ello parece resultar; por otra estn los que se impacientan por el paso lento y gradual de los cambios oficiales; stos han abandonado muchos de los textos prescritos, metindose de lleno en el inacabable tejido de las creaciones caseras en todas sus variantes. Parece ser que ambos casos coinciden en atribuir gran importancia al elemento externo de la liturgia, a lo antiguo confortable o a lo nuevo tonificador, en vez de insistir en lo interno de la liturgia, en sus dimensiones de fe y oracin. A un grupo le preocupa saber si algo est legalmente permitido, mientras que a los otros slo les interesa que las cosas sean inmediatamente significativas. Pero la cuestin real debera ser: cmo es la oracin la autntica oracin de un sacerdote en medio de la familia humana? En un intento subconsciente de dar respuesta a esta pregunta, muchos sacerdotes han venido cumpliendo escrupulosamente, hasta donde su capacidad se lo ha permitido, cada una de las normas de los cambios litrgicos decretados. Han ejecutado fielmente todos los pormenores de cuanto se supone que ha de hacerse en la nueva liturgia. Pero una vez que se hubo disipado la primera impresin de novedad, el pueblo, en su mayor parte, parece mantenerse tan aptico y falto de inters como antes. Se supona que los cambios

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litrgicos iban a transformar las parroquias en comunidades cristianas, pero lo cierto es que todos los esfuerzos y el tiempo empleado en esta labor parecen haber causado un impacto muy leve en la vida diaria de los feligreses. En consecuencia, muchos sacerdotes de buena voluntad y dotados de gran celo pastoral han sacado la conclusin de que el problema debe estar en las estructuras y en los textos prescritos. Se decidieron, pues, a crear unas estructuras ms naturales, con lecturas seculares contemporneas o a base de plegarias espontneas, sobre todo en la atmsfera ms bien informal de un domicilio privado o con ocasin de una misa subterrnea. En lugar de las plegarias venerables del misal romano se introducan lecturas de Camus, Berrigan, Sartre, Gibran, Kierkegaard, Hammarskjold, Simn y Garfunkel, etc. Tambin se ha hecho amplio uso de textos ms importantes, tales como los que se puede encontrar dentro de las coloreadas encuademaciones de los nuevos libros de oraciones contemporneas; en las obras, por ejemplo, de Michel Quoist, Malcolm Boyd, Huub Oosterhuis, Louis Evely, Douglas Rhymes, etc. Y, sin embargo, parece ser que tambin estas liturgias que la iniciativa creadora pone en marcha estn siendo atacadas por el virus de la desilusin; los hombres se marchan casi convencidos de que una de las ms hermosas necesidades humanas, la de una celebracin ritual, ha perdido sentido y carece de valor para el hombre moderno. La atencin a la liturgia ha decado ya del todo entre algunos grupos de vanguardia, siendo totalmente reemplazada por el dilogo y la accin social. En medio de todo este malestar contemporneo es necesario mirar despacio y con todo el esfuerzo que sea preciso hasta ver qu es exactamente la oracin litrgica que se supone corresponder al sacerdote celebrante. Qu criterios pueden sentarse para asegurar una validez o un fruto duraderos a los intentos de la legislacin oficial y a los esfuerzos de la iniciativa privada por conseguir una liturgia viva. Quienes ejercen el ministerio sacerdotal y poseen el carisma de presidir a la comunidad comprendern la urgencia que impone esta crisis'. Para muchos sacerdotes la cuestin que
Sobre una explicacin dogmtica del carisma sacerdotal de presidencia en la comunidad, cf. W. Kasper, Nuevos matices en la concepcin dogmtica del ministerio sacerdotal: Concilium, 43 (1969), 375-389.
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hoy se plantea no es ya la de saber si algo es legalmente correcto o no. Tampoco se trata ya de saber si una determinada forma litrgica estimula y despierta el inters o el sentimiento. La cuestin real que se plantea es cmo un sacerdote puede ser espiritualmente eficaz en su funcin como dirigente de la oracin comunitaria.

I.

EL PRESIDENTE DE LA ORACIN COMUNITARIA

El sacerdote como Espritu En un primer paso para resolver esta cuestin, yo sugerira que la clave inicial puede hallarse en una actitud que entienda al sacerdote como un alter Spiritus2. Durante mucho tiempo hemos visto en el sacerdote un alter Christus, un individuo que se conformaba totalmente a Cristo. Si bien ello es cierto, parece que sa es la vocacin comn a todo cristiano, a todo miembro del pueblo sacerdotal de Dios. Quiz fuera ms provechoso ver en el sacerdote una personificacin sacramental del Espritu Santo 3 . Hay una gran semejanza entre la misin y la funcin del Espritu Santo en cuanto a edificar la nueva creacin de la familia humana y la funcin del sacerdote en medio de ella. Lo mismo que el Espritu transmite a los hombres los dones de Dios, tambin el sacerdote engendra la Palabra cuando comunica a los hombres los divinos misterios de la salvacin. Lo hace as revelando la primaca de la caridad catlica en su disponibilidad para con todos los hombres, en todas sus necesidades y preocupaciones. De modo semejante personifica tambin al Espritu cuando consuela, anima, orienta y conforta; cuando convence al mundo de pecado; cuando ensea e inculca a los dems la visin cristiana de la existencia humana. Aun cuando haya otros cristianos que se pongan al servicio de la familia humana frecuentemente en alguna de estas formas, ello no obsta para que sea el sacerdote el que ha recibido especficaLa constante alusin a las relaciones del sacerdote con el Espritu, en el presente artculo, en modo alguno excluye, ignora o niega sus relaciones con Cristo. Porque slo hay un Espritu, el Espritu Santo de Jesucristo. 3 Resultara interesante desde el punto de vista pastoral, por ejemplo, sustituir la palabra Espritu por sacerdote en la lectura continua de )n 14-17.
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mente el carisma del servicio para hacerlo as 4 . En el sacramento del orden, la Iglesia invoca a Dios para que confiera un carisma, proftico especial del Espritu a un hombre en el que se ha reconocido pblicamente el carcter propio de un dirigente de la comunidad, semejante al caso de Josu en el Antiguo Testamento (Nm 27,15-20); de este modo, el sacerdote recibe una designacin pblica para que personifique al Espritu en medio de la familia humana. De hecho, una enumeracin de las actividades pastorales del sacerdote se asemeja mucho a la actividad que comnmente se atribuye al Espritu Santo. En San Pablo, el Espritu Santo es el Espritu del Hijo que ha sido enviado por Dios (Gal 4,6); el Espritu caldea los corazones con el amor divino (Rom 5,5) y produce con su actividad profunda todas las virtudes (Gal 5,22). Santifica y regenera a los hijos de Dios en el bautismo (Tit 3,5) e infunde en ellos el sentimiento filial en virtud del cual llaman Padre a Dios (Gal 4,6; Rom 8,15). Es el Espritu de la vida divina (Rom 8,2); da vida al alma y resucita el cuerpo (Rom 8,11). Obra suya es toda actividad sobrenatural entre los miembros de Cristo; El es incluso la fuente escondida de donde mana todo el poder de la oracin (Rom 8,26-27). Es manantial de vida interior en el hombre, as como de todo conocimiento sobrenatural de Cristo (Ef 3,14-21). Por l caminamos de gloria en gloria en nuestra progresiva configuracin o asimilacin a Cristo (2 Cor 3,18). Gracias al impulso del Espritu Santo, la Iglesia anhela su definitiva y perfecta unin con Cristo (Rom 8,23) 5 . Esta comparacin de la misin del Espritu Santo con la actividad pastoral del sacerdote no sonar a cosa irreal, idealista, a quienes pertenezcan a una parroquia bendecida con la presencia en ella de un sacerdote que sea verdaderamente un hombre de Dios para los dems 6. Cuando fue enviado por primera vez a
4 Cf. C. Spicq, Spiritualit Sacerdotale d'aprs Saint Paul, Pars, 1954, 51-71, donde se comentan los temas de la gracia y la funcin pblica sacerdotales. 5 J. Powell, The Mystery of the Church, Milwaukee, 1967, 39-40. 6 Cf. la fina descripcin de la naturaleza y funciones del sacerdote que trae M. Bourke, The Catbolic Priest: Man of God for Others: Worship, 43 (1969), 68-81.

una parroquia el autor de este artculo tuvo la suerte de encontrarse con un pastor as, un hombre que verdaderamente daba alma y resurreccin a los sufrimientos y pruebas de muchas personas, un hombre que caldeaba los corazones con su entrega sincera a los dems, un hombre que supo infundir muchas virtudes en la vida de su parroquia a travs de una profunda actividad de consolar, ensear sabidura y constituyndose en abogado. Cuando tropezamos con un sacerdote as, capaz, en una palabra, de vivir la primaca de la caridad universal, nos resulta mucho ms fcil entender esta asimilacin del sacerdote al Espritu. Funcin del Espritu en la eucarista; funcin del sacerdote Quiz sea ms visible esta configuracin con el Espritu comparando las funciones del Espritu y del sacerdote en la eucarista. La funcin del que preside la asamblea cristiana no slo se asemeja, sino que realmente sacramentaliza o media la funcin del Espritu Santo en la accin eucarstica (funcin esta ltima que ha sido poco tenida en cuenta durante mucho tiempo en la teologa eucarstica occidental). Se invoca al Espritu Santo para que haga realidad viva el cuerpo de Cristo en medio de la asamblea de culto y para que haga fructificar la unidad, la fe y el amor armonioso de los comulgantes. Pero es justamente el sacerdote quien incorpora en s, quien encarna esta accin del Espritu. Su persona, sus palabras y su actividad son el cauce por donde discurre esta accin del Espritu. Ms an, el sacerdote realiza su funcin en la situacin existencial litrgica porque sta es en realidad su funcin propia dentro de la vida total de la Iglesia. Pero el sacerdote habr de cumplir esta misma funcin en la vida diaria de la comunidad humana, a fin de que su actividad litrgica suene a cosa autntica. El sacerdote es la persona lgica y naturalmente adecuada para presidir las reuniones litrgicas de una comunidad justamente en virtud de su funcin como Espritu que edifica la familia de los hombres hasta constituir con ella el nico cuerpo de Cristo en las situaciones extralitrgicas7. En el sacramento del orden se confiere al sacerdote
7 Cf. Vaticano II, Decreto sobre el ministerio y vida de los presbteros, nmero 6.

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el don del Espritu a fin de que inspire la vida de una comunidad cristiana y sta se vuelva capaz de recordar al Seor. El es el portavoz natural en la accin memorial de la Iglesia, en la eucarista, porque cumple el papel de intrprete proftico o de conciencia salvfica en medio de todos los acontecimientos diarios que ocurren en la comunidad cristiana 8 . El sacerdote como Espritu en la oracin de una comunidad Si admitimos esta configuracin al Espritu como base de la autoidentificacin y de la espiritualidad del sacerdote, no slo habremos perfilado su funcin o servicio dentro de la familia humana (una persona que se constituye en dirigente de la comunidad por su total disponibilidad para las exigencias de la caridad universal, puesto que ha sido designada para inspirar el continuo crecimiento del cuerpo de Cristo), sino que adems habremos especificado ya la modalidad de su oracin. Pues si es por designacin pblica de oficio un alter Spiritus, ello quiere decir que cuando el sacerdote ora en medio de los hombres debe hacerlo de tal modo que los estimule a orar. Lo mismo cuando se sirve de los textos oficialmente prescritos en una liturgia eclesial que cuando crea su propia oracin en un ambiente informal (ex abundantia cordis o utilizando frmulas contemporneas de oracin), lo importante es que su manera de orar manifieste y engendre el don del Espritu en el pueblo que le rodea. Lo mismo que San Pablo daba testimonio del poder y de la accin del Espritu en su predicacin (1 Cor 2,4), tambin es el Espritu el que, dentro de la comunidad cristiana, realiza el memorial eucarstico del Seor (Jn 14,26). Es tambin el mismo Espritu el que nos hace gritar Abba, Padre (Rom 8,15). Es el impulso del Espritu el que hace ser hijos de En Jn 14,26 se nos dice que es el Espritu el que, de hecho, recuerda a la Iglesia lo que tiene que hacer en memoria de Cristo. La funcin del sacerdote, en virtud del Espritu que recibi en la ordenacin, consiste en estimular a la comunidad cristiana para que recuerde al Seor y no pierda de vista el significado existencial que tiene la vida de sus miembros de acuerdo con su muerte y resurreccin. Esta funcin proftica del sacerdote es descrita muy bien, en trminos de anamnesis eucarstica, por V. Joannes, Sacerdozio in un tempo nuovo: Rivista di Pastorale Litrgica, 33 (1969), 113-133.
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Dios a los miembros del pueblo cristiano (Rom 8,14), y a menos que stos sean santificados como hijos del Padre en el culto litrgico que practican, ser muy dudoso aquello que afirmamos de nuestra liturgia: que Dios es glorificado en ella. Pero toda esta actividad del Espritu ha de encarnarse de alguna manera en una humanidad a fin de que tenga plena eficacia en una asamblea de seres humanos. Esta responsabilidad del sacerdote dirigente de la oracin que ha de manifestar y formar el don del Espritu en la comunidad no puede quedarse en una mera conviccin de tipo intelectual, sino que ha de cumplirse y comunicarse exteriormente en una manera humanamente tangible de oracin. Godfrey Diekmann ha escrito: Muchos de vosotros podris recordar aquellos retiros en que el director repeta a los sacerdotes que tena ante s que haban sido ordenados para ocupar el lugar de Cristo, y que en modo alguno podan permitir que sus preferencias personales o su manera de ser interfiriesen en la accin sagrada. Es Cristo el que acta ex opere opralo, y, por consiguiente, el celebrante de la misa deba ser y lo era de hecho 'un sacerdote sin rostro', annimo. Qu lejos estamos hoy de aquellos das! Insistir en la santificacin de los hombres significa precisamente que el sacerdote debe hacer de su misa una experiencia tal que verdaderamente avive la fe y, por encima de todo, la caridad, Esta es nuestra labor ministerial, una tarea enorme, que no puede realizarse automticamente9. Cuando un hombre se halla verdaderamente posedo por el Espritu en lo profundo de su fe y en la ejecucin humana de su funcin bsica, el Espritu estar eficazmente activo en l incluso cuando tenga que utilizar las frmulas prescritas en el misal romano. Porque el problema real que hoy se plantea no est tanto en los textos escritos, tradicionales o modernos, sino ms bien en el dinamismo interno del Espritu que posea el sacerdote, que no se comunica muchas veces a la asamblea en la oracin litrgica. Si un artista no hace ms que rechazar todos los pinceles, los lienzos o los tubos de pintura que se le ofrecen, diciendo que no le sirven, es para dudar de que realmente posea capacidad artstica o profe' G. Diekmann, The Liturgy and Personal Piety: The Priest, 25 (1969), 31-33. 15

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sional alguna. La creciente desilusin que cunde en la actualidad con respecto a la plegaria litrgica, tanto por parte de quienes se atienen a los textos prescritos como de los que prefieren experimentar en un esfuerzo de creacin, es prueba de un desajuste interior del sacerdote ms que de una inadecuacin de los mismos textos. Todas las plegarias nuevas y todas las intuiciones espontneas del mundo sern litrgicamente ineficaces para evocar una respuesta duradera en la comunidad cristiana si el intrprete proftico, la conciencia salvfica de esta comunidad deja de manifestar y de engendrar el carisma del Espritu que recibi mediante la imposicin de las manos. Incremento del Espritu a travs de la oracin personal Para fomentar y volver a encender (2 Tim 1,6-7) el don del Espritu que constituye la identidad y la funcin del sacerdote, ste debe disponerse a recibir en la oracin personal aquello mismo que habr de transmitir a los dems en la oracin pblica. El lenguaje de la liturgia slo puede edificar la familia humana, haciendo de ella la comunin de la Iglesia, cuando brota y resplandece en comunin con la Trinidad. Slo una comunidad puede dar origen a una comunidad. El hombre del Espritu (Os 9,7) no puede llevar a cabo un descubrimiento proftico en favor de los dems si l mismo ha dejado de admirarse en la silenciosa reflexin de su soledad interior o cuando no se ha decidido an a orar junto con el puado de amigos que para l son mediadores del Espritu. La oracin personal del sacerdote debe ser un empaparse del Espritu a travs de la meditacin de las Escrituras, la reflexin profunda sobre lo que l es y lo que l significa, a la luz de una lectura de la teologa y el magisterio (los documentos del Vaticano II, por ejemplo), y especialmente mediante una oracin espontnea y comunitaria junto con sus compaeros de tareas en las rectorales, casas de estudio, etc. Slo cuando l mismo ha bebido en las profundidades del Espritu a travs de esta oracin personal podr esperar que su presencia manifieste y engendre el Espritu en su oracin litrgica. Cuando la oracin del sacerdote supone una reafirmacin de su conciencia personal como personificacin sacramental del Es-

pritu, entonces puede decirse que est en inmejorables condiciones para orar orar verdaderamente en medio de la familia humana. Un hombre que fomenta la visin de su autoidentidad, que renueva frecuentemente el compromiso de su misin, como un alter Spiritus, se va llenando progresivamente de un dinamismo que resulta contagioso. El don del Espritu, otorgado al sacerdote en el sacramento del orden y revitalizado en su oracin personal no es para l solo, sino para que se beneficie la comunidad a cuyo servicio est. Pues el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios, pues nadie le oye y dice misterios en espritu; pero el que profetiza dice a los hombres edificacin, consuelo y exhortacin. El que habla en lenguas se edifica a s mismo; en cambio, el que profetiza edifica a la comunidad... Si das gracias con espritu, cmo dir el 'Amn' a tu accin de gracias el que queda en condicin de ignorante, puesto que no sabe qu dices? T, ciertamente, das gracias muy bien, pero el otro no se edifica... Pues cuando se rene la Iglesia entera a la vez y todos hablan en lenguas, si entran no iniciados o incrdulos, no dirn que estis locos? Y en cambio, si todos profetizan, y entra un no iniciado o incrdulo, queda puesto en cuestin por todos, y es juzgado por todos: lo oculto de su corazn queda visible, y as, cayendo de cara, adorar a Dios, confesando: Realmente est Dios entre vosotros (1 Cor 14,2-4; 16-17; 23-25). Cuando una asamblea litrgica encuentra de verdad en su sacerdote un intrprete proftico de la realidad, todos responden con el Amn de sus corazones y sus vidas. De esta forma, la comunin del sacerdote en el Espritu de Cristo, que es el fundamento de su condicin proftica en la comunidad, florece en la comunin de la comunidad con Dios y de unos con otros. La actitud eucarstica en el pueblo de Dios, mediante la que toda la creacin es santificada, es el fruto de una experiencia: el encuentro con alguien que es para ellos mediador del Espritu que les ayuda a recordar el sentido de su humano existir y a gritar Abba, Padre. Esta transmisin del Espritu por contagio no puede conseguirse a base de una mera fidelidad a las directrices litrgicas o mediante la simple apertura a las innovaciones litrgicas. nicamente puede convertirse en una realidad a travs de la dinmica
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humana efectiva cuando un alter Spiritus ora de verdad en medio de la familia humana. El misterio de la salvacin hoy slo se realiza cuando hay alguien cuya palabra, condicin sacramental y estilo presidencial cala en la conciencia de una comunidad a la manera de un profeta, que es capaz de abrir los ojos a los dems. La intuicin proftica, raz en el sacerdote de su accin proftica, es un don del Espritu, un don que ha de ser encendido en la medula y en la entraa del hombre de Dios para los adems.

consecuencias de esta desgraciada anomala. Sin embargo, el caso ms comn parece ser no el de los sacerdotes que no oran, sino el de los sacerdotes y seminaristas que emplean hoy nuevas formas de oracin. La cuestin crtica consiste en saber si estas nuevas formas son o no tan vlidas, tan autnticas como las formas ms tradicionales, en el sentido de verdadera oracin. Nuevos tipos de oracin Para mayor claridad presentamos ahora cinco ejemplos de estas nuevas formas de oracin junto con sus antiguas contrapartidas. Estos casos, elegidos al azar, ayudarn a ilustrar el problema real. Ante todo, est la situacin de un ser querido que ha muerto. En tiempos pasados, el duelo se hubiera reunido en torno al fretro mientras el sacerdote lo presida rezando el rosario. Ordinariamente, esta costumbre era muy apreciada por los familiares ms allegados del difunto, mientras que la mayora de los amigos y los parientes ms lejanos encontraban casi siempre la repeticin del avemaria como una prueba desalentadora, que eludan siempre que ello les era posible. No digamos nada del mismo sacerdote, que frecuentemente estaba ansioso por pasar el rosario todo lo de prisa que le fuera posible y marcharse. Los resultados, normalmente, no eran tan edificantes o espiritualmente beneficiosos como cuando hoy se realiza un servicio bblico fnebre en vez de rezar el rosario. Las lecturas bblicas, los cantos y quiz la breve homila parecen tener mucha ms fuerza que el rosario para proporcionar en esta situacin un verdadero consuelo cristiano y un sentimiento de esperanza a quienes participan en el duelo. En segundo lugar, muchos de nosotros recordamos la costumbre piadosa que haba en nuestras parroquias de hacer todas las semanas una novena en honor de la Santsima Virgen, de Santa Ana, etc. Tena un valor real esta oportunidad que se nos daba de fomentar nuestra vida de devocin en una u otra forma, aparte de los actos litrgicos de la Iglesia, de carcter ms oficial. Esta prctica responda a la necesidad humana de expresar y formar el sentimiento y los niveles subordinados de la espiritualidad personal o de los pequeos grupos cristianos, de forma que la vida sacramental y estrictamente litrgica pudiera prolongar su efecto

II.

LA ORACIN DEL SACERDOTE, HOY

Crisis contempornea en la oracin del sacerdote Hay, por consiguiente, buenas razones para que los responsables de la formacin sacerdotal se sientan preocupados por la vida de oracin de estos individuos. La gracia de la jefatura espiritual slo puede echar races donde hay condiciones suficientes para expresarla luego visiblemente. Es principio bsico en la economa sacramental y de encarnacin en que vivimos el que las realidades espirituales internas se configuren en una expresin o significacin externa de estas mismas realidades. La transformacin en Cristo se realiza a travs de unas acciones sacramentales especficas I0. Por consiguiente, unos hombres que no oran en modo alguno pueden esperar que su presencia inspire la oracin en la familia humana. El autor de este artculo, plenamente entregado a la tarea de la formacin de seminaristas y del clero, no puede por menos de sospechar que, en cierto sentido, la gran preocupacin que hay acerca de la vida de oracin de los sacerdotes y futuros sacerdotes est un tanto injustificada. Es cierto, y no queda ms remedio que admitirlo honradamente, que hay sacerdotes y seminaristas que no oran en absoluto. Igualmente evidente es el hecho de que algunos sacerdotes no oran en ningn sentido, incluso cuando estn presidiendo la eucarista. La Iglesia de nuestros das est sufriendo las espantosas
t0 U. S. Bishops' Committee on Priestly Formation, Interim Guidelines for Seminary Renewal, 2." parte, c. II, art. 1., n. 9.

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vitalizador hasta repercutir en la comunidad eclesial, ms amplia. Ahora se estn introduciendo, como legtimos sustitutivos de aquellas prcticas, otras ms prximas a la liturgia, en una infinita variedad. Aunque su intencin y sus resultados son a veces los mismos, lo cierto es que estos tipos ms recientes de devociones van ms de acuerdo con la cultura y la mentalidad de nuestra nueva generacin. En esta era McLuhan de comunicaciones no verbales, de medios de difusin social, se introducen visiones y sonidos, producidos mecnicamente, en la vida devocional, especialmente de nuestros cristianos ms jvenes. Y con razn. Por consiguiente, de vez en cuando nos llegan noticias de unos servicios paralitrgicos que casi resultan psicodlicos en su forma y muy actuales en cuanto al contenido sobre unos temas como, por ejemplo, la soledad, la alienacin, el ansia de reconciliacin fraterna, etc. Pero en la medida en que estas nuevas formas de oracin muestren una visin y una orientacin verdaderamente cristianas, pueden resultar espiritualmente tan valiosas para los cristianos de hoy como lo fueron en el pasado las antiguas devociones. Hay, sin embargo, una diferencia importante, y consiste en que algunas de estas formas de devocin exigen del sacerdote que las preside una mayor inventiva y tambin una ms profunda sensibilidad carismtica. En la recitacin del divino oficio practicada por los sacerdotes puede advertirse un tercer cambio en la forma de orar. A todos nos resulta familiar la estampa del sacerdote en su parroquia, rendido despus de un da de trabajo en la via del Seor, musitando concienzuda y rpidamente las oraciones de su breviario antes de que sonara la medianoche. Su empeo casi heroico en medio de una somnolencia irresistible ofreca un cuadro a la vez hermoso y triste. La insistencia en el carcter comunitario de la misa ha logrado mucha mayor eficacia a la hora de introducir nuevos cambios que todas las convicciones acerca de la estructura coral del oficio divino. Por consiguiente, no hay razn para lamentarse porque cada da sean ms los sacerdotes que practican en grupo la lectura y la oracin sobre algunos pasajes de la Escritura, aunque muchas veces falten en cuanto a abarcar toda la materia prescrita en el breviario romano. Aun cuando las normas jurdicas no deben ser tomadas a la ligera en una Iglesia sacramental, configurada segn la encarnacin (institucional), con todo parece que

el enriquecimiento espiritual que son capaces de promover los sacerdotes acostumbrados a rezar juntos sobre los textos bblicos es mucho mayor, si se reconoce una adecuada jerarqua de valores. Otro caso de nuevas formas de oracin que podramos citar es la composicin en nuestros tiempos de frmulas para la misa. Con frecuencia, estas composiciones ms recientes expresan los mismos sentimientos y actitudes que las oraciones tradicionales del misal romano, aunque el lenguaje ha sido puesto al da. As, por ejemplo, la oracin que trae el misal para la misa del domingo de Pentecosts dice as: Oh Dios, en este da has instruido los corazones de tus fieles con la luz del Espritu Santo. Concede que por el mismo Espritu seamos verdaderamente sabios y gocemos siempre de su consolacin. Por Jesucristo... por los siglos de los siglos. Amn. En cambio, una composicin moderna para esta misma fiesta dice as: Seor, ste es el da en que diste al mundo el aliento vital, cuando encendiste un fuego de amor en los hombres. Este es el da en que hemos sido llamados a formar juntos tu Iglesia. Te damos gracias con las palabras, semilla que T has sembrado en nosotros, y te admiramos en el poder del Espritu Santo y te proclamamos gozosamente como nuestro Padre n . Aunque puedan suscitarse serias dificultades de tipo legal en cuanto al uso de este ltimo texto en una liturgia que aspira a ser universal como eucarista de la Iglesia, no pueden negarse sus mritos como verdadera oracin de una comunidad cristiana contempornea. Aunque no haya sido oficialmente aprobada para usos litrgicos, lo cierto es que es, sencillamente, una forma nueva de la plegaria tradicional para esta ocasin. No podra decirse que orar as es tanto como abandonar la verdadera oracin, sustituyndola por algo que no es oracin. Un ltimo ejemplo de nuevas formas de oracin nos lo brindan, por ejemplo, muchas composiciones contemporneas para la plegaria eucarstica de la misa. La oracin, pidiendo frutos eficaces de la misa en la plegaria eucarstica I (canon romano), dice as: Dios todopoderoso, te pedimos que tu santo ngel lleve este sacrificio hasta tu altar en los cielos. Para que as como recibimos " H. Oosterhuis, Your Word is Near, Westminster, Md., 1968, 103.

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G. Brocelo Criterios para valorar la oracin de los sacerdotes Discernir la autenticidad de la oracin es algo que va estrechamente unido al don de discernimiento de espritus. Las complicaciones que tal hecho lleva consigo hacen que la tarea de sentar unos criterios vlidos resulte muy delicada y ciertamente peligrosa. Sin embargo, y a pesar de los riesgos implicados, se presentan aqu, a modo de conclusin, tres orientaciones que resultan de considerar la funcin del sacerdote como personificacin sacramental del Espritu. 1. La manera de utilizar los textos de oracin. En primer lugar podra plantearse la cuestin: Rezan verdaderamente el pueblo y los sacerdotes en la actual situacin o se limitan a recitar plegarias? Durante siglos, la condicin humana ha exigido la ayuda de textos escritos para sus diferentes liturgias y paraliturgias. Dar una ayuda litrgica que no sea al mismo tiempo un sustitutivo litrgico no es tarea fcil. En su Tradicin apostlica, San Hiplito ofrece textos, pero advirtiendo que esas frmulas tienen nicamente valor normativo: no rezar esto, sino rezar parecido a esto. La misma mentalidad se manifiesta en muchas rbricas elaboradas por el Consilium para la liturgia de Roma. Decir que Sacerdos... sponsum et sponsam humaniter salutet supone un giro feliz en el tipo de directrices que hasta ahora daban los libros litrgicos. Es de esperar que esta misma mentalidad se extienda tambin a la seleccin de textos y frmulas B . Si bien esta libertad exige una formacin adecuada por parte de los sacerdotes, muchos de ellos se han acreditado merecedores de esta confianza en la forma de ejecutar la Plegaria de los fieles en muchas parroquias desde hace un par de aos. Sin embargo, el problema est an en que son demasiados los sacerdotes jvenes o mayores que no saben cmo servirse de las plegarias contenidas en el misal romano. Estoy rezando de verdad o slo recitando plegarias? Tal es la pregunta que el sacerdote habra de estarse planteando incesantemente. Ms an, debera hacerles esta misma pregunta a otros sacerdotes capaces de
Para un ejemplo de libro litrgico que estimula la oracin autntica ofreciendo directrices generales en vez de normas detalladas obligatorias, c. Consultation of Church Union, An Order of Worship, Cincinnati, 1968.
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de este altar el sagrado cuerpo y la sangre de tu Hijo, seamos llenos de toda gracia y bendicin. Una versin contempornea de este mismo pasaje dice: Te pedimos, Seor Dios nuestro, que enves sobre nosotros tu Santo Espritu, el espritu que hace fructificar en vida el poder de Jesucristo. Pedimos que este pan y esta copa que te ofrecemos con humildad sean realmente el signo de nuestra entrega a ti. Pedimos que en medio de este mundo, y ante los ojos de todos aquellos con quienes estamos unidos, vivamos tu Evangelio y seamos el signo de tu paz; que acertemos a sobrellevarnos y servirnos unos a otros en el amor, de forma que nuestros corazones estn abiertos al pobre, al enfermo y al moribundo, a todos cuantos se encuentren en una necesidad. Que de esta manera formemos la Iglesia de Jesucristo, unidos a nuestro obispo y al papa... 12. Una vez ms, cualquier objecin que hubiera de oponerse a esta plegaria habra de ser sobre la base de si actualmente podra utilizarse legtimamente, pero no desde el punto de vista de su valor como oracin. La cuestin no se plantea en trminos de oracin o no oracin. Se trata, sencillamente, de una puesta al da o adaptacin de una antigua forma de oracin. Considerando estos ejemplos exclusivamente como meras formas nuevas de plegaria, como otras tantas formas de oracin que son utilizadas hoy por sacerdotes y futuros sacerdotes, es de esperar que se calmen los sobresaltos de tantos como creen que nuestros sacerdotes ya no rezan. Nuestra fidelidad a las antiguas formas de oracin no debera cegarnos hasta el punto de no reconocer el posible valor de algunas formas ms recientes. Los defensores de las formas, tan seguros de s mismos, deberan sentir el temor de volverse insensibles a la autntica oracin. De hecho, tanto los progresistas de vanguardia como los conservadores intransigentes caen con mucha frecuencia en la misma falta: preocuparse ms de la forma externa de la oracin que deba o no deba emplearse que del valor interno de la oracin, que puede encontrarse lo mismo en las antiguas que en las nuevas formas de oracin. Discernir si algo es o no es verdadera oracin es, por otra parte, cuestin nada fcil.
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The Underground Mass Book, S. McNiemey, Baltimore, 1968, 103.

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darle una respuesta honrada. La mayor parte del tiempo, el sacerdote est orando interna y externamente cuando acta en el altar y piensa que transmite todas estas cosas a la comunidad. Sin embargo, en realidad, y fijndonos en el orden objetivo, resulta que no hay una verdadera comunicacin del Espritu. Nunca como hoy han estado los sacerdotes tan expuestos a caer en la decepcin, problema que no es prerrogativa slo de quienes han preferido atenerse fielmente a los textos prescritos en el misal, sino que se manifiesta por igual en muchos que utilizan las modernas composiciones litrgicas. El uso del video-tape en la educacin de los seminaristas ensea a stos cmo presidir desde el altar, y es un medio de valor incalculable para que el individuo vea por s mismo su eficacia o falta de eficacia en la tarea de comunicar el Espritu. Mientras no se ponga remedio a este problema en el orden externo de la comunicacin humana, todas las observaciones hechas anteriormente en este artculo acerca del hombre del Espritu que ora en medio de la familia humana no sern sino concepciones puramente intelectuales. 2. Pruebas de poseer el carisma de la jefatura espiritual. En estrecha relacin con el problema de cmo utilizar adecuadamente las plegarias escritas hay otro, comn a muchos sacerdotes, en los que no se echa de ver claramente la gracia de la jefatura espiritual. Si un hombre carece de las cualidades humanas, naturales, que distinguen al dirigente de una comunidad, si es incapaz de inspirar espiritualmente a los dems, encontrar enormes dificultades para encarnar el carisma del dirigente proftico o de la conciencia salvfica en medio de su pueblo y en el acto de orar. En el futuro habr que prestar gran atencin a la necesidad de esta cualidad natural antes de elegir a un hombre para el orden sacerdotal. No todo hombre posee las cualidades de dirigente que posean un Juan XXIII, un Martin Luther King o un Robert Kennedy. Sin embargo, puesto que el sacerdote habr de ser un dirigente de la oracin comunitaria, deber estar en condiciones, al menos en cierto grado, de inspirar unos valores espirituales y cristianos al pueblo que le rodea. Tiene que ser un hombre de visin, capaz de compartir esta visin de forma tan dinmica como para suscitar una respuesta. Debe manifestar y engrendar el don del Espritu cuando ora pblicamente, pues de otra manera no brotar el

Abba, Padre (Rom 8,15) ni el Amn (1 Cor 14-16) en la comunidad reunida en oracin, pues a sta le faltara el Espritu, que recuerda a los cristianos cmo hacer esto en memoria de Cristo (Jn 14,26). Cuando en medio de su pueblo ora un hombre que posee el don de la jefatura espiritual, estimula a orar por su propia manera de hacerlo. Las formas o estructuras que utilice tendrn una importancia secundaria. Las cinco formas de nuevas plegarias que hemos presentado anteriormente reflejan mejor la cultura y la mentalidad contemporneas en su formulacin; sin embargo, no habr oracin ms efectiva con estas formas nuevas que con las antiguas, a menos que haya un hombre del Espritu capaz de dar vida a las palabras escritas en medio de una asamblea. nicamente cuando en una comunidad surge el Espritu por Cristo y hacia el Padre se puede decir que all hay verdadera oracin. La voz del Espritu no est en los textos impresos, sino en los corazones del pueblo de Dios. Mediante su testimonio proftico, el sacerdote ha de conseguir que este Espritu se manifieste. Pues para que haya verdadera oracin ha de orse la voz de esta comunidad aqu y ahora. 3. Eficacia espiritual. Hoy se critica a algunos sacerdotes porque se apartan de los textos prescritos. Pero no deberamos perder de vista, al mantener la legtima disciplina de la Iglesia, que estos hombres son, de hecho, mucho ms eficaces en cuanto a estimular a los fieles en el camino de la oracin y la unin con Dios que algunos hijos obedientes capaces de condenar, pero no de inspirar. Cristo en persona nos ha dado el criterio definitivo para valorar a estas personas: Los reconoceris por sus frutos (Mt 7,16). Los fariseos... imaginan que el ritual los dispensa de ser sinceros, y la comunin, de compartir; llevan sus dones al altar, pero permanecen distantes e indiferentes para con sus hermanos; profesan amar a Dios, a quien no ven, y esto los tranquiliza, aunque no aman a su prjimo, al que ven 14. La misin del sacerdote no consiste en ser guardin de unos libros, sino padre de un pueblo al que debe comunicar la vida del Espritu para que pueda cumplir su misin cristiana en el mundo. Orar es meter a Dios en nuestra vida de manera que l nos ayude a meter tambin
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L. Evely, Ensanos a orar, Barcelona, 1965.

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al prjimo en ella J5 . Cuando un sacerdote acta como mediador de este Espritu de Dios para una asamblea de culto, por su estilo presidencial y por su caridad pastoral en la vida diaria de su pueblo, de forma que todos se sienten ms preocupados por los dems, entonces est cumpliendo realmente su funcin como lder de la oracin comunitaria. Algunos jvenes sacerdotes desobedientes, a pesar de su insensibilidad con respecto al carcter eclesial e institucional de la liturgia, oran realmente con mayor edificacin espiritual de su pueblo, porque se sienten ms familiarizados con las formas contemporneas de oracin. Hay tambin, sin embargo, sacerdotes capaces de llevar a cabo esta misma obra de edificacin espiritual utilizando los textos prescritos, porque son hombres de visin ms amplia y ms libres. En cualquier caso, no olvidemos que la diferencia est en una determinada cualidad espiritual del mismo sacerdote que ora. Las oraciones, formas y textos tienen slo una importancia secundaria. Lo que tenemos que inculcar y formentar es esa cualidad espiritual del sacerdote en oracin, no la exactitud legal. Todo juicio sobre los mritos o el valor de una manera de orar habr de tener en cuenta la intencin a que apunta esa oracin. El objetivo de la oracin, como el de la liturgia y el de toda la Iglesia, es contribuir a edificar el pueblo de Dios. En la medida en que un sacerdote orando en medio de su comunidad consiga este objetivo podr decirse que su oracin es autntica. Resumen La oracin pblica del sacerdote debe ser, a la vez, una ayuda y un reto lanzado a la vida espiritual de la comunidad. Su manera de orar debe demostrar que realmente est orando, no simplemente ejecutando unas rbricas y recitando las palabras prescritas. Debe llevar a la asamblea el sentimiento y la conviccin de una autenticidad externa y tangiblemente perceptible. Pero ms que nada, su estilo de presidir debe ser un estmulo que inspire a los fieles, en virtud del carisma de jefatura espiritual, una autntica oracin. Cuando un sacerdote ora de verdad en medio de la familia humana, se convierte en conciencia salvfica e intrprete prof15

tico de la asamblea de culto. Las estructuras litrgicas (la homila, la plegaria de los fieles, etc.) ofrecen el mbito en que la manera de orar el sacerdote encuentra la oportunidad de dar sentido no slo a la accin litrgica comunitaria, sino a toda la existencia de su pueblo da tras da. nicamente un hombre que sea la personificacin sacramental del Espritu, tanto en su dinamismo interior como en su funcin pblica, puede llevar a cabo la tarea de transformar la comunidad cristiana en hijos del Padre y en Cuerpo de Cristo. El sacerdote debe manifestar y engendrar este Espritu, pues slo el Espritu realiza el autntico culto cristiano y la oracin en la familia humana.
G. BROCCOLO

Ibd.

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LA ORACIN DE LA MUJER Y LA LITURGIA HECHA POR EL HOMBRE La bsqueda de los valores femeninos presentes en la liturgia se ha revelado ms bien difcil y de resultados bastante escasos. Un primer motivo de esta carencia reside en el tono un tanto genrico del lenguaje litrgico, bien a causa de un comprensible pudor que evita las efusiones demasiado privadas, bien a causa de que la liturgia tiene un destino universal que exige un denominador comn muy amplio, en el cual se disuelven las diversidades. Por tanto, sera intil (y no es tal nuestro objetivo) buscar una liturgia para hombres o para mujeres, o bien para jvenes o para intelectuales. Aun cuando para el futuro pueda preverse tal vez cierta diferenciacin, hoy tenemos simplemente la liturgia de la comunidad, en la que no hay hombre ni mujer (Gal 3,28). Pero existe otro motivo que explica esta escasa cualificacin, y es el que ms nos interesa: la liturgia ha sido hecha por hombres. Y no slo eso. Al menos en Occidente, ha sido hecha por hombres clibes y a veces un tanto desexualizados. Aun tratndose de un caso extremo, Orgenes puede ser considerado como smbolo de una sutil virilidad psquica, operada a menudo por esa platnica suspicacia hacia los valores de la carne que fue incorporada a la ascesis de hombres inconscientemente necesitados de hallar una justificacin filosfica a su renuncia existencial. Tales hombres por esa situacin psicolgica y por el ambiente histrico en que vivieron no eran quiz los ms indicados para comprender los valores femeninos y para nutrir estima hacia la mujer. Su estima, cuando se daba, tena un radio muy restringido y un poco retrico: la relegaba a la casa, haca de ella la reina del hogar, pero siempre sometida al varn, ocupada en tareas femeninas por una atvica atribucin sociolgica y excluida de tareas ms ambiciosas; se le asignaban virtudes domsticas y limitadas. Si las instrucciones para la formacin de los hombres son

muchas escriba un autor del siglo xvi, la formacin moral de las mujeres puede atenerse a unos cuantos preceptos, porque los hombres actan en casa y fuera de casa, en los asuntos privados y en los pblicos. Las normas para tan numerosas y variadas actividades requieren grandes volmenes. En cambio, la nica preocupacin de la mujer es la honestidad. Cuando se ha tratado suficientemente de ella, la mujer queda oportunamente instruida. Por ello resulta tanto ms execrable el delito de quienes tienden a corromper esa nica virtud de las mujeres, como si alguien pretendiera apagar la poca luz que le queda al que ya est ciego de un ojo \ Semejantes textos aunque, evidentemente, se trate de casos extremos demuestran cuan escasos eran la consideracin y el mbito de virtud concedidos a la mujer: la casa, la iglesia, la modestia, la paciencia y nada ms. La valenta, por ejemplo, no es asunto suyo. As se ve en el oremus del comn romano de las mrtires: Deus, qui... etiam in sexu fragili victoriam martyrii contulisti..., donde ese etiam no es ciertamente un elogio; al tema predominante del poder divino se aade el concepto de una particular debilidad de la mujer: concepto, por lo dems, corrientsimo en la filosofa, la psicologa y la asctica de una civilizacin virilista que ha perdurado hasta los umbrales de nuestro tiempo. El mismo concepto aflora en la misa de los esposos, donde la mujer es objeto de una particular atencin; pero tampoco esto es un cumplido: es la atencin que se dedica al ms necesitado. Tampoco aqu falta una alusin a su debilidad (... muniat infirmitatem suam robore disciplinae), y las prerrogativas que se sugieren son, como de costumbre, rigurosamente domsticas.

LITURGIA DE LA VIRGINIDAD

Si el mbito de la virtud femenina se presenta tan restringido, la mujer parece ser, en compensacin, el lugar privilegiado de la virginidad. Y si para explicar aquella escasez puede bastar un determinado clima sociolgico, para interpretar esta insistencia creo que debemos apelar al sexo y a la situacin de los autores litrgi]

Juan Vives, Formacin de la mujer cristiana, Madrid, 1959.

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eos: hombres y clibes, atrados comprensiblemente por la virginidad femenina, que aparece, entre otras cosas, como la situacin mejor para defender a la mujer de deseos inconscientes y para permitir una ideal complacencia en ella. De este modo, si la mujer, por una parte, atrae por su feminidad, por otra es como desexualizada para purificar el atractivo que ejerce y permitir su culto. En la misma Madre de Cristo la liturgia parece ver ms un modelo abstracto de feminidad que una mujer de carne y hueso; y dgase lo mismo de esa especie de proyeccin mariana que es el culto a las vrgenes. Es significativo el hecho de que, mientras se subraya as la virginidad femenina, falta en la liturgia romana un comn de la virginidad masculina. La virtud del hombre es absorbida por otros ttulos: obispo, abad, doctor y, a falta de otro, confesor (ttulo que no aparece en la liturgia de las mujeres). Por qu la santidad femenina, cuando no cuenta con otros ttulos, gravita en torno a la virginidad, mientras que la masculina se centra en el testimonio? Quiz ya se ha respondido a la pregunta. Tal vez en una liturgia hecha por mujeres podramos disponer de un comn de varones vrgenes. Pero en la actual, no; y, a falta de martirio, episcopado o doctrina teolgica, aun disponiendo de la virginidad, se prefiere subrayar la confesin de fe (la cual, dentro de su carcter genrico, es un ttulo altamente positivo). En cambio, por lo que se refiere a la mujer, si exceptuamos el martirio, la virginidad prevalece sobre los dems testimonios; y, cuando no hay lugar para hablar de virginidad, quedan tambin excluidos los ttulos de confesor o doctor (y, por supuesto, el de obispo): todo se reduce (o, por lo menos, se reduca hasta hace poco) a una calificacin tristemente negativa y casi diramos a una descalificacin, puesto que no cualificaba o cualificaba slo bajo el signo del no: pro nec virgine nec martyre. Hoy la situacin ha mejorado algo, y estas santas sin virginidad y sin martirio disponen del comn de las laicas o seglares (y quiz no carece de significado el hecho de que esa clasificacin negativa haya desaparecido en un tiempo en el que nace una espiritualidad del matrimonio y, a la vez, entra en crisis el celibato obligatorio de los sacerdotes). Por lo dems, las santas clasificadas con el nec, nec eran casos raros. Para una mujer que no hubiera alcanzado la ventura del martirio haba pocas esperanzas de cao-

nizacin. Tal vez se pensara que constitua un modelo difcil de imitar y, sobre todo, que no deba imitarse: un modelo mal aceptado o incluso molesto. Y un dato que parece indicar la situacin desexualizada y desexualizante de los autores litrgicos lo tenemos precisamente en el oficio de esas santas mujeres casadas: uno de los menos felices, con una misa que es la ms gris y la ms administrativa de todo el misal romano. En ella no se respira amor, sino preocupacin por las tareas domsticas y el libro de gastos. Y en el fondo se adivina una tensin que ha sentido la necesidad de lanzar, con pedantera predicatoria, su pulla contra la belleza (fallax grada et vana est pulchritudo) y de reducir la imagen de la enamorada a la desvada figura de una buena mujer prctica, minuciosa, economizadora y un poco tacaa, que tiene a punto la ropa de su marido y le ayuda a figurar en el pueblo. Sin embargo, un hombre virgen puede acercarse al amor con amor. Si es sencillo y maduro (o, mejor diramos, si es virgen y no slo clibe: valor negativo si no se remonta a nivel de carisma) est en las mejores condiciones para hacerlo. La renuncia y la distancia, con esa sana nostalgia que puede coexistir perfectamente con una entrega decidida, le permitiran una sublimacin que difcilmente un casado estara en condiciones de alcanzar. A base de componer unos textos y de elegir los oportunos pasajes bblicos (por qu no, por ejemplo, el Cantar de los cantares, ahora reservado a las vrgenes como para sustraerlo al matrimonio humano?), l podra ofrecernos una magnfica liturgia del amor conyugal: una liturgia de la que carecemos por completo, como si nos diese miedo. Tal vez los autores litrgicos eran ms clibes que vrgenes: ms centrados en el no al amor humano que en el s al amor divino, que, cuando es total y consumado, no conoce el miedo, porque no experimenta ya ninguna anttesis. En todo esto insistencia en la virginidad y neutralizacin del matrimonio parece advertirse el signo de un naturalsimo atractivo que en vano se intenta reprimir elevando la mujer a la categora de smbolo lo ms desexualizado posible: la virgen o la madre, entendidas inconscientemente como refugio y cobertura de unos valores ms vivos y conturbadores; el signo de una relacin de odio-amor en la que se debate a menudo el hombre clibe. 16

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LITURGIA MARIANA

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Este culto a la virgen, que supone una determinada antropologa y se exalta en una caracterstica situacin psicolgica, culmina en la Virgen por antonomasia, asocindose al culto de la madre, que puede resultar, a su vez, desexualizante: la mujer ya apartada y como perdonada del amor por una destinacin procreadora. La liturgia mariana no tiene la pobreza de los textos a que nos hemos referido, pero su esplendor es de nieve, abstracto y un poco fro: es el esplendor del mrmol, no el de la carne; el esplendor de Dios, no el del hombre y la mujer; a lo sumo, el esplendor de una femineidad no encarnada, en la que Mara se nos presenta en un espacio casi exclusivamente teolgico: la virgen, la corredentora, la janua coeli. La misma maternidad parece estar slo en funcin de la soteriologa; se puede montar una disputa sobre la theotkos o christotkos ms que una consideracin sobre una mujer concreta de la tierra. La lectura de las letanas lauretanas (por citar un texto paralitrgico) nos ofrece un ejemplo de esta sustraccin de Mara a una feminidad encarnada y de su inclusin en la esfera del smbolo. El ttulo ms repetido es el ampuloso de reina (12 invocaciones): sorprendentemente, se insiste ms en l que en el mismo ttulo de madre (6 invocaciones); siguen otros eptetos ms bien grandilocuentes y retricos: rosa mystica, turris davidica, turris ebrnea, domus urea, foederis arca.... Francamente, resulta difcil pensar en una mujer como torre de David o arca de la alianza; tambin es difcil invocarla como gloria de Jerusaln, alegra de Israel, honor de nuestro pueblo: es difcil aun teniendo en cuenta las diferencias de gusto y lenguaje de los semitas. Los ttulos de virgen y madre tributados a esta criatura de dimensiones csmicas (mulier amida sol) se ven enfriados por adjetivos distanciantes: inviolada, sin mancha, venerable, poderosa, y no parece suficiente un confortable refugio de los pecadores o consoladora de los afligidos para dar una dimensin ms domstica a este monumento de mrmol esculpido por un hombre que parece tener miedo de la mujer. Nuestra bsqueda, sin embargo, no se refiere a lo que se dice de la mujer en la oracin oficial ni a cmo la considera esta ora-

cin. Si as fuera, habramos titulado nuestro ensayo La mujer en la liturgia, y el tema podra haberse agotado en una queja, tan estril como obvia, sobre el poco espacio y la escasa consideracin que se le dedica. Nuestro tema, por el contrario, es ms preciso: la oracin de la mujer y la liturgia hecha por el hombre. Esto exige un anlisis ms profundo, que estudie la oracin femenina y, yendo ms al fondo, la feminidad en sus valores propios. Exige, en una palabra (si no queremos limitarnos a un puro empirismo psicolgico), una antropologa y una sexologa metafsica. No extraar, pues, que dediquemos una parte de nuestro estudio a un intento de ontologa de los sexos, sin el cual la referencia a la feminidad correra el riesgo de quedarse en vaguedades y afirmaciones gratuitas.

ONTOLOGA DE LA FEMINIDAD

Hablar de la mujer significa, obviamente, hablar tambin del hombre trmino que le sirve de referencia y por el cual se determina, al igual que el hombre se determina por ella; significa, pues, hablar de la pareja humana y del hombre en la acepcin de criatura humana, criatura que existe concretamente slo en la encarnacin sexualizada: un existencial especfico con respecto a un abstracto genrico que determina al hombre desde su raz. El ser mujer, como el ser varn, no es algo accesorio: es uno de los dos nicos modos posibles de ser hombre. Un hecho demasiado profundo para que pueda reducirse a una simple caracterstica biolgica; por el contrario, indica de por s, paralelamente, cuerpo y alma, biologa y fe, operatividad y oracin. En consecuencia, podemos partir por la coherencia que vincula a toda la persona en unidad de cualquier polo para sealar una lnea homognea de desarrollo. Podemos partir tambin del hecho biosomticocomo del ms evidente y menos sujeto a discusin para remontarnos a un dinamismo personal y personalizante que envuelve al hombre entero. Y, si queremos partir de este dato el ms humilde, salta inmediatamente a la vista el distinto dinamismo sexual: primariamente activo en el hombre y receptivo en la mujer. Y nteNC que hablamos de receptividad y no de pasividad; por eso po-

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demos referirnos a ella en un sentido dinmico, ya que la receptividad tiene un inmediato aspecto activo, lo mismo que la actividad tiene, a su vez, un inmediato aspecto receptivo: un doble aspecto que se compenetra recprocamente. Sin embargo, en esta superacin de concepciones pasivistas de la mujer parece tambin incontrovertible que corresponde al varn una especie de comienzo del proceso. La mujer inicia su aventura sexual recibiendo: un recibir que se hace inmediatamente activo, pero que, en la recepcin, tiene la raz de su propia actividad. La misma morfologa, ms externa y saliente en el hombre, ntima y acogedora en la mujer, con el dinamismo correspondiente, subraya '-esta distinta posicin. Por tanto, podemos decir que el ritmo del dar y del recibir constituye como la geometra fsica y biolgica de la sexualidad, a la cual no puede por menos de responder una geometra ms interior que realice las mismas posiciones en un plano psicolgico y metafsico. En efecto, precisamente porque comienza dando, el hombre es inicialmente sujeto: est constituido en una situacin que podra parecer privilegiada si el mismo sujeto no se determinara en relacin con el objeto, sin el cual no podra existir como sujeto. Sera una cifra cerrada, sin relaciones y sin nombre, en espera de determinarse y llegar a ser alguien mediante la relacin con alguien, en espera de hacerse persona en el dilogo, que es personalizante incluso antes de ser interpersonal, y es interpersonal precisamente porque personaliza. Es el objeto el que determina al sujeto, hacindose a su vez sujeto de tal determinacin. En realidad, ms que hacer algo hacemos a alguien, comenzando por nosotros mismos: hacemos a la vez al objeto y al sujeto en cuanto personas. Y somos personas precisamente en cuanto hacemos a alguien y somos hechos por ese alguien. De este modo, el hombre hace a la mujer, pero es tambin hecho por ella. Eva (y podemos valemos de este nombre ampliamente simblico para designar la feminidad) hace como desarrollo y segunda etapa del hombre, como contraposicin de Adn; es su imagen, su espejo, su palabra, una alteridad total que, ;i la vez que es determinada, lo determina en una psicologa ms i-xistencial. La mujer es la segunda cara del hombre, as como el Hijo es la segunda persona de Dios, sin que ello comporte un significado jerrquico, sino solamente una indicacin metafsica.

El hombre no da a la mujer algo de s: se da a s mismo por completo, se objetiva completamente en ella. La mujer lo es en cuanto que es expresada; y si el hecho de recibir parece constituirla en una situacin de dependencia, el hecho de recibir todo la restablece en una situacin de igualdad. Si es lcito continuar el parangn, diremos que la mujer es la segunda, como el Verbo, con una secundariedad primaria, por as decirlo, porque es insustituible en la parbola del hombre, lo mismo que el Verbo es insustituible en el giro del arco trinitario que introduce la pluralidad en la unidad divina 2.
UNIDAD, ALTERIDAD, TRINIDAD

Con estas consideraciones sobre el dar y el recibir, sobre el sujeto y el objeto, estamos descendiendo a las races ms profundas del ser y de la persona: esas races que no slo regulan la relacin, sino que la crean, creando, junto con la alteridad, su espacio. Y aqu, tal vez, se toca otro punto fundamental de la pareja humana. La mujer precisamente porque es lo otro introduce la dimensin de lo mltiple en un mundo que antes era monista y monoltico. As como sin objeto no poda darse el sujeto determinado como tal, as tambin sin la mujer no poda darse el hombre determinado como varn. Exista solamente la criatura humana: una pasta genrica e informe, todava no diferenciada en la sexualidad. La mujer, y el sexo con ella, proviene de un amorfismo de tipo viril, en cuanto que es activo y engendra unas formas que emergen de su amalgama confusa. Y aqu no tiene gran inters el anlisis histrico y biolgico de un proceso que es, sobre todo, metafsico; no obstante, ese anlisis debe hacerse. La multiplicidad de las formas se desarrolla a partir de un caos primigenio, as como la dualidad de los sexos proviene quiz de un inicio de hombre: una especie de caos humano que podemos llamar preadamtico y que culmina en el mismo Adn, en quien los padres griegos y capado2 El paralelismo entre los sexos humanos y las personas de Dios aunque con un planteamiento distinto no es nuevo en la teologa. Baste pensar en el paralelo de Adn con el Padre y de Eva con el Espritu Santo, que fue bastante frecuente en el siglo IV, desde Metodio a Gregorio de Nisa, Gregorio de Nacianzo y Efrn.

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cios vieron, siguiendo a Platn, un andrgino primordial que, en Eva, habra dado vida a la sexualidad. Tal interpretacin puede ser estimulante y preciosa en el plano metafsico, si bien en el plano histrico y biolgico es fantstica y apenas si merece atencin. Pero la historia no era la principal preocupacin de los padres ni de los autores bblicos. La ontologa arcaica observa Mircea Eliade se expresa en trminos biolgicos; y es posible que los primeros captulos del Gnesis se valgan de la biologa para hacer ontologa. En esta perspectiva podemos leer tambin el relato de los orgenes en el Gnesis, sin entrar en la cuestin de la historicidad de sus protagonistas, que, en cualquier caso, son principalmente smbolos y valores, y como tales pueden ser considerados sin vicio alguno de literalismo, antes apoyndonos en una interpretacin de tipo simblico y patrstico. Adn la figura de significacin y dimensiones csmicas est dormido. Si ahondamos en este sueo en el que los viejos exegetas vean un estado mstico, pero que podemos considerar tambin como el sopor de la conciencia primigenia que antecede al discurso de la conciencia lgica, podemos descubrir en l una alusin a la prehistoria del hombre: a las lentas preparaciones biolgicas, el sopor animal que asciende hacia el despertar de la conciencia, hacia la subjetivacin y la personalizacin; la gradual explicitacin del plan divino y de la historia de la salvacin en marcha hacia la humanidad y la divinidad, hacia el primero y el segundo Adn, recapitulador de la historia. De ese sueo, tan denso en significado, nace Eva: la sexualidad, la multiplicidad, la historia de la pareja y de la estirpe que encamina la aventura del mundo hacia el sjaton. La mujer es la fase intermedia de la parbola humana; pero su mediacin es permanente, porque los valores de nmero y de historia que comporta (y que son la esencia de la feminidad) son el flujo perenne que construye la unidad. Porque y ste es el punto fundamental la unidad se construye con el nmero, y Eva, por tanto, precisamente por introducir la multiplicidad, crea, por medio de sta, la unidad. Lo uno, en efecto, existe slo como sntesis y vrtice de lo mltiple. Antes de lo mltiple no existe todava lo uno, sino solamente lo confuso. Adems, contamos con el arquetipo divino. Si Dios es uno, la unidad resplandece en El con la ms pura perfeccin. Pero esta

unidad perfecta es trinitaria. Por tanto, la multiplicidad no parece atentar contra la unidad, sino que revela su naturaleza y, en cierto sentido, su estructura. La trinidad es la luz de la unidad, su movimiento permanente, su vida. As, pues, nos hallamos ante una realidad unitaria muy precisa, que no es monoltica, sino dotada de varias facetas; no monista, sino articulada y movida; no quieta, sino en perenne movimiento: en una verificacin continua del sujetq en el objeto y en el perenne encuentro de ambos, unificados, en el vrtice; verificacin que se da en un tercer momento, que sirve de cierre sobre lo uno al crculo indefinido de lo mltiple. Por tanto, lo mltiple, que podra ser anttesis de lo uno, si no fuera asumido en ello, es, por el contrario, su modo de ser, lo que lo constituye, fuera de toda generalidad, en un movimiento y en un desarrollo interno que le da vida y consistencia. Lo que crea la verdadera unidad es la trinidad, as como lo que confiere consistencia al sujeto es el objeto. El devenir sigue al ser; pero la plenitud del ser sigue necesariamente al devenir, que restituye lo uno a s mismo (con un lenguaje aproximado podramos decir que la Trinidad restituye Dios a Dios: lo hace consistir en una concreta relacin interpersonal, comunitaria).

LA MUJER, DIMENSIN EXISTENCIAL

Si aplicamos estas consideraciones a la realidad creada, y en particular al sexo, podemos hacer deducciones vitales. Podemos intentar una metafsica de la feminidad que ve en la mujer el principio de la multiplicidad con las articulaciones, las distintas facetas y tambin los dramas que comporta y la premisa de la unificacin; el sentido profundo de la historia y, al mismo tiempo, el desencanto histrico; la sensibilidad para lo horizontal, lo existencal, lo encarnado; la invitacin a la disponibilidad receptiva que se da en toda criatura, pero que se acenta en ella de modo particular, iluminndonos sobre el tipo de su relacin religiosa y sobre la tonalidad de su oracin. Parece, en efecto, que es posible intuir dos espiritualidades diferenciadas: una ascesis viril del dar, que tiene sus puntos de fuerza en el orgullo y en la generosidad, y una nscesis femenina del recibir, que se centra en la humildad, la aper-

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tura, la disponibilidad y la fidelidad para escuchar, que ms que / tomar iniciativas atiende a la iniciativa de Dios; una ascesis tendencialmente mstica que ve en la mujer el lugar privilegiado d? la oracin en general y de la oracin pasiva en particular. S?o ahora, despus de estas reflexiones previas, podemos comparar'la oracin litrgica hecha por el hombre con la tonalidad especfica de la oracin femenina. En tales oraciones, especialmente en los oremus, se advierte cierto geometrismo abstracto, que es debido a una tcnica estilstica (forma paratctica, paralelismo, anttesis...), pero que se emplea de modo esquemtico, paradigmtico y seco, sin ductilidad, sin calor existencial. Son frmulas demasiado globales, genricas, vastas, tal vez csmicas, pero rgidas, sin el movimiento variado y mutable de la pluralidad: se ora ms por el hombre que por los hombres; en ellas se percibe la dimensin inmensa de la humanidad, pero no el acento vivo de la individualidad con el nombre propio de cada uno. Se habla de lo creado, pero casi siempre con dimensiones ocenicas: se alude al cielo y la tierra, al mar y a los cedros del Lbano, no al umbral de la casa y al tiesto de hierbabuena (el panorama se presenta mejor en los pasajes de la Escritura, donde, al lado de los cedros, encontramos el blsamo y la canela, y los animales, cada uno con su vida y su madriguera; vase, por ejemplo, el esplndido salmo 103, que se lee en sexta del sbado). Adems, se ora poco para la tierra y por el hombre en su dimensin terrena. Con frecuencia, el hombre es slo un alma: concepto que, como sabemos, es ms griego que cristiano, y que se ha infiltrado ampliamente en el estilo litrgico. Aun cuando se hable del hombre en su totalidad (y la verdad es que se habla casi siempre), se siente casi nicamente la dimensin vertical. Sus relaciones con la tierra son escasas y a menudo son objeto de exorcismos. Mereceran un captulo aparte todas esas oraciones del miedo y del desprecio, en las que se refleja una repulsa apriorstica del tiempo, del mundo y de la experiencia humana, que difcilmente podra hacer suyos una mujer en esos mismos trminos.

LAS ORACIONES DEL DESPRECIO

La mujer no puede rechazar el tiempo: se rechazara a s misma. Puede desear evadirse de l, y lo desea con frecuencia, porque el sentido de la historia no siempre va acompaado de confianza en la misma historia, sino que, a menudo, acontece lo contrario: que las personas ms inmersas en el tiempo padecen ante l cierto desengao. Pero este cansancio, este desgaste, esta melancola desengaada es una repulsa consecuencial, fruto de una experiencia que la mujer consuma siempre a nivel metafsico y psicolgico, cuando no existencial. Mientras en el hombre puede darse una repulsa apriorstica, que no es todava desencanto sino, por el contrario, defensa ante una atraccin, un no querer entrar en una experiencia fascinante, miedo ante una vida todava por vivir, en la mujer se da ms bien un querer salir de una experiencia decepcionante, un cansancio ante una vida ya virtualmente vivida, un desencanto que se retira de un camino demasiado fatigoso. El apriorismo es la repulsa del antes; el desencanto es la repulsa del despus. Los separa toda una experiencia existencial, pero slo los distingue un matiz literario. Y es ese matiz el que parece faltar a la oracin litrgica, que, por regla general, es olmpica incluso cuando es pesimista: un pesimismo dado por supuesto y sin drama, cuando una oracin femenina sera ms doliente, dramtica, desgarrada, expresando no tanto el miedo y la defensa cuanto el desengao ante lo ya intentado. Por eso el hombre pide que despreciemos las cosas terrenas y amemos las celestiales, mientras que la mujer preferira pedir: Despus de tanto cansancio y desengao en las realidades de la tierra que hemos amado intilmente, concdenos al fin reposar en Ti, que no decepcionas. Evidentemente, nuestra liturgia tiene tambin oraciones de este tipo (vase, por ejemplo, la salve, una plegaria hermosa y sufrida), pero no parecen ser la mayora. La mayora que, bajo apariencias de rigor, esconden a menudo una actitud psicolgica regresiva e infantil o incluso utpica: el quedarse en comportamientos defensivos o el salto en Dios, sin la mediacin humana expresan un estado de nimo distinto. La mortificacin asctica de la curiosidad existencial se traduce, aun cuando sea autntica, en una repulsa de

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la dimensin femenina y a veces en una repulsa de la mujer: repulsa ms consecuente de lo que se podra suponer, porque Dios es el futuro inmediato de la mujer, mientras que la mujer (la historia, la experiencia existencial) es el futuro inmediato del hombre. Por eso, el apelar a Dios puede traducirse en la tentacin de saltar por encima de la mujer, que es como el dilatarse histrico-existencial del hombre. Se trata de una tentacin particularmente discernible en el clibe, habituado a ver en el contacto con el elemento femenino la tentacin por antonomasia y a interpretar errneamente el celibato como un prescindir de la mujer. Como se ve, hay un tipo de oracin que pone en tela de juicio muchos factores y parece expresar, una vez ms, no slo una mentalidad viril, sino una virilidad a menudo inmadura. De lo dicho resulta tambin que el hombre considera a Dios preferentemente como impulso y fuerza motriz, mientras que la mujer lo considera ms bien como fuerza de atraccin y consumador final (en el lmite, como refugio que resuelve, y en el hombre, como refugio que protege). De ah las muchsimas oraciones que comienzan con una referencia a Dios de quien venimos, a Dios que da (Dios, de quien procede...; Dios, que concedes...; Dios, que haces...); la mujer, en cambio, preferira subrayar la idea de Dios que espera, hacia el que estamos encaminados. Es demasiado evidente que ambas ideas se entrecruzan y que no pueden aislarse; sin embargo, se puede advertir en la misma fusin una diversidad de acento, de dinamismo, de tonalidad.

tambin a nivel de hiptesis teolgica cuando se estima, quiz con demasiada facilidad, que la mujer est en condiciones de captar mejor la realidad del Espritu Santo. Tambin yo lo creo, pero no tanto porque el Espritu es el Amor cuanto porque es el Amado, el trmino del amor divino. Tambin la mujer quiere ser amada, y se podra hacer una amplia coleccin de oraciones que reflejan esa actitud y que raras veces encuentran cabida en la zona litrgica. La liturgia pide preferentemente: Seor, concdenos tener siempre, por tu santo nombre, temor y amor (oracin del 2 domingo despus de Pentecosts: una de las muchas en que aparece esta peticin). La mujer, aunque se asocie sin dificultad a una splica de este tipo, se inclinara a formularla de otro modo, expresando no tanto su voluntad de amar cuanto su deseo de aguardar el amor: Concdenos, Seor, ser amados por Ti; o con mayor confianza y audacia: Amaos, Seor (una peticin intil, est claro; pero tambin son intiles, desde una perspectiva de peticin, todas las oraciones ms sublimes). Hemos elegido, entre los muchos posibles, el ejemplo de sor Isabel de la Trinidad. Las imgenes a que recurre son sumamente significativas: Me entrego a El como una prenda capturada 3 , como la taza que est bajo la fuente 4 . Los verbos que emplea continuamente en forma pasiva son sumergir, invadir 5 (ejemplo: Dejmonos invadir por la linfa divina) 6 . Sor Isabel escribe: Slo tengo que amarle y dejarme amar 7 ; y ora con frases como stas: Que yo est... abandonada a tu accin creadora... y que el Maestro me lleve adonde quiera 8; Espritu de Amor, desciende a m..., y T, Padre, dgnate inclinarte sobre esta pobre y pequea criatura, cbrela con tu sombra 9 ; Maestro, tmame, tmame toda entera 10. Elisabeth de la Trinit, Ecrits spirituels, Ed. du Seuil, Pars, p. 173. Ibd., p. 109. Ibd., pp. 61, 65, 69, 72, 81, 97, 105 106; slo el verbo envahir. Ibd., p. 106. Ibd., p. 73. ' Testamento spirituale Ultimi ritiri, Postulazione genrale O.C. D., Roma, 1953, p. 15. ' Ibd., p. 98. ,0 Ecrits spirituels, p. 41.
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LAS ORACIONES DE ACOGIDA

Pero donde el tono aparece ms diferenciado es en el plano de la acogida del amor. Y ntese que no digo del amor, sino de la acogida del amor, que es un modo muy concreto de amar. Creo, en efecto, que es preciso esclarecer un equvoco que atribuye simplistamente a la mujer el amor, asignando al hombre ms bien el entendimiento. Me parece que, ni siquiera en el plano de un puro predominio, cabe hacer matizaciones semejantes. La realidad es que se trata de un distinto tipo de inteligencia y de amor: ms activo en el hombre y ms pasivo en la mujer. Este equvoco se da

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Se tiene la impresin de que cuanto ms avanza la mujer en su itinerario de oracin tanto ms pide ese amor. Lo pide ms que prometerlo, porque el querer ser amada es su modo especfico de amar: un dejarse amar que no es un simple ser amada (un hecho), sino un querer ser amada (una tensin), con todo lo que esto comporta de apertura, disponibilidad y humilde entrega. Hemos hablado de una asctica del recibir, pero se podra hablar, con mayor razn, de una mstica del recibir (acaso hay una mstica que no sea del recibir y una asctica que no sea tambin, potencialmente, mstica?). Por ltimo, es de notar que, si la mujer puede quiz acercarse mejor al Espritu Santo, el Espritu Santo puede acercar a la dimensin femenina. Tenemos un ejemplo en el Veni, Snete Spiritus, de planteamiento netamente femenino. Y femeninas son, por otra parte, las oraciones del hombre cuando ste alcanza la dimensin mstica, que es esencialmente receptiva. En este punto, al menos en el plano de la apertura al don recibido, no hay mucha diferencia, y una mujer puede sentirse plenamente centrada en algunas pginas de contemplativos, las cuales, por desgracia, no han entrado en la liturgia, ni quiz dado su carcter habran podido entrar. Pero se puede esperar que, como ya ha sucedido en el breviario (primer nocturno del sbado de la tercera semana de Pascua), sea incluida en el leccionario ferial la ltima pgina de la Escritura, el esplndido broche del Apocalipsis, tan estupendamente femenina: Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y quien escucha dice tambin: Ven..., ven, Seor Jess 11 .
ADRIANA ZARRI

ORACIN

EN EL

HOGAR

TESTIMONIO DE UNA MADRE DE FAMILIA El desarrollo de la conciencia religiosa en el nio y la respuesta que sta dar a Dios, una de cuyas facetas es la oracin, depende en gran medida de las calidades que tenga la vida cristiana en el hogar. Desde los primeros aos, y aun meses, el nio experimenta, | antes de que sea capaz de comprender, la actitud de los padres y de' los otros nios con respecto a Dios. La experiencia del amor y de la seguridad en el hogar es esencial para el desarrollo de una personalidad madura, capaz de amar " generosamente a Dios y al prjimo. No basta con que la familia "i recite regularmente sus oraciones. Es preciso que todos sus miembros vivan segn el espritu de Cristo, pues de otra manera los nios sentirn que las oraciones son nicamente un servicio rendido a Dios con los labios. Muchas veces ocurrir que los padres fallen en vivir su vocacin cristiana, pero lo que realmente importa es J que los nios adviertan la importancia que dan al esfuerzo por agradar a Dios. Esta es misin del padre y de la madre. Con de- ) masiada frecuencia es la madre nicamente la que ensea a los / nios sus oraciones o les habla de Dios; es necesario que tambin ] el padre comparta esta tarea, a pesar de que disponga de menos [ tiempo. De otro modo, los nios, y especialmente los mayorcitos, abandonarn la religin en los aos siguientes, como si se tratase de algo casero y femenino que poco tiene que ver con el mundo de fuera. Una de las grandes ventajas que ofrece la oracin en el hogar es el estarjibre d^reglaTyfofmas establecidas, con lo que se hace posible adaptar lo que se~desee" araTecesidades de los nios. As, por ejemplo~,~h~Mmosl3Tfiosirt6 ios, y ello no siempre es posible hacerlo aparte de la oracin; lo uno se entremezcla con lo otro. Esta espontaneidad es til porque da la oportunidad de que el ha-

Ap 22,17-21.

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Oracin en el hogar

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bkr de Dios y el rezar, as como la relacin que hay entre Dios y el hombre, entren a formar parte de la vida diaria, reflejndose sobre los intereses y actividades de nuestros nios. Sabemos por experiencia que el nio pequeo no encuentra dificultad en dar gracias y alabar a Dios por todas las cosas buenas que hay en su vida: sus juguetes y las cosas agradables de comer, las manos que Dios le ha dado para que haga cosas con ellas, los pies que Dios le ha dado para que corra, sus amigos preferidos. La admiracin que se va desarrollando en el nio frente al mundo de la naturaleza tambin puede ser encauzada hacia la oracin y la accin de gracias no slo mediante oraciones sencillas, sino recurriendo incluso al empleo de algunos salmos. Los nios que desde los primeros aos se han acostumbrado a recitar o cantar salmos como el 135 (136): Dad gracias al Seor porque es bueno, corretearn por el jardn, desde la edad de tres aos, cantando espontneamente: Bendito sea el Seor por las flores, las mariposas o la luz del sol. Hay algunos salmos especialmente acomodados a los nios. El salino 99, por ejemplo, junta las ideas de alegra, de pertenecer al pueblo del Seor, que debe bendecirle y darle gracias, y del amor de Dios que permanece para siempre. Para que el ciclo litrgico diga algo a los ms pequeos ser preciso introducirlo en el hogar bajo una forma simplificada. Ante todo, es preciso conseguir que la Pascua^_destaque como punto culminante de tqdo_ el ao litrgico Las ceremonias que tienen lugar en la parroquia resultan excesivamente largas para los pequeos, aparte de que el lenguaje empleado en ellas est ms all de sus posibilidades de entender. La solucin estar en adaptar la liturgia de la Semana Santa para-su-uso en el hogar. ~MTesposo y yo tratamos de conseguir que la Pascua sea efectivamente la fiesta ms importante de todo el ao para nuestros nios. Estos se pasan semanas antes de la fecha preparando adornos con motivos litrgicos, como el cordero pascual o el cirio, y haciendo modelos de la tumba vaca para colocarlos en la casa y en el jardn. La hucha en que los nios han ido depositando el producto de sus limosnas penitenciales (con idea de aportarlas a algn proyecto concreto, como la compra de un tractor para un pas subdesarrollado) es colocada en lugar preferente en la mesa pascual. Durante la Semana Santa celebramos una cena pascual sobre

el modelo del Seder judo, llevado a cumplimiento por Cristo'. Invitamos a un cierto nmero de amigos con sus nios, y cuando nos es posible contar con un sacerdote, la cena va precedida de una sencilla eucarista que incluye el Mandato. Nos ha parecido mejor lavar las manos, en vez de los pies, no slo para evitar el engorro con las prendas de vestir, sino porque, adems, nos parece ms expresivo. Lavar los pies ya no tiene el significado que tena en tiempos de Nuestro Seor. Una de las ventajas _que ofrece la celebracin del Mandato en el hogar es que todos pueden tomar parte, sin diferencias de edad o sexo. La parte central de esta celebracin pascual son los manjares tradicionales del Seder, tan cargados de simbolismo: el cordero y el huevo cocido, que representan los sacrificios del templo; los "" rbanos y las hierbas silvestres amargas, que recuerdan los sufr- ._ mientos de los hebreos; el jaroset, pasta hecha con nueces, fru- I f ta, etc., que significa probablemente la argamasa utilizada en los trabajos forzados. Hay tambin matzot o panes sin levadura y agua salada, que representa las lgrimas vertidas en el exilio. Tambin ponemos vino para las copas de bendicin. Los nios tienen reservado un papel principal en este servicio. \ A ellos corresponde hacer las preguntas tradicionales: Por qu 2. esta noche es distinta de todas las noches? Por qu comemos ~~ cordero en esta noche?, etc., a las que responde uno de los padres haciendo un breve relato en que se destacan aspectos del xodo en relacin sobre todo con la nueva Pascua realizada por Cristo. Se bendicen y beben cuatro copas de vino (o de zumo de uva para los nios) y se intercalan durante la cena algunos salmos o cnticos sobre tema del Evangelio. En medio del servicio se toma la cena real, cordero asado. El ambiente festivo, las charlas y las risas mezcladas con las oraciones y los cnticos ofrecen una provechosa experiencia litrgica, una mezcla de alegra espiritual y temporal. Nosotros hemos visto que los nios de todas las edades, desde los \ ms pequeos a los adolescentes, ganan mucho participando en estas cenas pascuales. Nuestros nios son todava muy pequeos para acudir a la
1 P. Rosenberg, A Christian passover servtce, apndice a O. e I. Pratt, Liturgy Is What We Make It, Seed and Ward, Londres, 1967.

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vigilia pascual de la parroquia, as que celebramos nuestra ceremonia en la tarde del sbado santo, encendiendo nuestro propio cirio pascual previamente decorado por los nios, haciendo una corta lectura del relato del xodo, a cargo de uno de los padres o de un nio mayorcito y cantando algn salmo de alabanza o accin de gracias. Renovamos a continuacin nuestras promesas bautismales, sirvindonos para ello de una forma simplificada: por ejemplo, nos apartamos de Satans y de todo mal en vez de renunciar a sus seducciones. A lo largo del ao hemos encontrado que la oracin familiar en las comidas es muy eficaz. Tomando como base el gape de los primitivos cristianos, puede constituir realmente una accin de gracias continua que convierte la mesa familiar en un smbolo de la unidad y el amor que Cristo nos mand manifestarnos unos a otros. Se leen pasajes de una Biblia para los nios y se rezan plegarias espontneas por las necesidades de la familia, la comunidad local y el mundo entero, referidas muchas veces a problemas actuales o a acontecimientos tales como el hambre, la guerra o una catstrofe local. Hay tambin bendiciones por la comida y la bebida (adaptadas de la Didaj) y entonamos cnticos evanglicos o modernos de inspiracin religiosa. Utilizamos muchas veces el arreglo Caribe del padrenuestro, con gestos, y la versin del Ubi Caritas, por Geoffrey Beaumont, Tbere is God2. El verso que dice: Que acaben las palabras amargas y las querellas, de manera que Cristo nuestro Dios est en medio de nosotros, es muy expresivo para los nios, y lo cierto es que nuestro hijo de nueve aos lo elige como su oracin favorita para irse a dormir. Tambin nos servimos con frecuencia de modernas canciones evanglicas, como el When He Comes Back, de Malcolm Stewart 3 , que fue escrito especialmente para el Congreso Mundial de los Laicos, en 1967. Al igual que otras muchas canciones de este tipo, tiene una apre< iable sencillez y apunta directamente a las exigencias del cristianismo: Con la luz de nuestro vivir sobre la tierra descubriremos MI rostro. Porque el rostro del Seor siempre est cerca: en el ' 2()ili Ccntury Church Light Music Group, Is This Your Life, J. Weinl'rigrr l.iil., Londres, 1967. ' (iVn/ic/ Song Jiook, Chapman, Londres, 1968.

hambriento, el pobre, el extranjero; en el rostro de cualquier hombre. Nuestros hijos mayores tienen siete y nueve aos, y ya estn interesados en encontrar temas para las oraciones de la mesa y en componer sus propias plegarias. En una ocasin se decidieron, despus de discutirlo, por el tema de decir s a Dios. Dibujaron a Adn y Eva desobedeciendo a Dios, y a Mara diciendo s en la Anunciacin. El mayor compuso una oracin sobre este asunto y eligi una lectura de la Biblia infantil, el relato de Samuel en el templo diciendo: Heme aqu, Seor. Juntos inventamos una nueva letra para el conocido tema musical Kumbaya, pidiendo al Seor que nos ayude a amarle, vivir en paz y ser buenos para con todos. Estas oraciones en la mesa parecen poseer mayor eficacia para conseguir que los nios oren con un efectivo inters personal, ms bien que las oraciones de la noche, pues estas ltimas encierran \ el peligro de caer muy rpidamente en la rutina. Las oraciones antes de irse a dormir pueden ser un buen momento, por ejemplo, para que el nio d gracias a Dios por todas las cosas buenas que han! disfrutado durante el da y para pedir perdn por sus malas aeckw nes, pero justamente porque esto es lo que se hace todos los das,\ aunque se varen las oraciones, se hace ms difcil el inters per-' sonal. Sin embargo, las ceremonias realizadas en casa causan un mayor impacto precisamente porque slo se celebran en contadas ocasiones y porque se acercan ms al tipo de experiencia total que afecta de una manera ms completa a toda la persona, ya que en ellas tienen cabida la msica, el smbolo, la mmica y las artes visuales tanto como las palabras. Los padres con hijos mayores, cuando oyen hablar por primera vez estas comidas-plegarias, piensan con frecuencia que sera imposible introducirlas en sus familias. N Conocemos, sin embargo, una familia que tuvo la experiencia de ver cmo sus hijos, ya adolescentes, vencieron rpidamente el recelo y la oposicin iniciales. Han seguido celebrando el gape con entusiasmo e invitan a participar en l a sus amigos. Conforme los nios se van haciendo mayores, el acento habr de cargarse ms en las consecuencias prcticas del cristianismo, en un mundo lleno de injusticias sociales, hambre y pobreza, tensin / racial y guerras. Importa mucho, tratndose de adolescentes, que.^
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la oracin evoque una respuesta del corazn tanto como de la mente, de forma que se sienta afectada toda la persona. A este propsito tiene un valor especial la msica folk. Muchas canciones de este gnero que hoy estn en boga expresan verdades cristianas, por ejemplo, en relacin con el amor fraterno, la justicia y la paz, con unas ideas, lenguaje y sentimientos muy de acuerdo con el alma juvenil. Es normal que al hacerse mayores los chicos prefieran orar con los que tienen su misma edad, en el colegio o en el grupo juvenil, en lugar de hacerlo con la familia; pero antes de que alcancen esta etapa es necesario que la familia los haya entrenado para participar con espritu de iniciativa en la vida cultual, de forma que sean capaces d organizar servicios y componer plegarias segn lo requie' - ran~las distintas ocasiones. Algo que nuestra formacin cristiana en el pasado descuid en gran parte. Si bien muchos de nosotros estamos adquiriendo prctica en la composicin de plegarias espontneas, son pocos los que alcanzan en esta tarea el alto nivel conseguido por muchos miembros de otras iglesias. Yo misma me he sentido muy impresionada, al tomar parte en una celebracin domstica ecumnica, por la capacidad que tienen especialmente los metodistas para improvisar plegarias espontneas, llenas, al mismo tiempo, de devocin e inters. Si furamos capaces de ayudar a nuestros hijos a hacer lo mismo, habramos enriquecido su vida espiritual y los habramos preparado para establecer una relacin J entre su oracin y su vida cristiana. Si pretendemos transformar ., el mundo habremos de asegurarnos de que nuestros hijos, que son I la comunidad cristiana del futuro, sean capaces de relacionar ntima* mente la piedad y la accin. La una sin la otra seran estriles.
I. PRATT

GRUPOS REDUCIDOS DE ORACIN Y OFICIO DIVINO Al oficio divino se alude corrientemente como oracin de la Iglesia. Nos ocuparemos en este artculo de investigar hasta qu punto est justificado considerar el oficio divino como oracin de la Iglesia, excluyendo otras formas de oracin paralelas a l. Otros artculos de este mismo nmero exponen cmo se practica actualmente la oracin entre los cristianos. Aqu trataremos de valorar la situacin, fijando una actitud con respecto a las diferentes formas de oracin que se dan en la actualidad.

I.

1L OFICH) DIVINO

El desarrollo que en la antigedad tuvo el oficio divino fue debido a un deseo de dar cumplimiento al mandato del Seor, en el sentido de que debamos orar ininterrumpidamente. Al mismo tiempo iba estrechamente unido a la conmemoracin de la muerte y resurreccin de Cristo. Son tres las fuentes que nutrieron el desarrollo del oficio diario; concretamente, la advertencia dada a los individuos sobre la oracin cotidiana, la costumbre de rezar todos los das en la comunidad de la iglesia local y las sesiones de oracin, ms largas, que tenan los ascetas y los monjes. De esta forma, el oficio divino, tal como hoy lo tenemos, responde a diferentes exigencias de oracin. La idea de que es ofrecido a Dios como oracin de la Iglesia y en el nombre de la Iglesia es relativamente reciente. Dgase lo mismo acerca de la idea de que ciertas personas,, los sacerdotes y religiosos, por ejemplo, estn encargados de recitar el oficio en nombre de la Iglesia. El problema a que debe hacer frente la reforma del oficio divino est en que habr de resolver las necesidades de oracin en la actualidad. Las reformas corren el peligro de ser algo impuesto

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jerrquicamente, a priori, en vez de un desarrollo vivo, emergiendo del cuerpo de la Iglesia, que cuenta con la gua del Espritu. Si algo puede decirse con seguridad acerca de la oracin en la Iglesia primitiva es que brotaba de su mismo cuerpo, que era dirigida por sabios consejeros, pero nunca estructurada con rigidez o impuesta umversalmente. Es un error abordar la cuestin de la renovacin del oficio divino sobre la base de una teora preconcebida acerca de lo que debe ser ste, como si la oracin de la Iglesia hubiera de adoptar necesariamente una forma determinada. Mejor sera averiguar las verdaderas necesidades que tiene el pueblo en materia de oracin, hacerles frente de acuerdo con la tradicin cristiana, pero respetando al mismo tiempo las nuevas condiciones, y permitir que se desarrolle luego una teologa de la oracin que tenga en cuenta la accin del Espritu en la Iglesia y los cambios que se van produciendo bajo su influjo. No slo los laicos, sino tambin los monjes y los clrigos tienen la impresin, cada da ms acentuada, de que el oficio que se les impone como oracin de la Iglesia es una cosa extraa *. Se siente la necesidad de nuevas formas de oracin, de nuevos modos de expresarse en este terreno. Lo que la Iglesia no reza de hecho, difcilmente puede considerarse como oracin de la Iglesia sobre la base de teoras preconcebidas. En la aportacin del Padre Salmn a la edicin hecha en 1961 de la obra de Martimort, L'Eglise en prire, encontramos la afirmacin de que el laico que recita privadamente el oficio divino realiza una buena obra, pero de hecho no ofrece una oracin litrgica. El autor lo explica diciendo que tal oracin no es asumida por Cristo como cabeza del Cuerpo Mstico ni recibe un valor por los mritos de la Iglesia 2 . Para orar en nombre de la Iglesia es preciso recibir de la jerarqua un mandato y servirse de un texto aprobado por esa misma autoridad. No es muy diferente de esta postura la que revelan los documentos del Concilio Vaticano sobre la liturgia. Por una parte, es evidente que se quiere reinstaurar un oficio como oracin de la comunidad eclesial, y para ello se pide una mayor participacin del pueblo. Pero, por otra, sigue atribuyendo un especial valor al oficio divino cuando ste es recitado por C. La Maison-Dieu, 95 (1968), 7-141. C,. P. Salmn, La prire des beures, en A. Martimort, L'Eglise en prlfrc, PmsTournai, 1961, 869-870.

aquellos que han recibido de la jerarqua tal encargo, pues esta designacin significa que oran en nombre de la Iglesia. Estas afirmaciones plantean una serie de preguntas. Tiene el oficio recitado, en privado o en comn, por personas designadas para ello, un valor realmente especial? Ha de considerarse necesariamente que es mejor la oracin hecha de acuerdo con unos textos prescritos aprobados por la jerarqua que la oracin hecha con otros textos? Puede convertirse en oracin de toda la comunidad eclesial el oficio tal como hoy lo tenemos, aun cuando fuera oficialmente revisado en cuanto a la forma?

II.

ORACIN DE GRUPO

Ms all de la posicin oficial con respecto a la oracin de la Iglesia, tendremos que examinar los hechos de oracin que se dan en la vida del pueblo fiel de Dios. Slo entonces estaremos en condiciones de ver el papel que incumbe a la Iglesia institucional en la tarea de guiar y orientar la oracin de la Iglesia. Porque ciertamente le corresponde cumplir alguna funcin en todo ello, pero es exactamente el papel que hoy est tratando de desempear? Una mirada a los hechos nos bastar para comprender que hoy son muy numerosos los intentos de buscar nuevos caminos para el contacto con Cristo y el Padre a travs de una oracin hecha en unin con los hermanos. Estos intentos se desarrollan con preferencia en el hogar o en grupos de oracin, ms que en la Iglesia. Se piensa y se desea una oracin espontnea que no encuentra fcilmente satisfaccin en las formas oficiales de orar. Hay toda una gama de libros dedicados a la oracin que parten de la plegaria bblica y de otras formas tradicionales en un esfuerzo por lograr un lenguaje contemporneo. Hay nuevas formas de utilizar la Biblia como base de la oracin, adoptando ante ella una actitud reflexiva y de dilogo, escuchando lo que dice, con preferencia a la lectura proclamada ante una asamblea. Hay tambin el empleo de acciones simblicas que no se encuentran en los ritos litrgicos, el uso del canto y de la danza, de los recursos visuales como otros tantos medios para buscar la presencia de Cristo en su pueblo y el contacto de unos con otros en el Seor. Se ha visto que todo

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esto es posible dentro de los grupos pequeos, que constituyen verdaderas comunidades vivas integradas por personas unidas ya por vnculos de intereses y preocupaciones comunes, pero no tiene cabida en las iglesias pblicas, donde puede comprobarse la realidad desalentadora de que las personas estn reunidas, pero no unidas. Al tratar de valorar las diferentes formas de oracin no podemos contentarnos con tener en consideracin nicamente su estatuto oficial y su estructura sacramental. Tambin habremos de atender a su capacidad para dar respuesta a las necesidades humanas. Cuando nos hemos cerciorado de cules son estas necesidades, podemos preguntar cmo es posible hacer que encuentren respuesta en las estructuras formales de la oracin. Para conseguirlo podemos contar con la ayuda de las ciencias sociolgicas y psicolgicas 3. El hecho de pertenecer a una comunidad presupone que cada miembro tiene conciencia de formar parte de ella y que acepta y personifica las valoraciones que sirven de base a esa comunidad. De los resultados obtenidos por la investigacin sociolgica y psicolgica se desprende que los grupos ms reducidos son de una importancia decisiva para ayudar al individuo a relacionarse con la sociedad ms amplia, de la que tambin es miembro, y para desarrollar unas actitudes religiosas. Son los grupos pequeos los que inculcan en el individuo la estima de unas valoraciones, le ayudan a asimilarlas y a expresarse a s mismo de acuerdo con ellas. Por lo que se refiere a las actitudes religiosas y a la pertenencia a la Iglesia, el individuo cristiano recibir una gran ayuda para alcanzar la madurez cristiana a travs de la participacin en la vida y en la accin de los grupos ms reducidos. En los aos primeros de la vida, el ms importante de estos grupos es la familia. Durante la adolescencia y la edad juvenil, la familia es suplementada con la influencia del colegio, del club o de los grupos apostlicos. Tambin el adulto necesita la ayuda del grupo para desarrollar sus relaciones con la Iglesia y con la sociedad. Dado que la oracin tiene decisiva importancia en la formacin de las actitudes religiosas, el orar dentro de estos grupos es no slo til, sino necesario. Con freCf. F. Houtart-J. Remy, Estado actual de la sociologa aplicada a la pastoral: Concilium, 3 (1965), 97-123.
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cuencia es dentro de estos grupos especialmente por lo que se refiere a los nios en relacin con la familia, pero lo mismo podra decirse de los dems grupos donde el individuo aprende a orar, y no en la iglesia. Algunos de estos grupos logran desarrollar su dimensin cristiana mediante la oracin, y tambin gracias a ella consiguen que las relaciones humanas vivas se incorporen al reino de Dios. Pensarn algunos que al destacar como lo hacemos el valor de la oracin en los minigrupos estamos rebajando el de la plegaria en la comunidad eclesial, presidida por un ministro ordenado y llevada de acuerdo con unas estructuras y frmulas aprobadas por la autoridad. Pero no es as; vistas las cosas con ecuanimidad, la impresin debera ser que estamos aplicando la norma de hacer esto sin descuidar lo otro. La oracin en los grupos familiares o en cualesquiera otros de dimensiones reducidas no se opondr, sino que trabajar a favor de una mayor eficacia de la oracin en la asamblea mayor de la Iglesia. Para empezar, los grupos de oracin podrn impulsar la verdadera estima de la oracin litrgica, influyendo tambin ocasionalmente en su contenido. Para valorar la plegaria de la Iglesia y la accin de Dios a travs de ella, el contenido de la oracin tiene, por lo menos, tanta importancia como la designacin oficial de las personas o la aprobacin jerrquica de los textos. Dios est presente en el momento que dos o tres se renen en nombre de Cristo, en la fe que poseen, en la palabra que escuchan y en el gemir del Espritu que busca expresarse a travs de los deseos que ellos formulan. Al igual que nadie puede aprender a apreciar la msica o el arte con slo ponerse en contacto con obras de este tipo, tampoco es posible valorar y tomar parte en la liturgia simplemente por presenciar su desarrollo. La enorme ventaja que presentan los grupos de oracin, familiares o de otra clase, consiste en que al permitir una mayor holgura y espontaneidad ayudan a los participantes a captar y valorar el contenido de la liturgia. Los miembros de estos grupos aprenden, a travs de lecturas, dilogos, reflexin y plegarias espontneas, a descubrir a Dios y a Cristo en la Biblia, en la vida humana y en el prjimo. No hay posibilidad de autntica liturgia a menos que se d este triple descubrimiento: que normalmente la realiza el nio con ms facilidad en la vida del hogar

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que en la iglesia; el adolescente, en los grupos naturales propios de esa edad, con tal de que se les oriente en el camino de la oracin, y el adulto, en la intimidad de aquellos con quienes comparte unas mismas necesidades, intereses o preocupaciones. Los grupos de oracin pueden adoptar las mismas estructuras y contenidos que siempre ha tenido la liturgia, pero en un estilo menos formalista. Esto supone el empleo de la Biblia como base para la reflexin y la plegaria, la expresin por parte de la comunidad de sus sentimientos de admiracin, accin de gracias, arrepentimiento, alabanza y deseo, as como el recurso a los gestos y acciones simblicas. En cuanto a los textos empleados para la reflexin o la autoexpresin, la Iglesia primitiva no dudaba ir ms all de la Biblia o las formas oficiales. En este sentido sufrimos las consecuencias de un cierto estancamiento. La Iglesia jerrquica podra aprender de estos grupos de oracin qu textos y qu acciones simblicas poseen mayor capacidad expresiva para las personas de nuestro tiempo, segn los diferentes lugares, para incorporarlos despus a la liturgia oficial. La vida de estos grupos de oracin podr influir tambin en nuestra idea de lo que es la comunidad de la iglesia local. Cada vez se impone con ms fuerza la conviccin de que no puede dividirse la Iglesia en comunidades bsicas sobre el fundamento de los lmites geogrficos. Esto es cierto en relacin con la parroquia, pero tambin se aplica en cierta medida a la dicesis. Las personas que viven en una misma rea geogrfica, especialmente en las ciudades, no forman en realidad comunidades estrechamente cerradas. De ah que no sea posible encuadrarlas en comunidades vivas y operantes de personas. Esto implica que hemos de replantearnos las estructuras eclesiales y las formas del culto. La formacin de grupos sobre una base voluntaria y quiz transitoria ayudar a la Iglesia a encontrar sus nuevas estructuras 4 , as como a descubrir sobre
Cf. J. H. Fichter, Social Relations in the Urban Parish, Chicago, 1954, 156-157: ... el esfuerzo por incluir todas las actividades parroquiales voluntarias de los laicos en algunas organizaciones formales relativamente poco numerosas y artificiales reduce al mnimo tanto la eficacia (realizacin del proyecto) como la eficiencia (conseguir que las personas aporten su esfuerzo)..., descuidar las pequeas agrupaciones informales (llamadas a veces 'grupos naturales') constituye una de las mayores prdidas sociales del potencial de la parroquia.
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qu bases ha de apoyarse la comunidad cristiana individual en la sociedad de nuestros das. La oracin dentro de tales grupos es absolutamente necesaria para dar la base adecuada en la palabra y en el poder de Dios a estas congregaciones cristianas y a todas las dems estructuras que de ellas vayan surgiendo. Al mismo tiempo, cuando se trate de las asambleas mayores, como las que suelen reunirse en los locales pblicos dedicados al culto, no se debera caer en el error de actuar en ellas dando por supuesto que son comunidades estrechamente trabadas, con personas ntimamente unidas unas con otras. El culto en estas asambleas habr de tender a unir momentneamente a unos extraos en un culto comn a Dios, dando a los participantes un cierto sentimiento de pertenencia al grupo que les ayude a identificarse con la Iglesia. Parece, sin embargo, que la oracin pblica en estas agrupaciones ms numerosas, en los locales pblicos de culto, depende en gran medida del aprendizaje llevado a cabo en los pequeos grupos de oracin, y no sera sensato esperar que las personas saquen de estas asambleas mayores aquel tipo de satisfaccin o sentido de identidad que realmente corresponde, por su misma naturaleza, a la oracin realizada en los grupos reducidos. De todo ello podemos deducir que para la vida del culto son necesarios ambos tipos de reunin. Ante todo, debe darse la correspondiente al grupo primario: familia, colegio, club, crculo de estudio, asociacin apostlica, etc. Sin embargo, si los cristianos redujeran su vida cultual a la actividad de estos grupos podran volverse introvertidos, centrados en s mismos, despreocupados con respecto a los problemas de la Iglesia en su conjunto. De ah que sean necesarias tambin las reuniones mayores de la Iglesia. Pero ha de tenerse en cuenta que los dos tipos de reunin responden a diferentes necesidades y que forman, conjuntamente, aquello que en concreto puede designarse como oracin de la Iglesia, si por ello entendemos la oracin que ofrece la Iglesia en la prctica y si estamos de acuerdo en que ambos tipos de asamblea son necesarios para que haya genuina oracin, fundada en una fe viva, dentro del cuerpo del pueblo de Dios.

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III. FUNCIN DE LA AUTORIDAD ECLESIAL

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Sera, por consiguiente, un error el que la autoridad de la Iglesia se preocupase nicamente del culto pblico o del oficio divino entendido como oracin oficial y recitado segn unos textos preestablecidos. La autoridad debe ofrecer una orientacin tambin a los grupos de oracin y con vistas a la piedad familiar. Tambin esta oracin es oracin de la Iglesia, y aunque nos gustara conservar el trmino de oficio divino para designar el culto pblico y oficial, no deberamos olvidar que en su origen el oficio divino supona un intento de dar a todos los miembros de la Iglesia una orientacin para la prctica y el aprendizaje de la oracin. En su forma actual recoge unos elementos que al principio pertenecan al culto comunitario celebrado bajo la presidencia del obispo, el presbtero o el dicono, con carcter ms personal o privado, y que era tambin la oracin comunitaria de los grupos monsticos o ascticos no clericales. Era, evidentemente, un intento de resolver necesidades diferentes de grupos diferentes y de maneras tambin diferentes. En la actualidad, los esfuerzos de las familias y de los grupos primarios y naturales por unirse a Dios en la oracin y por asumir la tarea de llevar a la presencia de Dios la carga de sufrimientos que pesa sobre el mundo merecen tambin que se les considere como parte integrante de la oracin de la Iglesia. No hay motivo para que slo una forma de oracin sea considerada oracin de la Iglesia o para que la autoridad de la Iglesia limite su atencin a promocionar el oficio divino como oracin oficial. La intervencin de la autoridad para orientar la oracin familiar y de grupos es delicada, pero necesaria. Su papel no puede consistir en imponerse, sino en orientar, advertir y sancionar, asegurando as la fidelidad y la continuidad dentro de una tradicin, as como el sentido de que se forma parte de una Iglesia. A la hora de revisar las actuales estructuras o de ayudar a la familia de Dios a encontrar sus propias formas de oracin, la jerarqua cometera un grave error limitndose a fijar la atencin en un oficio divino oficial, con textos aprobados, pero rgidamente fijos, previstos para su uso en las asambleas pblicas o por personas oficialmente designadas. Esto sera tanto como desentenderse de la mayor parte

de sus miembros. Tan importante debe ser la ayuda que ha de prestarse a quienes tratan de descubrir la forma y el contenido de una oracin que se acomode a las exigencias de la familia o del grupo. Por supuesto, esta ayuda no puede ser prestada nicamente por una autoridad central, sino que en gran medida debe constituir tarea de las jerarquas locales.

IV.

LA ORACIN DE LA IGLESIA

La teologa del oficio divino sugiere muchas veces que ste tiene un valor especial para dar gloria a Dios o para santificar a los hombres precisamente por su carcter oficial. Se rodea al oficio divino de una cierta aureola mstica, en gran parte debido al empleo de expresiones como la oracin de la Iglesia, orar en nombre de la Iglesia y ex opere operantis Ecclesiae. Habr que revisar estas expresiones y revalorizar, en consecuencia, las diferentes formas de oracin en uso. No es la aprobacin de la jerarqua la que crea la oracin de la Iglesia, sino el gemir del Espritu, que da la fuerza y la gracia necesarias para dirigirse a Dios como a un Padre. La oracin de la Iglesia no es tal porque haya sido oficialmente sancionada, sino porque surge de la entraa de la Iglesia en respuesta a los impulsos del Espritu que nos ensea lo que hemos de orar. La sancin oficial es un criterio de ortodoxia o la necesaria institucionalizacin de un inters comn. Se dira que en materia de regulacin de oraciones la funcin de la autoridad consiste ms bien en sancionar y aprobar que en crear, siendo as que hasta ahora todos sus esfuerzos van en la lnea del crear e imponer. Cuanto se ha venido fomentando ltimamente en materia de oracin dentro de la Iglesia no ha sido realmente oracin de la Iglesia, sino oracin de unos grupos especficos dentro de la Iglesia, especialmente de clrigos y religiosos. Los avances realizados son exponente de la preocupacin que siente la jerarqua por la oracin y la santidad de estos sectores especficos, su ansiedad por alentar la devocin en ellos y por prestarles ayuda para que respondan adecuadamente a su vocacin. nicamente en las ltimas dcadas, y especialmente a partir del Vaticano II, hemos vuelto a contemplar

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un deseo de reinstaurar el oficio como oracin de la comunidad eclesial. Es de alabar este deseo de restaurar una comunidad orante, o de asentarla sobre bases ms firmes y autnticamente cristianas all donde ya exista, gracias a las devociones populares. Acudiendo a fuentes ms ricas de espiritualidad, y en especial a la Biblia, ser posible contribuir a la formacin de una slida espiritualidad cristiana tanto en los laicos como en los clrigos, y en este sentido reviste especial inters el contenido del oficio divino, especialmente una vez que haya sido revisado. De todas formas, sera un error forzar a los creyentes a aceptar unos esquemas rgidos de oracin bajo normas estrictas universales, como sera tambin otro error menospreciar el valor de la oracin familiar o por grupos realizada de una manera ms informal. Parecera ms bien arbitrario el clasificar nicamente el oficio divino en la categora de oracin oficial y llamar a todo lo dems devociones pblicas u oracin privada. La oracin de la Iglesia abarca una amplia variedad de realidades, y cada forma en particular habr de ser valorada segn la medida del fervor de los participantes y la realizacin sacramental de la Iglesia que en cada una tenga lugar. Lo primero es un imponderable, pero bajo la gua del Espritu y con la ayuda de todos los miembros de la Iglesia hemos de buscar las formas y el contenido de la oracin ms capaces de suscitar una ardiente y autntica devocin cristiana en la Iglesia de nuestros das. En cuanto a lo segundo, podr conseguirse en muy diferentes grados. La especfica eficacia de toda accin litrgica procede de que manifiesta sacramentalmente el misterio de Cristo en su Iglesia. Cristo est presente y activo en la liturgia, debido a las diferentes formas en que esta presencia se manifiesta: en la reunin de dos o tres en su nombre, en su palabra, en la oracin de la fe formulada de acuerdo con los impulsos del Espritu, en las diferentes acciones simblicas que indican la comunin personal con l y en la persona del ministro ordenado que acta representando a Cristo en su condicin de Cabeza. Es posible que se den todos estos elementos simultneamente o slo algunos de ellos. En la medida que alcance cada uno de ellos, podremos hablar de una oracin de la Iglesia. Algunos de ellos se dan ciertamente en la oracin familiar o de grupo, lo mismo que en las asambleas pblicas, de manera que

en la primera tenemos una oracin que es consecuencia de la presencia de Cristo en su Iglesia y una forma de oracin que resulta beneficiosa para la misma Iglesia. La expresin ex opere operantis Ecclesiae se aplica algunas veces al oficio divino con intencin de destacar aquello que se juzga como el elemento que lo hace especialmente eficaz. Pero al igual que la otra expresin, ex opere operato, slo puede significar que esta eficacia especial se da en el oficio divino cuando ste es participado adecuadamente; esa eficacia deriva del hecho de que supone una manifestacin sacramental de la Iglesia ms plena que la de los grupos de oracin, al menos cuando la recitacin del oficio tiene lugar en una autntica comunidad de oracin. Su especial valor como intercesin consiste en el hecho de que constituye una manifestacin especial de la voluntad salvfica de Dios que lleva consigo la nueva creacin de la comunidad creyente de una especial manera. El individuo tiene necesidad de participar en esa oracin porque le es preciso apropiarse personalmente la fe de la Iglesia, experimentando y aceptando el hecho de ser miembro de la comunidad eclesial. Pero al igual que ocurre con la participacin en los sacramentos, carecer de valor a menos que sea consciente, activa y generosa. La afirmacin de que los sacerdotes y religiosos oran en nombre de la Iglesia parece suponer actualmente que la oracin de aqullos reviste una especial significacin. Pero es preciso notar que la expresin en nombre de fue elegida para evitar otra: en persona de, y que tuvo su origen en un contexto jurdico, sin una especial intencin teolgica, simplemente para explicar la obligacin de recitar el oficio divino que se impona a tales personas 5 . La obligacin del oficio en los sacerdotes y religiosos debe considerarse como una manera de asegurar que respondern a su vocacin, que ciertamente incluye el dedicarse a una oracin ms devota. Pero lo que tiene verdadero valor para la Iglesia es la vocacin carismtica y la respuesta a la misma, no la designacin oficial para orar. Sin la gracia, la caridad y el fervor, la oracin de estas personas no tendra un
Cf. B.-D. Marliangeas, In persona Christi, In persona Ecclesiae. Notes sur les origines et le dveloppement de l'usage de ees expressions dans la thologie latine, en J.-P. Jossua e Y. Congar, La Liturgie aprs Vatican II (Unam Sanctam, 66), Pars, 1067, 283-288.
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valor especial6. El sentido del mandato oficial ha de considerarse en el orden del signo; es la manera que tiene la institucin de indicar su inters en asegurar la presencia en la comunidad eclesial de unas personas que se obligan a orar con ms frecuencia y con mayor fervor por la Iglesia, respondiendo as a una llamada especial de la gracia. Es una manera de constituir a los clrigos y religiosos como signos o testigos de la dependencia y la unin que tiene la Iglesia con respecto a su cabeza, Jesucristo. La oracin de estas personas, signo proftico y ejemplo aleccionador para los dems miembros de la Iglesia, debe ser estimada y gozar de un estatuto oficial, al igual que en los primeros tiempos la oracin del orden de las viudas y vrgenes tena un carcter pblico y un puesto en el ordenamiento de la Iglesia 7 . La prescripcin de unos textos especiales de oracin es la manera que tiene la autoridad de asegurar que esa vocacin tendr la respuesta ms adecuada y conveniente. Al igual que todas las normas, las que imponen unos textos y formas deben ser flexibles, pues de otro modo fracasaran en su intento de asegurar, concretamente, una oracin ferviente y benfica por parte de aquellos para quienes fueron promulgadas.

IV.

LA SANTIFICACIN DEL TIEMPO

La Constitucin sobre la liturgia del Vaticano II habla tambin de la santificacin del tiempo, y por este motivo manda que se atienda especialmente a la recitacin de las diferentes horas cannicas a su debido tiempo. Pero el ritmo previsto por el oficio es el mismo que corresponde al da natural. Hasta qu punto va de acuerdo con la distribucin del tiempo en una era en que el
6 De la misma forma que la recepcin frecuente de los sacramentos no incrementa automticamente la gracia ni da mayor gloria a Dios, a menos que vaya acompaada de una ms profunda entrega en la fe, as tampoco es 'mejor' el breviario precisamente por ser 'la oracin de la Iglesia' y por recitarse en virtud de un 'mandato oficial'. Es mejor siempre y nicamente cuando es signo de una entrega ms profunda al Seor.... Cf. A. Hussling, art. Brevier: Sacramentum Mundi, I, Friburgo, 1967, col. 634. 7 Cf., por ejemplo, Hiplito de Roma, Tradicin apostlica, edicin por G. Dix-H. Chadwick, Londres, 1968, 20-21.

hombre desconoce los ritmos naturales y trata de imponer el suyo propio, de acuerdo con las exigencias de sus tareas? La prctica de la oracin diaria y el uso del oficio divino en calidad de oracin cotidiana de la asamblea cristiana no puede separarse de la diaria celebracin de la eucarista. El oficio se desarroll primeramente en una poca en que ello no era lo acostumbrado, de manera que en realidad la oracin diaria de la comunidad consista en el oficio, no en la misa. En la actualidad, la oracin familiar o de grupo es ms verosmilmente la oracin diaria, o al menos la oracin de un da por semana (porque otra cosa no sera posible) de muchas personas, en lugar de la misa o del oficio. Los que acostumbran recitar diariamente el oficio son esos grupos especiales concretos: los sacerdotes y religiosos, que tambin estn acostumbrados a la misa diaria. Hasta qu punto es realista el intento de reinstaurar el oficio divino como oracin de la comunidad eclesial en la asamblea pblica al lado de la eucarista como reunin diaria? Es de esperar que se acepte la misa como nica asamblea diaria de oracin en los lugares pblicos de culto? Acaso no deberamos estar dispuestos a admitir ms bien que, supuesto que la oracin, incluida la misa, depende en gran parte de la fe de los participantes, sera preferible en determinados das establecer como plegaria comn el rezo de maitines o vsperas en lugar de la misa? Esta ltima prctica estara ms en consonancia con el nfasis que es preciso dar a la fe de los participantes en la liturgia y a la urgencia de promoverla y educarla en muchas y diferentes maneras. Pero sea lo que fuere de cuanto haya de hacerse en los lugares pblicos de culto misa u oficio, habr de admitirse el hecho de que la oracin familiar o por grupos tendr en adelante una enorme importancia prctica en la vida de muchas personas, mayor que la de cualquier otra asamblea. De hecho, este tipo de oracin constituye una gran parte de la oracin de la Iglesia y, en consecuencia, es de esperar que recibir la adecuada atencin y la orientacin pastoral que le es debida por parte de los ministros ordenados de la Iglesia.
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BENDICIN

DE LA MESA Y

EUCARISTA

CUESTIONES PLANTEADAS DESDE LAS CIENCIAS SOCIALES Todos admiten ya que la liturgia debera estar ms abierta a las ciencias sociales y que los estudios litrgicos han de orientarse, de ahora en adelante, con ms decisin en este sentido. CONCILIUM responde al tipo de revista que podra marcar la pauta en esta nueva direccin. Pero el problema es muy amplio. El dominio de todo cuanto se ha escrito sobre la eucarista, desde un punto de vista histrico y teolgico, es tarea capaz de llenar toda una vida. Los estudios interdisciplinares exigen el conocimiento de muchas ciencias nuevas, aparte de que sera preciso elaborar una metodologa especial. Sera obra de un equipo, pero resulta difcil encontrar una terminologa y unos criterios de clasificacin comunes. Pero el tema de las oraciones que se dicen como bendicin de la mesa es lo bastante reducido e importante como para constituir un buen enfoque, a fin de considerar algunos de los problemas implicados. Las siguientes pginas significan un esfuerzo de un autor especializado en teologa e historia de la liturgia que trata de examinar un problema litrgico a la luz de algunas briznas de informacin que ha ido descubriendo en los escritos de socilogos y antroplogos, campo en el que no es especialista. Los autores consultados son inevitablemente americanos en su mayor parte.

eucarstica. Mejor diramos que no es exagerado afirmar que la actitud religiosa con respecto a los alimentos, expresada en la costumbre tradicional de bendecir la mesa, es de una importancia decisiva. La teologa moderna considera dato adquirido el que ninguno de los sacramentos pueda ser considerado aislndolo de las realidades humanas que son fuente de su capacidad significativa como signo. La uncin de los enfermos no puede aislarse del sentido que tiene la enfermedad en una vida humana; el sacramento del matrimonio tampoco puede aislarse de todo el contexto que forman las instituciones humanas llamadas matrimonio y familia, o de los acontecimientos del encuentro y la comunin interpersonal. Los sacramentos son realidades humanas que ya tienen una significacin antes de convertirse en signos cristianos de salvacin * La eucarista no es slo una comida y un sacrificio de accin de gracias; presupone, como punto de partida, una actitud de accin de gracias. La eucarista no es, primariamente, un gesto de accin de gracias a Dios por todas las cosas buenas de la vida y de la creacin; da por supuesta esta actitud y avanza ms all, celebrando la salvacin en una perspectiva expresamente escatolgica. Pero toda la tradicin de la plegaria eucarstica se ha elaborado en torno a la idea de que el pan y el vino ofrecidos para el sacrificio tienen ya, antes de convertirse en cuerpo y sangre del Seor, un carcter simblico. Son ya dones de Dios, elegidos de suis donis ac datis. Le ofrecemos lo que es suyo, dice Ireneo 2 , y la plegaria eucarstica de San Juan Crisstomo concluye su anamnesis con palabras semejantes: Al ofrecerte unos dones que ya eran dones tuyos a nosotros, te alabamos... 3 . Cuando Pablo, en 1 Cor 10,16, habla de la eucarista como koinona en el cuerpo y sangre de Cristo, se ve claramente por el contexto que un pan y una copa son signos de koinona ya antes de tener una referencia especficamente cristiana. Incluso las modernas teologas que hablan de transignificacin eucarstica se fun1 Cf. E. Schillebeeckx, Het Huwelijk: aardse werkelijkheid en heilsmysterie, Bilthoven, 1963. * Adv. Haer., IV, 31, 3. 3 F. E. Brightman, Liturgies Eastern and Western, vol. I: Eastern Liturgies, Oxford, 1896, 329.

I.

IMPORTANCIA TEOLGICA DE LA BENDICIN DE LA MESA

No es fcil caer en exageracin al destacar la enorme importancia que tiene la bendicin de la mesa con vistas a una teologa

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dan en la idea de que el pan y el vino tienen una significacin previa. Por consiguiente, la actitud religiosa ante el alimento reviste una importancia fundamental para la teologa eucarstica. Esta actitud religiosa se ira asimilando no slo a travs de la misma eucarista, sino en el hecho de tomar el alimento da tras da. All donde el alimento constituye un signo de hermandad y participacin en el misterio de la vida, all donde se reconoce en el alimento comn un don de Dios, autor de la vida, se tiene ya el contexto tradicional de la eucarista cristiana. Dondequiera que este contexto se pierde, la eucarista se queda como aislada, sin relacin con la vida diaria, y adopta rpidamente el aire de un rito mgico.

II.

IMPORTANCIA HISTRICA DE LA BENDICIN DE LA MESA EN EL CRISTIANISMO

Histricamente, la importancia de la bendicin de la mesa tiene su raz en el hecho de que la eucarista se celebraba teniendo una comida como contexto. Es sumamente curioso observar cmo crece la importancia histrica que se atribuye a las comidas ordinarias y a la bendicin de la mesa conforme se va adoptando una lnea ms radical en la crtica del Nuevo Testamento en cuanto al tema de los orgenes de la eucarista. Si sta se relaciona muy estrechamente con el banquete pascual judo, siguiendo a J. Jeremas 4 , resulta entonces que el contexto existencial de la eucarista queda muy circunscrito (aunque no del todo carente de una profunda significacin para la interpretacin religiosa de todo tipo de comidas). Si la eucarista se considera ms bien en el contexto de las comidas festivas, distintas de las comidas diarias, siguiendo a H. Schrmann5, la relacin de las comidas diarias con la participacin en la Cena del Seor se hace ms visible. Pero si se acepta la crtica ms radical,
T. Jeremas, Die Abendmahlsworte ]esu, Gotinga, 1960. II. Schrmann, Palabras y acciones de ]ess en la ltima Cena: Conclium, 40 (1968), 629-640.
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segn la cual la primitiva cristiandad no distingua muy claramente entre una comida compartida entre los discpulos del Seor y una conmemoracin especfica de la Ultima Cena, en que se incluyesen las palabras de la institucin 6 , la atencin, en este caso, se centrara naturalmente con ms facilidad en todo el contexto de comidas y bendiciones de la mesa de la cristiandad primitiva, de los tiempos de Jess y del mundo helenstico. Independientemente de las respectivas tendencias al respecto, los exegetas en general ven algn rasgo eucarstico en muchas de las comidas descritas o mencionadas en el Nuevo Testamento, aparte de la cena de despedida celebrada por el Seor, y especialmente en las comidas relacionadas con los relatos de la resurreccin7. Su gran inters por el gnero literario o cultural de la plegaria eucarstica ha hecho que los historiadores de la primitiva Iglesia y de la antigua liturgia pasaran a investigar el significado religioso que pudieran tener en el judaismo las comidas y la bendicin de la mesa 8 . El tema de alabanza y accin de gracias que predomina en la plegaria eucarstica, en todas las liturgias, ha demostrado tener su origen en una determinada forma de la berakah juda que se pronunciaba sobre el pan y el vino durante las comidas9. La progresiva separacin de la eucarista con respecto a su primitivo contexto de una comida es un fenmeno del que sabemos muy poco. Si bien eran un hecho ya a mediados del siglo H en la comunidad romana que nos describe Justino 10, la separacin quiz no fuera ni total ni universal en aquel tiempo n . A finales de este mismo siglo sabemos de una comida de hermandad con neto matiz
' E. Schweitzer, The Lord's Supper: According to the New Testament, Filadelfia, 1967 (traduccin revisada del artculo Abendmahl I: Die Religin in Geschichte und Gegenwart, 3.a ed., vol. I, 10-21; R. D. Richarson, Supplementary Essay, en H. Lietzmann, Mass and Lord's Supper, Leiden, s. f., publicacin todava en curso, fase. 5, 221ss). 7 Sobre Lucas, cf. referencias en Jerome Biblical Commentary, editado por R. E. Brown y otros, Englewood, N. J., 1968, 44, n. 177. (En breve aparecer este Comentario a la Biblia en Ediciones Cristiandad.) ' Cf. L. Bouyer, Eucbaristiae, Pars, 1966. ' J. P. Audet, La Didach, Instructions des Apotres, Pars, 1958, 375-387. 10 Apologa I, 67 (J. Quasten, Monumenta Eucharistica et Litrgica Vetustissima [Bonn, 1935], 19). " Cf. Epistula Apostolorum (Quasten, 337).

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religioso, pero no eucarstico, descrita por Hiplito en Roma y por Tertuliano en frica n. Es la comida conocida con el nombre de gape, que parece haber sido una institucin viva, aunque quiz slo ocasional, en Alejandra durante el siglo iv 13. De ella se encuentran vestigios incluso en fecha ms tarda M. Los cristianos celebraban frecuentes banquetes relacionados con los funerales y los aniversarios de los difuntos antes del siglo v, como lo prueban la arqueologa, las pinturas y los escritos15. No est del todo clara la relacin que pudiera haber entre la eucarista celebrada en memoria de los muertos (especialmente de los mrtires primitivos) y este refrigerium o banquete funeral. Si es errneo describir como inseparables ambas celebraciones, tambin sera equivocado considerarlas como aisladas entre s. E. von der Goltz, en un estudio bsico sobre este problema 16, aporta numerosos ejemplos de una referencia eucarstica en las bendiciones de la mesa de las comunidades religiosas orientales. El pan bendito, llamado eulogia, tiene un puesto significativo en la piedad cristiana. Parece haber sido prctica muy comn de los obispos a finales del siglo v el intercambiar dones consistentes en pan bendito (en tiempos anteriores el intercambio era de la misma eucarista)17 como smbolo de mutua unin 18. La prctica de distribuir pan bendito a los que no haban podido tomar la eucarista en la liturgia dominical perdur hasta bien entrada la Edad Media en Occidente, y se prolonga hasta nuestros das en Oriente 19. Si bien apenas sabemos nada acerca de las costumbres especficas de la familia nuclear con respecto a la bendicin de la
12 Tertuliano, Apologeticum, 39 (Corpus Christianorum, I, 150-153); Hiplito, Tradicin apostlica, 25, 28 (ed. Botte [Mnster, 1963], 64-73). 13 R. Coquin, Les Canons d'Hippolite (Patrologa Orientalis, XXXI, 2 [Pars, 1966], 402-409). 14 H. Lietzmann, Das Sakramentarium Gregorianum (Liturgiegesch. Quellen und Forschungen, 3), Mnster, 1926, 126, n. 210. 15 Cf. diccionarios y enciclopedias bajo el epgrafe Refrigerium. 16 E. von der Goltz, Tischgebete und Abendmahlsgebete in der Altchristlichen und in der griechischen Kirche (Texte und Untersuchungen, N. F. 14, 2b), Leipzig, 1905. 17 Eusebio, Hist. Eccl, V, 24, 15; PG 20, 505. 18 A. Franz, Die Kirchlichen Benediktionen im Mittelalter, I, Friburgo de Br., 1909, 240. " Ib'ii., 229-278.

mesa en el cristianismo primitivo, es evidente que el sacramento de la Cena del Seor naci en una cultura en que toda comida, si no era ya de por s un acontecimiento de profundo sentido religioso, poda convertirse en tal con mucha facilidad. El pan y el vino eran cosas sagradas antes de que se convirtieran en cuerpo y sangre del Seor, pues todo lo que Dios ha creado es bueno, y nada ha de ser rechazado cuando se toma con accin de gracias, pues por la palabra de Dios y por la oracin queda santificado (1 Tim 4,4).

III.

IMPORTANCIA DE LA BENDICIN DE LA MESA EN EL CRISTIANISMO CONTEMPORNEO

Como se demuestra en otros artculos de este mismo nmero, es necesario que la liturgia oficial establezca relaciones ms estrechas con la vida de oracin que se desarrolla en los diferentes tipos de familias cristianas. Una renovacin litrgica que carga el acento nicamente en la eucarista oficial y no busca apoyarse en la renovacin de la vida de oracin de los cristianos en todos los niveles y en todas las circunstancias sera poco ms que un simple cambio de mobiliario. El modelo clsico en que se basa nuestra liturgia eucarstica es una asamblea integrada por muchas y muy diferentes familias de toda raza, pueblo y lengua. Ahora bien: cada una de estas familias debe aportar a esta asamblea su propio sentido y su tradicin, su estilo de oracin y especialmente su manera de dar gracias, a fin de que todas ellas sean verdaderamente partcipes y no simples espectadores. La reciente reforma litrgica ha sido, en gran parte, una restauracin de aquella sencillez propia de unos tiempos en que la liturgia era algo vital, capaz de nutrir y sostener la fe de un pueblo que comprenda personas de alta posicin y otras ms humildes. Una liturgia como sta presupone ciertas actitudes culturales y religiosas propias de aquel tiempo. Pero en la medida en que tales actitudes se hayan perdido ya, el significado de los ritos litrgicos, perfectamente vlidos en s mismos, se habr perdido tambin para nuestros contemporneos.

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IV. PROBLEMAS PLANTEADOS POR LA SOCIOLOGA

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Se han hecho algunas estadsticas sobre la frecuencia de la bendicin de la mesa en la vida familiar americana. Parece que esta costumbre, al igual que otras prcticas devocionales familiares, es ms frecuente entre los protestantes que entre los catlicos (por lo menos tratndose de catlicos de origen irlands)20. Entre todas las posibles formas de devocin familiar, la accin de gracias en las comidas tiende a desaparecer ms lentamente 21 , pero ocurre con frecuencia que es una prctica exclusiva de los nios y, de continuar la tendencia que se ha manifestado en los aos cuarenta a cincuenta, parece que correr la misma suerte que las restantes devociones familiares22. Es interesante notar que los clrigos y educadores protestantes han practicado una catequesis fiel y constante en relacin con la oracin familiar. Fairchild y Wynn escriban en 1961: El tema familiar que recibe mayor atencin que cualquier otro en los sermones es el culto familiar. Este ideal tradicional de las familias protestantes reunidas para practicar una devocin cristiana se ha transmitido de generacin en generacin en los sermones y en la literatura eclesistica... Ensalzada en miles de artculos de las revistas, en sermones y advertencias cada ao, la prctica religiosa en el hogar floreca entre las familias que nosotros atendamos... Algunos padres ingenuos dicen sinceramente lo que otros quiz tambin sienten: que no tienen especial inters en estas prcticas y que no estn convencidos de que sirvan para mucho 23 . Un estudio sobre la juventud luterana realizado entre 1958 y 1962 mostr que los dirigentes eclesisticos y los dedicados a obras juveniles clasificaban muy alta la insistencia en las devociones familiares en cada hogar en la categora de ayuda que podemos
J. Bossard y E. Bol, Ritual in Family Living: A Contemporary Study, Filadelfia, 1950, 120; cf. tambin P. D'Arcy, Factual Difjerences between the sexes in the Field of Religin (disertacin sin publicar, Catholic University of America, 1947). 21 R. W. Fairchild y J. C. Wynn, Families in the Churcb: A Protestant Survey, Nueva York, 1961, 188ss.; O. E. Klapp, Ritual and Family Solidarity. Social Forces, 37 (marzo 1959), 212-214. 22 Fairchild y Wynn, op. cit., 184. 23 lbd.
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dar y en la de ayuda que estamos dando. Pero los jvenes, en cambio, calificaban muy bajo aquel mismo epgrafe en la categora de ayuda que necesitamos24. Es evidente que la catequesis sobre este tema tropieza con una gran resistencia en el protestantismo americano. No se puede decir que es temeraria la sugerencia de que lo mismo debe ocurrir entre los catlicos, en Norteamrica y en otros continentes. Este declinar de la devocin formal en la familia americana, sin embargo, no significa que haya decado tambin la actividad ritual. En la regin de Filadelfia se llev a cabo un notable estudio dirigido por Bossard y Bol, Ritual in Family Living, que fue publicado en 1950. Si bien la configuracin sociolgica de esta regin ha cambiado mucho en los veinte ltimos aos, muchos de los datos contenidos en el estudio conservan todo su valor para nuestra investigacin. Entre otras cosas, los autores estudiaban el esquema de la actividad ritual en una familia a lo largo de tres generaciones, enumerando una serie de factores que tendan a favorecer la supervivencia de esta actividad ritual en la vida familiar, junto con otra lista de cosas que podan influir en su desaparicin 25. Todo el que intente preparar una coleccin de plegarias familiares y un elenco de costumbres religiosas para el hogar har bien en consultar este estudio. Este trabajo y otros parecidos nos hacen tomar conciencia de que la clase social, la composicin de la familia y el nivel de ingresos son factores que inducen notables diferencias en cuanto a la importancia que se da al alimento en el conjunto de la vida 26 , as como en lo referente al grado en que la mesa se convierte en un verdadero lugar de reunin familiar. En la familia de clase ms bien baja... la madre, o una hermana mayor, prepara la comida, pero el resto de la familia llega y la toma cuando y donde les parece. Muchas de estas familias no llegan a reunirse alrededor de una misma mesa para tomar juntos la comida, excepto los domingos. Incluso para esta comida algunas familias tienen que hacerlo en tandas, o en habitaciones diferentes, porque no hay espacio
M. E. Strommen, op. cit., 184. Bossard y Bol, op. cit., 186. " F. I. Nye y F. M. Berardo, Emerging Conceptual Frameworks in Ftmily Analysis, Nueva York, 1966, 250-251.
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V. PROBLEMAS PLANTEADOS POR LA ANTROPOLOGA

suficiente para todos en la misma mesa 27. En semejantes circunstancias no es de extraar lo que ms adelante se nos dice a propsito de esto mismo: Son las familias de clase media aqu descritas las que portan la antorcha de la religin en el hogar... Frecuentemente se dice la accin de gracias en las comidas, y con diferentes frmulas2S. Es muy interesante la observacin de que las oraciones en la mesa faltan casi totalmente en las familias de clase superior (haute bourgeoise), que, sin embargo, observan muy estrictamente otros rituales relacionados con las comidas. La conclusin ms significativa de este estudio, sin embargo, es que mientras la actividad ritual en la vida familiar de los americanos constituye una realidad permanente, y hasta puede ir en aumento por lo que se refiere a los ritos individuales, el proceso de secularizacin ha avanzado a paso rpido. Los ritos no estn en trance de desaparecer. Los ritos religiosos van siendo reemplazados por ritos seculares29. Un interesante ejemplo de secularizacin a nivel de la literatura popular puede verse en un artculo del Reader's Digest, publicado en 1940 y reimpreso en 1963. Se titulaba Accin de gracias en la mesa, pero dando al trmino gracia su sentido ms amplio de agradable; en un punto deca este artculo: El sentido de bendicin puede mantenerse incluso sin pronunciar una accin de gracias formal, con tal que hagamos agradable la reunin en torno a la mesa, aportando lo mejor de nosotros mismos, sin ninguna mezquindad, cuando estamos en compaa de nuestros amigos y familiares30. Los socilogos saben que el ritual puede desempear un papel importante en la tarea de mantener unidas las familias31. Donde estos ritos tienen un carcter religioso tendern, de hecho, a mantener este rasgo, pero se tiene la impresin de que esta revalorizacin sociolgica del rito tiene muy poco que ver, per se, con el contenido religioso32.
Bossard y Bol, op. cit., 116. Ibtd., 120. 2 ' Ibd., 26. 30 J. Richards, Grace at Table: Reader's Digest, 83 (agosto 1963), 116. 51 O. E. Klapp, op. cit. 32 Cf. una serie de artculos sobre los ritos por K. Lorenz, J. Huxley, E. H. Erickson, E. Shils, W. F. Lynch y otros en The Religious Situation: 1968, Boston, 1968, 695-765.
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A primera vista se dira que los antroplogos se interesan ms positivamente por el significado religioso del alimento y de los ritos que rodean el acto de tomarlo. Tambin nos recuerdan que el alimento es realmente algo diferente para el hambriento y para el harto M. En las llamadas sociedades primitivas, donde escasea el alimento, ste pasa a ser naturalmente el centro de atencin en la vida del individuo y de la familia, adoptando fcilmente un significado sagrado. Constituye adems un smbolo de unin entre los hombres. Ciertamente, si en este terreno es vlida alguna generalizacin, parece posible afirmar que en la sociedad humana el alimento no es simplemente algo que se consume, sino que es tambin una realidad simblica. Y. A. Cohn ha enumerado cuatro tipos de sociedad humana de acuerdo con su disposicin a compartir o no compartir el alimento con otros. Concluye diciendo que hay pruebas concluyentes de que las formas de consumir el alimento estn regidas casi siempre por smbolos culturales y que la manera de distribuir y consumir el alimento es un reflejo del estilo predominante en una determinada sociedad en cuanto a las relaciones sociales y a la manera en que se agrupan especialmente aquellos que comparten unos mismos vnculos de parentesco34. Esto no significa, por supuesto, que lo normal en todas las sociedades y en cuanto a todos los miembros de una familia sea sentarse juntos a la mesa. Lo que s quiere decir es que la eucarista, en cuanto alimento, cuenta con una base slida de referencia como signo de la solidaridad humana. El liturgista siente que se le despierta el apetito con estas consideraciones, y se dispone a sumergirse en el estudio de la antropologa. Descubre entonces que hay todo un apartado de esta ciencia, la llamada antropologa culinaria, a la que algunos desearan dedicar una publicacin aparte 35. Explorando la bibliografa se en33 A. I. Richards, Hunger and "Work in a Savage Tribe, Meridian Paperback, 1964, 14. Publicacin original en Inglaterra, en 1932. 34 Y. A. Cohn, Food: Consumption Patterns: International Encyclopedia of the Social Sciences, vol. I, Nueva York, 1968, 513. 55 Cf. R. L. Freedman, Wanted: A Journal in Culinary Antbropology: Current Anthropology, 9 (febrero 1968), 62ss.

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cuentra con un artculo titulado Ritos del alimento, por R. R. Marret, donde puede leerse: Aunar no equivale en modo alguno a unir. Supone una dualidad trascendente ms que una unidad, que es tal por naturaleza. Segn esto, tambin sugiero que el llamado rito del alimento comunal se prev ya desde su mismo comienzo como realizador de un milagro en la lnea del aunar, a fin de tender un puente sobrenatural que salve una divisin natural x. ... en su origen, el banquete sacramental es distinto del banquete festivo, a pesar de que las prcticas religiosas posteriores tiendan frecuentemente a confundirlos37. Es evidente que semejantes afirmaciones ofrecen un enorme inters al telogo que se esfuerza por analizar la relacin histrica que media entre la eucarista y las comidas ordinarias. Este pasaje parece aclarar en especial la cuestin de cmo y por qu se separ la eucarista de su primitivo contexto, que era una comida, y ofrece una serie de ideas a quienes desearan restaurar la relacin de la eucarista con las comidas, especialmente en un contexto domstico. Pero entonces acudimos a un manual de antropologa y buscamos el nombre de R. R. Marret. Marvin Harris dice de este autor: Marret intent corregir la postura excesivamente intelectualizada de Tylor y Frazer insistiendo (sin provecho alguno para el trabajo de campo) en que los primitivos distinguen emocionalmente entre fenmenos sobrenaturales y ordinarios... Al igual que Frazer, Marret se sita en la misma divisoria que separa al cientfico del escritor 3S. Se empieza entonces a caer en la cuenta de que el problema aqu no es nuevo. Es el mismo al que tuvieron que enfrentarse los telogos de la generacin anterior cuando trataron de explicar en qu sentido es la misa un sacrificio. Acudieron a las religiones comparadas para dar con una definicin de sacrificio, para encontrarse al final con que: 1) los expertos no estaban de acuerdo, y 2) el cristianismo pretende haber superado todas las concepciones
36 R. R. Marrett, Food Rites: Essays Presented to C. G. Seligman, editados por E. E. Evans-Pritchard y otros, Londres, 1934, 205. 31 Ibd., 207. 38 M. Harris, The Rise of Anthropologicl Theory: A History of Theories of Culture, Nueva York, 1968, 205.

en que podra apoyarse tal definicin. Marret desarrolla su concepcin de unas comidas festivas y otras sacramentales sobre la base del tab y el temor sagrado. El telogo cristiano tiene que insistir en que Jess vino a destruir todo esto. Las numerosas escenas del Evangelio, especialmente las que presentan unas comidas despus de la resurreccin, en Lucas y en Juan, tienen un aire familiar y una naturalidad que parecen oponerse a la religiosidad dominada por el temor de las llamadas sociedades primitivas.

VI.

RESPUESTA DE LA TEOLOGA

En relacin con el problema de lo sagrado, el telogo se encuentra frente a la sociologa y la antropologa. El socilogo le dice que, en cuestin de ritos familiares y especialmente de plegarias relacionadas con los alimentos, el proceso de desacralizacin est avanzando a pasos agigantados en la sociedad occidental. El antroplogo le ofrece una perspectiva histrica ms amplia sobre el proceso de desacralizacin. Le recuerda que este proceso es, en parte, un fenmeno propio de la sociedad europea y americana, no necesariamente inevitable en cualquier otro sitio. Tambin hace saber el antroplogo al telogo que, indirectamente, el cristianismo est profundamente implicado en el proceso de desacralizacin. El misionero cristiano que se enfrenta al problema del hambre en frica o Asia y trata de resolverlo mediante la aplicacin de fertilizantes en vez de promover ceremonias religiosas especiales, es un agente de desacralizacin. Si luego estos individuos se sienten menos inclinados a dar gracias a Dios por el alimento que comen, tendrn que recriminarse por ello a s mismos ms que a nadie. La teologa cristiana no tiene derecho a acusar a una fuerza anticristiana como culpable del fenmeno de la secularizacin ni puede tampoco aceptar todo lo secular como santo sin haber ejercido antes una profunda crtica proftica. Parece estar claro que la moderna sociedad no ha privado al alimento de todo valor simblico. Todava puede significar con toda facilidad la solidaridad humana. Si bien es cierto que las mquinas automticas para servir comidas amenazan en nuestra sociedad urbana con quitar a la comida diaria todo sentido comunitario,

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por otra parte la comida en casa o en el restaurante es todava algo que se comparte, algo que rene a los hombres y les ofrece la oportunidad de establecer una comunin, con tal que no hayan perdido esta capacidad en absoluto. Pero el alimento como don de Dios por el que damos gracias plantea un problema ms difcil. Cmo va a dar gracias a Dios el habitante de la ciudad o el obrero de una explotacin agrcola mecanizada por un alimento que ha sido fertilizado, cultivado, plantado y cosechado mecnicamente, que ha sido protegido en el campo con cubiertas de plstico y almacenado en sacos tambin de plstico? Cmo podr mirar el pan con sentimientos de gratitud hacia la divina Providencia un hombre cuya supervivencia depende de la esperanza que tiene en el ingenio humano acierte con la forma de multiplicar por siete la produccin agrcola del mundo? Hay algo perturbador en las acciones de gracias a Dios ofrecidas por un hombre que tiene ms comida que su prjimo, al igual que tambin hay algo perturbador en el hecho de que los polticos americanos entonen piadosamente alabanzas a la Providencia porque nosotros tenemos ms cosas de comer que el resto del mundo. Quiz deberamos olvidar las palabras del salmista: Ofrece a Dios sacrificios de accin de gracias (Sal 50,14), para recordar las del profeta: Odio y abomino vuestras fiestas... Que fluya el juicio como agua, y la justicia como un torrente inextinguible! (Am 5,21-24). De hecho, la primitiva nocin bblica de accin de gracias es un acto de entrega a la verdad. Brota de un sentimiento de que debe reconocerse cul es la fuente de donde procede todo lo que se tiene. Todo lo que no es mo (es decir, todo) debe reconocerse pblicamente como un don o como un bien robado (cf. Jos 7,19). Es exactamente el mismo sentimiento que obliga a confesar pblicamente la alabanza de Yahv como fuente nica de todos los bienes el que exige confesar tambin cuando uno ha tomado para s algo que no le perteneca. El trmino judeocristiano exbomologeisthai se encuentra en relacin con ambas ideas. Dar gracias a Dios por un alimento que ha sido arrebatado al pobre sera reconocido por todos como un acto de hipocresa monstruosa.

Todos suponemos que el ladrn tendr al menos la decencia de quedarse en silencio. Es posible que esta renuncia del hombre occidental, y de los cristianos americanos en particular, a dar gracias en sus comidas tenga su origen en un sentimiento latente de honradez. All en el fondo de su conciencia siente que este alimento que se dispone a tomar no es ni un don personal de Dios que le ha sido otorgado ni una realidad secular puramente neutra. Es algo comprado gracias a un poder adquisitivo que l tiene y del que los dems carecen. Tiene el decoro de no dar gracias a Dios por su poder adquisitivo, porque no est claro del todo que semejante poder le haya sido concedido por Dios. Por consiguiente, el telogo podra responder al socilogo, en relacin con los datos que hablan de una disminucin de la piedad en torno a la mesa entre los cristianos, que detrs del fenmeno de la secularizacin hay un problema humano ms profundo: la conciencia culpable de toda una sociedad. En la eucarista podemos seguir dando gracias a Dios por la esperanza de la reconciliacin entre los hombres (mediante el retroceso de la injusticia) prometida en la resureccin de Jess. Pero hacerlo as sobre la base de una accin de gracias por los alimentos ser cada vez ms difcil, a menos que esa accin de gracias se convierta en lo que debera ser: una confesin de la verdad. Quiz no nos cueste tanto trabajo dar gracias a Dios por nuestro alimento, aunque se trate de alimento sinttico fabricado por el hombre, el da en que ste se distribuya ms equitativamente por todo el planeta.
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Oraciones y cnticos en familia

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Boletines
ORACIONES Y CNTICOS EN FAMILIA DEL HOMBRE EN NUESTROS DAS
INTRODUCCIN

El resumen general (III) va precedido de informaciones sobre la vida de oracin en Italia (I) y en Irlanda (II), dado su influencia en el mundo a causa de la emigracin. En relacin con la Amrica Latina, hubiera sido necesario hacer algo semejante con Espaa y Portugal. Pero no hemos tenido la suerte de encontrar un colaborador, y por razones bien comprensibles: la situacin es all mucho ms complicada y exige por ello un amplio estudio. I ORACIONES Y CANTOS EN FAMILIA DEL HOMBRE DE HOY Ante todo, una precisin: el trmino familia no se toma aqu simplemente en su acepcin estricta de varias personas unidas por vnculos de sangre, sino que se extiende a un grupo, a una asamblea, incluso a una comunidad de vastas proporciones, cuyos miembros tienen en comn la misma fe y el mismo bautismo y profesan la misma adhesin, aunque en distinto grado, a Cristo y a la Iglesia. Tambin el trmino oracin se toma en su acepcin ms amplia. Y consideramos que el trmino liturgia no debe restringirse a las acciones cultuales, sino extenderse de manera que abarque cualquier accin u oracin. La experiencia litrgica, en efecto, no es la totalidad ni siquiera lo ms importante de la vida cristiana o la actividad eclesial. Es un aspecto determinante, obligatorio y decisivo tanto para la vida de cada cristiano como para la vida de la comunidad. Pero no es un aspecto exhaustivo y totalizante. Es por decirlo con el Vaticano II el culmen et fons, puesto que no existe cumbre sin base y est seca la fuente a la que no sigue un arroyo. Y conviene subrayar que en la comunidad cristiana no existe una habilitacin especfica o una deputacin particular del nuevo pueblo de Dios para el culto que se halle separado, o sea, independiente de la vida. Es la vida la que adquiere un significado cultual, de manera que todas las actuaciones, manifestaciones y realizaciones de la existencia cristiana son realmente sacerdotales.

Estas consideraciones ofrecen un primer criterio para valorar las relaciones entre oracin = piedad popular y liturgia e indican tambin un camino para su integracin. La oracin = piedad popular que degenera en folklore, o que se limita a ser devocin sin llegar a ser expresin e inspiracin de vida cristiana, en los individuos y en la comunidad, no tiene posibilidades de integrarse en la liturgia ni tiene tampoco garantas de validez o de una funcin propia en el pueblo cristiano. Por otra parte, la liturgia que se complace en ritualismos eclesisticos y conserva formularios arcaicos, sin comunicar con la vida del pueblo cristiano, no es capaz de recibir y asimilar los valores de contenido y las formas de expresin propios de la oracin = piedad popular. El terreno en que se pueden encontrar, para completarse mutuamente, enriquecerse e integrarse, es el de la existencia concreta del hombre de hoy. En este plano ha de situarse el juicio sobre su capacidad de ofrecer a los fieles estmulos, motivos, sugerencias, formas expresivas y modalidades comunes de contenido y de mtodo para tomar conciencia viva y operante de la realidad bautismal y realizarla en consecuencia'. A la luz de estas breves notas analizamos la situacin de Italia. La familia italiana, vive y concreta en su existencia ese tipo de religiosidad? No es posible una valoracin exacta y exhaustiva. No nos lo permiten la falta casi absoluta de estudios sobre el tema y la limitacin de la experiencia. Los ndices de religiosidad de la familia italiana en la actualidad segn nos los ofrecen algunos datos estadsticos efectuados a escala nacional o ms bien limitados a regiones, dicesis y parroquias, as como numerosas publicaciones sobre aspectos generales del problema nos abren una amplia visin que toca tangencialmente nuestro tema2. La mayora estima que slo es oracin la que se hace en la iglesia, operando as una fractura en la existencia humana entre la vida diaria trabajo, empleo, profesin y la vida espiritual, relegada al fro y annimo espacio sagrado. Esto es fruto de una enseanza formalista y vaca y tambin de una pasiva receptividad. No obstante, hay que reconocer una clara mejora debida al impulso litrgico, en especial despus del Vaticano II. Cada vez son ms numerosos y frecuentes los grupos que se renen en oracin: oracin informal, pero enriquecida por la aportacin de cada uno, y sobre todo viva y operante no slo en el interior, sino que se proyecta en impulsos generosos e informa y caracteriza la vida y la actividad de los individuos. En el seno mismo del ncleo familiar van tomando cuerpo y matices de oracin religiosa numerosas iniciativas de diverso tipo, pero siempre slidas. Se celebra el aniversario del bautismo con un tono religioso: se enciende la vela que se recibi el da de la celebracin de ese acto, y el acontecimiento se conmemora con la participacin activa en la misa y comunin. La fiesta de la primera comunin y de la confirmacin se va desarrollando en un am' L.. della Torre, Liturgia e piet popolare: Studi Cattoliej, 89-90 (1968), 587-594. ' S. Burgalassi, Italiani in Chiesa, Brescia, 1967 (cf. atentamente la bibliografa en las pginas 221-230).

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D. Bilotti

Oraciones y cnticos en familia

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biente de oracin profunda, en la cual se sienten comprometidos todos con una participacin ms cualificada en los sacramentos. Van afirmndose algunas prcticas muy significativas: la corona de laurel con las cuatro velas en Adviento. El beln es ciertamente un hecho folklrico, pero capaz de reunir en torno a s a toda la familia en oracin sencilla e informal, pero sincera. Esta novedad permite a los ms jvenes una iniciacin en el desarrollo de los sentimientos religiosos. En especial, la palabra de Dios contenida en la Biblia comienza a ser comprendida y penetra en el entendimiento y en el nimo del hombre de hoy. En algunas familias, antes de la cena, se lee una pgina de la Biblia y se discute sobre su contenido. Se practica poco la oracin antes y despus de las comidas en casa y en el restaurante. Es laudable y alentadora la oracin que el padre y la madre recitan con sus pequeos antes de acostarlos. El adis definitivo a las personas queridas sigue teniendo lugar en una atmsfera de religiosidad y oracin. Cuando el fallecimiento no tiene lugar en familia, el difunto es trasladado a casa desde el depsito del hospital para que all reciba la emocionada despedida de los suyos; posteriormente es trasladado a la iglesia. Es aqu donde, la mayora de las veces, se advierte un estridente contraste entre la religiosidad serena y ordenada que tiene lugar en el seno de la familia y el apresurado, agitado e incomprensible rito que se desarrolla en la iglesia. La bendicin de las casas va tomando un particular tono de oracin religiosa; con tal ocasin se celebra una verdadera liturgia de la palabra y a veces incluso eucarstica. Y el rosario en familia? Se conserva en escasos sectores como una herencia, por lo general, entre personas de avanzada edad. Y no es de extraarse, dado que en las pocas iglesias donde se mantiene en prctica se reza como de relleno y en latn (!). La misma cultura parece ms sensibilizada al problema de la oracin en familia. Adquieren una gran difusin ciertas publicaciones de autores italianos como II breviario dei laici3, II guastafeste4, Alzo zero 5, Prima che il gallo cantis, ha preghiera nella poesa italiana7, La poesa dei cattolici italiani 1909-1968", Cuore d'uomo - Cuore di Dio', Osiamo dir'", Come grande il tuo nome su tutta la trra ". No menor acogida encuentran algunas traducciones de obras extranjeras, entre las que sobresalen Dio e Co., preghiera d'un laico renitente", Tutti i figli di Dio hanno le ali13, Preghiera dell'uomo ' L. Rusca, II breviario dei laici, Miln, 1963. ' A. Pronzato, II guastafeste, Turn, 1968. M. Tosco, Alzo zero, Turln, 1968. * T. Manfredi, Prima che il gallo canti, Roma, 1968. ' V. Volpini, La preghiera nella poesa italiana, Catania, 1969. " M. Uffreduzzi, La poesa dei cattolici italiani 1908-1968, Roma, 1969. L. Rosadoni, Cuore d'uomo - Cuore di Dio, Turn, 1968. " F. Barbero, Osiamo dir, Turn, 1968. " A. M. Auxilia, Come grande il tuo nome su tutta la trra, Turn, 1967. " A. Muller-Felsenburg, Dio e Co., preghiera di un laico renitente, Ass, 1969. " Quoist-Lebret-C. Lpez-Lelotte, Tutti i figli di Dio hanno le ali, Turn, 1966.
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nuovo ", Tu sei un amico difficile 15. En cada una de estas obras ser fcil hallar otras muchas indicaciones y referencias. Los medios de comunicacin social, radio y televisin, ofrecen una valiosa colaboracin con vistas a una ms amplia difusin y a la consiguiente sensibilizacin religiosa. Entran en el corazn del ncleo familiar con extensas y profundas repercusiones. Entre los distintos y laudables programas sealamos: Evangelio vivo, la misa y homila en los das festivos, las retransmisiones y crnicas de celebraciones religiosas y la presentacin de obras de fondo y contenido religioso. Tales perspectivas, lejos de constituir una situacin general color de rosa, son reflejo de un pequeo sector de la familia del hombre de hoy, a la vez que ponen sobre el tapete un problema y llaman la atencin a ttulo de indicios, seales, iniciativas sobre lo que puede hacerse y que dar una nueva faz a la sociedad. Ms inexplicable se presenta la situacin del canto. Italia, que cuenta con una respetable tradicin de canto, con cultivadores de la msica y compositores de fama mundial, canta poco en el plano religioso. En la iglesia, la asamblea canta con dificultad; en familia, absolutamente nada. Salimos de una rica tradicin de polifona, cuya ejecucin impecable era privilegio de muy pocos; los compositores han gastado lo mejor de su genio en un material de repertorio confiado a una lengua muerta e incomprensible. La recuperacin es evidente en numerosos intentos, que, aun entre mil obstculos, van adquiriendo consistencia. En esta nueva floracin sealamos los libritos de la LDC, las fichas ECAS y los nuevos repertorios publicados por D. y G. Stefani, L. Picchi, E. Costa, as como las misas beat de M. Giombini. Para completar el panorama sealemos los artculos de G. Stefani, Es an necesaria la msica en la liturgia?, y de H. Hucke, Jazz y msica popular en la liturgia, ambos publicados en Concilium, 42 (1969). Al final de estas breves notas se impone una constatacin: la familia del hombre de hoy en Italia no ora mucho y canta todava menos. Y no sorprende la escasa sensibilidad religiosa que se observa en la iglesia, precisamente porque en la familia no se cultiva ni se fomenta el espritu de oracin, y menos an en las escuelas. No es fcil captar, por ejemplo, el simbolismo del banquete eucarstico si el hombre de hoy no sabe poner sus comidas diarias en una realidad expresiva de oracin. Cuanto hemos expuesto puede servir de invitacin y orientacin.
D. BILOTTI

" F. C. Lpez, Preghiera dell'oumo nuovo, Roma, 1964. " H. Oosterhuis, Tu sei un amico difficile, Ass, 1968.

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Oraciones y cantos de la familia actual

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II ORACIONES Y CANTOS DE LA FAMILIA ACTUAL


Al hablar de este tema con respecto a Irlanda, y aunque slo se trate de hacer una breve nota, hemos de tener en cuenta que hasta hace muy poco tiempo el idioma irlands no fue sustituido por el ingls en muchas partes del pas y que el irlands sigue siendo hoy la lengua verncula en muchos sitios. Este hecho no carece de importancia, pues la fe y las tradiciones que le van anejas se configuraron hasta adquirir unos rasgos distintivos irlandeses precisamente en este idioma. Por aludir solamente a una faceta de estas tradiciones, hasta nuestros das ha llegado en idioma irlands un Corpus voluminoso y nico, segn creo, de oraciones tradicionales, muchas de las cuales tienen sus races en la oracin universal de la Iglesia y, adems, presentan un marcado carcter familiar. En su mayora, se expresan corporativamente, de manera explcita o implcita. Hay oraciones de todas clases y para todas las ocasiones, plegarias para la misa; otras dirigidas al Padre, al Hijo y al Espritu Santo; a Nuestra Seora, a los grandes santos de la Iglesia y a los santos locales. La Santsima Trinidad es invocada constantemente. Poqusimas de estas oraciones pasaron al ingls. Ocurre as que las oraciones y cnticos de que hablamos, fuera de las reas en que se habla irlands, difieren muy poco de las oraciones y cnticos del llamado mundo angloparlante. De ah que el canto religioso en la mayor parte de Irlanda podra describirse con un par de sentencias: No sera exagerado decir que sobran dedos de las manos para contar los himnos que se cantan comnmente en todo el pas. Algunos de ellos son herencia desdichada de la Inglaterra victoriana. Su msica es muchas veces insulsa; las palabras, floridas, sentimentales y ajenas al genio de nuestro pueblo... 1 . La tendencia dominante en la msica de iglesia (como en todas las dems cosas) es importarlo todo de Inglaterra y Amrica. Ntese que en la mayora de las dicesis irlandesas los textos catequticos en uso con ligeras adaptaciones son de origen estadounidense. Sin embargo, se va imponiendo, aunque lentamente, la conviccin de que, en cuanto se refiere a nuestra vida litrgica y espiritual, hemos de buscar identificarnos con lo que nos es propio. Nuestra msica verncula para la nueva liturgia debe arrancar de nuestra propia cultura, ser compuesta por compositores nuestros y poseer unas calidades indgenas, irlandesas2. De hecho,
1 C. H. O'Callaghan, Music in the New Liturgy: Irish Ecclesiastical Record, 5 (1966), 286. El autor fue en otro tiempo profesor de msica sagrada en el seminario nacional de Maynooth. 1 IMd., 285.

nuestra msica verncula religiosa, en irlands, posee una singular belleza, y tanto las oraciones como las melodas se acomodan perfectamente al uso en el culto pblico. En nuestros nuevos himnarios litrgicos ya es posible encontrar algunos de estos cnticos. La creciente popularidad de nuestra msica y de nuestras baladas tradicionales llevar Dios lo quiera al conocimiento y al empleo de esta msica sagrada tradicional. En cierto nmero de dicesis hay una costumbre que merece con todo derecho el nombre de liturgia familiar. Se trata, en realidad, de la misma liturgia normal, generalmente conocida como misa de estacin. Cada parroquia est dividida en varios distritos estacionales y la misa se celebra dos veces al ao en diferentes casas de cada distrito (normalmente, en otoo y primavera), reunindose para ello los vecinos. Asisten dos sacerdotes y oyen las confesiones antes de la misa. La costumbre tiene su origen en los tiempos de la persecucin, cuando estaba prohibida la misa y haba que celebrarla en secreto. Por diversas razones se sigui manteniendo esta costumbre en muchas reas rurales despus de alcanzada la libertad religiosa. Incluso en nuestros das esta misa de estacin es bien acogida, especialmente por los ancianos y enfermos. En 1850, cuando la jerarqua irlandesa se reuni en un snodo para organizar la Iglesia irlandesa de los tiempos posteriores a la persecucin, uno de los obispos resuma el valor pastoral de las estaciones, aparte de su especial significacin sacramental, diciendo que los sacerdotes reprimen cualquier escndalo que haya, zanjan las querellas, cultivan la amistad y la caridad para con todos y ejercen la funcin de consejeros3. Las magnficas posibilidades pastorales de esta costumbre, a la luz de cuanto ha sucedido y viene sucediendo desde el Concilio Vaticano II, no necesitan ser destacadas, y de hecho podemos dar muchas noticias de cuanto se va haciendo en este sentido 4. Mucho depende del celo de los sacerdotes. Otra costumbre familiar de la mayor importancia es el rezo del rosario. Podramos decir que sta es la liturgia familiar diaria. No cabe duda de que la razn ms importante para que se siga teniendo un gran amor y devocin al rosario (aunque algunos se han dejado influir por la actual desestima de esta prctica) es la conexin que tiene con la misa. En tiempos de la persecucin, cuando con tanta frecuencia era absolutamente imposible acudir a misa, el rosario era la oracin. He aqu (en parte) una traduccin de un tpico ofertorio del rosario: Nosotros ofrecemos este rosario en honor y en el nombre de Jess y en honor de la gloriosa Virgen Mara, para participar en el santo sacrificio de la misa; con la misma intencin con que nuestro Salvador se ofreci en el rbol de la cruz por nosotros; unidos a las intenciones del papa y de la Iglesia catlica romana; por todas las almas que ms sufren las penas del purgatorio, especialmente por nuestros pobres difuntos, si es que algo les falt en materia de confesin o se olvidaron de la misa; que sus penas sean aliviadas y aumentada su gloria; que los incrdulos del mundo se conviertan al estado justo y que cuantos ya estn en estado de justicia per' Cf. P. C. Barry, The Legislatlon of the Synod of Thurles 1850: Irish Theological Quarterly (abril 1959). ' Cf. The Furrow, XVII, 1 (1966), 288, 381; XIX, 10 (1968), 559-570.

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D. O'Laoghaire

manezcan en l. Todo esto pedimos a Dios, y lo pedimos en virtud de estas oraciones... Hay muchas variantes de este ofertorio; normalmente se aaden otras muchas oraciones despus del rosario, por ejemplo, el Visita de Completas. Se ha sugerido acertadamente que muchas peticiones de estas plegarias adheridas al rosario en familia podran pasar a la plegaria de los fieles de la misa 5 . De hecho, habramos de tener ms conciencia de la gran oportunidad que ahora se nos presenta, de acuerdo con la Constitucin sobre la liturgia (especialmente par. 38), para integrar entre las oraciones del santo sacrificio las plegarias y salutaciones de nuestro pueblo, que precisamente, por su tono sencillo y directo, poseen toda la dignidad del lenguaje litrgico. Hay, gracias a Dios, esfuerzos que van en esta direccin, pero hay que darse prisa si queremos -que el Pobal D (el Pueblo de Dios, como los sacerdotes irlandeses llaman tradicionalmente a su rebao) en Irlanda aplique todo su potencial, en el 'hogar y fuera de l, a la vida de la Iglesia de Dios.
D. O'LAOGHAIRE

III RESUMEN GENERAL


En la ciencia litrgica, la exgesis de los textos de oracin ha llegado a una elevada perfeccin, aunque no quiere decir esto que ese estudio est completo. Mucho se ha discutido en este siglo sobre la distincin entre oracin pblica y privada', un tema que por fin se ha liberado de mucho lastre jurdico y cannico, y que por ello puede adquirir una dimensin distinta. Ahora que la liturgia se celebra en la lengua del pueblo y que recibe de esta manera un carcter de pueblo, las oraciones y los cnticos no litrgicos revisten una especial importancia. En los ltimos diez aos ha surgido una extensa literatura no slo de estudios sobre la oracin en esta poca, con su propia problemtica 2, sino tambin de textos contemporneos de oracin. Es difcil acceder a estos textos, ya que en gran parte su utilidad prctica directa es slo local. La preparacin de una coleccin internacional de libros de la oracin de nuestros das no es sencilla; esto lo pueden asegurar, sobre todo, las libreras que han prestado su apoyo a la constitucin de una coleccin. La bibliografa es insuficiente y toda coleccin queda incompleta. Es posible, sin embargo, atreverse a presentar una seleccin crtica para ofrecer una modesta base a una investigacin ulterior. En este boletn la crtica de un material tan heterogneo ha de proceder con muchas reservas. Para quien trabaja en un medio internacional resulta evidente que el juicio sobre las oraciones ha de ser muy dispar, puesto que se trata de expresiones de culturas de muchos pueblos. Es evidente que en la enseanza no puede faltar una coleccin de discos de msica religiosa contempornea, porque cmo se pueden juzgar los cnticos religiosos sin haberlos odo? 3. El que haya observado con atencin las reacciones del pblico internacional asistente a la presentacin de cnticos religiosos de frica, Amrica, Asia y Europa, sabe que no existe unidad de apreciacin. Parece por ello importante hacer una observacin: slo se pueden enjuiciar con exactitud las oraciones y los cnticos si uno mismo ora y canta con ellos. Si se rezan con regularidad textos variados antes y despus de las clases o seminarios, haciendo previamente o a continuacin una breve indicacin, los estudiantes estarn en condiciones de juzgarlos orando y cantando. Es posible, ' El problema ha sido desarrollado con extensa bibliografa en H. Schmidt, Introductio in Iturgiam Occidentalem, Roma, "1967, 88-130: Liturgia et Perl'cctio Christiana. ' Ct. Presentacin de este nmero. 1 Vase H. Hucke, Jazz y msica popular en la liturgia: Concilium, 42 (10(19), 303-341.

* La sugerencia la hizo el padre Benedlct, O. C. D., en un artculo sobre las oraciones que se recitan antes y despus del rosario en familia, Knock Shrine Annual (1969), 33. John Henning, en un interesante articulo sobre la berakah juda y la beannacht irlandesa: Ir. Eccl. Rea, CVI, 1 (1966), dice- No hay nada en la vida cristiana actualmente que ms se aproxime a la liturgia familiar conservada en el judaismo que el rosario en familia. Igualmente estrecha es la relacin que existe entre las velas que encienden los judos piadosos en la vspera de Chanukkah y las que ponen los irlandeses en las ventanas de sus hogares la vspera de Navidad.

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H Schmidt

Resumen general

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por tanto, llegar a las conclusiones siguientes a) Juzgar las oraciones y los cnticos sacndolos de su propia situacin, as, por ejemplo, en un seminario cientfico o sentados en un escritorio, tiene muy poco valor y no demasiada autoridad b) Juzgar las oraciones y cnticos segn la terminologa de la ciencia teolgica al uso y, por tanto, sordos para el lenguaje de la oracin (lenguaje de la vida, coloquial, poesa, msica) es fatal e injusto c) Someter las oracio nes y cnticos de nuestros das exclusivamente a los criterios de la refinada cultura del repertorio latino, que tiene ms de mil aos, es un apnonsmo inadmisible Si se ofrece aqu una bibliografa de oraciones y cnticos de nuestra poca no se trata de hacer publicidad ni propaganda Se ofrece un material de estu dio que no puede faltar en una poca en que la liturgia se pone en marcha para ahora y para el futuro

ORACIONES TOMADAS DE LA BIBLIA

Lo que nos llama la atencin en las oraciones y en los libros de cnticos de nuestros das es su impronta bblica Intentan hacer la palabra de la Escritura accesible al hombre de hoy, siguiendo as fielmente la tradicin de las Iglesias cristianas a) Colecciones generales4 En algunas colecciones revolucionarias se hace una indicacin Robert Raines trae Lecturas para treinta y cuatro das, para agudizar el pensamiento y provocar la reflexin El esquema diario tpico incluye una reflexin, dos o tres pasajes bblicos y una breve oracin o comentario La meditacin creativa produce la accin As, pues, disponeos cada da a abrir una puerta (Ap 3,20) o a llamar a una (Le 11,5 10), a retener una palabra (Mt 7,1) o a pronunciarla (Act 9,10 17, cf 9,17), a diferir una visita (Rom 15,22) o a hacerla (Act 10, cf 10,23), a disculparos (Mt 5,23-24) o a organizar una fiesta (Le 14,1 24), a ver una visin, a soar un sueo (Joel 2, 28, cf Act 2,17) Rpondez, s'il vous plait1 Cantad una cancin (Sal 96,1), saltad por encima de un muro (Sal 18,29) Cari Burke public interpretado nes de pasajes y narraciones de la Biblia, tal y como fueron contadas por nge les de Dios, enojados y con halos restallantes Este libro fuera de lo corriente es el resultado de un experimento en comunicacin con adolescentes en crceles, campos y reformatorios Fermn Cebolla Lpez ha preparado una edicin
4 A Auxilia (ed), Come grande il tuo nome su tutta la trra Preghiere bibliche per ogni eta e ogm vicenda della vita (Biblioteca della giovent 11) Turn, 1967, C Burke (ed), God is for real, man, Nueva York "1967, F Ce bolla Lpez, Plegarias del hombre nuevo, Salamanca, 1963, Prophetenqrbet buch, Munich, 1965, R Raines, Creative Brooding, Nueva York, "1968, A Renard, Frieres de simphcite avec les evangiles des dvmanches r Jetes (Presence Chrtienne), Pars, 1965, H Schurmann, Worte des ltrrn, F n burgo, 1968 Algunos estudios J de Frame, Prier avec la Bible Les ante cedents bibliques de grandes prires chretiennes, Brujas, 1961, A v d Drift, Bidden uit de Bijbel Euchanstia, 60 (1968), 4, 15 25, W Frst, Der Geist des Gebets Beten und Beter in der Bibel (Stundenbuch 59), Hamburgo, 1966, W Ne, The Plam Man Looks at the Bible (Fontana Books), Londres

de oraciones con los jvenes y de los jvenes Nos esforzamos todos en sacar las oraciones de la Biblia misma De esta manera, da a da, se rene una serie de oraciones enteramente bblicas Algunas palabras apenas, alguna frase para relacionarlas unas con otras Nuestro empeo era conservar ntegra la expresin del Evangelio y de Pablo b) El padrenuestro es central 5 Son conocidos los intentos de lograr nuevas traducciones y un acuerdo ecumnico Roger Hicks ofrece una base para grupos de discusin, para formular preguntas tomadas del padrenuestro, a las que cada uno responde o no c) Los salmos tienen hoy sus dificultades, pero son al mismo tiempo fuente de inspiracin para salmos de nueve cuo 6 Ernesto Cardenal, nacido en Nicaragua en 1925, conoci los campos de concentracin y la tortura, ms tarde se hizo monje y actualmente trabaja en la instruccin de los pequeos campesinos En sus salmos se hacen actuales los salmos de David El yo de esos salmos es David y Ernesto Cardenal, Israel y la comunidad, es, en primera y ltima instancia, el Mesas La generacin joven de Latinoamrica los llama el catecismo rojo, una pieza de teologa de la revolucin Raymond Hearn que en 1962 ocup el cargo de profesor de religin en una escuela se cundana de varones de Londres, se las arregl para poner en contacto con Dios a su comunidad, a pesar de su mezcolanza religiosa De los mil salmos escritos por muchachos de doce a diecisis aos con sus propias palabras pu blic los mejores Totalmente distintos son los salmos de Ernst Eggimann, nacido en Berna en 1936 Su mstica est, sin duda, fuertemente influida por el budismo Zen, pero al mismo tiempo sigue conservando un tinte cristiano Al fondo se encuentra el maestro Eckhart Su lrica sufre el influjo del japons Haiku y de la poesa concreta de Gomnnger Pero desborda la concisin de stos, tanto por su sentido hmnico como por su mayor riqueza verbal, seme jante a la poesa de los beatmks americanos Pasando a otras ediciones, ha de sealarse que cuanto ms modernas son las oraciones tanto ms se inspiran en la Biblia, incluso aunque no se presenten expresamente a ttulo de piedad bblica * P Bonnard, J Dupont y F Refoule, Notre Pre qu% es aux cieux La priere oecumenique (Cahiers de la Traduction Oecumenique de la Bible, 3) Pars, 1968, R Coste, Notre Pre sur le monde (Spirituahte), Pars, 1966, W Dirks Unser Vater, Rand und Vorbemerkungen zu einem aktuellen Tatbestand Hochland 60 (1968), 193 200, G Ebelmg, Vom Gebet Predigten uber das Vater Unser (Siebenstern Taschenbuch, 89), Munich, 1967 (1 * ed , 1963) R Hicks, The Lords Prayer and modern man A contemporary approach, Londres, 1967 J Pascher Das Vaterunser der Christen des deutschen Sprach gebietes Liturgisches Jahrbuch, 18 (1968), 65 7 1 , H Thielicke, The Prayer that span the -vuorld, Londres, 1965 E Cardenal, Salmos, Medellm, 1964 Avila, 1967, E Eggimann Psalmen <Limes Nova 18), Waesbaden, 1967, R Hearn, Modern psalms by boys, Lon dres, 1966 Algunos estudios B de Wit, Kunnen wi) de psalmen nog m gemeenschap bidden'' Tijdschnft voor Liturgie, 52 (1968), 105 119, P Drrj vers, Psalmen bidden. Eucharistia, 60 (1968), 4, 26 35, P Emery, La mdi tation de l'Ecnture et des psaum.es, Taize, '1967, A Rose Psaum.es et priere chrtienne (Coll de Pastorale Liturgique, 66) Saint Andre, 1965

Resumen general

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2.

COLECCIONES

En los ltimos aos se ha incrementado la tendencia a coleccionar oraciones de todas las pocas y religiones. E n estas coleccin se pone de manifiesto lo tradicionales que son sus autores: para ellos, ni la poca, ni el lugar, ni la religin desempean ningn papel; publican lo que les parece valioso en las expresiones de la oracin para todo tiempo y todo lugar, al menos como fuente de inspiracin. a) Las colecciones generales7 son, junto con la herencia litrgica latina, una fuente imprescindible para la liturgia en vas de formacin, que debe facilitar el acceso desde todas las culturas a todo cuanto se ha orado y cantado, antes y ahora, con los ecos ms puros. Algunas indicaciones bastan. Son clsicas las colecciones de Alfonso di ola, Christoph Einiger, H . Finberg, E. Goudge, W. y F. von Hahn y Walter Nigg. Lo que ofrecen Courtes prires, Manfred Seitz y Friedrich Thiele, Fulton Sheen y John Wallace Suter est expresamente sintonizado con el hombre moderno. b) Oriente. Se conocen dos colecciones recientes de la Iglesia ortodoxa rusa*. c) Personalidades*. Deberan ser ms frecuentes las colecciones de oraciones de los Padres de la Iglesia y de antiguos escritores espirituales: las re' F. Cebolla Lpez y J. Sierra Benayas (ed.), Plegarias de todos los hombres (Estela, 67), Salamanca, "1968; R. Claude y J. Feder (ed.), Prie dans le secret. Recueil de prires, Tournai, 1966; F. Colquhoun (ed.), Parish Prayers, Londres, 1967; Courtes prires pour le chrtien dans le sicle, Brujas, 1965; A. di ola (ed.), Le preahiera dell'uomo. Antologa delle preghiere di tutti i tempi e di tutti i popoli, Parma, 1957; C. Einiger (ed.), Die schonsten Gebete der Welt. Der Glaube grosser Persbnlichkeiten, Munich, '1967; H. Finberg (editor), Manual of catholic Prayer, Londres, 1962; Gott ist gegenwartig. Gebete evangelischer Frmmigkeit, Munich, 1968; E. Goudge (ed.), A diary of prayer, Londres, 1966; Groot gebedenboek, Utrecht; W. y F. von Hahn (editores), Brevier des Alltags. Meditationen und Gebete aus 20 christlichen Jahrhunderten, Pfaffenhofen-Ilm, 1966; W. Nigg (ed.), Gebete der Christenheit (Siebenstern-Taschenbuch, 46), Munich, '1967; W. Nigg (ed.), Gott ist gegenwartig. Gebete evangelischer Frmmigkeit, Munich, 1967; Prayers new and od, Londres, 1966; Prire simple. Petit recueil de prires, Taiz, 1966; Recueil de formules de prire universelle, Pars, 1967; N. de Robeck (ed.), Praise the Lord. An anthology, Chicago, 1967; M. Seitz y F. Thiele (ed.), Wir beten. Gebete fr Menschen von heute, Bad Salzuflen, '1968; F. Sheen (ed.), That tremendous love. An anthology of inspirational quotations, poems, prayers and philosophical comments, Nueva York, 1967; P. Strodach (ed.), Oremus. Collects, devotions, litanies; from ancient and modern sources, Minneapolis, 1966; J. Suter (ed.), Prayers for a new world, Nueva York, 1964. The Art of Prayer. An orthodox anthology, Londres, 1966; K. Rose (ed.), Christ ist erstanden. Osteralaube in der russischen Dichtung, Berln, 1966. Anselmus Cantuariensis, Gebete, trad. de L. Helbling (Sigillum, 24), Einsiedeln, 1965; Agustinus Hipponensis, Lobpreis und Anbetung, trad. de J. Mader, Viena, 1966; S. Kierkegaard, The Prayers (Phoenix Book, P 131), Chicago, "1965; P. Marshall, The Prayers, Nueva York, "1954; Th. More, The heart of. Readings for every day of the year (The Golden Library), Londres, 1966; J. Newman, The heart of. Sntesis preparada por E. Przywara, con una introduccin de H. Davis (The Golden Library), Londres, 1963.

copilaciones de datos siguen siendo valiosas. Las oraciones de personajes recientes y conocidos son sugerentes para el hombre de hoy. Para el telogo son especialmente interesantes las oraciones de Sren Kierkegaard. Merecen atencin las oraciones de Peter Marshall, que en su condicin de Chaplain of the United States Senate inici con la oracin las sesiones del Congreso durante muchos aos. 3. NUEVAS ORACIONES

a) Es imposible trazar lneas definidas a travs del inmenso cmulo de libros modernos de oracin que se encuentran en el mercado. Como la coleccin disponible es demasiado pequea, hay que contentarse con algunas indicaciones. La mayor parte de lo que se ofrece es una prolongacin de la tradicin sin sacudidas violentas. Este es el caso, sobre todo, de William Barclay en sus numerosas publicaciones. Algunos autores son revolucionarios y por ello objeto de discusin 10. Es conocido Malcolm Boyd, con quien mantuvo correspondencia C. Lewis ". Citamos aqu la oracin que da ttulo al libro de oraciones, que siempre suscita discusiones en una comunidad heterognea: Ya es de da, Jess. Es de da y ya estn aqu otra vez esa luz y ese sonido. / Tengo que darme prisa...: ir al bao, lavarme, tomar un bocadillo y seguir corriendo. / La verdad es que no tengo ganas, Seor. Lo que de veras querra hacer es volver a meterme en la cama, taparme con las mantas y dormir. Parece que hoy todo lo que quiero es dormir mucho, y tengo que volver a correr. / Adonde corro? T conoces estas cosas que yo no puedo entender. No es que necesite que " G. Appleton, One man's Prayers, Londres, 1967; J. Baillie, A Dlttrt/ of Prvate Prayer, Londres, 1936; W. Barclay, Een vijftiental gebedriiboeken uitgegeven bij London, SCM en Collins; C. Benito Plaza, Oraciones jxira cuando llegue la noche, Bilbao, 1967; A. Bittleston, Meditative Prayers for today, Londres, '1966; M. Boyd, Are you running with me, Jess? l'raiivrs, Londres, 1967; M. Boyd, Book of Days, Londres, 1968; R. Castle, hlliinu of the Ghetto: New Christian (2 junio 1966); R. Castle, Prayer* ,, from a Burned Out City. Christus-Gebete, editado por la abada de Mivi'lii l i,lt,<li,n, Munich, 1968; Hermana Corita (Mary Corita Kent), Footnotes tiltil I loadUnes. A play^pray book, Nueva York, 1967; G. Courtois, You v>ltn ure snnt. Prayers for the apostolate, Nueva York, 1966; W. Gossman, WUrter mieli.nn Gott (Unterweisen und Verknden, 5), Einsiedeln, 1968; C. Hcrzcl, Prtii/rrs of the people of God, Filadelfia, 1967; D. Hurley, Every day ltiiyer Jlook, Londres, 1966; L. Jerphagnon, Nostre preghiere, Vicenza; J. JOIICN, frailera for the people. A memorial collection of pulpit prayers, RICIIIIIIIIHI, 1IKIH; Kelley, Men before God. Prayers and thoughts, Westminster, 190; W. I ilnricnberg, De Menschheit betet. Praktiken der Meditation in der Welt, Munich; A. Maltha, Nieuwe gebeden, Nimega, 1965; E. Martin, Talking lo (tul, Londres; A. Mller-Felsenburg, Gott und Co. Gebete eine renlenteti l.ttlen, Friedberg; W. Opel, Seeing and Praying: New Christian (H wptli'inbre 1966); W. Purcell, The Plain Man looks at himself, Londn'H; 1). Hi>llt y F. Steffensky (eds.), Das poltische Nachtgebet in Koln, MaKimrln, 1009; A. Stoger, In Christus Jess. Gebete des Neuen Bundes, Viena, 19(14; .1. Vandenberg, Leven zonder grenzen; overwegingen; verzinnebeeld In zeskleiirge tekeningen, Brujas, 1967; L. Weatherhead, A prvate house of J'rat/er, Londres, '1966. " Cf. Presentacin.

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4. LA ORACIN DESDE EL NACIMIENTO A LA MUERTE

me lo digas. Lo que importa es que alguien lo sepa, y se eres t. Eso ayuda muchsimo. / As que voy a seguir, vale? Pero gua t, Seor. Ahora tengo que correr. Corres t conmigo, Jess? En su Book of Days (pensamientos para cada da del ao), figura en el 11 de octubre nada menos que: Bombardeas t conmigo, Jess? Pster avanzaba en una manifestacin en favor de la paz en San Francisco, en la primavera de 1967. An ms notable es el libro de sor Corita, en cuya cubierta se lee: Footnotes and Headlines, que se escribe para toda la nueva generacin de hombres, de cualquier gnero de vida, de cualquier fe y de fe desconocida (y de toda edad), hombres que se dan la vuelta apenas oyen hablar de u n 'libro de oraciones'. Este es un libro serio para la gente que se niega a tomarse en serio. De muy distinto valor es el importante libro de Wilhelm Gossmann, conocido por su estudio sobre el lenguaje sacro ". Alfred Mller-Felsenberg llama a sus plegarias oraciones de un laico renuente. La oracin poltica de la noche en Colonia es un fenmeno de la poca y, por tanto, un signo de contradiccin. En la bibliografa no se han incluido las oraciones de Louis Evely, Romano Guardini *, Jacques Lebret, P. Lyonnet, Michel Quoist y Karl Rahner, puesto que son suficientemente conocidas. b) frica a. Fritz Pawelzik, joven dirigente obrero que trabaj para la CJMV en Ghana, ha reunido y editado las conversaciones con el padre de quince cristianos. Estas oraciones son notables por su simplicidad, por su concrecin y por su fuerza imaginativa. c) Spirituals y Beatles ". Estos dos no tienen necesariamente que ser mencionados juntos. Por razones prcticas slo se citan algunas ediciones en la extensa literatura sobre el particular. Las colecciones citadas son tiles para tomar contacto con los Espirituales. Por lo que respecta a los Beatles, se llama la atencin sobre su opera omnia y sobre un serio estudio de Georg Geppert, en cuyo prlogo se pregunta Karl Rahner: Acaso un predicador de la palabra de Dios no tiene que entrar en contacto con los fans de los Beatles, si no quiere predicarse a s mismo y a sus iguales? Acaso no son estos discos una buena introduccin a estos fans, que sienten lo que en ellos se interpreta como su propia vida?

Ahora que la liturgia ha vuelto a descubrir al pueblo, es necesario que su oracin se integre all donde estn los hombres. La oracin extralitrgica ha dedicado a ello siempre una gran atencin, prescindiendo ahora de juzgar de su calidad. a) La familia y la juventud15 exigen la mxima atencin por parte de la liturgia en trance de formacin, a menos que se quiera ver en la vida familiar un dato meramente biolgico que, segn algunos, carecera ya de toda funcin en un mundo secularizado. Es tan poco lo que ofrece la bibliografa, que parece que an est por comenzar todo el trabajo. b) La mujer16. Todo cuanto se escribe sobre la oracin de la mujer suscita un problema: es necesario crear una oracin tpicamente femenina en la liturgia, o sera esto una nueva discriminacin de la mujer? Se puede responsablemente calificar la liturgia existente como demasiado masculina y no suficientemente femenina? O no es la liturgia ni masculina ni femenina, sino divina y, por tanto, neutra? c) Existen muchos libros de oracin para enfermos y moribundos; junto a ellos prolifera una inmensa literatura sobre devociones, espiritualidades y culto de los santos. Nos llevara muy lejos abordar este captulo, sin duda importante. Sealamos nicamente oraciones para la bendicin de la mesa ", examen de conciencia 18 y oraciones por la unidad de los cristianos ". " A. C, Liturgie ais Formprinzip in der katholischen Famile: Liturgie und Monchtum, 19 (1956), 62-66; F. Barbero (ed.), Osiamo dir. Preghiere per i giovani e le famiglie, Turin, 1968; Th. Bogler (ed.), Die Familie, Gotteswerk und Menschenmhen: Liturgie und Monchtum, 23 (1958); H. Caffarel, Prsence a Dieu. Cent lettres sur la prire (L'Anneau d'Or), Pars, 1967; J. Cassidy y B. Sharratt, Come to the Lord. An assembly book for secondary schools, Londres, 1968; Dein Reich komme. Gebete fr junge Christen, Wurzburgo, 1957; Mother St. Dominic, Prayers for young christians. An assembly book for secondary schools, Londres, 1966; T. Goffi, Spiritualita famiare (Famiglia e Pastorale), Roma, '1968; C. Janssens, D. Mous y N. Nooren, Thuis bidden, 's-Hertogenbosch, 1967; Kelley, Youth before God. Prayers and Thoughts, Westminster, 1957; M. Kitson, Infant Prayer, Londres, '1967; F. Lelotte, Giovani verso Cristo, Roma; W. Wilson, Hymns for young christians, Londres, 1967. " Beck-Miller, Frauen vor Gott. Gedanken und Gebete, Kevelaer, "1968; Th. Schneider, Frau und Gebet: Liturgie und Monchtum, 35 (1964), 38-51; L. Sergio (ed.), Prayers of women, Nueva York, 1965; H. van Zeller, Durchblicke. Gebet im Alltag der Frau (Licht vom Licht, nueva serie, 2), Einsiedeln, 1965. " M. Bouyer, Frieres -pour le repas, Pars, 1966; J. Hennig, Zur Stellung des Tischgebets in der Liturgie: Liturgisehes Jahrbuch, 18 (1968), 87-98. " L. Rosadoni, Cuore d'uomo, cuore di Dio. Esame di coscienza per tutti, Turn, 1968. 11 P. Rouillard (ed.), Le livre de l'unit. Frieres oecumniques, Pars, 1966; New hymns for a new day, publicado por World Council of Churches; P. Scheele, Vater, die Stunde ist da. Gebete der Oekumene (Herder Bcherei, 194), Friburgo, 1964.

" W. Gossmann, Sakrale Sprache (Theologische Fragen Heute, 3) Munich, 1965. * Ediciones Cristiandad public el precioso libro de Guardini Oraciones teolgicas en 1959. {N. del T.) " F. Pawelzik (ed.), Ich liege auf meiner Matte und bete, Wuppertal, e Ich singe dein Lob duren den Tag, Wuppertal, 1965; J. Nketia, Prayers at Kple Worshlp (frica), 1963; B. Nyom, Prire biblique et prire ngroafricaine, 1965; O. Wermter, Gotteserlebnis in Negerkral: Orientierung, 32 (1968), 9, 110-111. " The Beatles, Complete Works, Amsterdam, 1969; G. Geppert (ed.), Songs der Beatles. Texte und interpretationen (Schriften zur Katechetik, 11), Munich, 1968; K. Hansen (ed.), Go down, Moses; 100 Spirituals und Gospel Songs, texto original y versin alemana (Studenbuch, 26), Hamburgo, 1963; M. Stewart (ed.), Gospel Song Book, Londres, 1968.

Resumen general
5. LITURGIA

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El propsito de este volumen es registrar todo cuanto hay de vivo al lado de la liturgia oficial y lo que sobre ella se escribe. Por ello no es necesario detenernos en la inmensa literatura sobre la oracin litrgica ni tampoco en los nuevos textos latinos, editados oficialmente con vistas a la renovacin de la liturgia latina, traducidos luego a las lenguas modernas. Tampoco se ofrece la literatura relacionada con las oraciones de los fieles o las preces introductorias, aunque se trate de un tema importante, ya que en ellas se permite oficialmente cierta libertad. Estos textos se dan por sabidos por la literatura estrictamente litrgica, pero, sobre todo, por la experiencia personal. Resulta til remitir aqu a la extensa bibliografa de Les Questions Liturgiques et Paroissiales y a las noticias sobre la literatura del tema en el Archiv fr Liturgiewissenschaft 2I). a) Estudios. Algunos estudios de carcter general nos valen para nuestro tema 21 . Es clsica la investigacin del concepto de pietas llevada a cabo por Walter Drig. Las obras de Albert Hfer, Ernst Lange y Gerhard Schnath tratan la problemtica de la liturgia en nuestros das y constituyen un reto que no puede ser ignorado. En las revistas se presta atencin, sobre todo, a la problemtica de la oracin litrgica en nuestro tiempo 22 . * Literaturberichte: Archiv fr Liturgiewissenschaft, X, 2 (1968), 577586; Th. Gantner y P. Wiertz, Religibse Volkskunde: Archiv fr Liturgiewissenschaft, X, 2 (1968), 476--520; E. von Severus, Die Liturgie in der Spiritualitat und in der Frbmmigkeit. " W. Drig, Pietas Litrgica. Studien zum Fr'mmigkeitsbegriff und sur Gottesvorstellung der abendlandischen Liturgie, Ratisbona, 1958; A. Hfer, Modelle einer pastoralen Liturgie. Vorschlage zur Reform (Offene Fragen), Graz, 1969; E. Lange, Chancen des Alltags. Oberlegungen zur Funktion des christlichen Gottesdienstes in der Gegenwart (Handbcherei des Christen in der Welt, 8), Stuttgart, "1966; G. Schnath (ed.), Fantasie fr Gott. Gottesdienste in neuer Gestalt, Stuttgart, "1965. " J. Beex, Gebed-Stilte-Rust: Tijdschrift voor Liturgie, 49 (1965), 319323; Th. Bogler (ed.), Frmmigket: Liturgie und Monchtum, 27 (1960); M. Collins, Presidential prayer in the liturgy, Proclamation and Confession of the Christian Mystery, 1967; D. Cremer, Das Wort ais Begegnung und Flle; zum Beten des Christen in der Kirche Christi: Liturgie und Monchtum, 29 (1961), 37-50; J. Grootaers, De spanningen tussen liturgisch en persoonlijk gebed in het verleden: Tijdschrift voor Liturgie, 46 (1962), 5-9; L. van Holk, Robinson over liturgie en gebed: Wending, 18 (1963), 771-782; J. Hupperetz y M. Stijfs, Liturgie en gebed: Tijdschrift voor Liturgie, 46 (1962), 385-388; L. Leloir, Liturgie et prire personelle, 1965; L. Leloir, Vers une liturgie plus priante: Nouvelle Revue Thologique, 85 (1963), 10231038; T. Maeder, Towards a theology of prayer: Worship, 40 (1966), 218230; Th. Maertens, Prire et rencontre: Paroisse et Liturgie, 48 (1966), 3-18; K. Mller, Das Gebet im, Leben der Gemeinde: Jahrbuch fr Liturgik und Hymnologie, 9 (1964), 1-28; A. Schoenen, Das immerwahrende Gebet: Liturgie und Monchtum, 27 (1960), 72-86; E. von Severus, Liturgie und personliche Frbmmigkeit: Liturgie und Monchtum, 9 (1951), 9-16; W. Simpson, Jewish prayer and worship, Londres, 1965; H. Wegman, Wat is dan de mens, dat gij aan hern denkt?i> Het gebed in de liturgie: Theologie en Pastoraat, 64 (1968), 96-111.

b) Eucarista. A pesar de celebrarse la misa latina en la lengua del pueblo, se siente an la necesidad de textos libres. Algunas publicaciones dan testimonio de la existencia de este problema 23 . c) Oracin coral, breviario, lecturas. No es verdad que la oracin coral carezca de problemas en nuestros das; todo lo que hay de inquietud latente se expres en un congreso celebrado del 1 al 4 de julio de 1968 por el grupo Liturgia y Monasterios en la Fraternit des Dominicaines de Mry-surOise 24 . La crisis del breviario es tan conocida que no es necesario escribir siquiera sobre ella. Se est de acuerdo en que urge la necesidad de ofrecer a los sacerdotes con toda rapidez una oracin cotidiana, integrada en su trabajo diario, sea o no litrgica. En Italia principalmente ha surgido un nuevo tipo de lecturas espirituales para cada da del ao. Estas publicaciones son tambin tradicionales, ya que toman sus textos de todas las pocas. Presentan, empero, la particularidad de ofrecer tambin lecturas sacadas de la literatura universal, ya que sta forma parte de la tradicin y en cierto sentido puede ser considerada como prolongacin de los libros espirituales en estricto sentido a . d) Holanda y Flandes. Es evidente que en Holanda y en Flandes se trata de crear una liturgia, al igual que ocurre en otras partes, sobre todo en los Estados Unidos. Pero puesto que Holanda ha aparecido en la prensa mundiai de manera sensacionalista, ha cobrado una importancia revestida de un inters sin duda malsano. Pero ya que los hechos son as, sea como sea la actitud emocional que se adopte ante ellos, la ciencia ha de prestarles atencin. Por tanto, sera de desear una bibliografa al respecto. Existen centros que difunden textos a mayor o menor escala; su nmero va reducindose a proporciones normales. El centro ms importante de Holanda es la editorial litrgica N . V. Gooi en Sticht, de Hilversum. Atiende a toda la provincia eclesistica de Holanda, siguiendo mtodos modernos de edicin y organizacin. Posee un sistema perfecto de informacin y de recopilacin " R. Berthier, Vivante parole, pour vivre la Messe, Limoges, 1967; P. Bruylants, Op zoek naar een nieuwe stijl in de vertaling van de gebeden van het missaal: Tijdschrift voor Liturgie, 48 (1964), 295-299; Bulst, Wir beten an. Eucharistische Gebete fr das Kirchenjahr, Kevalaer, "1966; G. Danneels y Th. Maertens, La prire eucharistique. Formes anciennes et conception nouvelle du canon de la messe (Vivante Liturgie, 79), Pars, 1967; A. Schilling, Orationen der Messe in Auswahl. Sin Beitrag zum Problem ihrer bertragung in unsere Zeit, Essen, '1968. " L'office divin aujourd'hui: La Maison-Dieu, 95 (1968), 1-141. Vase tambin A. de Vogu, Kultus of Kontemplatie? De bedoeling van het getijdengebed bij Benedictus: Tijdschrift voor Liturgie, 51 (1967), 424-447; A. de Vogu, Le sens de l'office divin d'aprs la Regle de S. Benoit: Revue d'Asctique et de Mystique, 168 (1966), 389-404; 169 (1967), 21-33. " O. Dudzus (ed.), Bonhoeffer Brevier, Munich, 1963; B. Manfredi (ed.), .Prima che il gallo canti mi rinneoherai tre volteti. Esame di coscienza del novecento, Fossano, 1968; A. Pronzato (ed.), 11 Guastafeste. Breviario di rimorsi, Turn, 1967; L. Rusca (ed.), II breviario dei laici, Miln, '1963; II secondo breviario dei laici, Miln, "1964; II terzo breviario dei laici, Miln, 1965; M. Tosco (ed.), Alzo zero. Provocazioni quotidiane per vincere l'isolamento in questo mondo tutto da rifare, Turn, 1968.

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Schmidt

de textos. A efectos de instruccin prctica, edita asimismo discos bajo el ttulo de Didascalia. Para cada domingo y festivos publica por separado la celebracin eucarstica completa, en pequeo y gran formato, para uso de sacerdotes y fieles, con el ttulo de Bron van christelijke geest (Fuente del espritu cristiano). No existe en Holanda libro alguno que ofrezca una sntesis de la marcha de los acontecimientos; un libro semejante resulta superfluo, ya que las celebraciones litrgicas se conocen por experiencia. Sin embargo, en Alemania ha aparecido un extenso libro sobre la liturgia holandesa a . Pueden aadirse diversas ediciones, la mayor parte de las veces de mbito modesto: textos para los oficios comunes 21 y algunos folletos de cnticos 2! . El Grupo de Trabajo para la Liturgia en Lengua Popular, de Amsterdam, es el ms conocido: es un equipo de liturgistas, exegetas, literatos y msicos. En el extranjero es conocido, sobre todo, el poeta H u u b Oosterhuis, ya que se ha traducido un cuaderno suyo s . E n colaboracin con los exegetas Pius Drijvers y Han Renckens, Huub Oosterhuis y Michel van der Pas han publicado un intento de nueva traduccin de cincuenta salmos que merece que se tenga en cuenta 30 . Para circunstancias particulares tambin se han editado textos, entre los cuales se encuentra el sepelio de monseor Willem Bekkers, obispo de 's-Hertogenbosch 3I . D e manera discreta se han comenzado a publicar lecturas para cada da del ao, tomadas de escritores antiguos y modernos 32 .
HERMN SCHMIDT

Documentacin Concilium *
I EL LENGUAJE EN EL CULTO CRISTIANO

" A. Schilling, Frbitten und Kanongebete der hollndischen Kirche. Materialien zur Diskussion um zeitaemasse liturgische Texte, Essen, "1968. " W. Barnard, Gebeden in de gemeente, Amberes, 1968; W. Barnard, Gebeden voor de gemeente die zich op het Pascha voorbereidt, Amberes, 1969; R. van den Bosch, Alie eer en glorie, Helmond, '1967; R. van den Bosch, Wij vieren feest, Helmond, '1967; R. van den. Bosch, Schrftlezingen en gebeden voor vigilie en ochtend van de uitvaart der overleden gelovigen, Haarlem, 1966; Levende liturgie, Nimega, 1967; Liturgisch kerkboek, Mechelen, 1965; W. Reckman, Ph. Stein y W. ter Burg (eds.), Werkmap voor liturgie, Hilversum; Ph. Stein, De Dienst van de maaltijd, Voorburg, 1966; Zolang er mensen zijn. Oecumenisch liederenboek, Hllversum, !1967. " I. de Sutter, Een kerk die zingt. Het niewwe kerklied, geest en praktijk, Amberes, 1962; I. de Sutter, Een nieuw lied. Een bundel niewwe en eewwigjonge kerkliederen, Amberes, "1962; G. Helderenberg, Nieuwe kerkliederen; dichtproeven, Amberes, 1965; Th. Naastepad, Op de dorsvloer. Toespraken en nieuwe liederen uit het Leerhuis. Hilversum, 1964; Het nieuwe kerklied: Ontmoeting, 15 (1962), nr. 7-8. " H. Oosterhuis, Bid om vrede, Utrecht, "1968; H. Oosterhuis, Hand op mijn hoofd, Utrecht, 1965; H. Oosterhuis, In het voorbijgaan, Utrecht, 1968. " Vijftig psalmen, Utrecht, 1967. " Eucharistieviering met toeristen: Theologie en Pastoraat, 63 (1967), 113-128; 64 (1968), 113-128; Uitvaart van mgr. W. Bekkers, Bischop Bekkers, Utrecht, 1966, 421-444. " In dienst van het Woords, reunidos por J. Kocken y M. Sterke, Haarlem, 1968ss.

El lenguaje del culto cristiano presenta actualmente cuatro problemas capitales: el impacto de los medios de comunicacin; el uso de las imgenes bblicas en el lenguaje moderno; la necesidad de un estilo hablado aplicable a los textos litrgicos; finalmente, la verdadera naturaleza del lenguaje y sus funciones. Estos cuatro dominios fueron abordados con minuciosidad en la primera reunin general de la Societas Litrgica, sociedad internacional para la investigacin y renovacin litrgicas, celebrada en Glenstal Abbey, Irlanda, del 2 al 5 de septiembre de 1969. Los trabajos de esta conferencia pueden resumirse como sigue: El lenguaje de los medios de comunicacin no es potico, sino framente descriptivo, y la amplia difusin que han tenido estos medios de comunicacin ha trado consigo una disminucin del vocabulario en todos los terrenos, pero muy en especial por lo que afecta al mundo teolgico. Mucho antes de que apareciesen los medios de comunicacin, todo el sector del vocabulario cristiano histrico resultaba ya arcano para un gran nmero de laicos. El nico efecto achacable a los medios de comunicacin fue el que ese eclipse se acelerase. Podemos lamentar los estragos causados por la cultura contempornea en el rea del lenguaje comn, pero no nos queda opcin. No hay ms remedio que llevar a cabo el correspondiente reajuste del lenguaje cultual, pues la materia prima de nuestro trabajo es, inevitablemente, el lenguaje comn. Es muy probable que las liturgias de maana tengan un lenguaje ms simplificado; muchas de nuestras liturgias histricas resultan hoy sobrecargadas de palabras, pues datan de una poca en que la comunicacin verbal era la nica disponible. El nuevo lenguaje expresivo no lineal, que combina palabra e imagen para lograr una sntesis, se aplica ya en muchos lugares de culto, especialmente en los Estados Unidos. En la discusin que sigui a las comunicaciones del profesor Skoglund y del doctor Hageman hubo acuerdo general en que se abra la puerta a una nueva dimensin de la comunicacin en el culto, pero ocurre que apenas nos hemos recuperado del primer impacto causado por los medios de comunicacin y ya nos encontramos frente al problema de hallar un lenguaje litrgico. Con respecto al uso de las imgenes bblicas en una liturgia verncula, los problemas que habitualmente se plantean en las distintas reas lingsticas, aun sin ser idnticos, presentan notables semejanzas. As, por ejemplo, las * Bajo la responsabilidad del Secretariado General.

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El lenguaje en el culto cristiano

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traducciones de la Biblia hechas en Espaa no se adaptan al genio lingstico de la Amrica Latina. Por lo que se refiere a las versiones inglesas, ninguna de ellas se consider adecuada para responder a las exigencias de la liturgia en cuanto a la necesaria combinacin de claridad, estilo y lenguaje actuales. Lo que en realidad se echa de menos es una total reestructuracin que vaya de acuerdo con el estilo del lenguaje actual, ya sea espaol *, ingls o cualquier otro. Para ello se requiere, ms que la capacidad del exegeta o del liturgista, la maestra del escritor. Durante la conferencia funcion un grupo de trabajo que prepar las lecturas del domingo de Pascua, traducindolas directamente del griego, con vistas a su aplicacin en la liturgia. Este grupo, bajo la direccin del doctor Russell, de Belfast, inform que antes de proceder a la traduccin sera preciso seleccionar las lecturas. El primer paso, por consiguiente, habra de consistir en llegar a un acuerdo sobre el leccionario. Con ello, los traductores se encontraran en disposicin de tratar cada lectura como una unidad, dndole un comienzo que pusiera ms de relieve su significado. En una Biblia para uso litrgico es de capital importancia la puntuacin, pues la persona que ha de leer en alta voz para una asamblea necesita orientaciones ms detalladas sobre las pausas que habr de hacer, de forma que los oyentes puedan entenderle mejor. El tercer problema importante, objeto de debate en la conferencia, fue la necesidad de dar con un estilo de lenguaje hablado en los textos litrgicos. Hay dos factores que han influido en el envejecimiento de nuestro lenguaje litrgico: su vocabulario y su sintaxis. Hasta los ms conservadores sienten la necesidad de suprimir las palabras que hoy resultan arcaizantes y sustituirlas por otros trminos ms inteligibles. Ahora bien: quedarse slo ah sera tanto como hacer frente al problema con una chapuza. La cuestin de la sintaxis la construccin gramatical de las frases es an ms seria y presenta mayores dificultades. En tiempos de la Reforma, los textos litrgicos se tomaron de sus originales latinos, conservando en la traduccin la sintaxis latina y sus frmulas retricas. Esto quiz fuera admisible en aquellos tiempos, pues muchas personas estaban familiarizadas con el latn, pero lo cierto es que los diferentes idiomas europeos han sufrido profundos cambios en los cuatro pasados siglos, y el proceso de cambio en el idioma se ha acelerado actualmente. Ha desaparecido o ha pasado de moda la construccin gramatical a base de una oracin principal con numerosas oraciones subordinadas, que daba por resultado una frase larga y complicada. En el lenguaje actual, las frases son cortas y se suceden a un ritmo ms vivo. Se emplean menos adjetivos y el estilo tiende a ser terso y escueto. En la preparacin de los modernos textos litrgicos habr de tenerse en cuenta que estn destinados a ser dichos en alta voz o cantados. En cual* Ediciones Cristiandad, de Madrid, est publicando, con el ttulo Los Libros Sagrados, una nueva traduccin de la Biblia realizada por el padre Luis Alonso Schokel, padre Juan Mateos y el profesor Jos Mara Valverde, que persigue ese objetivo: fidelidad mxima a los textos originales y lenguaje vivo y actual del pueblo. Tanto la Comisin Litrgica Espaola como el CELAM, de Hispanoamrica, han adoptado esas traducciones para los textos litrgicos. (N. del T.)

quiera de ambos casos, se precisa que tengan un cierto ritmo, y deber cuidarse especialmente la yuxtaposicin de las consonantes, de manera que el lector pueda enunciarlos claramente, transmitiendo su significado sin excesiva dificultad. Por lo que se refiere a los textos que han de cantarse, importa mucho que en todas las etapas de su elaboracin intervengan algunos expertos en cuestiones musicales, de forma que puedan aportar sus conocimientos especializados y de todo ello resulte la creacin de una letra realmente adaptada al canto. Llegada la ocasin en que se logre una msica aceptable, se procurar que el texto cantado tenga aplicacin por un tiempo ms prolongado que los textos meramente recitados, pues la asociacin de msica y palabras tiende de por s a dejar una huella ms permanente en las personas que las simples palabras dichas. Con respecto a la funcin del lenguaje en el culto, la conferencia dedic el primer da a examinar la comunicacin del profesor H. Schmidt sobre este tema. En cada sector de la vida humana se tiende a hacer un uso propio del lenguaje, con una terminologa tcnica especial. De ah que sea inevitable el empleo de trminos religiosos en la liturgia. Pero stos han de quedar reducidos al mnimo indispensable, a fin de inculcar a todos la idea de que la comunidad de culto est integrada por personas de muy diferente gnero de vida, adems de estar llamada a englobar una serie de individuos con un conocimiento muy reducido de la fe cristiana. Sin embargo, no es preciso que los participantes en un acto litrgico comprendan todas y cada una de las palabras, pero habrn de captar con claridad el significado de ese acto de culto. El lenguaje litrgico habr de ser tal que cause el mximo impacto en el mayor nmero posible de personas. Adems, como la liturgia es una accin, en la prctica no resulta provechoso hablar del lenguaje litrgico prescindiendo de las acciones litrgicas. En relacin con este problema es de gran valor e importancia la distincin entre lengua y habla. La liturgia no es asunto que pueda avanzar en los gabinetes de los investigadores, sino que deber brotar de la misma vida de la Iglesia. Es indudable que los investigadores tienen su funcin que cumplir, pero el desarrollo de este modelo litrgico habr de contar con las aportaciones de otros miembros de la Iglesia procedentes de todos los niveles. Hablar de una liturgia que avanza y se desarrolla no significa que consideremos malas las liturgias del pasado y que, por consiguiente, creamos necesario corregirlas. Lo cierto es que la creacin de formas litrgicas que respondan a las necesidades de nuestra poca lleva consigo el supuesto de que en este mundo cambiante la liturgia ha de renovarse continuamente, de forma que se haga patente su importancia para la actual situacin de los hombres y les ayude a comprender la realidad de Dios. La Societas Litrgica ha elegido por tema para su prxima reunin El trasfondo teolgico de las liturgias experimentales. La organizacin de esta reunin correr a cargo del presidente entrante, cannigo R. C. D. Jasper, D. D., 1, Little Cloister, Westminster Abbey, Londres, SW-1. p_ M u R R A Y
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Un congreso internacional

de msica litrgica

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II UN CONGRESO INTERNACIONAL DE MSICA LITRGICA El grupo internacional de estudio Universa Laus organiz en Turn, del 1 al 6 de septiembre de 1969, una peculiar semana de estudios: una rassegna, es decir, una muestra de obras de la nueva msica litrgica, en la que fueron presentadas y discutidas cerca de 60 piezas musicales procedentes de unos veinte pases. No se trataba, como dijo J. Gelineau en la inauguracin, de una visin sistemtica, sino ms bien de un examen aclaratorio de la situacin, en la cual es tambin importante la expresin sonora elemental, todava no plasmada en forma artstica, de una asamblea. G. Stefani explic los mtodos de trabajo del congreso. La presentacin de las piezas y la discusin pblica por un grupo de expertos quera ser un intercambio de experiencias lo ms amplio posible y un estmulo para los autores de textos, los msicos y los liturgistas. En la ponencia principal sobre Canto y msica en la renovacin litrgica, H. Rennings se refiri al nuevo papel de la msica y del msico de iglesia. Dado que el canto y la msica estn plenamente integrados en la liturgia, el msico de iglesia tiene la misin de colaborar en la creacin de la misma liturgia. En el proceso global de la renovacin del culto est incluida, como parte de la liturgia, la msica religiosa. Los motivos y el valor de tal renovacin deben aparecer tambin en la actual situacin, en la que las formas y los signos litrgicos por tanto, tambin la msica y el canto han de ser profesin y expresin de la decisin de fe y de la conciencia de que Dios est con nosotros. G. Sobrero, responsable de la organizacin local, salud a los cerca de 200 asamblestas procedentes de los diversos pases europeos y cre una atmsfera amistosa ilustrando sus palabras con fotografas de Turn y sus alrededores. La alocucin del cardenal Pellegrino anim a los asistentes a interesarse por los trabajos de la semana. Las obras selecionadas fueron presentadas en catorce sesiones de trabajo. De acuerdo con su funcin y contenido, resultaron los siguientes grupos: cantos de entrada, proclamacin de la palabra, salmos, himnos, oraciones. Las piezas tpicas de la nueva msica rtmica fueron estudiadas en un grupo especial, a fin de poder discutir ampliamente este gnero vinculado al estilo contemporneo. La presentacin acstica iba acompaada de una proyeccin de las partituras. El director de la sesin daba oportunamente una breve introduccin sobre el origen, la forma y la intencin de cada pieza. En una serie de conferencias se desarroll tcnicamente la problemtica de la actual

msica de iglesia, la cual debe tener en cuenta la nueva concepcin del significado de las formas litrgicas, del canto en el culto y del empleo de instrumentos. La formulacin de abundantes preguntas al pblico hizo que toda la asamblea se sintiera como una comunidad viva de trabajo. Tambin hubo una colaboracin unnime en la ejecucin de las tareas de organizacin. Algunos miembros del crculo actuaron como traductores, y as, mediante una versin simultnea, superaron las dificultades debidas a la presencia de cinco idiomas distintos en el congreso. La escala de las piezas iba del gnero folklrico al artstico, del canto comunitario al canto virtuosista para coro y solos, del acompaamiento improvisado con guitarra a la compleja partitura para orquesta. Respondiendo a la nueva situacin del culto y a la estructura de las actuales asambleas, predominaron las formas sencillas. Entre la gran lista de compositores podemos mencionar: Huijbers, Misch, Blarr, Krenek, De Fatto, Woll, Senator, Manzano, Prophette, Eben, Schieri, Zimmermann, Trexler, Arguello, Connolly, Berthier, Giombini, Kendall, Puig, Meister, Paccagnini y Williams. En la sesin de clausura, E. Quack intent ofrecer un balance del congreso. En un anlisis de las obras presentadas, dijo, se advierten dos caractersticas generales de la nueva msica litrgica. En primer lugar, la relativa uniformidad de la msica sagrada ha sido sustituida por una extraordinaria multitud de tipos y estilos. Esto se debe al empleo de la lengua verncula y, en consecuencia, a los matices resultantes de la lengua, la regin y la nacionalidad. En segundo lugar, la uniformidad de las formas de la msica litrgica, tal como aparecen en el coral gregoriano y en la polifona vocal clsica, ha sido sustituida por una gran variedad de formas litrgicas, que no se ajustan primariamente a unas rbricas sealadas de antemano, sino a cada situacin litrgica y a la estructura religiosa y social de la comunidad que celebra el culto. Como rasgos peculiares de la msica de la nueva liturgia, el ponente seal cinco tendencias que se haban puesto claramente de relieve en la audicin y discusin de las obras. La primera tendencia, el predominio del elemento folklrico, se debe a la participacin activa de la comunidad en el canto. En los pueblos romnicos se traduce en una adaptacin a la msica profana; en los pueblos germnicos, en una renovacin y un empleo ms intenso del canto de iglesia y sus formas anlogas. La segunda tendencia apunta al canto dialogado, tal como lo exige la asamblea articulada. En este aspecto se tiende a una expresin espontnea e improvisada. La tendencia que ms choca cor la msica de iglesia tradicional es el avance del elemento rtmico. Este rasgo debe considerarse como expresin del sentimiento actual. De l depende estrechamente la cuarta tendencia: el mayor uso de instrumentos y la ampliacin del arsenal de instrumentos empleados en la iglesia. Ningn instrumento queda proscrito como antilitrgico. En contraposicin con estas tendencias elementales aparece, en quinto lugar, una tendencia a la diferenciacin artstica, la cual busca, al mismo tiempo, conectar con las formas populares de expresin. A este respecto se presentaron algunos ejemplos de soluciones felices (P. Eben, E. Krenek).

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E. Quack

As, pues, se ha visto en el congreso que la actual msica de iglesia, si bien registra algunos intentos a ciegas e incluso numerosas equivocaciones, est realizando, en muchos ejemplos de nuevo desarrollo vital, la exigencia conciliar de aggiornamento. Se ha visto que esta msica se est liberando del peso de una mentalidad rubricista y busca abrir el camino a una expresin autnticamente humana en el culto. J. Gelineau aludi, en sus palabras finales, a varios aspectos del futuro desarrollo. Refirindose a las ideas de la ponencia introductoria, explic que la liturgia es esencialmente comunicacin entre Dios y los hombres y que necesita, para expresar esa relacin, un signo que entiendan los hombres. Cuando nos reunimos para la celebracin litrgica ponemos ese signo, que alcanza su cumbre en la expresin de la voz, en el canto. Una msica de iglesia que permanezca fiel a la renovacin y quiera ser siempre cntico nuevo habr de tener conciencia de ese carcter de signo. El octavo congreso de Universa Laus ha constituido un signo de esta naturaleza. Se ha dejado llevar por el espritu de una colaboracin cordial y abierta a lo humano. Y as resulta obvio que concluyera felizmente con una celebracin comn de la eucarista, en la que los distintos idiomas dieron expresin a la proclamacin de la palabra, a la splica y al canto.
E. QUACK

COLABORADORES DE ESTE NUMERO


MARK GIBBARD

Naci el 6 de abril de 1910 en Inglaterra y fue ordenado en la Iglesia anglicana en 1933. Estudi en la Universidad de Cambridge y en el Cuddeston Theological College de Oxford. Maestro en teologa, es miembro de la comunidad religiosa de San Juan Evangelista (Oxford) y profesor invitado de la Divinity School de Berkeley (Estados Unidos). Entre sus publicaciones podemos citar Vnity is not enough (La unidad no basta), 1965, y Should toe pray? (Debemos orar?), 1969.
JUAN PETERS OCD

Naci el 25 de abril de 1921 en Esloo (Holanda) y fue ordenado sacerdote en 1946. Estudi en las Universidades de Lovaina y Nimega. En 1957 obtuvo el doctorado en teologa. Ha sido profesor de dogmtica y espiritualidad en el Teologado de los carmelitas descalzos de Smakt-Venray (Holanda) de 1949 a 1966. Desde 1966 es secretario de la Redaccin de CONCILIUM. ES, asimismo, experto en el Concilio pastoral de Holanda y secretario de la Sociedad Cientfica de telogos catlicos de Holanda. Entre otras obras, es autor de Geloof en mystiek. Een theologische bezinning op de geestelijke werken van St. Jan van het Kruis (Fe y mstica. Reflexin teolgica sobre las obras espirituales de San Juan de la Cruz), Lovaina, 1957, y de Volledige werken van de H. Johannes van het Kruis (Obras completas de San Juan de la Cruz, traducidas del espaol y precedidas de una introduccin hermenutica y crtica), Hilversum-Amberes, 21963.

JOSEPH GELINEAU SJ

Naci el 31 de octubre de 1920 en Champ-sur-Layon (Francia) y fue ordenado sacerdote en 1939. Estudi en la Escuela Csar Franck de Pars, en la Facultad de Teologa de Lyon-Fourvire, en el Instituto Catlico de Pars y en el Pontificio Instituto Oriental de Roma. Doctor en teologa (1960) y diplomado en composicin y rgano, es profesor de pastoral litrgica en el Instituto Superior de Pastoral Catequtica de Pars, miembro del Centro Nacional de Pastoral Litrgica de Francia, consultor para la reforma litrgica, redactor de la revista Eglise qui chante y miembro del praesidium de la asociacin Universa Laus. Ha creado una salmodia en lengua francesa y ha compuesto

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Colaboradores

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numerosos cantos litrgicos. Adems de Chant et musique dans le cuite chrtien, 1961, ha publicado muchos artculos sobre liturgia y canto en diversas revistas.
MONS. DENIS HURLEY OMI

cias sociales. Es escritora y forma parte del Consejo de Apostolado Familiar, de la Asociacin Newman y de un Consejo de liturgia. Es autora de un libro, escrito en colaboracin con su marido: Liturgy is what you make it (La liturgia es como vosotros la hacis), Londres, 1967.
DAVID POWER OMI

Naci el 9 de noviembre de 1915 en Ciudad del Cabo (frica del Sur). Fue ordenado sacerdote en 1939 y recibi la consagracin episcopal en 1951. Estudi en el Angelicum y en la Gregoriana de Roma. Licenciado en filosofa y en teologa desde 1951, es arzobispo de Durban (frica del Sur). Ha publicado diversos artculos sobre la segregacin racial, la dignidad humana, la libertad en la Iglesia, etc.
MONS. JAN VAN CAUWELAERT

Pertenece a la Congregacin de Scheut. Naci el 12 de abril de 1914 en Amberes (Blgica). Fue ordenado sacerdote en 1939 y recibi la consagracin episcopal en 1954. Estudi en la Universidad de Lovaina, donde obtuvo la licenciatura en filosofa. De 1959 a 1967 fue obispo de Inongo (Congo-Kinshasa). Es autor de numerosas colaboraciones sobre el ecumenismo en las misiones, las misiones y la liturgia, etc.
GERARD BROCCOLO

Naci el 14 de diciembre de 1932 en Dubln y fue ordenado sacerdote en 1964. Estudi en el Pontificio Instituto Litrgico de San Anselmo (Roma). Licenciado en filosofa y doctor en teologa (seccin liturgia) en 1968, es profesor de liturgia y superior del estudio teolgico de su Congregacin en Piltown (Irlanda). Ha escrito sobre la pobreza religiosa. Actualmente prepara la publicacin de su tesis doctoral: The Presbyterate. An Investigation of the Romn Ordination Rites and of Vanean II about the Presbyterate (El presbiterado. Estudio de los ritos romanos de ordenacin y del Vaticano II sobre el presbiterado).
ROBERT LEDOGAR CFMS

Naci el 14 de junio de 1939 en Chicago (Estados Unidos) y fue ordenado sacerdote en 1964. Estudi en la Universidad Gregoriana y en el Pontificio Instituto Litrgico de San Anselmo (Roma). Licenciado en teologa y maestro en liturgia, es profesor de liturgia en el Seminario de St. Mary of the Lake, Mundelein (Estados Unidos), y secretario general para la liturgia en la archidicesis de Chicago. Est preparando su tesis doctoral.
ADRIANA ZARRI

Naci el 3 de agosto de 1933 en Nueva York y fue ordenado sacerdote en 1959. Estudi en el Maryknoll Seminary y en la Fordham University, as como en el Instituto Catlico de Pars. Maestro en liturgia y doctor en teologa (1964), es profesor de teologa en el Maryknoll Seminary (Nueva York). Ha publicado Acknowledgment: Praise-Verbs in the Early Greek Anaphora (Reconocimiento: Verbos de alabanza en las anforas griegas primitivas), Roma, 1968.
DOMENICO BILOTTI SJ

Naci el 26 de abril de 1919 en San Lazzaro di Savena (Italia). Es catlica. Curs estudios clsicos y sigui varios cursos de teologa. Algunas de sus obras han recibido premios literarios. Ha colaborado y sigue colaborando en revistas y diarios italianos y extranjeros. Es codirectora de la revista Kenosi y miembro del consejo director de la Asociacin Teolgica Italiana. Mencionemos entre sus publicaciones Impazienza di Adamo: ontologia della sessualit (traduccin francesa: L'impatience d'Adarn), Turn, 1964, y Teologa del probabile, Turn, 1967.
IANTHE PRATT

Nad el 26 de noviembre de 1934 en Cosenza (Italia) y fue ordenado sacerdote en 1962. Estudi en la Universidad de Miln, en la Facultad de Teologa de peles y en el Pontificio Instituto Litrgico de San Anselmo (Roma). Licenciado en filosofa y en teologa, prepara su doctorado en teologa (liturgia). Es profesor de liturgia en la Facultad de Teologa de aples y profesor auxiliar de liturgia en la Universidad Gregoriana. Es autor de Preghiere liturgiche, aples, 1968.
BIARMUID O'LAOGHAIRE SJ

Naci el 7 de diciembre de 1926 en Londres. Es catlica. Estudi en la Universidad de Oxford y en Londres y est diplomada en historia y en cien-

Naci el 1 de agosto de 1915 en Dubln y fue ordenado sacerdote en 1948. Estudi en el University College de Dubln y en el University College de Gales. Licenciado en filosofa y doctor en filologa celta, ensea en una escuela secundaria de Dubln. Citemos entre sus publicaciones Irish Spirituality (Espiritualidad irlandesa), 1957, y Our Mass, our Life. Some Irish Traditions and Prayers (Nuestra misa, nuestra vida. Algunas tradiciones y oraciones irlandesas), 1968.

HERMN SCHMIDT SJ

Naci el 26 de junio de 1912 en Roermond (Holanda) y fue ordenado sacerdote en 1940. Estudi en la Facultad teolgica de la Compaa de Jess en Nimega, as como en el Pontificio Instituto Oriental, en el Pontificio Instituto de Msica Sagrada y en la Escuela de Paleografa del Vaticano. Licenciado en filosofa y doctor en teologa (1946), es profesor de liturgia en la Universidad Gregoriana desde 1947 y en el Pontificio Instituto Litrgico de San Anselmo desde 1962. Mencionemos entre sus obras hiturgie et langue vulgaire, Roma, 1950; Introductio in Liturgiam Occidentalem, Roma, 31965, y Constitutie over H. hiturgie (La Constitucin sobre la Sagrada Liturgia), traducido a cinco idiomas, Amberes, 1964.

PLACID MURRAY OSB

Naci el 7 de octubre de 1918 en Lismore (Irlanda) y fue ordenado sacerdote en 1941. Estudi en el Estudio benedictino de Maredsous (Blgica) y en el Colegio de San Anselmo (Roma). Doctor en teologa (1964), es monje de la abada de Glenstal (Irlanda), consultor de la Comisin Nacional Irlandesa de Liturgia y de la Comisin Internacional para el ingls en la liturgia. Ha publicado, entre otras obras, The Canon of the Mass (El canon de la misa), Maynooth, 21961.
ERHARD QUACK

Naci el 5 de enero de 1904 en Trippstadt/Pfalz (Alemania). Es catlico. Estudi en varias escuelas superiores de msica y est diplomado en msica religiosa y enseanza de la msica. Es relator de msica religiosa en el Instituto Litrgico de Trveris (Alemania). Podemos mencionar entre sus publicaciones Das Kircbenlied in der erneuerten hiturgie (El canto de iglesia en la nueva liturgia), Essen, 1969.

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