LA SEXUACIN EN EL SEMINARIO "AN"

ANDRS BORDERAS Introduccin Tomemos el trmino de sexuacin para subrayar en primer lugar, el modo en que Jacques Lacan aborda en la dcada de los aos setenta la problemtica de la identicacin sexual. Lacan recurre al trmino de sexuacin para denir la identidad sexual privilegiando la variable del goce. Apunta de este modo a un "ms all" del marco imaginario-simblico en el que haba desplegado esta cuestin a lo largo de su enseanza en los aos cincuenta. Este "ms all", que no prescinde del marco previo sino que ms bien lo problematiza, implica denir la posicin sexuada del hombre y de la mujer a partir de un modo diferente de inscripcin en la funcin flica. Desde esta nueva perspectiva Lacan reubica no slo la cuestin de la identidad sexual, sino que plantea desde otro ngulo "la querella entre los sexos": Por un lado, dene la imposibilidad de la relacin sexual a partir de la heterogeneidad entre el goce flico -en el que la posicin masculina est del todo all inmersa- y el goce suplementario, goce Otro, al que tiene acceso como suplemento al goce flico del que tambin participa, quien se inscribe del lado femenino. Otra cara de "la querella", de la imposibilidad de la relacin sexual, se perla en el momento en que Lacan parte del goce. Al denir el goce del parletre partiendo de la pulsin parcial, como goce del cuerpo propio, goce autoertico, goce del Uno, el problema que se le plantea es: Cmo el goce autoertico, goce del Uno, puede llegar a trazar su recorrido por el campo del Otro -Otro representado por un cuerpo sexuado? Y cules son las condiciones para que el Otro devenga un medio para el goce de un sujeto sexuado? Est en juego no slo un cambio de perspectiva, sino tambin un cambio de lgica, fundamentado en una modicacin del estatuto mismo de la relacin entre el signicante y el goce. Lacan propone con las "frmulas de la sexuacin" una formalizacin de este nuevo abordaje, y ste ser un paso previo al ltimo perodo de su enseanza, que se anuncia con el progresivo recurso a la topologa a lo largo del seminario "An", a partir de la consideracin del cuerpo como un "espacio del goce"2. Con la lgica de la sexuacin, Lacan replantea dos cuestiones cruciales en el viejo tema de la identicacin sexual: el proceso de identicacin y la eleccin de objeto. Ambas cuestiones constituyen dos ejes fundamentales en una clnica de la sexuacin: A lo largo de su enseanza y hasta este momento siempre est presente, de un modo u otro en los desarrollos elaborados por Lacan, la dimensin diacrnica que articula los tiempos de adquisicin de la identicacin sexual. En esta diacrona la estructura signicante e imaginaria ordenan el proceso. Su paradigma lo encontramos en la metfora paterna. Con la lgica de la sexuacin, sin embargo Lacan subraya el hecho de la eleccin por parte del parletre de su modalidad de inscripcin en la funcin flica. Por esta razn, Lacan habla de la sexuacin como "opcin de identicacin sexuada"3, identicacin que no se reduce a la identicacin al rasgo unario, sino que implica una eleccin por la estructura -el parletre acepta o no inscribirse en la funcin flica- y eleccin por la modalidad de inscripcin en la funcin flica. Por ello adquiere un particular relieve la pregunta: qu conduce a un sujeto a inscribirse en la "parte hombre" o en la "parte mujer"? La ausencia de un desarrollo en el seminario por parte de Lacan de una "temporalidad" en la adquisicin de la sexuacin quizs debe de entenderse como el momento de transicin hacia el recurso a la topologa y al anudamiento de los tres registros, que vendr a sustituir el eje diacrnico. Con respecto al problema del acceso al partenaire sexuado, Jacques Lacan mantiene la diferencia entre posicin sexuada, eleccin de objeto y modalidad de goce, mostrando las determinaciones que la identidad sexuada introduce sobre el tipo de partenaire: las frmulas de la sexuacin en su piso inferior recogen las modalidades de vnculo con el partenaire que se deducen de all. Para el parletre masculino, S a., modalidad fetichista. Para el parletre femenino, & S(A), modalidad erotomanaca4. J.A.Miller ha desarrollado ampliamente este punto en su Seminario El partenaire-symptome. Tiempos previos.

Es bien conocida la elaboracin desarrollada por Freud sobre la identicacin sexual, as como el "non liquet" sobre la problemtica de lo femenino con el que cierra su reexin, "non liquet" en donde se muestra la percepcin por parte de Freud de una insuciente elucidacin de la posicin femenina, que l trat de situar a partir del modelo edpico y del complejo de castracin. Posteriormente, Lacan sealar la insuciencia del modelo edpico para dar cuenta de lo especcamente femenino. En cierto sentido podemos poner en conexin este "non liquet" con los limites sealados por Freud en "Anlisis Terminable e Interminable" sobre el factor cuantitativo pulsional del sntoma. El seminario An se despliega interrogando estas dos caras del goce: el del sntoma como real, y el del goce femenino. El artculo de E. Jones sobre "La sexualidad primitiva femenina" de 1935 clausura el problema, no retomado por los psicoanalistas postfreudianos hasta que Lacan vuelve a reabrirlo a partir de los aos cincuenta. Para Jones y la escuela inglesa, hay una especicidad de la libido femenina que est articulada a la anatoma y al impacto del sexo sobre el inconsciente, de carcter innato. Lacan extraer este debate del impasse con el concepto de falocentrismo de la estructura que el expone en la Cuestin preliminar.... El mostrara que la problemtica del falo debe ser situada en el nivel del ser y no del tener. Puesto que todo sujeto debe tomar el valor flico. Es el falocentrismo. De la estructura que indica que la castracin es una falta en ser del sujeto. El desarrollo de la estructura simblico-imaginaria de la identicacin flica, y los diversos registros de la dialctica flica. En los que el "ser flico" incluye aspectos que conciernen a lo femenino de modo novedoso. "Ser el falo" toma diversas acepciones: la feminidad como mascarada, la identicacin ltima al signicante del deseo, la identicacin imaginaria al marco flico que soporta el fantasma, el falo que falta a la madre. Por otro lado, con la introduccin del fantasma, Lacan muestra que la naturaleza del autntico partenaire del sujeto radica en el objeto de goce escenicado e investido por el fantasma, ampliando y develando la estructura de la diferencia ya percibida por Freud en el caso de la joven homosexual, entre identidad sexual, eleccin de objeto y modalidad de goce. El giro de los 70. El giro de los aos 70 en la enseanza de Lacan tiene su raz en la experiencia analtica misma: tanto la persistencia del sntoma -ms all de su desciframiento y del atravesamiento del fantasma- como las manifestaciones de "lo femenino"5 encontradas en su prctica, le llevan a producir un cambio de axiomtica, a postular el sntoma como real, y a formular la existencia del Otro goce que queda afuera de la norma flica, que se muestra irreductible a la misma 6. La lgica flica, tomada como la que se despliega en trminos del ser y el tener, es insuciente para dar cuenta de dicho goce. Aproximarnos entonces a la cuestin de la sexuacin requiere considerar el giro que introdujo en la dcada de los setenta en su concepcin del aparato psquico, un giro que apunta a lo real del goce, condicin para dar lugar a lo especco del goce femenino. La nueva axiomtica implica una nueva articulacin entre el signicante y el goce. Si antes el signicante fue tomado por Lacan en su funcin de negativizacin del goce, ahora el signicante es causa y medio de goce, tiene una incidencia de goce sobre el cuerpo, y es vehculo del goce de "lalengua". La nueva axiomtica supone el reverso moebiano de su primera formulacin, en la que el signicante negativiza, mata el goce: "El goce del cuerpo est ligado y se confunde con el goce del signicante...ello no impide que podamos considerar el goce en su aspecto de goce del cuerpo y sobre su aspecto de goce del lenguaje, sin olvidar que son dos caras del goce como tal : no hay goce del cuerpo ms que por el signicante y no hay goce del signicante sino en la medida que el ser de la signicancia est arraigado en el goce del cuerpo"8. A partir de este punto arquimdico, Lacan redene toda una serie de trminos: Cuerpo: Lacan se ve llevado a introducir progresivamente el cuerpo en su enseanza, como cuerpo sexuado del sujeto. A partir del desarrollo hecho por Lacan, J.A.Miller propone una lectura diferenciada del cuerpo sexuado 9, pues la sexuacin permite deducir las estructuras signicantes del cuerpo del lado masculino y femenino. Es un cuerpo abordado a partir de la determinacin lgica del goce en trmino de conjuntos y de espacio topolgico.10 En el lado hombre, "cuyo goce es siempre autoertico, pero al mismo tiempo es siempre aloertico, porque siempre incluye al Otro, el goce se produce en el cuerpo del Uno a travs del cuerpo del

Otro". Es el modelo del goce masturbatorio, autoertico, que se produce con un sentimiento de exterioridad con respecto al cuerpo -momento en el que se revela como cuerpo del Otro, goce localizado en el punto de excepcin al "paratodo" del cuerpo. Para el cuerpo de la mujer, cuyo cuerpo es no-Todo, el goce se produce sin embargo "en el cuerpo", bajo las caractersticas deducidas de lo inconsistente: lo abierto, lo innito, lo localizado. De ah que el cuerpo se vuelva Otro para el parletre femenino. Parletre: Lacan introduce en el Seminario An el trmino de "parletre": "parletre" es el sujeto morticado del signicante, ms el cuerpo vivo y gozante, cuerpo sexuado. Recupera as para el sujeto la dimensin del ser -"El ser del cuerpo, ciertamente, es sexuado". Otro sexuado, partenaire-symptome: Del mismo modo, el Otro pasa a ser representado por un cuerpo vivo y sexuado. Cuerpo del Otro que es tanto el cuerpo propio, como el cuerpo de otro, que deviene contingentemente medio de goce para el parletre. El concepto de Otro se ve problematizado verdaderamente a partir de la introduccin de la dimensin de la pulsin, al punto que no podremos hablar de Otro si lo consideramos desde la perspectiva del goce: de ah el trmino de parejasymptome. partenaire-symptome, que retoma J.A.Miller como correlativo del "parletre". O mejor an, para respetar las dos caras de la torsin moebiana: la nueva denicin del Otro como medio de goce concierne al Otro de dos formas: primero se revela como representado por el cuerpo y, en segundo lugar. como lugar del signicante, teniendo en cuenta que el signicante es un medio de goce.12 Parletre Otro: De inmediato percibimos que la relacin entre el sujeto y el Otro tambin se ve afectada. Sin embargo, en el nivel sexual, no hay relacin signicante. La relacin pasa por el goce del cuerpo y por el goce de lalengua. O lo que es lo mismo, no tenemos acceso al Otro, del Otro sexo ms que por la va de las pulsiones parciales y del goce del "blablabla" que se despliega en el amor. Imposibilidad y contingencia: La imposibilidad de la relacin sexual se plantea ahora con otro relieve. A partir del momento en que la pareja fundamental entre el sujeto y el Otro es concebida en el nivel del goce encontramos que no se puede establecer relacin sexual con el Otro sexo como tal. As arma Lacan: "El goce flico es el obstculo por el cual el hombre no llega a gozar del cuerpo de la mujer, porque de lo que goza es del goce del rgano"13. En el nivel del goce, el acceso al Otro sexo es por el lado del goce pulsional, goce del Uno, que se arma, bajo la modalidad de la contingencia 14. Ello no permite et goce del cuerpo del Otro, sino que el sujeto -masculino- permanece en el nivel del goce del Uno de su propio cuerpo. Para una mujer, no es menos imposible la relacin sexual. Dividida entre el goce flico que no da paso sino al goce Uno. y el goce Otro ilimitado. Sin embargo que no haya relacin sexual no impide que haya, contingentemente, una relacin de goce al partenaire-sntoma y que se formen parejas en la que uno es medio de goce para el otro. Ello pasa, sino por un dilogo, s al menos por la movilizacin de la palabra y la escritura. Sexuacin, suplencias, determinaciones En 1972, en "LEtourdit" primer escrito en el que encontramos las frmulas de la sexuacin, Lacan arma: "No hay nada excesivo en comparacin de lo que nos da la experiencia en poner a cargo del ser o tener el falo la funcin que suple la relacin sexual". La diferencia entre los sexos es abordada por Lacan estableciendo el modo especco de relacin con el falo del hombre y de la mujer 16. La va de aproximacin a la posicin sexuada del hombre y de la mujer parte entonces del goce, de la pulsin autoertica. El proceso de adquisicin y eleccin de la posicin sexuada por parte del sujeto, as como su eleccin de objeto, se sita en un marco diferente al que qued trazado en los textos de los aos cincuenta. En otra parte de este volumen se analiza con detalle ese momento, en el que el privilegio est dado a lo Imaginario y a lo Simblico. En los escritos Signicacin del Falo, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de las psicosis, e Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femenina, encontramos una articulacin de la posicin sexuada del sujeto en trminos de "Identicacin sexual" segn una dialctica flica emplazada en el marco edpico. En dicha dialctica, el papel jugado por el signicante flico implica que el goce sea abordado por el lado en que ste est prohibido. Es el efecto de negativizacin del signicante sobre el goce, pues el goce no gura all ms que por la va de su prohibicin. El sujeto accede a su posicin masculina o femenina segn la conocida dialctica en la que el ser y el tener flico se despliegan en el drama edpico en el trasfondo. Este abordaje con las identicaciones del esquema R (Escritos II. p. 534): por un lado, la

identicacin narcisista del yo construida con el estadio del espejo. Y por otro, las identicaciones signicantes del sujeto: al falo y al rasgo unario- Este Ultimo es la segunda identicacin freudiana. se concibe como el soporte de las identicaciones inconscientes del sujeto. La estabilidad de dichas identicaciones, nalmente, es adjudicada a la efectuacin de la metfora paterna. La clnica de la psicosis revela hasta qu punto son insucientes las identicaciones del sujeto para garantizar una inscripcin del goce. y una posicin sexuada, tal y como revela Schreber con su transformacin en mujer. La clnica de la histeria por su parte, nos muestra hasta qu punto es insuciente la identicacin en la neurosis para dar cuenta de la posicin sexuada de un sujeto. Ya se trate de la identicacin falica -como mascarada -o la identicacin a un rasgo -como la tos de Dora, que la vincula a la impotencia sexual del padre- ninguna de las identicaciones da cuenta de lo especco del goce femenino. La sexuacin se sita, tal y como indicbamos antes, en un ms all de la "Identicacin sexual". Y este "ms all" se va abriendo paso progresivamente en la obra de Jacques Lacan. a medida que incorpora poco a poco la dimensin del goce. Aunque hablemos del giro producido en An, sabemos que entre los aos cincuenta y los setenta hay una serie de escansiones que jalonan este viraje. No slo en la complejidad de la dialctica falica, tambin podramos jarnos en la deconstruccin operada por Lacan sobre el Edipo, por ejemplo, como marco de referencia para el proceso de identicacin sexual, que pasa primero por su reduccin a su estatuto signicante en trminos de Nombre del Padre y Deseo Materno, y en un segundo momento con su ampliacin al lenguaje mismo, como funcin negativizadora del goce -segn la frmula propuesta por J.A.Miller: A/J tachado- con una ampliacin que revela la estructura profunda de la operacin. Por ltimo, con la introduccin de lalengua como causa del goce, ni la imagen, ni la identicacin ni el fantasma van a ser sucientes para ceir el modo especco de relacin con el goce sexuado en cada sexo. El falo deviene conector en un campo marcado por la No-Relacin 17. El goce flico toma el carcter de una modalidad del goce del cuerpo propio, de tal modo que el sujeto en el campo del goce sexual se relaciona con el goce del Uno, y no con el goce del Otro sexo. En el seminario An y desde la perspectiva lgica, Lacan adscribe el falo a una funcin preposicional, que hace referencia a un argumento destinado a tomar valor de verdad segn la variable del sujeto. Con esta frmula extrada de la obra de G.Frege, y transformada -pues aade a su valor de funcin simblica la del goce- Lacan condensa la positividad del goce flico y la negatividad de la castracin, asociando a la vez en la funcin flica un valor positivo de goce y un valor negativo correspondiente a la castracin y la ley. De este modo Lacan aborda lo real del "no hay relacin sexual" por una lgica que toma distancia del atributo y las identicaciones, que escribe la relacin del sujeto al goce flico, de tal modo que las estructuras de la sexuacin que resultan nos dan las frmulas de dos posiciones sexuales distintas. En su escrito LEtourdit Lacan introduce las frmulas de la sexuacin. Ubica al hombre del lado "Todo x se inscribe en la funcin Falo", totalidad que se funda en la excepcin del Uno. As, del lado hombre tenemos lo nito, lo localizado, lo relatable, el goce acotado, cifrado, cuyo paradigma resulta ser el goce masturbatorio, ndice de la posicin autoertica. Del lado femenino, Lacan sita a la mujer bajo la frmula "No todo x se inscribe en la funcin flica". Del lado femenino vemos con claridad el alcance de esta formulacin: no podemos hacer un conjunto cerrado-Todo. y tampoco tenemos una excepcin al conjunto, no hay un solo elemento de este conjunto abierto que sea Uno. Es el modo en que Lacan formaliza la relacin del goce con el S(A), del lado femenino, matematizando as "su lado loco", inefable, inconsistente, ilocalizado, innito.19 Estas estructuras signicantes del cuerpo determinan la pareja-sntoma: Del lado hombre, se traa de una lgica ms conocida, puesto que pasa por el registro todo flico, sin secretos. Es el lado perverso al que alude la cita de Lacan, que da la estructura de la relacin del sujeto con el objeto de goce S a 20 orientando la relacin del hombre con el Otro por las vas del fetichismo. Mientras que, para la mujer, est de entrada su divisin: por una parte encuentra en el lado hombre el falo (O). Por otra parte su modo de goce vinculado al Otro, a su vez la divide. Doblemente dividida entonces: entre el goce Uno y el goce Otro, pero doblemente dividida adems por el goce Otro, y por el goce que el hombre obtiene de ella21. De ah la demanda, la exigencia incluso de que su partenaire le hable y la ame, dando pruebas as de su falta en ser. La demanda de amor, la palabra de amor, y la escritura, la carta de amor, aparecen entonces como vehculos de una suplencia, en tanto que posibilidad de un acceso al Otro: "Lo que suple la relacin sexual es precisamente el amor"

22. Por ello la modalidad erotomanaca en la relacin con el partenaire del lado femenino: la palabra de amor es necesaria para hacer soportable su relacin con el goce Otro. Freud ya haba advertido que para una mujer la amenaza de la prdida del amor era equivalente a la castracin para un hombre. Si el amor aparece como indispensable para una mujer como va identicatoria a travs de un ideal exterior, que le permite soportar la inconsistencia, la innitud, encontramos aqu la razn del sin lmites de las concesiones que una mujer est dispuesta a soportar... estrago introducida de la mano de la condicin erotomanaca. Queda an indagar sobre la aquiescencia o rechazo de parte de una mujer a ocupar el lugar de objeto a para un hombre, de hacer de sntoma para l, cuestin central en la histeria. Algunos apuntes para una clnica de la sexuacin. El ltimo perodo de la enseanza de J. Lacan abre ante nosotros un campo en el que la dimensin del goce est inexorablemente ligada al signicante, al sentido, al cuerpo y a la escritura, y que progresivamente va entregando su operatividad en la prctica clnica: los conceptos de sinthome, suplencia, agraphe...etc., han mostrado su potencia en la clnica de la psicosis, tal y como hemos visto en los trabajos aparecidos estos ltimos aos y de los que buena muestra son los volmenes de la conversacin de Arcachon y Antibes. Sin descuidar la clnica que se desprende de la relacin al ser y al tener flicos, la perspectiva abierta en el campo de la sexuacin nos permite apuntar una serie de elementos para una investigacin posible: Una clnica de la eleccin. Tanto para dar cuenta de la decisin del sujeto a la hora de su inscripcin o no en la funcin flica, como de la eleccin del lado hombre o del lado mujer. La sexuacin incide en la eleccin del parletre, prolongando la armacin de J. Lacan en La ciencia y la verdad de que "de nuestra condicin de sujetos siempre somos responsables". Una clnica del estrago. El estrago se perla como posibilidad ligada a la condicin erotomanaca. Esta real en las psicosis. Dar cuenta del desencadenamiento a partir del encuentro con un hombre, como del empuje a lo peor: "As lo universal de lo que ellas desean es locura: todas las mujeres son locas, que se dice. Es tambin por eso que no son todas, es decir locas-del-todo, sino ms bien acomodaticias: hasta el punto que no hay lmites a las concesiones que cada una hace para un hombre: de su cuerpo, de su alma, de sus bienes"23. El supuesto "masoquismo femenino" revela aqu su fundamento estructural sostenido en la exigencia amorosa. Una clnica de la "superyomitad", manera del lado masculino de nombrar otro tipo de catstrofe, correspondiente a la posicin del parletre cuando rechaza la castracin, en un intento de gozar del Otro en claro desafo a la innitud 24: Aquiles enloquecido, no se conforma con sobrepasar a la tortuga Brisis, y se pierde tratando de alcanzarla. Superyomitad, que permite interrogar a su vez, los efectos estragantes del llamado supery femenino, como efecto de la relacin con el Otro, y las diversas guras que lo encarnan. Una "clnica del estrago" y de la "superyomitad" que podramos englobar en una clnica de las "patologas del innito". Por ltimo, una clnica de las suplencias y de los partenaire-symptome, que nos permita circunscribir en cada caso su particularidad, clnica que ya ha sido abordada de modo especialmente esclarecedor por los AE de la Escuela Una...
1. El goce en tanto sexual, es flico, es decir, no se relaciona con el Otro en cuanto tal. J. Lacan, Sem, XX: An, Cap I, pg.17 2. .-miremos de cerca lo que nos inspira la idea de que en el goce de los cuerpos, el goce sexual tenga ese privilegio, el de estar especicado por un impasse. En este espacio del goce, tomar algo obtuso, cerrado, es un lugar, y hablar de ello es una topologa, Ib. Cap I, pg.16. 3. J. Lacan, Les non dupes errent, 14 V 74 4. Todo amor encuentra su soporte en cierta relacin entre dos saberes inconscientes...no hay relacin sexual porque el goce del Otro considerado como cuerpo es siempre inadecuado -perverso, por un lado, en tanto que el Otro se reduce al objeto a y por el otro, dira loco, enigmtico. No es acaso con el enfrentamiento a este impasse a esta imposibilidad con la que se dene algo real, como se pone a prueba el amor? De la pareja, el amor slo puede realizar lo que llam, usando cierta poesa, para que me entendieran, valenta ante fatal destino. Pero se tratar de valenta o de los caminos de un reconocimiento? Reconocimiento que no es otra cosa que la manera cmo la relacin sexual -en este caso de sujeto a sujeto, sujeto en cuanto no es ms que efecto del saber inconsciente cesa de no escribirse".

J.Lacan, An, pg.174 5. "Y he ah lo que la experiencia aqu sugiere. En primer lugar que se impone para las mujeres esta negacin que Aristteles aparta por incidir en lo Universal, es decir de no ser todas,.."J.Lacan. Televisin, cap.VI, pg 127. 6- Slo hay mujer excluida de la naturaleza de las cosas que es la de las palabras,..por eso justamente la mujer tiene un goce adicional, suplementario respecto a lo que designa como goce la funcin flica J.Lacan. An. Cap VI, pg 89. 7. Hasta ahora, sin ms, hemos seguido a Freud en lo que de la funcin sexual se enuncia con un paratodo, pero igualmente quedndonos con una mitad, de las dos que discierne, en cuanto a l. del mismo rasero por arrojar las mismas dichomansiones. Este traslado al otro demuestra bien el ausentido de la relacin sexual. Pero es ms bien, este ausentido, forzarlo. Es de hecho el escndalo del discurso psicoanalitico, y ya dice bastante de cmo estn las cosas en la Sociedad que lo sustenta, que este escndalo slo se traduzca porque lo ahogan a la luz del dia", J.Lacan, L"Etourdite. pg.33. 8. J.A.Miller, Le parteneire Symptme, C.XVIII, pg.267. 9. J-A.Miller. E! hueso de un anlisis, pg,58. 10. "qu implica la nitud demostrable de los espacios abiertos capaces de recubrir e! espacio obtuso, cerrado para la ocasin, del goce sexual? Que los dichos espacios puedan ser tomados uno por uno -y ya que se traa del otro lado, pongmoslo en femenino una por una. J.Lacan, An, cap. I, pg 17. 11. Cuestin anticipada por J.Lacan en Lgica del fantasma: El Otro es el cuerpo, 10 IV 1967, Se trata aqu del cuerpo en tanto que objeto a. 12. J.A.Miller. "El hueso del anlisis", pg. 5757 13- J.Lacan, An, pg-15. 14. La aparente necesidad de la funcin flica se descubre no ser ms que contingencia. Cesa de no escribirse en tanto que modo de la contingencia. La contingencia es aquello en que se resume lo que somete la relacin sexual a no ser, para el ser que habla, ms que el rgimen del encuentro. Slo como contingencia, por el psicoanlisis, ces el falo...de no escribirse. J.Lacan. An, Cap.VIII. pg.114 15. J.A.Miller, Le Partenaire Symptme, C,XVIII, pg.278 16. En 1958. en La signicacin del falo Lacan arma: Pero podemos, atenindonos a la funcin del falo, sealar las estructuras a las cuales estn sometidas las relaciones entre los sexos. Digamos que esas relaciones girarn alrededor de un ser y de un tener, se referirn a un signicante, el falo.... 17. J, A. Miller, Les six paradigmes de la jouissance, Freudiana, n 29, p. 43. 18. J.Lacan. LElourdite, pg.28 y ss, 19- Cuando digo que la mujer es no toda. y por eso no puedo decir la mujer, es precisamente porque pongo en tela de juicio un goce que, frente a lodo lo que se engasta en la funcin x. es del orden de lo innito. J.Lacan, An, Cap.VII, pg.124. 20. Ver Nota 3. 21. Por eso mismo, quiere ser reconocida como la nica por la otra parte: harto, ah lo saben. Pero es tambin donde se capta lo que hay all que aprender, a saber, que as se la satisciera en la exigencia del amor, el goce que se tiene de una mujer la divide convirtiendo su soledad en su pareja, mientras que la unin queda en el umbral. J.Lacan, LElourdil, pg.37 22. J.Lacan, An, Cap.IV. pg 59 23. J.Lacan. Televisin, pg.128. 24. Superyomitad es un neologismo introducido por J.Lacan en L"Etourdit", pg 39. que entra en resonancia con lo desarrollado en An, pg. 15 acerca del Superyo.