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Psiquiatra| El lobo estepario Por: Dr.

Fernando Villa Hernndez (Psiquiatra)

La lectura, el cine y la televisin cuando se escogen bien son una fuente de cultura e informacin que pueden estimular la inteligencia, aumenta el aprendizaje y ayudan a la madurez, la lectura tiene la ventaja de llevarnos al pasado y descubrir que muchos de los pensamientos y observaciones tienen vigencia permanente, uno de los libros cl sicos es el !lobo estepario" escrito por #erman #esse con bases en la filosofa de $ederico %ietzsche& El tema es complicado pero me referir a algunas ideas sicas! el nom re mismo tiene sentido "a que los lo os de la estepa #usa son solitarios a diferencia de los que $i$en en otras latitudes! algunas personas son solitarias tanto por la timidez como por su particular inteligencia " sensi ilidad tienen poca capacidad de tolerar emociones urdas " pensamientos torpes. El persona%e Henr" usca ser li re " decide renunciar a algunos principios culturales! le angustia la luc&a entre el ien " el mal representados por un ngel " el lo o que por un lado le pro$oca frustraci'n " por otro sentimiento de culpa! esto recuerda al (id) " (superego) de Freud " el li ro (mas all del ien " del mal) de Federico *ietzsc&e! Henr" en su aislamiento escri e li ros analizando la cultura uni$ersal " en particular la Hind+ " Europea! disfruta la m+sica clsica " tiene repulsa por el %azz! a ,ozart " los fil'sofos alemanes los admira &asta la idolatr-a! carece de diplomacia " sus con$icciones apasionadas lo lle$an a la rusquedad que ofende! las mu%eres le causan miedo! tiene poca e.periencia con ellas " tiene miedo de ser rec&azado! a los /0 a1os tiene dolores f-sicos que lo atormentan! el dolor " la angustia calman con opio! la soledad! sensaci'n de ser incomprendido " los ac&aques de la edad lo lle$an a la con$icci'n de suicidarse al cumplir los 23! en sus correr-as nocturnas llega al ar (guila negra) donde conoce a una prostituta elegante! inteligente " espontnea que le ense1a lo concreto! simple " agrada le de la $ida! un m+sico de %azz amigo de ella tam in a"uda a que se li ere de la rigidez que le caracteriza! ellos lo inducen a la $erdadera sensualidad! en las fiestas la droga " m+sica producen $i$encias psicol'gicas e.traordinarias! en uno de estos trances $isita el (teatro de la fantas-a) donde siente cam iar de personalidad cuando se concentra en a andonar su memoria " $oluntad! en el trance comparte con un antiguo amigo la $i$encia de la guerra a la cual relaciona con un pensamiento fanticamente superficial! tam in identifica en ella la agresi$idad normal de la infancia lle$ada a la destructi$idad delirante por el adulto! se entre$ista con 4&otte al que perci e como un enano! %oro ado! inteligente " suspicaz! intenta tener con l una con$ersaci'n intelectualizada de filosof-a! 4&otte le da poca importancia a conceptos que Henr" magnifica apasionadamente! en la ilusi'n $e con$ertirse a su amigo %azzista en ,ozart que con la atuta mue$e las estrellas " el uni$erso! Henr" se emociona &asta el dolor "a que ,ozart es el representante de lo que l piensa es Dios (perfecci'n)! ,ozart le dice que tocar el sa.of'n en el %azz o componer m+sica " 'peras no es lo fundamental! luego le muestra a otros famosos m+sicos clsicos tristes en un rinc'n por &a er pensado s'lo en la m+sica " no &a er $i$ido a plenitud! tam in reconoce que el destino e.iste como predisposici'n a lo que seremos refirindose a capacidades " limitaciones naturales! luego siente celos intensos que lo empu%an a matar a su amiga de la que se enamor' al $erla acostada con el amigo mutuo! con esto el escritor muestra el riesgo del amor apasionado! el sentimiento de culpa! ansiedad " confusi'n aunadas a imgenes de fantas-a lo colocan en un %uicio donde cree que lo castigarn por &omicidio! el sim olismo es rico " a undante! se urlan de l los %ueces " el %urado que le recuerdan que sus $i$encias son ilusorias! ellos en realidad lo acusan de no &a er aprendido a re-r! rec&azar torpemente el &edonismo ( +squeda del placer) " $i$ir fuera de lo que era capaz! lo declaran culpa le " la sentencia es que tenga una sonora " franca carca%ada. 5a tendencia a pensar poco por s- mismo " a aceptar las ideas de los dems incluso al fanatismo &a sido caracter-stica de muc&os miem ros de la clase media " profesionista! lo que dice el peri'dico! la tele$isi'n " los li ros se llegan a considerar $erdades en forma ciega! en la no$ela se e.presa c'mo la ira " depresi'n fueron el resultado de comentarios negati$os de Henr" respecto a ciertos pensamientos filos'ficos de 4&otte! una superficial admiradora se retir' ofendida a sus &a itaciones lle$ndose consigo el usto de 4&otte (literalmente su -dolo)! el mensa%e es que no asta con leer o conocer es necesario entender! no &acerlo es potencialmente peligroso! los li ros &an de agilizar la inteligencia no la memoria la sugesti'n o el fanatismo. El conflicto moral entre el ien " el mal &a sido permanente en la mente &umana " depende de culturas! razas " pocas! cuando las normas son irracionales encadenan " limitan la li ertad! pero cuando la inteligencia! el respeto por la $erdad " la salud emocional estn presentes surgen reglas que por su naturaleza tienen ms posi ilidad de ser uni$ersales " ser$ir de ase para el pleno desarrollo de la &umanidad. 6na capacidad ele$ada como la m+sica (7agner) o la filosof-a (4&otte) cuando no se u ican en una realidad ms glo al con espontaneidad! sin dogmatismos " un $erdadero disfrute de la $ida se con$ierte

en algo seme%ante a una triste fuga! en el lo o estepario ,ozart representa la genialidad de una &a ilidad com inada con la espontaneidad " sano &edonismo (disfrute al satisfacer las necesidades $itales). El li ro tiene como o %eti$o estimular la li ertad! la inteligencia " fa$orecer una com inaci'n sana entre Dionisio " 8polo (representaciones griegas de la sensualidad " moralidad) e$itando la limitaci'n o e.ageraci'n antinatural o la $i$encia irracional de am as.

Los Arquetipos y Jung

El gran terapeuta que fue 9arl 4usta$ :ung recin empieza a $er reconocida la enorme importancia de su e.tensa o ra! despus de $arias dcadas de menosprecio acadmico. ;u e.ploraci'n en las profundidades de la psiquis lo lle$' a estudiar e.&austi$amente la filosof-a! la mitolog-a! la alquimia! las religiones orientales " el misticismo occidental. ;e interes' tam in con igual dedicaci'n en el tarot! el < 9&ing! la astrolog-a! los =n$is! los mandalas! las culturas de los pue los primiti$os en 8frica " 8mrica del *orte! las ci$ilizaciones india! c&ina " %aponesa... De l pudo &a erse dic&o >*ada &umano me es a%eno?. #e$olucion' el paradigma mecanicista de la psicolog-a! recalcando la importancia del inconsciente por so re la del consciente! lo misterioso en lugar de lo conocido! lo m-stico en lugar de lo cient-fico! lo creati$o en lugar de lo producti$o " lo religioso en lugar de lo profano. 6no de sus conceptos cla$es es el >inconsciente colecti$o?! fundamento del inconsciente personal! " que $incula al indi$iduo con el con%unto de la &umanidad. Descu ri' que en los sue1os " los mitos su "acen elementos de este inconsciente colecti$o que l denomin' >arquetipos?. Estos no pueden comprenderse directamente por anlisis intelectual! sino s'lo mediante los s-m olos " el lengua%e de la mitolog-a. El arquetipo es el modelo a partir del cual se configuran las copias: es el patr'n su "acente! el punto inicial a partir del cual algo se despliega. :ung distingu-a entre arquetipos e imgenes arquet-picas. #econoci' que lo que llega a nuestra consciencia son siempre las imgenes! o sea las manifestaciones concretas " particulares de los arquetipos las que @ seg+n l @ >nos impresionan! influ"en " fascinan?. ;in em argo! los arquetipos mismos carecen de forma " no son $isualiza les. >El arquetipo! como tal es un factor psicoide que pertenece! por as- decir! al e.tremo in$isi le " ultra$ioleta del espectro ps-quico.? 8grega a que son $ac-os " carentes de forma! s'lo podemos sentirlos cuando se llenan de contenido indi$idual. El inters de :ung por las imgenes arquet-picas refle%a ms nfasis en la forma del pensamiento inconsciente que en su contenido. *uestra capacidad para responder a e.periencias como criaturas creadoras de imgenes es &eredada. 5as imgenes arquet-picas no son restos de un pensamiento arcico sino parte de un sistema $i$iente de interacciones entre la mente &umana " el mundo e.terior. 5as mismas imgenes arquet-picas que aparecen en los sue1os dieron origen a las remotas mitolog-as " religiones que &an &a ido en la &istoria de la &umanidad. Para :ung! esta capacidad de crear imgenes! " no la raz'n! es la $erdadera funci'n que nos &ace &umanos. 8tender a estas imgenes @ que no son ideas traducidas! sino el lengua%e natural del alma @ nos a"uda a li erarnos de la opresi'n de las maneras de pensar $er al " racional que &an limitado nuestra creati$idad. El pensamiento sim 'lico es asociati$o! anal'gico! cargado de afecto! animista! antropom'rfico. Puede parecer ms pasi$o que el pensamiento organizati$o " conceptual pues! a diferencia de los pensamientos! sentimos las imgenes como algo que reci imos ms que algo fa ricado por nosotros (la inspiraci'n del artista). *uestra $inculaci'n con las imgenes arquet-picas puede comprometernos con la $isi'n de un mundo interior! que puede sal$arnos de la trampa de la separati$idad entre su%eto " o %eto. 5as imgenes arquet-picas son perci idas como independientes de nuestra e.periencia personal! nos resultan ine.plica les a partir de nuestro conocimiento consciente. *os sentimos en contacto con algo desconocido &asta ese momento! " generalmente nos asom ra descu rir similitudes entre las imgenes " temas de nuestros sue1os con los que aparecen en mitos " le"endas de los que no ten-amos un conocimiento pre$io. El impacto que nos produce constatar estas seme%anzas es mu" poderoso. :ung siempre &izo notar que las imgenes arquet-picas estn tan conectadas con el pasado como con el futuro. Por eso son transformadoras. Dec-a: >El Ao no s'lo contiene el dep'sito " la totalidad de toda la $ida pasada! sino que tam in es un punto de arranque! el suelo frtil a partir del cual rotar toda $ida futura. 5a premonici'n del futuro est tan claramente impresa en nuestros pensamientos ms -ntimos como lo est el aspecto &ist'rico?. Estas imgenes se nos presentan como l-neas indicadoras que nos muestran el camino! sin o ligarnos a seguirlo. >5a $ida no sigue l-neas rectas! ni l-neas cu"o curso pueda $erse con

gran antelaci'n?. El modo que ten-a :ung de tra a%ar con imgenes arquet-picas no era la interpretaci'n o traducci'n al lengua%e conceptual! o la reducci'n a una imagen ms general o a stracta! sino lo que l llama a >amplificaci'n?: conectar la imagen al ma"or n+mero posi le de imgenes asociadas! manteniendo asflu"ente el proceso imaginati$o. ;e trata a de comunicarse con la multiplicidad! la fecundidad! la intercone.i'n $ital entre ellas! no analizar la dependencia que pudieran tener con un origen com+n. 8mplificar significa ir muc&o ms le%os de la estrec&a identidad personal " >recordarnos con una imaginaci'n ms amplia? que nos lle$ar-a al m ito transpersonal. :ung tam in trascendi' las limitaciones de la ciencia mecanicista descri iendo una forma de cone.i'n no causal de acontecimientos a la que llam' >sincronicidad? " que est en relaci'n con ciertos descu rimientos de la f-sica moderna. ;e dice que el propio Einstein le alent' a desarrollar este concepto " el f-sico Pauli cola or' con :ung en escri ir un li ro so re ese tema. Para :ung! la mente es como un sistema autoorganizado! regido por una fuerza creati$a " c'smica " que tiende a desarrollarse &acia una integraci'n cada $ez ma"or. El papel del terapeuta es apo"ar este proceso de integraci'n que une nuestros aspectos tanto conscientes como inconscientes. El dec-a: >El terapeuta de e ser como un mdico partero! que a"uda a dar a luz lo que el paciente tiene en su interior?. 5e interesa a so remanera la cola oraci'n entre el =riente " el =ccidente en relaci'n a los caminos de crecimiento personal ofrecido por am os. Es sorprendente la capacidad percepti$a demostrada por :ung en sus comentarios so re el udismo ti etano! la <ndia " el "oga! el tao-smo " la meditaci'n zen. *o s'lo era capaz de comprender lo que para la ma"or-a de la gente occidental de su poca eran s'lo e.periencias e.tra1as! sino que consigue relacionarlas con perspecti$as occidentales de naturaleza seme%ante. #esulta dif-cil $alorar en su totalidad estos comentarios que aparecen generalmente en prefacios a li ros de alumnos " amigos su"os. #ealmente! desempe1' un papel significati$o en la introducci'n de las religiones orientales en el p+ lico occidental. ;u influencia! ciertamente! &a a"udado a que en =ccidente se aprecien la religi'n " el pensamiento oriental. Eso no impidi' que l @ con e.traordinario uen %uicio @ nos pre$iniera contra la adopci'n indiscriminada de religiones e.tran%eras acompa1ada del a andono de los fundamentos occidentales. >Buiero &acer una ad$ertencia mu" especial contra el intento de imitar las prcticas " sentimientos orientales. *ada ueno surgir de ello! a no ser una anulaci'n artificial de nuestra inteligencia occidental. *o pueden ni de en a andonar su comprensi'n occidental: ms ien de er-an acudir a ellas (estas prcticas) sin imitaciones ni sentimentalismos! para comprender en la medida que es posi le a la mente occidental?. 6na gran ma"or-a de los %'$enes occidentales que se fascinaron con las disciplinas orientales! al empezar a someterse a ellas! se desalentaron al darse cuenta de todo el esfuerzo " la de$oci'n que se necesita a durante un largo per-odo de tiempo en el que no se produc-an los resultados que ellos espera an. =tros se rapa an la ca eza o usa an e.tra1as coletas! adems de estrafalarias $estiduras! sin que dieran muestras de alg+n aprecia le progreso en su crecimiento personal. Por otra parte! &a &a ido cierto n+mero de gente que s- &a sido capaz de sumergirse en tcnicas " puntos de $ista orientales! no s'lo sin ning+n riesgo para su salud ps-quica! sino con una e.pansi'n del conocimiento de s- que no &a r-a sido posi le adquirir de otra manera. Estas e.cepciones positi$as no contradicen las ad$ertencias de :ung. El no se equi$oca a al se1alar que la asimilaci'n de un punto de $ista e.tran%ero! con la consiguiente prdida de las ra-ces propias! no es una propuesta demasiado atracti$a. 5o ideal es @ adems de mantenerse en lo propio " aplicar la cr-tica " actitudes peculiares del occidental a nuestra interioridad @ tener en consideraci'n! " procurar comprender! filosof-as asadas en concepciones opuestas a las &a ituales como una manera de alcanzar as- una totalidad ms integrante. Buienes &an le-do la auto iograf-a de :ung recordarn c'mo en un sue1o descu ri' que l era un "ogui en profunda meditaci'n! meditando la $ida que el so1ante $i$-a. Este equili rio entre =riente " =ccidente fue e.actamente lo que :ung mantu$o durante su larga $ida. En sus escritos mantu$o una actitud cient-fica estricta! pero apreciando " &onrando siempre el material psicol'gico que ten-a entre manos. *unca a andon' la religi'n de su nacimiento " sus ancestros! por mu" amplias que fueran sus apreciaciones so re las religiones orientales! las que se contrapon-an con la fe aceptada por la sociedad de su poca. Era un ser ecumnico en el sentido ms profundo de la pala ra. ;us cone.iones psicol'gicas eran m+ltiples. En algunos de sus sue1os aparec-an e.periencias del polite-smo griego! del %uda-smo " del cristianismo. En otros! &a -a temas &ind+es! udistas! alqu-micos o gn'sticos. :ung fue quizs el primer &om re moderno que >&a iendo perdido su alma?! la encontr' en su e.periencia indi$idual! pero conser$ando sus lazos con las religiones del pasado. El e.plica a la etimolog-a de >religio? como >o ser$aci'n cuidadosa de lo numinoso?! pero su actitud $ital se conecta a ms con el otro posi le origen de la pala ra! que significa >enlazando &acia atrs?. :ung se comunica a plenamente con el pasado! en forma &ist'rica " psicol'gica! con gran respeto.

Codas las religiones del mundo! inclu-do el udismo! parecen desarrollar sus ramas de fundamentalismo! tradicionalismo! misticismo! li ertad del indi$iduo " con$ersi'n. Esta $ariedad refle%a los distintos aspectos del alma. 5a psicolog-a %unguiana se &a mostrado recepti$a a esta $ariedad! ocurra ella de manera indi$idual o colecti$a. >De%emos que el alma &a le por s- misma?! dec-a Certuliano. Esta actitud nos permite comprender la $oz del alma en el pasado. Desde ese pasado &a" algo nue$o surgiendo de la psiquis! otra manera de apro.imarse a lo numinoso. Esta nue$a e.periencia de lo di$ino se encontrar-a en la reconciliaci'n entre las religiones del mundo " en su capacidad de comunicarse con un nue$o contenido. Esto! que &a surgido independientemente en :ung! " otros! es una especie de actitud psico@ religiosa! cu"as caracter-sticas son: lo di$ino nos trasciende a todos! di$ersos caminos lle$an a l! todos son $aliosos! ninguno es me%or que otro! ninguno necesita trascenderse! todas las religiones tienen su origen en la naturaleza del alma " en c'mo se manifiesta en ella lo di$ino. Ha" seguramente una $isi'n &ind+! una $isi'n udista! %ud-a o cristiana! pero! por so re todas las cosas! es una $isi'n unificadora. 5a naciente >ecumenizaci'n? de la &umanidad parece traer consigo regalos $aliosos. 6no de ellos es un punto de $ista psicol'gico que nos permite e.perimentar lo di$ino desde m+ltiples ngulos " permite tam in la refle.i'n " las preguntas. Parte de este regalo "a nos &a sido concedido! gracias al tra a%o de :ungD pero tam in est surgiendo del inconsciente de muc&a gente algo parecido a lo que todas las grandes religiones esperan: que cuando todos nos &allemos en armon-a con la Presencia Di$ina! Ella se manifestar entre nosotros.

'aelas (arrel

Fuentes: EEE.psicologia@online.com EEE.EiFipedia.com EEE.elsiglodetorreon.com EEE.alcione.cl

Gi liograf-a: Hesse! Herman. El lo o estepario. 8rgentina! Planeta De8gostini! H33I Hesse! Herman. *arciso " 4oldmundo. 8rgentina! ;udamericana!H332 Hopen&a"n! ,artin. (Despus del *i&ilismo). Editorial 8ndrs Gello. Hesse! Herman. Demian. 8rgentina! ;udamericana H33I.

,odern #odolfo E. (Historia de la literatura alemana). Fondo de cultura econ'mica!J0KL Hesse, Hermann. Cartas Carandell, Mara Jos. Prologo del ltimo verano de Klignsor