IMPORTANCIA DE LA FILOSOFA1 El por qu de la filosofa

rbol de sangre, el hombre siente, piensa, florece y da frutos inslitos: palabras. Se enlazan lo sentido y lo pensado, tenemos las ideas: son cuerpos y son nmeros.

Tiene

sentido empearse hoy, a principios del siglo !, en mantener la filosof"a como una asignatura de la educacin b#sica$ Se trata de una mera super%i%encia del pasado, &ue los conser%adores ensalzan por su prestigio tradicional pero &ue los progresistas y las personas pr#cticas deben mirar con 'ustificada impaciencia$ (ueden los '%enes, adolescentes m#s bien, los nios incluso, sacar algo en limpio de lo &ue a su edad debe resultarles un galimat"as$) *o se limitar#n en el me'or de los casos a memorizar unas cu#ntas frmulas pedantes &ue luego repetir#n como loros$ +uiz# la filosof"a interese a unos pocos, a los &ue tienen %ocacin filosfica, si es &ue tal cosa an e,iste, pero -sos ya tendr#n en cual&uier caso tiempo de descubrirla m#s adelante. .ntonces, (or &u- impon-rsela a todos en la educacin secundaria$ *o es una p-rdida de tiempo caprichosa y reaccionaria, dado lo sobrecargado de los programas actuales de la educacin b#sica$ /o curioso es &ue los primeros ad%ersarios de la filosof"a le reprochaban precisamente por ser 0cosa de nios1, adecuada como pasatiempo: formati%o en los primeros aos pero impropia de adultos hecho y derechos. (or e'emplo, 2alicles, &ue pretende rebatir la opinin de Scrates de &ue 0es me'or padecer una in'usticia &ue causarla1. Segn 2alicles, lo %erdaderamente 'usto, digan lo &ue &uieran las leyes, es &ue los m#s fuertes se impongan a los d-biles, los &ue %alen m#s a los &ue %ales menos y los capaces a los incapaces. /a ley dir# &ue es peor cometer una in'usticia &ue sufrirla pero lo natural es considerar peor sufrirla &ue cometerla. /o dem#s son ti&uismi&uis filosficos, para los &ue guarda en ya adulto 2alicles todo su desprecio: 0/a filosof"a es ciertamente, amigo Scrates, una ocupacin grata, si uno se dedica a ella con mesura en los aos 'u%eniles, pero cuando se atiende a ella m#s tiempo del debido es la ruina de los hombres1. 2alicles no %e nada de malo aparentemente en ensear filosof"a a los '%enes aun&ue considera el %icio del filosofar un pecado riguroso cuando ya se ha crecido. 3ecimos 0aparentemente1 por&ue no podemos ol%idar &ue Scrates fue condenado a beber la cicuta acusado de corromper a los '%enes seduci-ndolos con su pensamiento y su palabra. 4 fin de cuentas, si la filosof"a
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(ara este tema nos hemos %alido del te,to de S464T.7, 8ernando, Las preguntas de la vida. 9adrid, 4riel, 5:::, p. 5;<);. adem#s, aclaramos &ue el te,to aparece en el mauela de filosof"a de la =ni%ersidad de San 9art"n de (orres. ) >alimat"as. ?3el fr. galimatias, discurso o escrito embrollado, y este del gr. @AB CABDAEF, segn 9ateo, por la manera en &ue este e%angelista describe la genealog"a &ue figura al comienzo de su .%angelioG. m. colo&. /engua'e oscuro por la impropiedad de la frase o por la confusin de las ideas. HH ). colo&. 2onfusin, desorden, l"o.

desapareciese del todo, para chicos y grandes, el en-rgico 2alicles< partidario de la razn del m#s fuerte< no se lle%ar# gran disgusto. Si se &uieren resumir todos los reproches contra la filosof"a en cuatro palabras, bastan -stas: no sirve para nada. /os filsofos se empean en saber m#s &ue nadie todo lo imaginable aun&ue en realidad no son m#s &ue charlatanes amigos de la %acua palabrer"a. I entonces, +ui-n sabe de %erdad lo &ue hay &ue saber sobre el mundo y la sociedad$ (ues los cient"ficos, los t-cnicos, los especialistas, los &ue son capaces de dar informaciones %#lidas sobre la realidad. .n el fondo los filsofos, se empean en hablar de lo &ue no saben: el propio Scrates lo reconoc"a as", cuando di'o 0slo s- &ue no s- nada1. Si no sabe nada, para &u- %amos a escucharlo, seamos nios, '%enes o adultos$ /o &ue tenemos &ue hacer es aprender de los &ue saben, no de los &ue no saben. Sobre todo hoy en d"a, cuando las ciencias han adelantado tanto y ya sabemos cmo funcionanJ la mayor"a de las cosasK y cmo hacer funcionar otras in%entadas por cient"ficos aplicados. 4s" pues, en la -poca actual, la de los grandes descubrimientos t-cnicos, en el mundo del microchip y del acelerador de part"culas, en el reino de !nternet y la tele%isin digitalK +u- informacin podemos recibir de la filosof"a$ /a nica respuesta &ue nos resignaremos a dar es la &ue hubiera probablemente ofrecido el propio Scrates: ninguna. *os informan las ciencias de la naturaleza, los t-cnicos, los peridicos, algunos programas de tele%isin, pero no hay informacin 0filosfica1. Segn seala Lrtega, la filosof"a es incompatible con las noticias y la informacin est# hecha de noticias. 9uy bien, pero es informacin lo nico &ue buscamos para entendernos me'or a nosotros mismos y lo &ue nos rodea$ Supongamos &ue recibimos una noticia cual&uiera, -sta por e'emplo: un nmero , de personas muere diariamente de hambre en todo el mundo. I nosotros, recibida la informacin, preguntamos ?o nos preguntamosG &u- debemos pensar de tal suceso. 7ecabaremos opiniones, algunas de las cuales nos dir#n &ue tales muertes se deben a desa'ustes en el ciclo macroeconmico global, otras hablar#n de la superpoblacin del planeta, algunos clamar#n contra el in'usto reparto de los bienes entre posesores y despose"dos, o in%ocar#n la %oluntad de 3ios, o la fatalidad del destinoK I no faltar# alguna persona sencilla y c#ndida, nuestro portero o el &uios&uero &ue nos %ende la prensa, para comentar: M0.n &u- mundo %i%imos1N .ntonces nosotros, como un eco, pero cambiando la e,clamacin por la interrogacin, nos preguntamos: 0.so: en &u- mundo %i%imos$1. *o hay respuesta cient"fica para esta ltima pregunta, por&ue e%identemente no nos conformaremos con respuestas como 0%i%imos en el planeta Tierra1, 0%i%imos precisamente en un mundo en el &ue , personas mueren diariamente de hambre1, ni si&uiera con &ue se nos diga &ue 0%i%imos en un mundo muy in'usto1 o 0un mundo maldecido por 3ios a causa de los pecados de los humanos1 ?por &u- es in'usto lo &ue pasa$, en &u- consiste la maldicin di%ina y &ui-n la certifica$, etc.G. .n una palabra, no &ueremos m#s informacin sobre lo &ue pasa sino saber &u- significa la informacin &ue tenemos, cmo debemos interpretarla y relacionarla con otras informaciones anteriores o simult#neas, &u- supone toda ella en la consideracin general de la realidad en &ue %i%imos, cmo podemos y debemos comportarnos en la situacin as" establecida. Ostas son, precisamente las preguntas a las &ue atiende lo &ue %amos a llamar filosof"a. 3igamos &ue se dan tres ni%eles distintos de entendimiento:

 La informacin, &ue nos presenta los hechos

y los mecanismos primarios de lo &ue sucede. El conocimiento, &ue refle,iona sobre la informacin recibida, 'erar&uiza su importancia significati%a y busca principios generales para ordenarla. La sabidura, &ue %incula el conocimiento con las opciones %itales o %alores &ue podemos elegir, intentando establecer cmo %i%ir me'or de acuerdo con lo &ue sabemos. 2reemos &ue la ciencia se mue%e entre el ni%el a y en b de conocimiento, mientras &ue la filosof"a opera entre el b y el c. 3e modo &ue no hay informacin propiamente filosfica, pero s" puede haber conocimiento filosfico y nos gustar"a llegar a &ue hubiese tambi-n sabidur"a filosfica .s posible lograr tal cosa$ Sobre todo: se puede ensear tal cosa$ Pus&uemos otra perspecti%a a partir de un nue%o e'emplo o, por decirlo con m#s e,actitud, utilizando una met#fora. !maginemos &ue nos situamos en el 9useo del (rado frente a uno de sus cuadros m#s c-lebres, El Jardn de las delicias de Qieronymus Posch, llmado el PoscoR. +u- formas de entendimiento podemos tener de esa obra maestra$ 2abe en primer lugar &ue realicemos un an#lisis f"sico<&u"mico de la te,tura del lienzo empleado por el pintor, de la composicin de los di%ersos pigmentos &ue sobre -l se e,tienden o incluso &ue utilicemos los rayos para localizar rastros de otras im#genes o esbozos ocultos ba'o la pintura
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.l 'ard"n de las delicias, tr"ptico realizado hacia 5;S;<5;5S por .l Posco. Tambi-n se conoce como /a pintura del madroo. Lbra moral y did#ctica, .l 'ard"n de las delicias ?tabla central ))S T 5:; cmJ tablas laterales :U T 5:; cm, 9useo del (rado, 9adridG es una alegor"a sobre la ca"da del hombre, segn una tradicin iconogr#fica establecida en la edad media. .n el tr"ptico cerrado est# pintada al claroscuro /a creacin del mundoJ en el interior est# representada /a creacin a la iz&uierda y .l infierno a la derecha. .n el centro se puede contemplar un %ast"simo cat#logo de las per%ersiones humanas. Sobre la tabla de la iz&uierda, .l Posco representa el (ara"so con 4d#n y .%a. /a fuente del conocimiento y el #rbol del bien y del mal anuncian el pecado original. /os placeres representados en la tabla central, titulada .l 'ard"n de las delicias, e%ocan una humanidad sin conciencia moral. /a fuente de la 'u%entud y el hue%o, s"mbolo de la infancia, sugieren el estado original, mientras &ue el resto de la composicin est# dedicado a los %icios, anunciados por un e'-rcito de hombres<pez. .n la parte central de esta tabla, caballeros sobre animales ?los %iciosG rodean un estan&ue ?la lu'uriaG donde se baan mu'eres blancas y negras ?la tentacinG. .l registro inferior representa el lago y el 'ard"n del amor con pare'as &ue se abrazan o de%oran frutas, como s"mbolo se,ual. Se e%oca la inconstancia ?la bola de cristal cra&uelada, la mariposaG, la copulacin ?las %al%as de me'illonesG, el adulterio, la homose,ualidad, la muerte y el pecado ?el bho y el mart"n pescadorG. 4ba'o a la derecha, san Vuan Pautista anuncia a .%a la llegada del Sal%ador. .n el infierno, pintado sobre la tabla de la derecha, huestes sombr"as empu'an a los condenados hacia su castigo. =na iconograf"a e,tremadamente estricta sir%e, a&u" tambi-n, para denunciar los pecados: el deseo de lucro est# simbolizado por la mesa de 'uego %olcada, la borrachera por la taberna representada en el estmago de un monstruo, la lu'uria ?la pare'a atada a una lira y a una c"taraG o bien la per%ersin ?un hombre cabalgando sobre una mu'erG.

principal. 4 fin de cuentas, el cuadro es un ob'eto material, una cosa entre las dem#s cosas &ue puede ser pesada, medida, analizada, desmenuzada, etc. (ero tambi-n es, sin duda, una superficie donde por medio de colores y formas se representan cierto nmero de figuras. 3e &ue para entender el cuadro tambi-n cabe realizar el in%entario completo de todos los persona'es y escenas &ue aparecen en -l, sean personas, animales, engendros demon"acos, %egetales, cosas, etc., as" como de'ar constancia de su distribucin en cada uno de los tres cuerpos del tr"ptico. Sin embargo, tanto muecos y mara%illas no son meramente gratuitos ni aparecieron un d"a por&ue s" sobre la superficie de la tela. Ltra manera de entender la obra ser# de'ar constancia de &ue su autor ?al &ue los contempor#neos tambi-n se refieren con el nombre de Veroen 6an 4eWenG naci en 5X;S y muri en 5;5Y, fue un destacado pintor de la escuela flamenca, cuyo estilo directo, r#pido y de tonos delicados marca el final de la pintura medie%al. /os temas &ue representa, sin embargo, pertenecen al mundo religioso y simblico de la .dad 9edia, aun&ue interpretado con gran libertad sub'eti%a. =na labor paciente puede desentraar, o intentar desentraar, el contenido alegrico de muchas de sus im#genes segn la iconograf"a de la -pocaJ el resto bien podr"a ser elucidado de acuerdo con la hermen-utica on"rica del psicoan#lisis de 8reud. (or otra parte, El Jardn de las delicias es una obra del per"odo medio en la produccin del artista, como Las tentaciones de San Antonio conser%adas en el 9useo de /isboa, antes de &ue cambiase la escala de representacin y la disposicin de las figuras en sus cuadros posteriores, etc. 4n podr"amos imaginar otra %"a para entender el cuadro, una perspecti%a &ue no ignorase, ni descartase ninguna de las anteriores pero &ue pretendiera abarcarlas con'untamente en la medida de lo posible, aspirando a comprenderlo en su totalidad, desde este punto de %ista m#s ambicioso, El Jardn de las delicias es un ob'eto material, pero tambi-n un testimonio histrico, una leccin teolgica, una s#tira de las ambiciones humanas y una e,presin pl#stica de la personalidad m#s recndita de su autor. Sobre todo, es algo profundamente significati%o &ue nos interpela personalmente a cada uno de &uienes %emos tantos siglos despu-s de &ue fuera pintado, &ue se refiera a cuanto sabemos, fantaseamos o deseamos de la realidad y &ue nos remite a las dem#s formas simblicas o art"sticas de habilitar el mundo, a cuantos nos hace pensar, re"r o cantarJ a la condicin %ital &ue compartimos todos los humanos tanto %i%os como muertos o an no nacidos. .sta ltima perspecti%a, &ue nos lle%a desde lo &ue es el cuadro a lo &ue somos nosotros, y luego a lo &ue es la realidad toda para retornar de nue%o al cuadro mismo, ser# el #ngulo de consideracin &ue podemos llamar filosfico. I, claro est#, hay una perspecti%a de entendimiento filosfico sobre cada cosa, no e,clusi%amente sobre las obras maestras de la pintura. Filosofa y ciencia 6ol%amos otra %ez a intentar precisar la diferencia esencial entre ciencia y filosofa. /o primero &ue salta a la %ista no es lo &ue las distingue sino lo &ue las aseme'a: tanto la ciencia como la filosof"a intentan contestar preguntas suscitadas por la realidad. 3e hecho, en sus or"genes, ciencia y filosof"a estu%ieron unidas y slo a lo largo de los siglos la f"sica, la &u"mica, la astronom"a, la psicolog"a se fueron independizando de su comn matriz filosfica. .n la actualidad, las ciencias pretenden e,plicar cmo est#n hechas las cosas y cmo funcionan.

 /a filosof"a se centra m#s bien en lo &ue significan para nosotrosJ /a ciencia debe adoptar el punto de %ista impersonal para hablar sobre todos los temas
?incluso cuando estudia a las personas mismasG,

9ientras &ue la filosof"a siempre permanece conciente de &ue el conocimiento tiene

necesariamente un su'eto, un protagonista humano.

/a ciencia aspira a conocer lo &ue hay y lo &ue sucedeJ /a filosof"a se pone a refle,ionar sobre cmo cuenta para nosotros lo &ue sabemos &ue
sucede y lo &ue hay. /a ciencia multiplica las perspecti%as y las #reas de conocimiento, es decir, fragmenta y especializa en saberJ /a filosof"a se empea en relacionar todo, con todo lo dem#s, intentando enmarcar los saberes en un panorama terico &ue sobre %uele la di%ersidad desde esa a%entura unitaria &ue es pensar, o sea ser humano. /a ciencia desmonta las apariencias de lo real en elementos tericos in%isibles, ondulatorios o corpusculares, matematizables, en elementos abstractos inad%ertidosJ Sin ignorar ni desdear ese an#lisis, la filosof"a rescata la realidad humanamente %ital de lo aparente, en la &ue transcurre la peripecia de nuestra e,istencia concreta ?por e'emplo: la ciencia nos re%ela &ue los #rboles y las mesas est#n compuestos de electrones, neutrones, etc., pero la filosof"a, sin minimizar esa re%elacin, nos de%uel%e a una realidad humana entre #rboles y mesasG. /a ciencia busca saberes y no meras suposicionesJ /a filosof"a &uiere saber lo &ue supone para nosotros el con'unto de nuestros saberesK My hasta si son %erdaderos saberes o ignorancias disfrazadasN (or&ue la filosof"a suele preguntarse principalmente sobre cuestiones &ue los cient"ficos ?y por supuesto la gente corrienteG dan ya por supuestas o e%identes. /o apunta bien Thomas ngel, actualmente profesor de filosof"a en la uni%ersidad de *ue%a IorW: 0/a principal ocupacin de la filosof"a es cuestionar y aclarar algunas ideas muy comunes &ue todos nosotros usamos cada d"a sin pensar sobre ellas1. =n historiador puede preguntarse &u- sucedi en tal momento del pasado, pero un filsofo preguntar#: +u- es el tiempo$ =n matem#tico puede in%estigar las relaciones entre los nmeros, pero un filsofo preguntar#: +u- es un nmero$ =n f"sico se preguntar# de &u- est#n hechos los #tomos o &u- e,plica la gra%edad, pero un filsofo preguntar#: cmo podemos saber &ue hay algo fuera de nuestras mentes$ =n psiclogo puede in%estigar cmo los nios aprenden un lengua'e, (ero un filsofo preguntar#: por &u- una palabra significa algo$ 2ual&uiera puede preguntar si est# bien colarse en el cine sin pagar, pero un filsofo preguntar#: por &uuna accin es buena o mala$

La ciencia y la filosofa contestan preguntas .n cual&uier caso, tanto las ciencias como la filosof"a contestan a preguntas suscitadas por lo real. (ero a tales preguntas las ciencias brindan soluciones, es decir, contestaciones &ue satisfacen de tal modo la cuestin planteada &ue la anulan y disuel%en. 2uando una contestacin cient"fica como tal ya no tiene sentido insistir en la pregunta, &ue de'a de ser interesante ?una %ez establecido &ue la composicin &u"mica del agua es Q)L de'a de interesarnos seguir pregunt#ndonos por la composicin del agua y este conocimiento

deroga autom#ticamente las otras soluciones propuestas por cient"ficos anteriores, aun&ue abre la posibilidad de nue%os interrogantesG. .n cambio, la filosof"a no brinda soluciones, sino respuestas, las cuales no anulan las preguntas pero nos permiten con%i%ir racionalmente con ellas aun&ue sigamos plante#ndonoslas una y otra %ezJ por muchas respuestas filosficas &ue conozcamos a la pregunta &ue in&uiere sobre &u- es la 'usticia o &u- es el tiempo, nunca de'aremos de preguntarnos por el tiempo y la 'usticia ni descartaremos como ociosas o 0superadas1 las respuestas dadas a esas cuestiones por filsofos anteriores. /as respuestas filosficas no solucionan las preguntas de lo real ?aun&ue a %eces algunos filsofos los hayan cre"do as"G, sino &ue m#s culti%an la pregunta, resaltan lo esencial de ese preguntar y nos ayudan a seguir pregunt#ndonos, a preguntar cada %ez me'or, humanizarnos en la con%i%encia perpetua con la interrogacin. (or&ue, &u- es el hombre sino el animal que pregunta y &ue seguir# preguntando m#s all# de cual&uier respuesta imaginable$ Qay preguntas &ue admiten solucin satisfactoria y tales preguntas son las &ue se hace la cienciaJ otras creemos imposible &ue lleguen a ser nunca totalmente solucionadas y responderlas Zsiempre insatisfactoriamente< es el empeo de la filosof"a. Qistricamente ha sucedido &ue algunas preguntas empezaron siendo competencia de la filosof"a Zla naturaleza y mo%imiento de los astros, por e'emplo< y luego pasaron a recibir soluciones de la ciencia. .n otros casos, cuestiones en apariencia cient"ficamente sol%entadas desde nue%as perspecti%as cient"ficas, estimuladas por dudas filosficas ?el paso de la geometr"a euclidiana a las geometr"as no euclidianas, por e'emploG. 3eslindar &u- preguntas parecen hoy pertenecer al primero y cu#les al segundo grupo es una de las tareas cr"ticas m#s importantes de los filsofosK y de los cient"ficos. .s probable &ue ciertos aspectos de las preguntas a las &ue hoy atiende la filosof"a reciban maana solucin cient"fica, y es seguro &ue las futuras soluciones cient"ficas ayudar#n decisi%amente en el replanteamiento de las respuestas filosficas %enideras, as" como no ser"a la primera %ez &ue la tarea de los filsofos haya orientado o dado inspiracin a algunos cient"ficos. *o tiene por &u- haber oposicin irreducible, ni mucho menos mutuo menosprecio entre ciencia y filosof"a, tal como creen los malos cient"ficos y los malos filsofos. 3e lo nico &ue podemos estar ciertos es &ue jams ni la ciencia ni la filosof"a carecer#n de preguntas a las &ue intentar responder. (ero hay otra diferencia entre ciencia y filosof"a, &ue ya no se refiere a los resultados a los &ue arriba se ha sealado sino al modo de llegar hasta ellos. =n cient"fico puede utilizar las soluciones halladas por los cient"ficos anteriores sin necesidad de recorrer por s" mismo todos los razonamientos, c#lculos y e,perimentos &ue lle%aron a descubrirJ pero cuando alguien &uiere filosofar no puede contentarse con aceptar las respuestas de otros filsofos o citar su autoridad como argumento incontro%ertible: ninguna respuesta filosfica ser# %#lida para -l si no %uel%e a recorrer por s" mismo el camino trazado por sus antecesores o intenta otro nue%o apoyado en esas perspecti%as a'enas &ue habr# debido considerar personalmente. .n una palabra, el itinerario filosfico tiene &ue ser pensado indi%idualmente por cada cual, aun&ue parte de una muy rica tradicin intelectual. /os logros de la ciencia est#n a disposicin de &uien &uiera consultarlos, pero los de la filosof"a slo sir%en a &uien se decide meditarlos por s" mismo. 3icho de modo m#s radical, no s- si e,cesi%amente radical: los a%ances cient"ficos tienen como ob'eti%o me'orar nuestro conocimiento colecti%o de la realidad, mientras &ue filosofar ayuda a transformar y ampliar la %isin personal del mundo de &uien se dedica a

esa tarea. =no puede in%estigar cient"ficamente por otro, pero no puede pensar filosficamente por otroK aun&ue los grandes filsofos tanto nos hayan a todos ayudado a pensar. +uiz# podr"amos aadir &ue los descubrimientos de la ciencia hacen m#s f#cil la tarea de los cient"ficos posterioresJ mientras &ue las aportaciones de los filsofos hacen cada %ez m#s comple'o ?aun&ue tambi-n m#s ricoG el empeo de &uienes se ponen a pensar despu-s &ue ellos. (or eso probablemente [ant obser% &ue no se puede ensear filosof"a sino slo a filosofar: por&ue no se trata de transmitir un saber ya concluido por otros &ue cual&uiera puede aprenderse como &uien se aprende las capitales de .uropa, sino de un mtodo, es decir, una camino para el pensamiento, una forma de mirar y de argumentar. El verdadero saber filosfico 0Slo s- &ue no s- nada1, comenta Scrates, y se trata de una afirmacin &ue hay &ue tomar< a partir de lo &ue (latn y Venofonte contaron acerca de &uien la profir< de modo irnico. 0Slo s- &ue no s- nada1 debe entenderse como: 0*o me satisfacen ninguno de los saberes de los &ue %osotros est#is tan contentos. Si saber consiste en eso, yo no debo saber nada por&ue %eo ob'eciones y falta de fundamento en %uestras certezas. (ero por lo menos s- &ue no s-, es decir, &ue encuentro argumentos para no fiarme de lo &ue comnmente se llama saber. +uiz# %osotros sep#is %erdaderamente tantas cosas como parece y si es as", deber"as ser capaces de responder mis preguntas y aclarar mis dudas. .,aminemos 'untos lo &ue suele llamarse saber y desechemos cuanto los supuestos e,pertos no pueden resguardar del %enda%al de mis interrogaciones. *o es lo mismo saber de %eras &ue limitare a repetir lo &ue comnmente se tiene por sabio. Saber &ue no se sabe es preferible a considerar como sabio lo &ue no hemos pensado al fondo nosotros mismos. =na %ida sin e,amen, es decir la %ida de &uien no sopesa las respuestas &ue se le ofrecen para las preguntas esenciales ni trata de responderlas personalmente, no merece la pena de %i%irse. L sea &ue la filosof"a, antes de proponer teor"as &ue resuel%an nuestras perple'idades, debe &uedarse perple'a. 4ntes de ofrecer las respuestas %erdaderas, debe de'ar claro por &u- no le con%encen las respuestas falsas. =na cosa es saber despu-s de haber pensado y discutido, otra muy distinta es adoptar los saberes &ue nadie discute para no tener &ue pensar. 4ntes de llegar a saber filosofar es defenderse de &uienes creen saber y no hacen sino repetir errores a'enos. 4n m#s importante &ue establecer conocimientos es ser capaz de criticar lo &ue conocemos mal. 4ntes de saber por &u- afirma lo &ue afirma, el filsofo debe saber al menos por &ududa de lo &ue afirman los dem#s o por &u- no se decide a afirmar a su %ez. I esta funcin negati%a, defensi%a, cr"tica, ya tiene un %alor en s" misma, aun&ue no %ayamos m#s all# y aun&ue en el mundo de los &ue creen &ue saben, el filsofo sea el nico &ue acepte no saber, pero conoce al menos su ignorancia.