Crítica A Libro de Lowy

EL ESPEJO ROTO (I): MICHAEL LWY Y LOS CRISTIANISMOS LIBERACIONISTAS LATINOAMERICANOS1
Jonathan Pimentel Chacn

Recibido: 5-5-08 / Aprobado: 8-8-08
RESUMEN El artculo discute la valoracin de Michael Lwy sobre la relacin entre modernidad y teologas latinoamericanas de la liberacin. Armo que este autor comprende inadecuadamente estas teologas
y que sus comentarios poseen un valor explicativo reducido. PALABRAS CLAVE Teologas latinoamericanas de la liberacin, modernidad, religin, poltica, Michael Lwy
El texto forma parte de una investigacin mayor (El espejo roto: teologas latinoamericanas de la liberacin. Crtica de algunas interpretaciones recientes) donde se examinan tambin las opiniones sobre las teologas latinoamericanas de la liberacin de Ivn Petrella y Amando Robles. El ttulo espejo roto seala la incomprensin e ignorancia que sobre estas teologas poseen y expresan autores de prestigio como Lwy. Profesor Escuela Ecumnica de Ciencias de la Religin.
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ABSTRACT This article discusses the opinions of Michael Lwy over the relationship between modernity and Latin American Liberation Theologies. I afrm that Lwy inadequately understands these
theologies and his comments possess reduced explicative value. KEY WORDS Latin american liberation theologies, modernity, religion, politics, Michael Lwy
Este trabajo presenta y discute la relacin entre modernidad y cristianismos de liberacin latinoamericanos que establece el socilogo francs Michael Lwy en los primeros dos captulos de su libro Guerra de Dioses2. La tesis del autor es que las teologas latinoamericanas de la liberacin, posicionamientos analticos de los cristianismos liberacionistas, no fueron capaces de asumir todas las posibilidades que supona el espritu o espiritualidad de la modernidad europea3. Por otro lado, las teologas de la liberacin sealaron algunas de las limitaciones efectivas de la modernidad europea y las vincularon con la inacabada modernidad latinoamericana. Las teologas latinoamericanas de la liberacin presentan, segn Lwy, una tensin: incapaces, de una parte, de comprender la subjetividad particularmente la relacin que se puede establecer con el cuerpo y la sexualidad que puede desplegarse desde el imaginario moderno, sealan, por otra parte, la imposibilidad material de la modernidad europea. Aunque me concentrar en discutir esta aparente tensin, me referir previamente a dos discusiones que determinan las opiniones de Lwy con respecto a modernidad y teologas latinoamericanas de la liberacin.
2 3
Guerra de Dioses. Religin y poltica en Amrica Latina. Traducido del ingls por Josena Anaya. Mxico, D. F.: Siglo XXI, 1999, pp. 13-106. Marshall Berman. Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Traducido del ingls por Andrea Morales Vidal. Mxico, D. F.: Siglo XXI, 1988.
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Escuela Ecumnica de Ciencias de la Religin
1.
Matriz analtica de Lwy: marxismo y religin
Lwy posiciona o ubica su discusin sobre la relacin entre religin y poltica en Amrica Latina, dentro de una analtica marxista. Supone, en primer lugar, que Marx y Engels no proveen criterios de anlisis adecuados para comprender las prcticas religiosas desde Amrica Latina. En opinin del autor, los textos de Marx y Engels poseen una decantacin bsica: la religin produce oscurantismo y conservadurismo. Desde esa premisa, Lwy estima imposible ofrecer una explicacin plausible sobre el surgimiento de una cristiandad revolucionaria y de la teologa de la liberacin en Amrica Latina4. El comentario es apresurado, y Lwy lo advierte posteriormente5. Debe sealarse que Marx no realiz una nica crtica a la religin. En su ltima crtica6, el autor alemn comprende la religin dentro de la teora de la ideologa, es decir, como una forma de conciencia social, que slo puede ser comprendida en relacin con una determinada base econmica. Desde esta determinacin, la religin podra ser una forma de conciencia ilusoria ideologa en sentido peyorativo o una forma de conciencia social real, y esto se determina no en abstracto, sino en la produccin sociohistrica de las prcticas religiosas7. Dentro de la teora materialista de la historia y desde esta, las religiones no
4 5 6 Op. cit., p. 13. No me referir a los trabajos de Engels sobre la religin. Ibdem, p. 15. La que aparece en Karl Marx y Friederich Engels. La ideologa alemana. Traducido al espaol. La Habana: Pueblo y Educacin, 1982. No obstante, Marx nunca produjo una teora de la religin. Sus intervenciones sobre esta prctica fueron circunstanciales. Esto no signica que no persistan en Marx inconsistencias, por la abstraccin de sus anlisis y juicios, en su tratamiento de las prcticas religiosas. La mayor inconsistencia de Marx es seguir hablando de la religin en trminos de esencias como a veces lo hace en La ideologa alemana.
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son, sino que las producimos y pueden ser factores de liberacin humana. Lwy comenta brevemente la frase la religin es el opio del pueblo y seala dos cuestiones iniciales. La primera es que esta declaracin forma parte, diferenciadamente, de las observaciones que sobre la religin realizaron diversos autores alemanes antes de Marx; sin embargo, que la frase aparezca de una u otra forma en otros autores, y que por eso no sea exclusiva de la crtica marxiana de la religin, no seala un posicionamiento particular de Marx frente a las religiones. El contexto general de la frase, y esta es la segunda cuestin que seala Lwy, presenta una comprensin dialctica, al captar el carcter contradictorio de la religin:
La lucha contra la religin es indirectamente una lucha contra ese mundo al que le da su aroma espiritual. La miseria religiosa es a un tiempo expresin de la miseria real y protesta contra la miseria real. La religin es la queja de la criatura en pena, el sentimiento de un mundo sin corazn y el espritu de un estado de cosas embrutecido. Es el opio del pueblo. La superacin de la religin como felicidad ilusoria del pueblo es la exigencia de que ste sea realmente feliz. La exigencia de que el pueblo se deje de ilusiones es la exigencia de que abandone un estado de cosas que las necesita. La crtica de la religin es ya, por tanto, implcitamente la crtica del valle de lgrimas, santicado por la religin.8
Marx vincula la religin, inicialmente, con una funcin: asimilar y ofrecerle sentido espiritual al mundo cotidiano. De
8 Karl Marx. Towards the critique of Hegels Philosophy of right. En: Louis S. Feuer (comp.). Marx and Engels. Basic Writings on Politics and Philosophy. Londres: Fontana, 1969, p. 304. Citado por Lwy, op. cit., p. 25.
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inmediato seala que la existencia de la religin es una expresin de miseria de lo real social; cuando no exista miseria de lo real social, no existir la religin. La segunda parte de ese comentario incorpora una observacin distinta: la religin es tambin crtica del mundo constituido. Prolonga ese comentario al vincular la religin con la subjetividad disconforme de quien sufre y con un mundo que se incapacita de sentir su propio dolor. Pero, sostengo, el corolario de su observacin es que la religin es un momento de la conciencia atribulada, y una condicin de posibilidad para superar plenamente las tribulaciones de la conciencia es que el pueblo abandone sus ilusiones la religin. Lo que Marx seala no son contradicciones de la religin, sino un proyecto humano que, precisamente por plantearse la disolucin de la religin, puede construir un mundo que supere el valle de lgrimas, que santica precisamente la religin. No puede sostenerse, a partir de la frase que comenta Lwy, que Marx haya deseado comprender la complejidad de la formacin y expresin de las prcticas religiosas. Sus opiniones son deshistorizadas, y se presentan como una losofa de la historia. Ms adelante Lwy seala lo que sigue:
Marx se reri a menudo al capitalismo como una religin de la vida cotidiana, basada en el fetichismo de la mercanca. Describi el capitalismo como un Moloch que exige al mundo en su totalidad en sacricio, y el progreso capitalista como un monstruoso dios pagano, que slo quera beber nctar en los crneos de los muertos () Pero este lenguaje tiene ms bien un signicado metafrico que uno sustancial.9
Op.cit., p. 17.
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El ltimo sealamiento de la declaracin es adecuado. En su desarrollo signica que el uso que hizo Marx de smbolos y textos religiosos en sus trabajos no debe entenderse, en primer lugar, como parte de una teora general de la religin, ni tampoco como la asuncin de categoras teolgicas dentro de su analtica. Las referencias al lenguaje y a las imgenes religiosas sealan un conocimiento efectivo de la religin judeocristiana por parte de Marx. Si se desea, posibilitan producir, a partir de ese criterio de ingreso, discusiones especcas sobre la inuencia del marco categorial de las tradiciones cristianas en el proyecto marxiano. En breve, la observacin de Lwy es acertada, porque apunta que no se sigue, del uso que hace Marx de imgenes o nociones, una valoracin determinada de la religin judeocristiana, mucho menos una valoracin positiva. Despus de sus rpidas menciones a Marx, Lwy se dedica a valorar brevemente el aporte de Engels a los estudios marxistas sobre la religin. No me referir a esos comentarios. Interesa ahora sintetizar y discutir los criterios de anlisis que el autor cree encontrar en el marxismo para comprender los cristianismos liberacionistas latinoamericanos. La presentacin de Lwy incluye seis acercamientos marxistas al tema religioso. 1) La heteronoma absoluta de las prcticas religiosas. Heteronoma absoluta signica que las prcticas religiosas no poseen una identidad particular, sino que son formas misticadas de ocultar algn contenido social especco. En este imaginario, las prcticas religiosas no pueden ofrecer posicionamientos particulares ante temas o problemas especcos. Los contenidos religiosos son reejos distorsionados u opacos de una o varias prcticas
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sociales efectivas. La superacin de la ilusin religiosa supone la posibilidad de la aprehensin de lo real social. 2) La inversin. De la cristiandad a la recuperacin de la axiologa cristiana. Inversin hace referencia a que, dentro de una corriente marxista y al interior de una crtica a las instituciones eclesisticas, se admiten como vlidos los valores que aparentemente sostienen el cristianismo primitivo o la prctica de Jess. Se arma que esos valores o axiologa cristiana se maniestan de forma ms transparente en la lucha por el socialismo. No se establece en este anlisis una escisin entre cristianismo y socialismo; tampoco se niega la autonoma relativa de las prcticas cristianas. Se trata, desde luego, de una hermenutica del cristianismo que identica las luchas con los empobrecidos y por los empobrecidos como la tesitura del autntico cristianismo: quien no lucha por ellos y con ellos no es cristiano. 3) Crtica de la metafsica. Acepta en parte la autonoma relativa de las prcticas e instituciones religiosas. Tambin incorpora como criterio de valoracin la posibilidad de que, en ciertas circunstancias histricas, la religin pueda ser un factor movilizador y/o revolucionario. Sin embargo, estima que la racionalidad propia de la religin tiende a la fundamentacin o, ms precisamente, determinacin de la realidad, ms que a su comprensin y explicacin. En este caso, como en los dos anteriores, Lwy comenta autores especcos y las impresiones o anlisis que produjeron sobre prcticas o instituciones religiosas particulares; aqu los comentarios del autor son sobre algunos textos de Antonio Gramsci, a quien considera, a pesar de lo estimulante de algunas de sus observaciones, parte de el modelo
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marxista clsico de analizar la religin10. No clarica ahora, ya que antes no lo hizo, qu es y a partir de qu criterios se puede establecer la existencia de un mtodo marxista clsico. 4) El cristianismo como conciencia utpica. Lwy cree que la inexin bsica en los estudios marxistas de la religin la produjo Ersnt Bloch. Este juicio se fundamenta en una cuestin: Bloch rastre y caracteriz una corriente subversiva que atravesaba al cristianismo. Arm la autonoma relativa de la religin y aport el siguiente diagnstico: la religin no slo critica el mundo constituido desde una racionalidad relativamente autnoma, sino que adems su crtica y racionalidad incluyen una conciencia utpica. El cristianismo contiene el anuncio y anticipacin de lo que todava no es, pero que puede ser. Seala horizontes y posibilidades para la memoria y para la imaginacin, para la redencin del presente desde el recuerdo y la presencia actual del tiempo mesinico11. Lwy ubica, dentro de esta interpretacin, a autores tan distintos como Erich Fromm, Max Horkheimer y Walter Benjamin. 5) Fe religiosa y fe marxista. Este intento de comprensin consiste en una comparacin. Al interpretar la relacin entre fe religiosa y fe marxista en el autor francs Lucien Goldmann, Lwy sugiere que:
Ambas la fe religiosa y la fe marxista tienen en comn su rechazo del individualismo puro racionalista o empirista y la creencia en valores transindividuales: Dios para la religin, la comunidad humana para el socialismo. En ambos casos la fe se
10 Ibdem, p. 26. 11 Para una postura semejante y ms reciente ver Giorgio Agamben. El tiempo que resta. Traducido del italiano por Antonio Piero. Madrid: Trotta, 2006.
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basa en un envite el envite pascaliano sobre la existencia de Dios y el envite marxista sobre la liberacin de la humanidad que presupone riesgos, el peligro del fracaso y la esperanza del xito. Ambos implican una creencia fundamental que no es demostrable exclusivamente en el terreno de los juicios factuales. Lo que los separa es, naturalmente, el carcter suprahistrico de la trascendencia religiosa.12
Tres comentarios a esta declaracin: El problema de este texto de Lwy es su vaguedad. No existe, al menos el autor no lo menciona, un acuerdo en cuanto a lo que signica la fe religiosa. No indica a qu religin hace referencia y, desde luego, no ofrece ninguna discusin particular sobre su nocin de religin. Puede que algunas personas e incluso instituciones religiosas asuman como propios valores transindividuales, pero no se puede, mucho menos en un trabajo que pretende referirse a las teologas latinoamericanas de la liberacin, identicar ese valor o valores con Dios. Luego, no todas las religiones son testas y muchas de las que lo son no aceptaran que Dios es un valor, sino el productor de los valores o la condicin de posibilidad para la moralidad (I. Kant). Lo que Lwy denomina envite pascaliano es, al menos, apresurado como criterio para valorar la fe religiosa de manera general; si no fuera por que algunas autoras y autores latinoamericanos ligan fe con autoproduccin de humanidad, el comentario sera insostenible dentro del cristianismo latinoamericano.
12 Op. cit., p. 29. Parntesis mos.
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Por ltimo, que un autor redacte, en un libro sobre las teologas latinoamericanas de la liberacin, que la religin postula una concepcin suprahistrica de la trascendencia permite postular que se acerca de una forma enteramente intuitiva a lo que desea estudiar13.
6) Pasin, mstica y revolucin. A partir de una cita del peruano Jos Carlos Maritegui, Lwy distingue entre una versin semipositiva quizs el original deca semipositivista del materialismo histrico y una romntica marxista. En esta ltima ubica a Maritegui. La postura marxista-romntica sugiere que la religin y el marxismo comparten su deseo de seducir y encantar el mundo. Ambos lo intentan desde una espiritualidad y una tica semejantes, mas no idnticas. Pasin por lo humano y su salvacin-liberacin y la mstica necesaria para producir esa liberacin vinculan a la religin y el marxismo y las hacen, cada una a su modo, revolucionarias. No es parte de este proyecto marxista abolir o superar la religin, sino comprender su fuerza espiritual, tica y mstica como parte del espritu y carne de los procesos revolucionarios latinoamericanos. Como cierre de esta seccin de su exposicin, Lwy establece los autores que proveen pautas analticas o criterios de ingreso adecuados para comprender los cristianismos liberacionistas latinoamericanos y sus teologas.
Marx y Engels pensaban que el papel subversivo de la religin era algo que perteneca al pasado, que ya no tena signicado alguno en la poca de la moderna lucha de clases () Para comprender la sic que ha venido ocurriendo en Latinoamrica
13 Precisar el comentario cuando me reera a la nocin de trascendentalidad de un autor ligado a las teologas latinoamericanas de la liberacin.
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durante los ltimos treinta aos () alrededor de la cuestin de la teologa de la liberacin necesitamos integrar en nuestro anlisis las percepciones de Bloch y Goldmann sobre el potencial utpico de la tradicin judeocristiana.14
El marco terico de Lwy presenta dos armaciones bsicas: 1) la tradicin judeocristiana contiene, en algunas de sus tendencias T. Mntzer, un potencial o excedente utpico el cual permite establecer criterios de dilogo con algunas tradiciones marxistas. 2) Tanto el marxismo como la tradicin judeocristiana condensan y expresan deseos de liberacin y goce que no se fundamentan en certezas, sino en fe y esperanza que se producen en luchas diferenciadas. Los cristianismos liberacionistas y sus teologas seran, para este autor, formas actualizadas de cristianismo utpico y esperanzado. Una cuestin ms. Lwy combina en su exposicin nociones que le restan claridad a su argumentacin. Habla de religin, tradicin judeocristiana y no se detiene a explicar en qu consiste la diferencia entre ambas nociones. La distincin es importante, ya que un autor que forma parte de las teologas de la liberacin (Juan Luis Segundo) distingue en sus obras entre fe religiosa, fe antropolgica, religiosidad y religin; a cada concepto le asigna un valor distinto y estima que para la realidad latinoamericana podra existir un conicto entre religiosidad, fe religiosa y fe antropolgica; concluye inclusive que es necesario realizar una crtica radical a la religiosidad catlica latinoamericana. Despus de establecer las referencias centrales de su marco terico, Lwy introduce una seccin titulada La tica catlica y el
14 Ibdem, p. 30. Subrayado en el original.
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Espritu del capitalismo: el captulo no escrito en la sociologa de la religin de Max Weber15. Aunque al nal de la seccin declara que sus impresiones son improbables y que es mejor no tomarlas seriamente, se puede mencionar lo central de su presentacin. Segn el autor, a partir de algunas experiencias catlicas europeas, francesas especcamente, es posible postular la existencia de una anidad negativa entre capitalismo y catolicismo. La nocin anidad negativa es traducida, y matizada, posteriormente por rechazo tico del capitalismo y vinculada con los cristianismos liberacionistas latinoamericanos. Lo que Lwy susurra, para luego desdecirse16, es que existe una continuidad entre el rechazo tico del capitalismo del catolicismo francs y la Iglesia de los Pobres latinoamericana. A la lectura blochiana y goldmanniana de la teologa de la liberacin, ahora se aade una insinuacin: quizs los cristianismos latinoamericanos, particularmente algunas de sus expresiones brasileas, deban entenderse como una contextualizacin de un ethos catlico anticapitalista. Se trata de dos abordajes que en la presentacin de Lwy son distintos. En el primer caso, el abordaje privilegia unos criterios generales a partir de los cuales se pueden comprender prcticas e instituciones religiosas. En el segundo caso, se tratara de un esfuerzo por vincular prcticas religiosas y procesos sociales particulares y sugerir claves analticas para su autocomprensin. En ambos casos, el planteamiento de Lwy es insuciente. La pregunta por las relaciones entre religin y poltica en Amrica Latina puede y debe plantearse al interior de los cristianismos liberacionistas. De lo contrario se limita desde el inicio, como en este caso, el posible aporte de estas teologas al desarrollo de comentarios de autores europeos.
15 Ibdem, pp. 31-46. 16 De lo contrario sera intil escribir su libro.
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2.
La teologa de la liberacin y el cristianismo liberacionista
La distincin conceptual entre teologa de la liberacin y cristianismo liberacionista obedece a una armacin inicial de Lwy: Para empezar, la teologa de la liberacin es un cuerpo de escritos producido desde 1970 por personajes latinoamericanos17. Contrario a lo que piensa Lwy, la teologa de la liberacin no existe como tendencia unitaria. Existieron siempre tendencias y subtendencias, en algunas ocasiones encontradas entre s, que asumieron circunstancial o permanentemente criterios epistmicos y polticos relativamente comunes, que fueron agrupados bajo el nombre teologa latinoamericana de la liberacin. El nombre, ms periodstico que analtico, ocult de entrada la complejidad y diversidad del movimiento, su gestacin y sus facetas. Existieron siempre teologas latinoamericanas de la liberacin, ms o menos conocidas y divulgadas, con diferencias epistemolgicas (mbito del mtodo) y teolgicas (forma de posicionar los temas clsicos de la tradicin teolgica). As, en el nombre teologas latinoamericanas de la liberacin el plural no designa una gran cantidad de personajes latinoamericanos, sino una matriz (luchas populares, el principio liberacin y sus comprensiones) con distintos despliegues sociohistricos (lucha armada, defensa de derechos humanos, pastoral de la tierra). Lwy debera saber esto si, por ejemplo, hubiera ledo las crticas de Juan Luis Segundo a Hugo Assmann en Liberacin de la teologa18. Si las teologas latinoamericanas de la liberacin fueron o son un grupo de escritos, entonces no deberan denominarse teologas
17 Ibdem, p. 47. 18 Buenos Aires: Carlos Lohl, 1974.
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de la liberacin. Lwy, que tiende a recticarse rpidamente, advierte lo dbil de su planteamiento y vincula posteriormente porque se lo sugiere L. Boff teologas latinoamericanas de la liberacin con luchas y movimientos sociales. Pero su observacin es insuciente. Un cuerpo de escritos, como insista Hugo Assmann en Teologa desde la praxis de la liberacin19, no puede producir procesos de liberacin a no ser que ellos mismos sean parte de uno o varios procesos de liberacin, es decir, como formas de discutir y ponderar popularmente esos procesos. Incluso si se concede que cuerpo de textos es una forma de describir las teologas latinoamericanas de la liberacin, Lwy se equivoca cuando data el inicio de esta tendencia en 1970. En 1969 Rubem Alves, autor que Lwy cita como parte de este movimiento, public en ingls A Theology of Human Hope20; en este texto se plantea, en sus pginas iniciales, que el fundamento de una teologa latinoamericana deben ser los procesos de liberacin del subcontinente21. El sealamiento no es circunstancial. El desconocimiento o intuiciones mal fundadas de Lwy sobre las teologas latinoamericanas de la liberacin afecta todo su trabajo y lo vuelve, como en este caso, una fuente de lugares comunes y desinformacin. Teologa de la liberacin no es un cuerpo de textos que inicia en Amrica Latina. Entre 1969 y 1970, James H. Cone public Black Theology and Black Power22 y A Black Theology of
19 Salamanca: Sgueme, 1974. 20 Washington: Corpus Books, 1969. La traduccin al espaol es Rubem Alves. Cristianismo: Opio o liberacin? Traducido del ingls por ngel Garca Fluix. Salamanca: Sgueme, 1972. 21 Menciono esto, porque Lwy considera que es una caracterstica elemental de las teologas latinoamericanas de la liberacin. 22 New York: Harper and Row, 1969.
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Liberation23, los dos anteriores a Teologa de la liberacin, de Gustavo Gutirrez, texto que Lwy menciona como el nacimiento de la teologa de la liberacin24, y adems son utilizados, especcamente el segundo, como referentes epistemolgicos por Juan Luis Segundo en una obra signicativa, que ya he mencionado, como Liberacin de la teologa. Aunque establecer una cronologa de las teologas latinoamericanas de la liberacin a partir de la aparicin de libros es inadecuado, Lwy ni siquiera alcanza a realizarlo con precisin. Un ltimo comentario. Los personajes latinoamericanos que menciona el autor de Guerra de Dioses son, sin paradoja, todos varones. Solo como mencin, al menos a partir de 1985 las teologas latinoamericanas de la liberacin no son el cuerpo de escritos de un grupo de varones espaoles y latinoamericanos profesionales de la Teologa25. Lwy no ignora del todo esto, pero cuando se decide a comentarlo lo hace inadecuadamente como mostrar ms adelante. Aunque comprende mal las teologas latinoamericanas de la liberacin Lwy sugiere, sin que esto pueda entenderse como una novedad porque algo semejante haba planteado Samuel Silva Gotay en El pensamiento cristiano y revolucionario en Amrica
23 New York: J. B. Lippincott Co., 1970. 24 La declaracin completa dice: Pero la teologa de la liberacin naci propiamente en 1974, con la publicacin de Thologie de la libration Perspectives, de Gustavo Gutirrez, jesuita peruano y ex alumno de las universidades catlicas de Lovaina y Lyon (op. cit., p. 63). La cita es una antologa de errores: Teologa de la liberacin. Perspectivas se public por primera vez en 1971 en Lima, Per, por la Editorial del Centro de Estudios y Publicaciones (CEP); el autor es Gustavo Gutirrez Merino, quien estudi primeramente en la Universidad San Marcos de su pas y actualmente pertenece a la Orden de los Predicadores; fue ordenado al sacerdocio en 1959, y no fue jesuita; la versin del libro a la que hace referencia Lwy es una traduccin. 25 Menciono 1985, porque es el ao del Primer Encuentro Latinoamericano de Teologa desde la perspectiva de la mujer. Ver el documento nal en Pasos 28 (1986).
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Latina y el Caribe26, llamar cristianismo liberacionista a los movimientos desde donde surgen las teologas latinoamericanas de la liberacin:
Propongo llamarlo cristianismo liberacionista, ya que este concepto es ms amplio que teologa o que Iglesia, e incluye tanto la cultura religiosa como la red social, la fe y la praxis. Decir que es un movimiento social no signica necesariamente que sea un cuerpo integrado y bien coordinado, sino slo que tiene, como todo otro movimiento semejante (el feminismo, la ecologa, etc.), una cierta capacidad de movilizar a las personas alrededor de metas comunes.27
La ltima parte del texto es inadecuada. En un movimiento social las personas se movilizan desde ellas mismas y con otras hacia la cancelacin particular o estructural de los mecanismos y lgicas de discriminacin y dominacin. El fundamento epistmico y pasional de movimientos sociales es la conciencia del empobrecimiento personal y social que se padece y el deseo, valor e inteligencia de transformarlo. No es una cpula o los cuadros intelectuales los que establecen las metas y guan al resto de las personas. Con independencia de esa armacin, el resto del texto es adecuado. En los orgenes de las teologas latinoamericanas de la liberacin estn deseos y prcticas diferenciadas de cristianos que, desde su fe religiosa, deciden participar en proyectos que estiman liberadores, revolucionarios. Como descripcin inicial y general, el comentario de Lwy cumple el objetivo de distinguir y precisar.
26 Salamanca: Sgueme, 1981. 27 Op. cit., p. 48.
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Pero posteriormente, cuando quiere explicar la forma en la que funciona este cristianismo, escribe que los pobres () toman conciencia de su condicin y se organizan para luchar como cristianos pertenecientes a una Iglesia e inspirados por una fe28. Antes ha dicho que son los obispos, los jesuitas y los curas los que encabezan la Iglesia de los Pobres y son ellos los que animan el proceso de los cristianos revolucionarios. Precisamente un imaginario como el que Lwy describe y suscribe es el que debilit, y debilita todava, signicativamente el emprendimiento social de estos creyentes religiosos. Ahora, esta no fue la nica comprensin de la eclesiologa de la liberacin. Los cristianos empobrecidos, que en Lwy parecen ser nicamente los socioeconmicamente empobrecidos, evangelizaron e interpelaron con su testimonio a las jerarquas y profesionales de la religin. Algunos, una minora dentro del catolicismo y el protestantismo, entendieron esa interpelacin como un signo de los tiempos y comprendieron que, si queran pertenecer al Pueblo de Dios, deban convertirse a los empobrecidos presencia negada de Dios en la sociohistoria y acompaarlos y crecer con sus luchas. En esta eclesiologa no son las autoridades las que propician las movilizaciones de creyentes cristianos. Los empobrecidos no pertenecen a una Iglesia, sino que ellos son Iglesia, comunidad de creyentes en peregrinacin. No se adhieren a una fe: la producen, la comunican, la testimonian. En el perodo por el que Lwy se interesa, a esta distincin se la denomin ortopraxis. En el origen de esta movilizacin se encuentra una experiencia de Dios: en su ausencia/presencia, desde el escndalo de la cruz y el resplandor de la resurreccin. Se estim que en
28 Ibdem, p. 49.
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la negatividad del empobrecimiento, no siempre ampliamente entendido, y en sus crticas particulares haba uno o varios signos de la presencia negada del Dios de Jess de Nazaret. En el origen de estas movilizaciones existe una experiencia de espiritualidad: hacerse prjimo, aun en ausencia de Dios. Lwy tiene alguna razn cuando arma que Ahora bien, para evitar malentendidos y el reduccionismo (el sociolgico u otro), recordemos primero que la teologa de la liberacin sic no es un discurso social o poltico sino, sobre todo, una reexin religiosa y espiritual29. Donde acierta es en la primera parte de su texto. Las teologas latinoamericanas de la liberacin son portadoras de experiencias y racionalidades particulares que no pueden identicarse con alguna teora sociolgica o econmica. Aunque parte de la identidad de estas teologas, al menos en una autora como Ivone Gebara, es la asuncin de categoras analticas de la teora social, econmica o poltica dentro de sus discusiones teolgicas, en este caso no se trata de usos meramente instrumentales, sino estructurales, es decir, que forman parte de su epistemologa teolgica30. En la segunda parte de su texto, Lwy es, nuevamente, impreciso. Social y poltico no son, como todos los conceptos, inequvocos. Inicialmente debe decirse que la escisin entre lo sociopoltico y lo espiritual y religioso no forma parte de la produccin de la identidad de las teologas latinoamericanas de la liberacin. S lo es, por otra parte, la armacin de la autonoma relativa de las prcticas religiosas. Social y poltico en las teologas latinoamericanas de la
29 dem. 30 Ms adelante, en la pgina 74, cuando habla de ciencias sociales y teologa, Lwy arma que lo que predomina en las teologas latinoamericanas de la liberacin es un uso instrumental de las ciencias sociales. No logra demostrar su armacin.
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liberacin hace referencia a una cuestin bsica: produccin y reproduccin material de comunidades humanas. Desde ese criterio estas teologas son prcticas sociales y polticas porque se interesan, o deberan hacerlo, por la produccin, disfrute y defensa de la vida humana concreta. Adems se preguntan por las condiciones de posibilidad de la existencia planetaria e intentan coproducir nalizar la creacin con base en de orientaciones que producen a partir de su lucha en cuanto creyentes cristianos y cristianas. El cristianismo, y no slo las teologas latinoamericanas de la liberacin, es una fe poltica. Anima, invita y exige responsabilidad de cada creyente, de la asamblea de los creyentes, hacia s mismo, hacia su prjimo que en realidad es toda la creacin, hacia el planeta y hacia Dios. Esta experiencia de fe poltica nicamente se vive y testimonia desde lugares sociales particulares. Una mujer indgena maya cristiana tiene que apropiarse o puede apropiarse de la tarea poltica de determinar y criticar los mecanismos de destruccin y empobrecimiento de la creacin, de su pueblo y races, en la que Dios se le ha revelado y en la cual la invita a hacerse responsable. Igualmente puede procurar potenciar e irradiar con su testimonio personal y social las prcticas e instituciones que apoyan y sostienen sus luchas. De coproducir la creacin se sigue una antropologa que estima que lo poltico, que es distinto a la poltica partidaria y a la administracin del Estado, es un carcter elemental del ser humano. Por ltimo, y sin que esto agote el punto, la diferenciacin entre lo econmico social y lo poltico cultural no forma parte de las teologas latinoamericanas de la liberacin, debido a su rechazo de la escisin burguesa entre escenarios pblicos y privados. Lwy sabe esto y lo resea en su obra cuando discute el tema modernidad y religin en Amrica Latina.
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Siempre en referencia al concepto cristianismo liberacionista y su relacin con las teologas latinoamericanas de la liberacin, en Guerra de Dioses se incurre en un problema de posicionamiento. Dice Lwy: La teologa de la liberacin es el producto espiritual de este movimiento social, pero al legitimarlo, al proporcionarle un doctrina religiosa coherente, ha contribuido enormemente a que se extienda y se refuerce31. Las teologas latinoamericanas de la liberacin no legitiman ni proveen doctrinas al movimiento de creyentes religiosos cristianos. Estas teologas no son modelos para ser ejecutados. Son analticas producidas en lugares sociales particulares. De esos lugares sociales las teologas latinoamericanas de la liberacin realizan lecturas y establecen dilogos; no legitimaciones. Sin embargo, y aunque no lo advierta, Lwy introduce una discusin propia de estas teologas: algunas telogas feministas latinoamericanas reclaman, por ejemplo, que en sus primeros textos algunos telogos decan sentirse interpelados por la pobreza, pero nunca lograron sentirse interpelados por los diferentes modos de empobrecimiento y de empobrecidas. Una teologa enteramente dedicada a legitimar procesos o movimientos sociales dejara de propiciar el crecimiento, el dilogo y la discusin que son necesarias para producir, en la lucha, crecimiento y esperanza humanos. Las teologas de la liberacin no son una verdad que deba ser creda, sino expresiones inacabadas de varios procesos sociales. Estos procesos no son exteriores a estas teologas, al menos no deben serlo, sino que son su eje. Una teologa de la legitimacin no puede ni educarse ni educar. Es una teologa intil. No debe descartarse que los comentarios de Lwy describan algunas tendencias dentro de teologas latinoamericanas de la liberacin y, de ser as, explicaran su fracaso
31 dem.
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parcial o completo actual. Pero sobre ese punto particular no puedo referirme ahora. En el resto de la seccin que he estado comentando, Lwy incorpora elementos que desean ser analticos y otros histricos para comprender las teologas latinoamericanas de la liberacin. Como criterio analtico asume una cita de Max Weber:
El sentido de dignidad de las capas socialmente reprimidas, o de las capas cuyo estatus es evaluado negativamente (o al menos no positivamente), se fomenta con la mayor facilidad con la creencia de que se les ha conado una misin especial; su valor est garantizado o constituido por un imperativo tico. Su valor se traslada as hacia algo que est ms all de ellas mismas, hacia una tarea que Dios les ha puesto delante. Una fuente del poder ideal de las profecas ticas entre las capas socialmente desfavorecidas radica en este hecho. No es necesario el resentimiento como punto de apoyo; el inters racional en las compensaciones materiales e ideales como tales ha bastado perfectamente.32
Esta cita de Weber es pintoresca para explicar teologas latinoamericanas de la liberacin. En primer lugar, lo que estas teologas persiguen no es recobrar el sentido de dignidad de las capas socialmente reprimidas; esta dignidad, expresada en lucha y celebracin, se supone y es su origen; esta dignidad, que aqu traduzco como lucha social anti-idoltrica, no surge de la creencia de que algo o alguien exterior les ha conferido una misin. Ellos, los creyentes religiosos que interpelan y producen teologas de la liberacin, con sus luchas, se han autotransferido poder y gestan
32 Ibdem, p. 50. La cita es Max Weber. The social psychology of the World religions. En: H. H. Gerth y C. W. Mills (comps.). From Max Weber. Londres: Routledge, 1967, pp. 276-277.
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su proyecto mientras se dan autoestima e identidad; entienden que Dios se solidariza con sus luchas, pero no lo identican con ellas. La liberacin no es un imperativo tico, sino un esfuerzo poltico y social que no es inequvoco; este esfuerzo hace presente a Dios, no es l quien lo provoca33. Esta intervencin de Lwy es equivocada, porque ms adelante, cuando se reera a lo que considera principios bsicos de los escritos de los telogos de la liberacin, refuta implcitamente que pueda explicarse lo que l entiende por teologa de la liberacin desde su mencin a Weber. Los principios bsicos que seala estn presentados esquemticamente y no tienen ningn desarrollo. Deja de lado, por ejemplo, los trabajos cristolgicos, pneumatolgicos y teolgicos, adems de aportaciones al mtodo teolgico ligadas a la teora de la ideologa y, sobre todo, los aportes de las discusiones de las teologas feministas, de pueblos originarios y afrodescendientes. Reduce el sentido de la lucha contra la idolatra al Mercado y la Civilizacin Cristiana Occidental y arma, prolongando comentarios anteriores, que las comunidades cristianas de base son desarrollos de los telogos de la liberacin. Los dolos no son nicamente, como cree Lwy, el Mercado y la Civilizacin Cristiana Occidental, sino tambin la dominacin ligada a la discriminacin racial y generacional; estos no son ejemplos, sino lugares sociales y, por lo tanto, epistmicos. Las comunidades eclesiales de base, donde todava existan, no son creadas o desarrolladas por telogos, sino que estos entran en procesos de dilogo y aprendizaje desde ellas y con ellas; si fueran
33 Franz Hinkelammert. Crtica de la razn utpica. San Jos: DEI, 2000, segunda edicin, pp. 268ss. El tema, sin embargo, es una discusin. Tambin La Misa Nicaragense sugiere una experiencia de Dios semejante.
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administradas por profesionales de la religin, no se distinguiran de una parroquia convencional. Donde lleva razn Lwy es en ligar opcin por los pobres sin ningn criterio asume la nocin matizada de opcin preferencial por los pobres, no con un movimiento liberador de un no empobrecido hacia un empobrecido, sino con un proceso donde los empobrecidos procuran construir desde s mismos y con otros las condiciones necesarias para su liberacin. Sin embargo, como en todo el trabajo, las apreciaciones que pueden resultar fructferas se encuentran limitadas por el conjunto de la argumentacin. Se puede cerrar el comentario sintticamente: nadie puede liberar a nadie. En esto Lwy acierta, ya que acenta el carcter social y popular de estas teologas. Aunque aborda el campo temtico de la relacin entre religin y poltica en el cristianismo liberacionista y le asigna a esa discusin un valor importante en su texto, aqu obviar referirme al asunto extensamente. El problema de la exposicin sobre este tema es que Lwy no estudia cmo se comprende, al interior del movimiento que desea estudiar, la relacin entre religin y poltica. Su procedimiento consiste en una mezcla, a veces poco organizada, entre opiniones de autores europeos y expertos estadounidenses sobre el tema. Su presentacin de los orgenes y desarrollo del cristianismo liberacionista34, aunque breve e indicativa, provee una hiptesis sugestiva para comprender la gnesis del cristianismo liberacionista como movimiento social en Amrica Latina; en su hiptesis, el autor vincula las luchas sociales latinoamericanas con las Iglesias lamentablemente siempre algunas catlicas y destaca que lo que produce,
34 Op. cit., pp. 55-70.
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particular y no nicamente, el cristianismo liberacionista es la irrupcin de nuevas prcticas sociales en las estructuras eclesiales; la respuesta a esa irrupcin perl con diversas variantes el cristianismo liberacionista. Posteriormente, se aaden comentarios sobre democracia, procesos insurreccionales y limitaciones operativas de las teologas de la liberacin; todos los comentarios adolecen de brevedad y ausencia de determinacin analtica; sealan, para reconocer valor en el texto de Lwy, campos temticos e indican, en ocasiones, criterios generales de lectura. 3. La modernidad y la crtica de la modernidad en la teologa de la liberacin
En este apartado, en el que Lwy pretende responder cmo se relaciona la teologa de la liberacin sic y los movimientos sociales de los que es parte (Lwy escribe inspira) con la modernidad, el autor arma que esta seccin se reere ante todo a la teologa de la liberacin catlica, algunos de cuyos aspectos peculiares dieren de la protestante35. La diferencia entre ambas teologas es plausible. Pero dentro de la exposicin de Guerra de Dioses resulta burda. El texto es, salvo por menciones puntuales a telogos protestantes y a la teloga mexicana Elsa Tamez, una presentacin de la teologa latinoamericana de la liberacin en algunas de sus expresiones catlicas; en particular hace referencia a algunas obras tempranas de Gustavo Gutirrez y a lo que el autor denomina La Iglesia brasilea. La hiptesis, despus de realizar esta distincin intil por las caractersticas de su texto, es la siguiente:
35 Ibdem, p. 70.
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La originalidad de la teologa de la liberacin es precisamente el resultado de una sntesis que supera (algunos diran que dialcticamente) la clsica oposicin entre tradicin y modernidad. La teologa de la liberacin y el cristianismo liberacionista estn en el punto ms avanzado de la corriente modernista en el seno de la Iglesia catlica y a la vez son herederos de la tradicional o intransigente, para usar la terminologa de mile Poulat desconanza catlica de la modernidad.36
La primera cuestin que se debe abordar es el trmino modernidad. En el desarrollo inmediato de su hiptesis, Lwy vincula la modernidad con los valores modernos de la Revolucin francesa: libertad, igualdad, fraternidad, democracia y separacin de la Iglesia y el Estado37. Esta conclusin se fundamenta en la breve mencin de una obra de Leonardo Boff y otra de Gustavo Gutirrez. Segn esta perspectiva, el hecho fundamental de la lectura teolgica latinoamericana de la modernidad es la incorporacin de valores de la Revolucin Francesa. Una revisin no exhaustiva de Teologa desde el reverso de la historia, de Gutirrez38 texto que cita Lwy para apoyar su postura muestra que las opiniones del socilogo francs son insostenibles. Esto no implica, desde luego, que los trabajos de Gutirrez sean siempre adecuados39. Indica particularmente que Lwy no ha realizado ni siquiera una lectura supercial de
36 Ibdem, p. 71. Subrayados en el original. 37 dem. 38 Gustavo Gutirrez. La fuerza histrica de los pobres. Salamanca: Sgueme, 1982, pp. 215-276. 39 En la edicin nmero 14, revisada y aumentada, de Teologa de la liberacin (Salamanca: Sgueme, 1990, pp. 66-70), Gutirrez incorpora, entre las pginas 66 y 70, tres notas ordenadas alfabticamente que suponen una involucin no una autocrtica dentro de su misma obra: Gutirrez desea recuperar el lugar central de la Iglesia jerrquica como administradora de la teologa y de la prctica de los creyentes. Lwy debi conocer esta edicin.
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un texto que asume como referencia. Y esto desgura su objeto de estudio. 3.1 La modernidad desde el reverso de la historia: Gustavo Gutirrez
El hecho fundamental de la modernidad europea es, dentro del ensayo de Gutirrez, la contradiccin entre su oferta de una humanidad libre, autnoma y responsable y su talante depredador, racionalista e individualista. Los valores a los que hace referencia Lwy se inscriben en esa tensin y se estiman irresueltos, como matrices o conguraciones culturales, desde Amrica Latina. Luego Gutirrez arma que desde la modernidad europea, a la que vincula persistentemente con la Ilustracin, no es posible pensar y desplegar una teologa desde el reverso de la historia. La modernidad europea, y sus valores inacabados, no constituyen un lugar positivo para pensar teologas latinoamericanas de la liberacin. La explotacin ejercida por los pases modernos, paladines de la libertad, constituye una traumtica experiencia que no es posible olvidar cuando se habla de libertad y democracia en el continente40. Lo que Gutirrez estima es que los valores europeos no pueden, por su raz social de dominacin, ser tomados como fundamentos del pensar teolgico latinoamericano. No se trata de un problema conceptual, sino sociohistrico: pensar las condiciones de dependencia y colonialismo latinoamericano exige criterios de anlisis que establezcan, en primer lugar, la diferencia y distancia de nuestra modernidad con la modernidad europea; en segundo lugar, los valores de la modernidad europea no pueden entenderse fuera de su contexto de produccin mate40 Ibdem, p. 240. Subrayado mo.
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rial y, entendidos desde ese contexto, no pueden ser, como cree Lwy, asimilados sin ms por las teologas latinoamericanas de la liberacin. La modernidad latinoamericana, determinada positivamente desde la teologa de Gutirrez, se fundamenta en una raz social: la produccin latinoamericana de humanidad a travs de movimientos populares. Este proceso, por autnomo e intersubjetivo, produce y recrea sus propios valores. Entre esos valores no se menciona ni la igualdad, ni la libertad, ni la fraternidad, sino su religiosidad popular, que no se explica adecuadamente en Teologa desde el reverso de la historia, pero que incluye, segn la descripcin de Gutirrez, una opcin por los pobres, una relectura desde los textos sagrados de las luchas populares y celebracin comunitaria de la vida. Desde esos valores y, especcamente, desde los movimientos populares se acercan las teologas latinoamericanas de la liberacin, segn Gutirrez, a su modernidad y a la modernidad europea.
El espritu moderno, con frecuencia no creyente sic, cuestiona la fe en el mbito de la signicacin de lo religioso. La crtica hecha desde el racionalismo y la armacin de las libertades modernas sitan de preferencia el debate en el terreno de la religin y sus presupuestos loscos, as como en el del papel de la Iglesia en la sociedad moderna y burguesa. Los cuestionamientos del no persona, del no humano, se mueven por el contrario en el campo de lo econmico, social y poltico () El hiatus aqu se da con claridad en el mundo real, donde las personas viven y mueren () sin esconder la conictividad social con armaciones genricas y de falso universalismo.41
41 Ibdem, p. 275.
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Tanto los valores de la Revolucin Francesa como cualquier otro valor condensan y expresan, bajo una forma religiosa o cultural, conictividades sociales, sociohistricas, humanas. Esto quiere decir que toda axiologa expresa y condensa, y bajo ciertas condiciones esconde o encubre, conictividades sociales y polticas (relacin modernidad europea-modernidad latinoamericana). Los contenidos, formas y lgicas de cualquier axiologa no tienen una determinacin especca ni principalmente moral. Pensar teolgicamente desde Amrica Latina a partir de la libertad, democracia, la igualdad, la fraternidad y la separacin de la Iglesia del Estado implicara evadir las conictividades sociohistricas y asumir un marco abstracto que no permite producir conocimiento latinoamericano. La relacin entre modernidad y teologas latinoamericanas de la liberacin no se plantea desde el reposicionamiento de valores o criterios falsamente universales, sino desde la insuciencia del carcter de la modernidad latinoamericana. Esto implica que no existen valores modernos sin ms (abstractos, metafsicos) y que siempre poseen caracteres sociohistricos. No existe una identidad entre el proceso latinoamericano de produccin de humanidad y valores modernos, porque estos en realidad no existen fuera de su contexto material de produccin. El problema general desde el que plantea Gutirrez, no siempre adecuadamente, la modernidad es la posibilidad y necesidad de la liberacin humana desde Amrica Latina. Este es un criterio de totalidad. Para este criterio no existe la escisin entre axiologa y poltica, sino que ambas regiones de la totalidad expresan, en su nivel, las conictividades inherentes a la tesitura bsica y secundaria de las relaciones sociales mediante las cuales los seres humanos materializan su actividad (totalidad diferenciada).
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Lo que propone Gutirrez es pensar la modernidad europea y latinoamericana como totalidad. Pensar la totalidad es un criterio analtico ms amplio y enriquecedor que la incorporacin de valores que sugiere Lwy. En su despliegue el criterio de anlisis y la crtica que se realiza en Teologa desde el reverso de la historia puede plantearse as: a) La crtica de Gutirrez a los valores abstractos y falsamente universales no se limita a denunciar, aunque no lleva sus planteamientos a sus ltimas consecuencias, su contenido de clase, sino que se inscribe dentro de un anlisis ms amplio acerca de la espiritualidad del imaginario social de la modernidad europea que sanciona, mayoritariamente, como naturalmente humana la acumulacin de capital y bloquea la explicitacin de su fundamento y alcance destructivo; en este sentido, la crtica Gutirrez no es slo de clase, sino que remite a una antropologa no solo por las referencias al debate Las Casas-Seplveda y una teora de la produccin latinoamericana de humanidad que denuncia todo proceso sociohistrico que no exprese la autorrealizacin particular y genrica del ser humano por su trabajo. El centro de su crtica no son, por consiguiente, los valores modernos, sino su inscripcin en un imaginario y una prctica burguesas que los desplaza y pervierte. Establecido lo anterior, no resulta imputable a Gutirrez haber confundido una cuestin efectiva (el carcter sociohistrico burgus de los valores a los que se reere Lwy) con una cuestin de principio. Lo que apunta el telogo peruano es que desde el imaginario burgus los valores o
b)
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leyes que se desean universales construyen su universalismo mediante la adscripcin de cada persona a una generalidad (la Humanidad) que ota por encima de las tramas sociales (negndolas o desplazndolas) en las que los seres humanos viven y mueren. Es decir, los seres humanos se producen a s mismos, an en condiciones que no han elegido y de las que no tienen pleno dominio inicial, y crean con otros su existencia social. Desde la posibilidad, necesidad y bloqueos sociohistricos de la produccin latinoamericana de humanidad, diversa, particular y concreta, ingresa Gutirrez a la discusin sobre la modernidad europea para ir ms all de ella, recuperando los aspectos que puedan, en la lucha, considerarse fructferos. Siempre en relacin con el tema de la modernidad, el enfoque de Lwy es analticamente impreciso desde el inicio. No existe, ni existi, a no ser como imagen ideolgica falseada, una nica modernidad desde la que se hayan desplegado tramas sociales y culturales particulares. Sin asumir por completo todos sus procedimientos epistmicos y distinciones categoriales, puede armarse con Enrique Dussel que ese largo proceso que se suele denominar modernidad, que en Guerra de Dioses parece monoltico y estanco, excluye e incluye tramas y decantaciones que no pueden ser comprendidas sino desde la distincin de diferentes modernidades. Su propuesta, semejante a la de Gutirrez, es que Amrica Latina est en la modernidad europea como su origen negado y posteriormente, sobre todo desde las luchas de independencia, como negacin de la negacin: la modernidad desde el giro descolonizador y emancipatorio42. Resulta inverosmil que dentro de esta matriz analtica se admita, como parte de una
42 Enrique Dussel. Poltica de la liberacin. Madrid: Trotta, 2007.
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postura contrafctica, asumir o incorporar acrticamente los supuestos valores de la Revolucin Francesa. 3.2 Modernidad latinoamericana y crtica del autoritarismo eclesistico: Leonardo Boff
He claricado que las teologas latinoamericanas de la liberacin no son una adaptacin de supuestos valores de la modernidad europea. Modernidad, como se ha visto, es un concepto esquemtico o simple para designar sensibilidades y procesos complejos inexivos. En Amrica Latina se padece, resiste y produce, en primer lugar, la nocin de modernidad europea-espaola (sujecin ligada a la superioridad ontolgica) y, en segundo lugar, las modernizaciones, que en nuestro caso inician con la Conquista. Conquista y colonizacin, he dicho anteriormente, son la negacin de la modernidad. Desde esa negacin y de su crtica, se intenta producir la modernidad latinoamericana: produccin latinoamericana de humanidad. Porque la modernidad europea no produjo, no poda producir, humanidad universal concreta. Iglesia: carisma y poder, de Leonardo Boff43, no es nicamente una crtica del autoritarismo y las limitaciones de la libertad dentro de la Iglesia Catlica a partir de una opcin modernista44 como sostiene Lwy. La cuestin de la opcin modernista es todava ms inverosmil. El ensayo de Boff pretende responder, desde la tensin entre cautiverio y liberacin, a la produccin latinoamericana de un modelo de Iglesia. Este modelo, su necesidad y posibilidad formaba parte de los procesos equvocos, complejos de liberacin efectivos o potenciales que crea observar el telogo
43 Iglesia: carisma y poder. Ensayos de eclesiologa militante. Traducido del portugus por Jess Garca-Abril. Santander: Sal Terrae, 1982. 44 Lwy, op.cit., p. 72.
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brasileo al momento de escribir su libro. Las nuevas comunidades eclesiales eran las que transformaban y podan transformar radicalmente la Iglesia jerrquica a partir de su koinonia, es decir, sus prcticas polticas45 y su recepcin de la presencia de Dios en el mundo. Se segua del planteamiento de Boff, y tambin del de Gutirrez, una concepcin popular de poltica y modernidad. El concepto popular o pueblo aparece asociado, en Iglesia: carisma y poder, con movimientos sociales, con comunidades eclesiales y con el cautiverio y la liberacin46. Sin embargo, no hay una discusin especca sobre el alcance analtico de la categora pueblo o popular. Sostengo que desde teologas latinoamericanas de la liberacin se puede desplegar, en sentido fuerte porque est presente, una analtica popular. Esta analtica incluira, sin terminarla, una decantacin movimentista, horizontal y liberadora:
Las movilizaciones requeridas por las izquierdas [el pensamiento latinoamericano debe desearse y testimoniar un actitud de izquierda, si se le mira como pensamiento y prctica latinoamericana] para construir sociedades alternativas debern ser las propias del protagonismo de una mayora social (local, nacional, continental) que no adquiere la forma de masa sino de presencia plural o diversicada y organizada desde sus propios intereses en tanto ellos coinciden con lo que asumen los diversos grupos como liberacin social y humana (local, nacional, continental, universal). Los imaginarios ideolgicos surgirn desde las tramas sociales bsicas, de abajo hacia arriba, como poder local, y en articulacin horizontal, si diversos grupos sociales asumen que su liberacin particular (social y humana) en tanto
45 Boff, op.cit., p. 55, donde distingue desacertadamente dos nociones de poltica. 46 Ibdem, pp. 23, 24, 25, 27
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mujeres, campesinos, obreros, jvenes, negros, indgenas, ciudadanos, etc., es antisistmica, esto es si estos grupos movilizados se dan una teora en la que su sujecin se explique como estructuralmente producida de modo que su liberacin/identidad (autonoma) exija inevitablemente una lucha revolucionaria. En este sentido, y a diferencia de las luchas del siglo XX, los procesos revolucionarios sern populares, donde pueblo remite tanto a una categora sociopoltica de anlisis como a una movilizacin plural, por diferenciada, desde races sociales, y permanentes (lo que no implica continuidad lineal) de los sectores e individuos que se reconocen discriminados y tratados como objetos y anhelan organizadamente darse control sobre sus existencias. El referente de valor que alimenta estas luchas particulares y especcas es el de liberacin. Liberacin remite a autonoma e irradiacin de autoestima social. Como nadie puede liberar a otro, el referente conceptual y utpico de estos procesos de liberacin es el de la autoproduccin de sujetos. Una sociedad cuyas instituciones facilitan y potencian la autoproduccin de sujetos puede ser considerada republicana, democrtica, socialista y comunitaria, plural (particularizada o diferenciada), solidaria y con voluntad de produccin de humanidad (utopa de gnero humano).47
La teologa de Gutirrez y Boff anima, sin ser enteramente consecuente, la creacin diferenciada y plural de identidades gestadas desde diferentes lugares sociales. En su despliegue una teologa latinoamericana de la liberacin expresara crticamente cmo han asumido las juventudes, los homosexuales y los adultos mayores, por ejemplo, su propia liberacin y cmo ofrecen ese testimonio ligado a sus particulares experiencias humanas. La trabajadora o el trabajador intelectual participa
47 Helio Gallardo. Revolucin y cultura poltica en Amrica Latina. En: Pasos 125 (2006), 14. Subrayados en el original.
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de este dilogo amplio, al proponer y asumir preguntas, no al ordenar o sancionar, puesto que se sabe dentro de un proyecto popular donde el reconocimiento, expresado en dilogo respetuoso y crtico, adquiere un carcter fundamental. Esta propuesta asume la existencia de la diversidad y pluralidad de las subjetividades y experiencias latinoamericanas, pero, contrario al multiculturalismo48, determina todas las culturas como igualmente humanas y adopta una postura de dilogo crtico desde el referente de liberacin. El referente liberacin no puede comprenderse aislado de sus determinaciones geopolticas y neoeconmicas, es decir, debe comprenderse al interior del despliegue del capitalismo global y su presencia, y no su dominio, neocolonial en Amrica Latina. Visto desde esta propuesta, las teologas latinoamericanas de la liberacin constituyen una crtica a la lgica del capitalismo global, tema que apunta acertadamente Lwy, la cual ha implicado la mercantilizacin extrema de los productos culturales, a la vez que la profundizacin de la divisin entre trabajo manual e intelectual. La conversin de la cultura en mercanca reproductible y desacralizada, as como la fragmentacin de las prcticas, conduce, lejos de lo que sostienen algunas interpretaciones en circulacin
48 Lleva razn Slavoj iek cuando dice que la forma ideolgica ideal del capitalismo global es el multiculturalismo, ya que, desde una especie de posicin global vaca, trata a cada cultura local como el colonizador trata a los pueblos colonizados: como a un natural o nativo cuyas prcticas deben ser cuidadosamente estudiadas y respetadas. El multiculturalismo supone una distancia o autorreferencialidad eurocentrista o ladina, que respeta las culturas locales sin races particulares europeas o que no expresan las sensibilidades ladinas. En otras palabras, el multiculturalismo es una forma autorreferencial de racismo, renegada, invertida, un racismo atenuado y precavido: respeta la identidad del Otro, concibindolo como una comunidad autntica cerrada en s misma, respecto de la cual el pensador o pensadora multiculturalista conserva una distancia posibilitada por su posicin universal privilegiada. Ver Slavoj iek. El espinoso sujeto. Traducido del ingls por Jorge Piatigorski. Buenos Aires: Paids, 2005, pp. 234ss. Para el concepto de ladino, ver Helio Gallardo. Fenomenologa del mestizo. San Jos: DEI, 1993.
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ligadas al nfasis en el alivianiamiento y la democratizacin o a la creencia en un desplazamiento del campo de la produccin al de los consumos, en la propuesta de Garca Canclini, a un dominio directo de la economa sobre la cultura, as como a una creciente instrumentalizacin de los saberes. Esta propuesta pretende aportar un punto desde cuyo horizonte se pueden hallar los nexos entre economa y cultura, entre globalizacin capitalista y fragmentacin cultural y poltica como escenarios producidos en un proceso sociohistrico no lineal ni progresivo, que ha desembocado bajo el momento actual del capitalismo en la conexin entre desigualdad creciente entre el orden econmico y social y apata cultural, entre aumento de desigualdades y estallido de diferencias. La opinin de Lwy, por eurocntrica y desinformada, no comprende que el propsito, no siempre adecuadamente determinado y desde luego no nalizado, de las teologas latinoamericanas de la liberacin es producir humanidad latinoamericana y popularmente. Desde esa espiritualidad se relacionan con la modernidad europea. Esa espiritualidad es su forma de producir modernidad latinoamericana. 4. Limitaciones y tendencias: sobre luchas de mujeres y liberacin de la sexualidad
Con respecto a la produccin de identidades y la diferencia de procesos de liberacin, Lwy tambin hace algunos comentarios. En ellos apunta aspectos acertados e importantes para producir discusiones ms amplias:
Hay un rea sensible que tiene que ver con las libertades modernas en la que los telogos de la liberacin son por dems cautelosos,
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y en la que los obispos y el clero de mentalidad abierta en otros asuntos son bastante conservadores: la tica sexual, el divorcio, los mtodos anticonceptivos y el aborto para abreviar: la libre disposicin de su cuerpo por parte de las mujeres.49
La frase rea sensible le agrega una ambigedad innecesaria a la discusin. Luego, que existan libertades modernas y que la relacin latinoamericana con ellas consista en aplicarlas o no, es un punto al que ya hice mencin. Que se impida o bloquee la libre disposicin de su cuerpo por parte de las mujeres no es una desviacin o carencia nicamente de los telogos de la liberacin. La modernidad europea ha sofocado y prolongado a travs de la violencia patriarcal y masculina, en instituciones y en la cotidianidad, la discriminacin y dominacin de las mujeres. Luego, donde las mujeres alcanzan libertad y goce de su cuerpo no se debe a que se apliquen libertades modernas, sino a sus luchas y movilizaciones. Los movimientos de mujeres, feministas o no, son los que, de diversas formas, se apropian de su cotidianidad e intentan recaracterizar las lgicas institucionales para que dejen de reproducir violencia contra ellas y contra el planeta. Dentro del mismo tema, debe precisarse que no son los telogos de la liberacin los que han sido incapaces y en ocasiones, efectivamente, clericales cuando se trat de establecer dilogos con los movimientos de liberacin desde las mujeres. Han sido telogos particulares, con mayor o menor importancia, los que han desplazado las luchas de mujeres como temas secundarios. Las crticas a esas posturas, patriarcales y clericales, forman parte tambin de las teologas latinoamericanas de la liberacin.
49 Op. cit., p. 73.
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Inicialmente puede decirse que la historia del quehacer teolgico latinoamericano tiene un punto de inexin o discontinuidad bsico: la asuncin, por parte de algunas mujeres, de sus propias biografas y geografas (cuerpos) como lugares fundamentales para hacer teologa. Se trata de darle una carne distinta a una tarea con aspecto y carne masculina, hacer del malestar y de la alegra particular y grupal de las mujeres la matriz cultural de una o varias teologas liberadoras en Amrica Latina. Este proceso ha sido y es conictivo; lo es no slo en sus relaciones externas, sino tambin internas50. Para Lwy la cuestin se reduce a un libro de entrevistas, publicado en 198651, y a nombrar a algunas telogas. En el momento en que aparece la edicin original de Guerra de Dioses, en 1996,
50 Ver Virginia R. Azcuy. Bosquejos sobre teologas escritas por mujeres en Amrica Latina. En: Cuadernos de Teologa XXI (2003), pp. 149-174. Y, para una visin ms polmica de las relaciones internas entre las teologas escritas por mujeres, ver Marcela Mara Althaus Reid. Sobre teologas feministas y teologas indecentes: panorama de cambios y desafos. En: Cuadernos de Teologa XXII (2003), pp. 123133. Esta teloga (materialista) argentina considera que reexiones que tienen como sustento la teora de gnero estn animadas por lograr igualdad operativa en los espacios patriarcales; advierte sobre el supuesto carcter regresivo de estas teologas, principalmente en discusiones de formacin de identidades sexuales. Igualmente, la ingenuidad de las agendas teolgicas incapaces de advertir que buscar la presencia de mujeres en la Biblia no resuelve ni critica la matriz patriarcal de algunas tradiciones bblicas; nicamente alivia las peticiones de puestos de poder en instituciones patriarcales por parte de algunas mujeres. Igualmente compleja y diferenciada es la presentacin de los movimientos y las ideas feministas latinoamericanas en Francesca Gargallo. Las ideas feministas latinoamericanas. Bogot: Desde Abajo, 2004. Una cuestin ms: la lectura del texto de Gargallo muestra un amplio desconocimiento de las teologas feministas; cuando intenta hablar de Ivone Gebara, escribe Guevara y data el texto Intuiciones ecofeministas en 1992, cuando fue editado por primera vez en espaol en el ao 2000 en Montevideo, y no en Quito como escribe Gargallo; esto, que puede ser un error de imprenta o editorial, apunta a una cuestin ms importante: la ausencia de articulaciones y dilogos efectivos. 51 Elsa Tamez (compiladora). Telogos de la liberacin hablan sobre la mujer. San Jos: DEI, 1986. En el mismo perodo aparecen tambin, incluso de la misma autora, obras que Lwy no menciona.
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el desconocimiento de las teologas latinoamericanas feministas de la liberacin resulta explicable nicamente por la incomprensin fundamental de Lwy con respecto a la historia de las teologas latinoamericanas de la liberacin. Debe destacarse que su apreciacin sobre las limitaciones en cuanto al tratamiento crtico de temticas ligadas a la corporalidad y sexualidad, realizadas las especicaciones anteriores, no pierden valor para trabajos posteriores. La discusin es importante en el contexto de las teologas latinoamericanas de la liberacin, porque seala contextos y prcticas que fundamentan, diferenciadamente, formas particulares de discriminacin y dominacin. Para las teologas latinoamericanas es fundamental conocer y discutir estas races porque desencadenan, todava hoy, una serie de prohibiciones, recurrencias y quiebres, que debilitan o bloquean, por ser parte de la espiritualidad de instituciones, la produccin de vidas graticantes. Que telogos de la liberacin se nieguen o estimen de poca importancia la liberacin de la corporalidad-sexualidad indica una incomprensin que debe ser debatida y denunciada como portadora de una lgica que impide la produccin latinoamericana de humanidad. Por ltimo, la apreciacin de Lwy contribuye, si se sabe desplegarla, en la discusin y construccin latinoamericana de una teologa sexual y de la sexualidad52, del cuerpo y del deseo, todava insucientemente desarrollada en las teologas latinoamericanas
52 Distingo conceptualmente entre teologa sexual y teologa de la sexualidad. Una teologa sexual es aquella capaz de integrar como parte constitutiva de su mtodo la especicidad del humano como ser sexuado y las implicaciones directas que tiene esta condicin en los procesos cognitivos; una teologa sexual reconoce que en todas las prcticas humanas lo sexual es un factor que determina y potencia. Una teologa de la sexualidad es un discurso que, desde la neutralidad cientca, discurre sobre la sexualidad haciendo abstraccin de la propia sexualidad y de las determinaciones objetivas y subjetivas que implican las propias prcticas y deseos sexuales en todas las personas.
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de la liberacin53. Por ltimo, puede notarse que una teologa sexual incorpora las luchas de mujeres y, tambin, las luchas por la diversidad sexual y ertica. 5. Crtica de la economa capitalista y modernidad latinoamericana en las teologas latinoamericanas de la liberacin
Los comentarios de Lwy, en la ltima seccin de la segunda parte de Guerra de Dioses, se dividen en dos campos temticos y un corolario. Los campos temticos son crtica del capitalismo y crtica del individualismo; y el corolario, la relacin entre teologas de la liberacin y marxismo. Nuevamente las distinciones y nfasis de Lwy son imprecisos:
La teologa de la liberacin sic hered de la Iglesia la tradicin de la hostilidad o aversin de los catlicos al espritu del capitalismo. Sin embargo, la ha modicado y modernizado considerablemente: a) radicalizndola de una manera mucho ms general y sistemtica; b) combinando la crtica moral con una crtica moderna (principalmente marxista) de la explotacin; c) reemplazando la caridad por justicia social; d) negndose a idealizar el pasado patriarcal; e) proponiendo como alternativa una economa socializada.54
Aqu har comentarios breves, indicativos sobre la relacin economa y teologa y, con menos detalle, sobre la cuestin del
53 Las limitaciones han sido sealadas por Elina Vuola. La tica sexual y los lmites de la praxis. Traducido al espaol por Janeth Sol de Guerrero. Madrid/Quito: IEPALA/ Abya-Yala, 2000. Marcela Mara Althaus Reid. Indecent Theology. London: Routledge, 2000; The Queer God. London: Routledge, 2003. Existen traducciones al espaol de algunas de sus obras. 54 Op. cit., p. 75.
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marxismo al interior de las teologas latinoamericanas de la liberacin. 5.1 Libertad humana, discernimiento de la ley y resurreccin corporal: trascendentalidad al interior de la vida real
En Las armas ideolgicas de la muerte, Franz Hinkelammert55 realiz un anlisis de la espiritualidad institucionalizada en la sociedad moderna. Hinkelammert se ocupa, en su texto, de mostrar el ocultamiento del ser humano y sus necesidades en la divisin social del trabajo basada en las relaciones mercantiles. El ocultamiento del ser humano y sus necesidades en las sociedades capitalistas es lo que pretende develar la crtica del fetichismo de la mercanca de Marx. Aqu interesa sealar la raz o criterio bsico de esta crtica. El problema de las teologas modernas no era su inmanentismo o trascendentalismo, sino el olvido de la centralidad de la vida y su lucha contra lo que la destruye. Esta crtica no es, ni solamente moral ni moderna (marxista), como cree Lwy, sino especcamente teolgica. Lo que sugiere es que el anlisis crtico de los sistemas de autoorganizacin humana debe partir de la tesis segn la cual todo proyecto humano hace referencias transversales a posturas axiolgicas (teolgicas particularmente); en especial debe atenderse al horizonte utpico y antiutpico que anima y sostiene esos emprendimientos56. Contra la idea cienticista de la pura racionalidad tecnocientca como ordenadora u organizadora de las tramas socioculturales, se subraya la importancia de
55 San Jos: DEI, 1981, segunda edicin revisada y ampliada. 56 Los siguientes apuntes son una relectura de algunos de los aportes de Hugo Assmann, recientemente fallecido.
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una crtica de las prenociones o criterios de discernimiento que delimitan las racionalidades. El sealamiento subraya que estas racionalidades econmicas y polticas contienen teologas implcitas y que son estas, no nicamente pero s de forma bsica, las que orientan los modos como producimos nuestras sociedades y pases; con teologas implcitas se hace referencia a la forma como se trata, en estas prcticas, temas clsicos de la teologa: creacin, humanidad, pecado, salvacin. Pero no son esos asuntos por s mismos los que deben interesar primeramente al telogo o teloga, sino la forma como procuran organizar y administrar las energas humanas. Con esto las teologas latinoamericanas de la liberacin, y la lnea de pensamiento que en los setenta inicia varias reexiones sobre la relacin entre teologa y economa, produce una inexin en la reexin teolgica latinoamericana. No basta nicamente, por ejemplo, con plantear una teologa poltica o con subrayar el carcter poltico de la fe. Tambin es necesario realizar anlisis especcos sobre la teologa de la economa o teologa de la poltica. Nos toca a todos discernir la forma como se reproducen e interpenetran los campos semnticos y como el universo mtico religioso se interrelaciona complejamente con prcticas que se autodenominan no ticas y no religiosas. La pregunta es cules son los contenidos trascendentales o ltimos, la espiritualidad, que recorren la racionalidad presuntamente no axiolgica de la economa y la poltica? Y cmo afectan directa o indirectamente en la produccin y reproduccin de la vida? El criterio de discernimiento de la espiritualidad de las instituciones modernas latinoamericanas o europeas es, en primera instancia, la concepcin de la corporalidad viviente como condicin
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de posibilidad de todo sistema de organizacin, y este criterio puede encontrarse en el temprano pensamiento cristiano. Es una armacin del ser humano corporal viviente y sus necesidades. Desde esta premisa poltica se organiza toda la crtica del espritu de las instituciones y de las formas como estas se autoproducen. No es, como cree Lwy, una recepcin de la aversin catlica al capitalismo. Que la vida del ser humano sea el criterio del discernimiento del espritu de las instituciones es una convocatoria poltica: debemos hacernos prjimos de todo el que se cruza en nuestro camino; tambin, procurar que todos sean tratados y puedan vivir como nes en s mismos, y no como medios. En cuanto a lo primero, se trata de una oferta de humanidad: donarse gratuitamente al otro; con respecto a lo segundo, que ya he mencionado, es una convocatoria para hacer posible otra forma de ser humanidad: la movilizacin permanente para discernir, develar y superar el espritu de la muerte que se reproduce en las instituciones de la modernidad. Las claves teolgicas de la crtica del fetichismo son tres: centralidad de la vida humana, libertad humana frente a la ley y el horizonte de la resurreccin. Las dos primeras claves estn ejemplarmente plasmadas en La parbola del Buen Samaritano. La parbola devela y anuncia. Devela la paradoja de la ley: mientras que las leyes pueden ser enunciadas a partir de criterios centrados en la vida humana, pronto pueden devenir autorreferenciales y el ser humano se vuelve incapaz de discernirlas. Con esto aparece la paradoja (maldicin para Pablo) de la ley, la incapacidad de ser libre y, con ello, la imposibilidad de reconocer en el acercamiento
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misericordioso al otro la oportunidad de hacernos como Dios, esto es, de autoproducirnos una kenosis. Si no hay kenosis se vuelve imposible la conformacin de relaciones graticantes en la pareja, en la familia y en los movimientos populares. Kenosis no es, por tanto, olvido de s mismo y sacricio, sino encuentro solidario y acompaamiento crtico. En suma puede entenderse la solidaridad kentica como un criterio epistmico y hermenutico fundamental para el acceso a la comunin con Dios, porque la fe en Dios como amor, por muy religiosa que se pretenda, y quiz por ello, se vuelve falsable (en el sentido de Popper) cuando no se concreta en una apuesta plena por la sustentabilidad de la vida. Y la apuesta por la sustentabilidad de vida, aunque se predique humanista, pierde radicalidad y novedad y, por tanto, se vuelve tambin falsable cuando no se concreta en una opcin radical por los empobrecidos. Lo que anuncia esta parbola es la inteligencia del discernimiento. Las sociedades e instituciones centradas en el cumplimiento de la ley son incapaces de discernir. Por eso estn dispuestas a matar por el cumplimiento de la ley, aunque la ley diga que no se debe matar. Quien discierne las leyes parte de un punto centrado en el ser humano: la ley est hecha para el ser humano, y no el ser humano para la ley. Est declaracin antecede a cualquier otra en las tradiciones de la inteligencia del discernimiento. Arma, a la vez, la libertad humana frente a toda institucin o Dios. Quien discierne es libre. La inteligencia del discernimiento tiene como propsito poltico construir las posibilidades para que el ser humano pueda autoliberarse y, entonces, estar en condiciones de discernir.
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En el mundo del capitalismo neoliberal, ya no se sabe qu son necesidades y, por tanto, hemos pasado a un mundo de simulacin y de fetichismo. El productivismo del capitalismo neoliberal necesita siempre acrecentar sus ganancias y para hacerlo su propaganda hace necesarios todos los productos, es decir, ya no responden a una necesidad real (hambre), sino a la necesidad del mercado, al fetichismo de la mercanca y sobre todo a la gran simulacin que la meditica nos trae: el n de la historia y la repeticin como forma de existencia. En este contexto algunas teologas latinoamericanas de la liberacin repiensan la teologa de la resurreccin. La resurreccin es anticipacin de lo no enteramente factible ahora (algo a lo que Lwy le haba dedicado un lugar especial en su marco terico y que deja de lado cuando intenta explicar a los telogos que comenta), en el sentido de que muestra parte de algo que todava no est plenamente consumado. Es signo de un lugar efectivo y, para decirlo con Pablo, primicia. El cristianismo sostiene que la historia no se clausura, sino que est siempre abierta a la novedad. En el caso de la resurreccin, esta novedad es introducida desde el lugar de la contrariedad y la memoria de los vencidos. Quien resucita ha sido primeramente crucicado y, probablemente, depositado en una fosa comn con muchos otros vencidos. La resurreccin recupera desde ese lugar de contrariedad a Jess de Nazareth, y el kerigma primitivo hace de esa experiencia la raz de todo su mundo simblico. Por ello es adecuado armar que en el principio del movimiento de Jess est la memoria de un vencido resucitado.
Pablo concentra todo su mensaje en esta concepcin de la resurreccin corporal. Primero de la resurreccin de Jess, y derivada de ella, la esperanza de la resurreccin de toda la humanidad
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en una tierra nueva. De esta resurreccin se deriva su imagen de Dios, del hombre y de la muerte, todo gira alrededor de ella () La resurreccin aqu no es del alma, en lugar de la cual aparece el Espritu. La continuidad es exclusivamente del cuerpo, cuya transformacin es la superacin de la muerte.57
La recuperacin popular de la crtica del fetichismo de la mercanca, principal aporte de las teologas latinoamericanas de la liberacin al marxismo latinoamericano, es una crtica de la inversin de la espiritualidad de un cierto cristianismo. El credo de la espiritualidad capitalista arma la centralidad del ujo de capitales en las dinmicas sociales, restringe e impide el discernimiento de las leyes y declara la imposibilidad de toda novedad ms all de su propio horizonte de sentido. El Dios que surge de esta espiritualidad es un fetiche, puesto que no es compatible con la vida humana real, es decir, la vida del ser humano en relacin con todos los dems organismos vivos y no vivos. Los criterios de ingreso y anlisis de la relacin teologa y economa en las teologas latinoamericanas de la liberacin, son ms amplios y complejos que los que sugiere Lwy. Para l las teologas latinoamericanas no realizan una lectura teolgica propia, sino que, sobre todo, incorporan las intuiciones catlicas europeas y las actualizan parcialmente. Aqu he mostrado, aunque sea brevemente, que existe, en estas teologas, una reexin rigurosa al interior de la tradicin teolgica eurocntrica y la han invertido y lanzado en otra direccin. Debe reconocerse, no obstante, que la mencin de Lwy sobre las alternativas de modelo econmico y poltico social, todava
57 Hinkelammert, Las armas ideolgicas de la muerte, pp. 167-168.
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excesivamente generales, al interior de las teologas latinoamericanas de la liberacin indica un campo temtico importante. Sus conclusiones se mantienen, sin embargo, al interior de un imaginario desde el que resulta difcil comprender dialogar con estas teologas. Una armacin que no discute ampliamente, pero que podra signicar un desplazamiento epistmico en las teologas latinoamericanas de la liberacin, es aquella segn la cual puede decirse que hoy existe una tendencia general a desembarazar al cristianismo liberacionista del marxismo58. Este posible desplazamiento no supone, necesariamente, un repliegue o involucin poltica. 6. Conclusin
El propsito de este trabajo inclua la discusin de una armacin de Michael Lwy sobre la relacin entre religin y poltica en Amrica Latina leda desde los cristianismos liberacionistas y las teologas latinoamericanas de la liberacin. El autor indicaba que las teologas latinoamericanas de la liberacin mantienen una relacin de parcial contradiccin con la modernidad. La contradiccin se expresara en la asimilacin, por un lado, de unas libertades modernas ligadas a la Revolucin Francesa y el rechazo o cautela, por otro lado, frente a otras libertades modernas. Como introduccin a la discusin de esta tesis me refer, brevemente, a la matriz analtica y comprensin fundamental que Lwy posee sobre las teologas latinoamericanas de la liberacin. En cuanto a estos dos ltimos asuntos, Guerra de Dioses presenta diversas insuciencias acompaadas de buena voluntad. Las
58 Michael Lwy, op. cit., p. 106.
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categoras marxistas de anlisis que asume Lwy son arbitrarias; el procedimiento metodolgico adecuado para una discusin como la que quera producir este autor, es mostrar y explicar las categoras analticas de las teologas latinoamericanas de la liberacin y, posteriormente, valorar su capacidad para explicar la relacin entre religin y poltica. En cuanto a su comprensin de las teologas latinoamericanas de la liberacin, las insuciencias son todava ms serias: Lwy confunde, periodsticamente, teologa latinoamericana de la liberacin cree que es una y nica con escritos teolgicos y desconoce y mal informa sobre la complejidad de la gestacin y desarrollo de esta tendencia; su acercamiento es intuitivo y desinformado y, cuando sugiere claves de lectura que podran ser adecuadas, las deforma o abandona casi inmediatamente; al comprender estas teologas como cuerpo de escritos, desplaza o desgura sus races sociales y epistmicas y las agrupa con teologas estrictamente acadmicas o clericales. Su mrito consiste, en lo referente a estos dos asuntos, en reconocer la importancia de pensar crticamente las teologas latinoamericanas de la liberacin como un posible factor de movilizacin y ruptura liberadora en Amrica Latina. Con respecto a sus opiniones sobre modernidad y teologas latinoamericanas de la liberacin, el texto de Lwy es igualmente impreciso y puede constituirse en fuente de desinformacin. Este autor no comprende, aunque a veces matice sus opiniones ms funestas, que las teologas que quera estudiar son una forma especca de decirse desde Amrica Latina. Esto no quiere decir que no exista una relacin con Europa, lo cual no sera posible de comprobar y adems es fcilmente refutable, sino que intentan sentir y comprender qu es la modernidad desde Amrica Latina. Y tratan de contestar pasional, prctica y analticamente
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desde Amrica Latina, y especcamente desde sus empobrecidos, entendidos no siempre y no en todos(as) los(as) diferentes expositores(as), como expresin o indicacin de relaciones de discriminacin, sujecin y violencia; en sus luchas, estos empobrecidos producan y relean las races desde las que era posible realizar estas teologas. Esas races y sus desarrollos constituyen uno o varios lugares epistmicos que suponen una distancia y crtica con las nociones abstractas que utiliza Lwy: modernidad, valores y libertades modernas. Teologas latinoamericanas de la liberacin no son una respuesta a Europa. Son el intento y la expresin del deseo de responder a Amrica Latina y a la necesidad y posibilidad de producir humanidad latinoamericanamente. Esa humanidad no ha sido producida todava, y eso puede suponer el fracaso o debilitamiento de estas teologas y los movimientos que las animan. La imposibilidad de dar luchas desde la libertad y goce sexual, la debilidad analtica y/o autocrtica para pensar y sentir un escenario distinto al de sus orgenes diversos, su poca capacidad movilizadora y la ambivalencia institucional que seala Lwy en algunas partes de su trabajo, pueden explicar el aparente repliegue de las teologas latinoamericanas de la liberacin. No constituyen argumentos ni explicaciones las que intentan leer estas teologas desde la incompleta y precaria modernidad europea y sus supuestos valores. El proyecto de comprender y producir una modernidad latinoamericana posee limitaciones y bloqueos que deben ser comprendidos al interior de las tramas sociales latinoamericanas.
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EL ESPEJO ROTO (I): MICHAEL LWY Y LOS CRISTIANISMOS LIBERACIONISTAS LATINOAMERICANOS1

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Matriz analtica de Lwy: marxismo y religin

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12 Op. cit., p. 29. Parntesis mos.

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La teologa de la liberacin y el cristianismo liberacionista

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26 Salamanca: Sgueme, 1981. 27 Op. cit., p. 48.

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