Journal of Ancient Philosophy Vol.

IV 2010 Issue 1




Consideraes sobre a doxa no Livro III da Repblica

Carla Francalanci (UFES)


The aim of this paper is to think the presence of doxa in the guardians education, described in
Republic II-III, in order to highlight its crucial role as a forming instance at this point of the
dialogue. In order to do that, I intend to show how two notions which seem to be inherent to
doxa I mean both lanthanein and pseudos are described as playing an active role in this
formation.
Key-words: doxa, formation, image, hiding, falsity.


Pertence Repblica de Plato um entrecruzamento de alguns dos mais
importantes temas filosficos legados para nossa tradio de pensamento. No apenas
do desenrolar e aprofundamento de cada um desses temas, mas principalmente de sua
articulao, depende a compreensibilidade dessa obra. Questes como a justia, a
fundamentao da plis como o lugar de acontecimento e possibilidade de todo
convvio humano, a educao, a virtude, a alma, o conhecimento, a verdade, a morte,
so algumas das linhas-mestras cujo desenrolar perfaz esse dilogo platnico.
O termo doxa a se insere e se articula com algumas dessas questes centrais,
no deixando de apresentar variaes em seu tratamento, medida que os diversos
Livros e temas da Repblica se desdobram. Neste trabalho, gostaria de chamar ateno
para um ponto em particular: a relao entre a doxa e a paideia prescrita para os
guardies, nos Livros II e III. Meu propsito realar o procedimento platnico, de
fazer a base da formao da poro mais nobre da plis residir precisamente na doxa, a
fim de marcar uma estranheza, medida que essa doxa apontada como comportando,
intrinsecamente, zonas de opacidade, as dimenses de lanthanein e pseudos, instncias
de que essa formao parece, conforme o dilogo atesta, no poder prescindir.
Realando essa presena no texto, caber ento perguntar pelo sentido de sua
necessidade.

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Para demarcar brevemente o percurso que desemboca no tema da educao,
temos: a pergunta diretora do dilogo, acerca da justia, demanda, para sua melhor
visualizao, sua legibilidade em grandes traos; surge, ento, a necessidade de
instaurao de uma plis, funcionando como uma imagem ampliada da alma
1
. Essa
plis, criada-poetada, assim, no e com o logos
2
, tem como movimento diretor a carncia
ou necessidade a condio humana de ser intrinsecamente endes
3
. importante
ressaltar que o projeto inicial socrtico de instaurao de uma plis necessitou ser
refeito, a instncias de Glucon. Scrates havia constitudo uma plis pautada apenas
nas necessidades vitais ou de subsistncia, o que no tornou a princpio visvel a
presena, nela, de justia ou injustia
4
, e que levou o jovem a tecer seu famoso
comentrio acerca da cidade de porcos
5
. Redirecionando seu projeto inicial, Scrates
faz entrar nela as necessidades no necessrias ou inessenciais
6
. A plis passa a ter
suas necessidades inscritas, assim, na ordem dos desejos ou apetites. Com a entrada da
epithymia, os desejos se assumem enquanto tais, e as necessidades deixam de conhecer
os limites da mera subsistncia; vindo a cidade a crescer desmesuradamente devido
demanda desmedida de seus desejos, os conflitos, tanto internos quanto com as pleis
vizinhas, se tornam inevitveis. nesse cenrio que se impe a necessidade de uma
nova classe de cidados, os guardies, com a tarefa de guardar as fronteiras, tanto
externas quanto internas, passando a ser, assim, os artfices da liberdade da plis.
importante marcar esse desenvolvimento porque, se os guardies surgem do
imperativo de se contrapor ilimitao proporcionada pela epythymia e mais tarde, ao
redirecionar o discurso da plis para a alma, veremos que as pores correspondentes ao
guardio e ao governante, respectivamente thymos e nous, tero por funo central
refrear epythymia, seja enraivecendo-se contra ela e cerceando-a em prol das

1
Plato, Republic, 368d.
2
Ibid., 369c.
3
Ibid., 369b.
4 Ibid., 371e-372a: Ac u|, . Ao..c|t., o .| utc. .,, .ct. ..|c.
t..c: lc.,. Hu u| c| t. .| cut .. t. o.-c.cu| -c. co.-.c: -c. t.|. cc
.,,.|.| .| .c-..-c: E,. .|, ., u- .||., . E.-ct.,, .. u . | cut.|
tut.| ..c t.|. t , cu,.
5
Ibid., 372d.
6
Ibid., 372e-373b.

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injunes da poro mais nobre da alma, seja governando a alma e impondo assim
limites aos desejos , por outro lado, sua apario s possvel devido entrada em
cena da epythymia; sua constante ameaa de perda de limites que cria a demanda por
uma instncia que tenha como funo precisamente ocupar-se dos limites, mantendo-os
presentes e vigentes na cidade. E ainda: somente com a possibilidade constante de perda
de medida instaurada pela epythymia ser possvel, aps um longo percurso, encontrar a
justia, como o que confere unidade e individualidade a cada uma das virtudes
coragem, sabedoria, temperana que se contrapem desmedida dos desejos ou
apetites. Ressalto esse ponto porque aqui se mostra um procedimento presente, ainda
que de maneira no explcita, no texto, e na maior parte das vezes ignorado: a
atribuio, por parte de Plato, de um papel fundador a instncias aparentemente
negativas, como parece ocorrer com a dimenso do desejo na Repblica e como
veremos repetir-se, em certa medida, com a doxa, tomada, de modo usual, simplesmente
em sentido negativo, como existindo em mera contrariedade ao mbito do logos.
Marcada a necessidade dos guardies como classe de cidados a desempenhar
uma funo, no apenas particular, mas eminente, e apontado que sua natureza precisa
ser dupla, devendo eles possuir uma alma a um s tempo animosa e filosfica
7
, torna-se
premente discutir a educao que lhes dever ser ministrada, a fim de que essa natureza
possa desdobrar-se maximamente. Passa-se, assim, ao tema da formao dos guardies,
que ocupar boa parte do Livro II e a totalidade do Livro III. O desdobramento da noo
de educao demanda ressaltar uma associao feita no texto, desde a primeira
emergncia do tema, e que no cessar de ser reiterada ao longo de seu
desenvolvimento: a imbricao entre paidia e troph. De que maneira devemos nutri-
los e educ-los?
8
. Troph, nutrio, alimentao, diz respeito a um processo de
incorporao, de assimilar algo de modo a convert-lo no prprio corpo e sangue e,
assim, em natureza. Podemos compreender a funo desse termo como, a um s tempo,
de sinonmia e especificao com relao ao modo platnico de compreender a paidia.
Trata-se, assim, de mais do que um educar fortuito ou relacionado a qualquer contedo

7
Id., Ibid., 376c: 4.c, o -c. -u..o, -c. tcu, -c. .cu, .| t| uc.|
.ctc. ..| -c, -c,c-, .c.c-c. uc ..,.
8
Ibid., 376c: (...) -.|tc. o. o .| ut. -c. c.o.uc|tc. t.|c t|:

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especfico: a paideia como troph diz respeito a um movimento de assimilao, a fim de
que se possa converter o aprendido em elemento intrnseco. De fato, a passagem que diz
respeito formao dos guardies lana mo reiteradamente de imagens retiradas da
escultura e da cunhagem de moedas: trata-se de um ato formador que se compreende
como um plasmar, moldar, imprimir um tipo ou cunhagem, em uma verdadeira
operao esttico-pedaggica de esculpir os cidados dessa plis poetada no discurso
9
.
O processo descrito nos Livros II e III visa algo bastante especfico: a nutrio e
educao dos guardies se d no sentido de moldar, cunhar ou esculpir, neles, uma
doxa. Atravs de msica e ginstica, a formao visa fazer com que as crianas
apreendam em suas almas as doxai que os nomotetas consideram ser necessrio a elas
manter, quando em idade adulta
10
. Essa formao encarada como algo que no
termina nem se esgota em determinado momento da vida, mas precisa ser
constantemente reassumida e reiterada, de modo que se deve observar os guardies ao
longo de toda a sua existncia, a fim de ver se eles permanecem preservadores e
guardies, em especial dessa doxa axial: de que se deve fazer sempre o que for do
interesse da plis, de modo a no expeli-la nem por mgica nem por violncia, vindo a
dela, em algum momento, esquecer-se. Dessa observao, sero escolhidos os mais
eficientes guardies da doxa, que passaro, na idade madura, a ocupar o cargo de
governantes
11
. Pois nesse momento do dilogo, a seguinte considerao no foi ainda
tornada problemtica por Scrates: No concordas que opinar sobre aquilo que ,
estar na verdade?
12
. Essa sentena dever ser efetivamente problematizada nos Livros
V, com uma radicalizao da distino entre doxa e epistm, e VI, nas consideraes
sobre o conhecimento que culminaro na imagem da linha dividida. Contudo, a doxa
encarada, no momento do texto ao qual nos referimos, como o primeiro modo de
acontecimento da verdade na alma.
Qual o motivo para que essa formao seja, em ltima instncia, a nutrio ou
assimilao de uma doxa? A resposta talvez possa ser encontrada nas consideraes de

9
Cf. Lus Felipe Bellintani Ribeiro. IN: Arte no pensamento.
10
Plato. Ibid., 377b.
11
Ibid., 412e.
12
Ibid., 413a: u t tc |tc oc..| c-.u..| o-.. c. ..|c.:

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ordem geral tecidas por Scrates acerca da soberania da nutrio pela msica (mousik
troph), uma vez que o ritmo e a harmonia, mais do que nenhuma outra instncia,
encontram seu caminho no ntimo da alma e a tomam mais fortemente, trazendo a ela e
criando nela boa conformao (euskhemosyn), se ela retamente nutrida, ou, se no, o
seu contrrio
13
. A passagem anterior a essa havia mostrado como a msica em seu
sentido mais geral, compreendida como bem falar, bom ajuste, boa conformao e bom
ritmo, necessariamente acompanha a boa disposio
14
, e ainda, que essas qualidades
igualmente se fazem presentes nas artes posteriormente denominadas espaciais, como
pintura, escultura, arquitetura, tapearia
15
. Dessa forma, ser preciso vigiar no apenas
os poetas, mas todos os artfices, procurando
(...) por aqueles que, por uma boa disposio natural, sejam capazes de seguir o
rastro da prpria natureza do belo e da boa forma, a fim de que os jovens, como
que residindo em uma regio salutar, de tudo (o que lhes cerca) se beneficiem,
de modo que aquilo que lhes chega das belas obras, seja relativo viso ou
audio, lhes alcance como uma atmosfera (aura), levando sade a um lugar
valioso, e assim, desde a infncia os conduza imperceptivelmente (lanthani)
semelhana, amizade e acordo com o belo logos
16
.
Mais do que uma educao pela msica, podemos dizer, aqui, que o que se
prescreve uma educao por imagens. Todas as artes e saberes devem assim concordar
em cercar os guardies de imagens da virtude, cuja manifestao sensvel se d ao modo
de configuraes bem medidas e ordenadas. O objetivo educar em uma acepo
fundamental, incutindo neles desde crianas um sentido de agrado por essa ordenao e
de desagrado pelo seu contrrio. Trata-se, por isso, precisamente da formao de uma
doxa, no sentido de que isso que se pretende proporcionar aos jovens algo que se
encontra aqum do logos, e que atuaria como uma prefigurao ou, no dizer de
Scrates, como uma preparao para vir a acolh-lo no momento oportuno de sua
apresentao e apreenso. Conforme o dilogo afirma, tais imagens atuam
imperceptivelmente. Gostaria, mesmo, de reforar esse ponto: tais imagens retiram o
seu poder de assimilao, precisamente, de seu carter velado ou no consciente,

13
Ibid., 401d.
14
Ibid., 400d-e.
15
Ibid., 400e-401a.
16
Ibid., 401c-d.

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podendo, assim, como o filsofo afirma acerca da msica, penetrar no mais ntimo da
alma. Pertence intrinsecamente doxa a dimenso do lanthanein, uma vez que o que a
caracteriza manter oculto para si o porque de um estado de coisas ser dessa maneira,
ou, nos termos platnicos, no ser capaz de dar o logos daquilo que se toma em
considerao. O primeiro ponto que faz doxa e logos diferirem , assim, a opacidade da
primeira, sua incapacidade de apreender suas razes, o fundamento desde o qual o real
se faz para ela presente. Mas o que chama ateno nesse momento do dilogo o
carter positivo dessa opacidade, tomada enquanto elemento formador. Sua necessidade
est em proporcionar a baliza, a medida com a qual poder-se- apreender retamente o
logos, no momento em que sua entrada na formao dos guardies se fizer necessria.
Outra instncia que se faz presente desde o incio da discusso acerca da
formao dos guardies o pseudos: falsidade, mentira, engano. Sua entrada no dilogo
o associa intrinsecamente potncia do logos. Comeando a educao dos jovens pela
msica antes da ginstica, entra em cena o logos como pertencendo a essa. E ele de
sada apresentado como comportando uma dupla determinao, sendo verdadeiro ou
falso
17
. A educao, ao iniciar pelos mitos, lanar mo de uma modalidade do logos
calcada, em sua maior parte, no falso, ainda que contenha em si, concomitantemente,
verdade
18
.
Ser preciso vigiar os poetas, enquanto criadores de mitos, para que eles no
mintam acerca da verdadeira natureza dos deuses, dos damones e do que ocorre aps a
morte, bem como dos heris. Mas o texto traz essa ressalva: em especial ser preciso
censur-los se eles no mentem belamente
19
. A considerao acerca do pseudos no
abandona essa discusso. Ao contrrio: ela se vai tornando mais presente e pregnante,
sendo as consideraes a seu respeito conduzidas mesmo sua dimenso ontolgica.
Tomada em seu sentido fundamental ou diretor, isso que Scrates denomina a
verdadeira falsidade (to aleths pseudos) aparece como o que odiado e temido por
todos os deuses e homens, pois consiste em enganar-se na alma acerca do que
20
.

17
Ibid., 376e.
18
Ibid., 377a.
19
Ibid., 377d-e.
20
Ibid., 382b.

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Enganar-se, mantendo-se ignorante face ao real, constitui a perda de nosso solo, da
garantia bsica que permite todas as modalidades de vnculo com os outros entes e
conosco mesmos. A prpria falsidade no discurso s se torna possvel uma vez
preservada essa constituio original da verdade, uma vez que s possvel falsear
acerca do que se sabe ser e ocorrer de outro modo. Considerada enquanto perda
fundamental de referncia para com a realidade, torna-se impossvel qualquer comrcio
ou relao com essa dimenso estrutural da falsidade.
Contudo, a falsidade no logos possui uma outra natureza, uma vez que
apresentada como uma cpia da falsidade que ocorre como uma afeco da alma, uma
imagem originada posteriormente
21
. No sendo isenta de mistura (ou panu akraton
pseudos), assim podemos entend-lo: no deixando de comportar verdade em algum
grau, a falsidade presente nos discursos poder mesmo vir a desempenhar um papel na
formao dos homens. Pois uma de suas utilidades consiste precisamente em, dado o
desconhecimento da verdade acerca dos assuntos antigos, assemelhar o falso ao
verdadeiro e assim conferir a ele utilidade
22
. Isenta de valia para os deuses, aos quais a
ignorncia no pode ser de nenhum modo associada, o seu valor residiria, precisamente,
em aproximar, por essas imagens, os homens daquilo que no lhes dado conhecer por
outras vias. Nesse sentido, podemos pensar: exatamente por falsear, isto , por dar,
disso que apresenta, uma imagem, que os mitos podem ser afirmados como o que
contm, em certa medida, verdade, e, assim, utilidade.
Tendo os mitos, precisamente pelo que comportam de falso, poder de persuadir,
facultado aos nomotetas dessa plis lanar mo de nobres mentiras, como a de que a
verdadeira me e nutriz dos cidados a prpria terra que os moldou em seu seio, a fim
de incutir o sentimento de que preciso defend-la, antes de qualquer outro bem. E
ainda pelo mito se explicariam as diferenas intrnsecas entre os cidados pertencentes a
cada classe, ao atribuir composio de cada alma a presena de determinado metal:
ouro para os governantes, prata para os guardies e cobre para os artfices, de modo a
tornar compreensvel a possibilidade de variao na natureza, o seu no determinismo
por lei gentica, permitindo que de uma relao entre dois artfices pudesse resultar um

21
Ibid., 382c-d.
22
Ibid., 382d.

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rebento propenso a ser guardio, ou vice-versa. Devendo, contudo, tal recurso ser
empregado com cautela, surge sua comparao com um pharmakon, que s deve ser
ministrado por aqueles que conhecem suas melhores possibilidades de aplicao e
podem antecipar seus efeitos. A primeira meno que o texto faz aos governantes, como
classe seleta provinda dos melhores dentre os guardies, se d exatamente em uma
remisso a esses pharmaka; eles aparecem como esses somente a quem dado
administr-los. Posteriormente, essa restrio poder se tornar mais compreensvel;
medida que o especfico da formao dos governantes reside em seu contato e comrcio
mais prximo com a verdade. Atravs do esforo de visualizao dos modelos ou tipos
desde os quais se desdobram, na plis, as imagens da justia e das demais virtudes, ser
possvel a eles melhor discriminar verdade e falsidade, de modo a poder, mesmo, operar
com essa ltima, tornando-a, em sua medida prpria, til ao bom funcionamento da
plis.
Os temas acerca do lanthanein e do pseudos retornaro ainda, o segundo no
Livro V, na necessidade de se prescrever mais uma nobre mentira, a fim de resguardar
a cidade da imoderao de eros e garantir para ela por lei numrica a melhor prognie
possvel, o primeiro no Livro X, que se encerra com uma extensa e enigmtica
considerao sob forma de mito acerca de nossa dimenso constitutiva de ocultao,
que ocorre em grau supremo no fenmeno da morte. Sem entrar nas discusses
provindas do avanar dessas questes no dilogo, minha inteno ao abordar os Livros
II e III foi mostrar como a educao, enquanto nutrio pelo belo e preparao para a
acolhida da verdade do logos, precisa fazer-se como a criao de uma doxa, cunhando-
se ocultamente em um dispor-se incessante ao poder formador das imagens e valendo-se
da bela e til falsidade dos mitos. Imagens, mitos, doxa, pseudos: elementos
constantemente problematizados por Plato, mas de modo algum descartados de sua
plis poetada.