Biblica et Exegetica 2010

BULTMANN, Rudolf. Jesus Cristo e Mitologia. So Paulo: Novo Sculo, 2003.

Tiago Abdalla T. Neto O livro de Rudolf Bultmann Jesus Cristo e Mitologia uma coletnea de palestras proferidas em diversas faculdades e universidades, muita delas situadas no continente norte-americano.1 A obra concisa, mas explica e defende importantes pontos da hermenutica da desmitologizao,2 proposta por Bultmann, em sua abordagem do Novo Testamento (NT). Dentro disso, questes como escatologia, mito e histria, existencialismo filosfico e revelao so tratadas pelo autor. No primeiro captulo do livro (p. 11-18), procura-se mostrar a concepo, tanto de Jesus quanto da comunidade crist primitiva, de que o reino de Deus se constitua num grande drama csmico escatolgico, que traria o julgamento sobre os injustos e inauguraria o novo tempo de felicidade para os justos. Tal perspectiva entendida por Bultmann como mitolgica e antiga, portanto, totalmente incompreensvel para o homem moderno, o qual possui uma concepo de mundo cientfica e enxerga os eventos como uma relao de causa e efeito. Assim, ele prope a necessidade e possibilidade de se interpretar o significado mais profundo por trs das concepes mitolgicas da pregao

neotestamentria, a fim de que esta continue a ser relevante para o homem moderno. Sem dvida, importantssima a percepo de Bultmann acerca da distino entre a cosmoviso da poca dos autores bblicos e da era moderna. Qualquer mtodo hermenutico bblico que se preze, precisa compreender o abismo histrico, cientfico e cultural interposto entre o leitor moderno e o autor bblico. Alm disso, o autor destaca com propriedade a necessidade de se perceber qual a relevncia da mensagem do NT para o mundo de hoje. Isto, certamente, uma resposta escola da histria das religies, a qual por meio do mtodo histrico-crtico se preocupava em compreender o passado sem dar importncia ao seu relacionamento com o presente.3 Ele demonstra sensibilidade e perspiccia, ao questionar o uso meramente tico da mensagem de Jesus e, tambm, em
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BULTMANN, Rudolf. Jesus Cristo e Mitologia. So Paulo: Novo Sculo, 2003. p. 7. Idem. p. 37 3 HASEL, Gerhard. Teologia do Antigo e Novo Testamento. So Paulo: Academia Crist, 2007. p. 329-330.

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 Biblica et Exegetica 2010 reconhecer que h algo mais na pregao do reino de Deus alm de sua reduo ao evangelho social. Tais observaes confrontam diretamente o liberalismo teolgico, especialmente as propostas de Schleiermacher, Ritschl e Harnack que reduziram o cristianismo tica do amor e justia, e preocupao com questes sociais.4 Em contraparte, a ligao direta que o autor faz do conceito de reino de Deus escatolgico de Jesus com os crculos judaicos de sua poca requer considerao. A nica distino que Bultmann faz entre as duas perspectivas escatolgicas, diz respeito aos detalhes das descries apocalpticas, presentes nos escritos judaicos, mas ausentes na mensagem de Jesus. Com exceo disto, para Bultmann, Jesus no deixou de participar da expectao escatolgica de seus companheiros.5 Porm, o autor falha em no observar que h diferenas profundas por trs das semelhanas superficiais. Uma delas a perspectiva exclusivista refletida nos escritos apocalpticos judaicos, ps-exlicos, a respeito do reino de Deus como pertencente a Israel e que promove sua soberania sobre as demais naes (Ver Assuno de Moiss 10.8-10; Jubileu 15.31; 31.717). Enquanto isso, o reino de Deus proclamado por Jesus requer o arrependimento e confiana nas boas novas do reino por parte de todos, sejam judeus ou gentios (Mc 1.15; 10.15; Lc 5.27-32). Os prprios filhos naturais do reino podero ficar fora dele, ao passo que muitos gentios entraro e participaro de seu banquete (Mt 8.11-12). Outro exemplo que revela uma diferena marcante entre o judasmo e a mensagem de Jesus o conceito messinico. Para o judasmo, o Messias possui um carter fortemente poltico (cf. Salmos de Salomo 17.21ss; 4 Edras 7.26ss; Apocalipse de Baruque 72ss), em nada se assemelhando ao Servo Sofredor, proclamado e vivenciado por Jesus, que d a sua vida como resgate de muitos (Mt 20.28; Mc 8.29-31; 10.45). O significado da mitologia desenvolvido por Bultmann, ainda no primeiro captulo, requer avaliao e crtica. Especialmente, por igualar a viso mitolgica antiga com a cosmoviso bblica:
A mitologia ... Cr que o mundo e a vida humana tm seu fundamento e seus limites em um poder que est mais alm de tudo aquilo que podemos calcular ou controlar. A mitologia fala deste poder de forma inadequada e
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Ver sntese do pensamento destes telogos em OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist. So Paulo: Vida, 2001. p. 557-568. 5 BULTMANN, Rudolf. Op cit. p. 12.

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insuficiente, porque o considera um poder humano. Fala de deuses, que representam o poder situado mais alm do mundo visvel e compreensvel... Tudo o que acontece igualmente vlido para as concepes mitolgicas que se do na Bblia.

Os evangelistas, inclusive Joo, no parecem retratar a vida e obra de Jesus de Nazar em termo mticos ou simblicos. Sua preocupao mostrar que so testemunhas reais ou pesquisadores de um evento que se deu no tempo e espao, passvel de constatao humana. Lucas, no incio de seu evangelho, ressalta que sua obra fruto de investigao cuidadosa acerca dos fatos ocorridos durante a vida, morte e ressurreio de Jesus (Lc 1.14). Joo mostra que a viso humana do primeiro sculo no era exclusivamente mitolgica como Bultmann afirma, pois, diante do anncio acerca da ressurreio de Jesus pelos discpulos, Tom demonstra um ceticismo digno do homem moderno (Jo 20.24-25) e s cr quando se depara com o fato diante de seus olhos (20.26-29). No Novo Testamento, a Primeira Carta de Joo tem como um dos focos principais refutar a perspectiva mitolgica do gnosticismo incipiente e, para isso, o apstolo descreve Jesus como um ser humano histrico, capaz de ser visto, ouvido e apalpado (1 Jo 1.1-4). Quando Paulo afirma a ressurreio fsica de Cristo, no deixa espao para a idia de mito, mas, fundamenta este fato no testemunho de vrias pessoas que se encontraram com o Jesus ressurreto (1 Co 15.3-8). Igualar a perspectiva mtica de religies antigas cosmoviso do kerygma bblico um equvoco grotesco. No segundo captulo do livro (p. 19-28), o autor desenvolve o significado da escatologia neotestamentria, traando paralelos e distines entre o pensamento bblico e o grego. Como resultado, Bultmann destaca que dentro do pensamento escatolgico cristo se encontra a concepo de que este mundo carece de valor, por causa da maldade humana e devido ao juzo iminente de Deus. Assim, os homens so chamados ao arrependimento e ao cumprimento da vontade de Deus, na expectativa da felicidade futura e eterna, aps a morte, que trar liberdade do pecado e comunho serena com Deus. Para o autor do livro, tal perspectiva entendida como mitolgica, cujo sentido mais profundo significa estar aberto ao futuro de Deus para cada ser humano, o qual ser de juzo para aqueles que se prendem a este mundo e no se abrem ao futuro divino. A desmitologizao da escatologia bblica implica em ver o reino escatolgico em seu incio na vinda de Jesus e como um acontecimento presente. Assim, Bultmann entende 3|Pgina

 Biblica et Exegetica 2010 que tanto Paulo, de modo parcial, e Joo, de maneira radical, iniciaram este processo hermenutico em seus escritos. No captulo seguinte (p. 29-35), de modo mais especfico, prope-se a demonstrao da diferena entre a viso bblica, que cria em milagres mediante a interveno direta do sobrenatural sobre o mundo natural, e a perspectiva moderna que busca compreender os acontecimentos do mundo de forma racional, indagando a respeito de suas causas e recorrendo aos resultados das diversas cincias. O autor chega concluso de que necessrio abandonar a viso de mundo mitolgica bblica, a fim de perceber a importncia de seu sentido mais profundo, o qual consiste num chamado ao homem moderno para que abandone toda a segurana em suas prprias capacidades e recursos cientficos e se disponha a encontr-la somente em Deus. Assim, diante da invisibilidade e incompreensibilidade de Deus no mbito do mundo e pela razo humana, a f consiste em estar aberto para encontros existenciais e pessoais com Deus, o qual permanece um mistrio. As observaes e propostas de Bultmann nestes dois captulos, resumidos acima, mostram-se deficientes em alguns pontos. Primeiramente, no se pode dizer que Paulo e Joo iniciaram o processo de desmitologizao da pregao escatolgica de Jesus, pois, ainda que enxergassem certos acontecimentos ocorridos com Cristo e a partir de sua ressurreio como cumprimento das esperanas profticas, isso no os levou a descartar a cosmoviso bblica de milagres e da ao do sobrenatural neste mundo. verdade que para Paulo a ressurreio de Cristo marcava o incio da era escatolgica (1 Co 15.20-23; 2 Tm 1.10), mas seu cumprimento pleno visto, ainda, como futuro, na segunda vinda dele e na ressurreio/transformao dos que lhe pertencem (1 Co 15.23, 50-57; cf. 2 Tm 4.1; Tt 2.13). J participamos dos ltimos dias, mas ainda no completamente. Portanto, a citao de 1 Corntios 15.54 pelo autor do livro,6 como indicao de uma compreenso paulina do cumprimento presente das expectativas escatolgicas, totalmente inadequada e fora de contexto, j que Paulo faz este pronunciamento diante de algo que ainda est por se cumprir, no como uma realidade completamente presente ( ).

Idem. p. 26.

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 Biblica et Exegetica 2010 Alm disso, a suposta desmitologizao radical de Joo, interpretando o julgamento e ressurreio escatolgicos como ocorridos totalmente na ressurreio de Jesus (Para Joo, a ressurreio de Jesus, Pentecostes e a parousia so um s e mesmo acontecimento7), conforme defende Bultmann, no pode ser sustentada diante de um exame mais acurado da escatologia joanina. Por exemplo, no evangelho h a meno da ressurreio futura no ltimo dia (Jo 6.39-40, 44, 54) e de um juzo ainda por se dar no ltimo dia (Jo 12.48). Na primeira Epstola, a parousia um acontecimento futuro que se aguarda com esperana, no um evento concretizado no passado (1 Jo 3.2-3). Outro ponto baixo, dos dois ltimos captulos resumidos, se d quando o autor busca explicar o significado de f na proclamao neotestamentria. Sem dvida, ele acerta em dizer que f implica em deixar a confiana em si mesmo e deposit-la exclusivamente em Deus (cf. Gl 3.1-13). Todavia, a f na pregao bblica no se perfaz simplesmente num abandono abstrato da prpria seguridade para se lanar num encontro existencial com o divino, mas, requer, tambm, atitudes especficas como a confisso de que os pecados pessoais ofendem a santidade de Deus e afastam o ser humano dele, alm da confiana na salvao oferecida por Ele, em sua infinita graa, mediante seu Filho, que torna possvel a reconciliao entre o homem e Deus (Rm 3.9-26; Ef 2.1-18). Portanto, a f no subentende o abandono da razo, como prope Bultmann, mas o uso desta para entender a mensagem clara e inteligvel do evangelho, depositando a confiana em tal mensagem. A mudana de vida mediante a f em Cristo se caracteriza pela compreenso da verdade e por uma transformao radical no modo de pensar, conforme o ensino paulino (Ef 4.17-24). Ainda que Deus seja incompreensvel, Ele cognoscvel e sua ao redentora pode ser vista na histria humana mediante a vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo (Rm 5.8; Hb 1.1; 1 Jo 4.9-16). O autor lida com a relao entre hermenutica e filosofia, especialmente com a filosofia existencialista, no captulo quatro (p. 36-47). Busca demonstrar como a filosofia influenciou certas escolas teolgicas na interpretao bblica, a fim de validar o argumento de que todo intrprete se dirige ao texto debaixo da influncia de certas pressuposies. H uma diferenciao entre pressuposies metodolgicas na exegese, que Bultmann entende

Idem. p. 27.

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 Biblica et Exegetica 2010 como legtimas, e pressuposies quanto ao resultado que determina o estudo hermenutico, consideradas inadequadas e ilegtimas. Ele define o mtodo como o sistema de indagao do texto, o qual varia conforme o interesse do leitor na abordagem de seu objeto de estudo. O autor desenvolve o conceito de relao vital, o qual envolve a compreenso prvia de determinado assunto para o estudo deste mesmo assunto dentro de um texto. Bultmann reconhece a validade dos mtodos de investigao histrica no estudo bblico, todavia, entende que a Bblia mais do que uma fonte histrica e se deve escut-la no que tem a dizer sobre a verdade acerca da vida e da alma do homem moderno. A relao vital traada pelo livro como metodologia para a leitura da Bblia se d na indagao humana acerca de sua existncia que, para o autor, idntica indagao a respeito de Deus. Deste modo, a filosofia existencialista vista como a concepo metodolgica mais adequada para a orientao da exegese bblica, pois, mostra ao homem a sua necessidade de existir, sem determinar a maneira pela qual esta existncia deva ocorrer. Para Bultmann, a anlise existencialista auxilia na leitura das Escrituras como a Palavra que interpela cada homem de modo pessoal e o chama a uma deciso. O fato de que a anlise existencial no leve em conta a relao do homem com Deus, isto no a torna inadequada para o estudo da Palavra, mas revela um mbito em que apenas a f capaz de compreender e mostra que Deus est alm do prprio ser humano. As observaes de Bultmann quanto impossibilidade de se ler um texto sem quaisquer pressuposies so pertinentes e importantes. Os prprios exemplos apresentados por ele, mostram como as pressuposies influem fortemente na interpretao dos conceitos bblicos. muito positiva a distino entre pressuposies que moldam a metodologia e aquelas que influem no resultado, pois, auxilia o intrprete a entender que, apesar de no se poder ler um texto sem concepes prvias, tais concepes no podem determinar a concluso da leitura de um texto. A percepo sobre a necessidade de se interpretar a Bblia no apenas como uma fonte histrica que possibilita a reconstruo do passado, mas, especialmente, como a Palavra de Deus que interpela o homem acerca da verdade quanto sua vida e alma elogivel e salutar. Nesse sentido, o autor demonstra uma sensibilidade ao propsito dos 6|Pgina

 Biblica et Exegetica 2010 escritores bblicos, os quais escreveram seus livros e cartas com uma preocupao didtica quanto vida crist. Conseqentemente, Bultmann chega importante concluso de que na Bblia encontraremos palavras autoritativas.8 O uso da filosofia existencialista defendida por Bultmann como mtodo hermenutico questionvel. Para isso, ele segue alguns passos argumentativos que requerem ateno. Primeiramente, o autor afirma, citando uma frase clebre de Agostinho,9 que o homem estabelece uma relao com Deus, ao busc-lo, e possui um certo conhecimento prvio da ao de Deus em Cristo.10 Deve-se observar que a argumentao de Bultmann no se sustenta dentro da estrutura do pensamento de Agostinho, pois, apesar deste reconhecer a sede humana natural por Deus, tanto na frase citada quanto na continuidade do texto no Livro I, captulo 1 de Confisses, o pai da Igreja declara que na busca do homem por Deus h o risco de se invocar outro em lugar dele,11 e a invocao ao Deus verdadeiro se d apenas mediante a f na Palavra pregada, no de forma prvia e natural.12 No de se admirar que o autor busque uma justificativa para esta sua observao fora do NT. Pois, a teologia do NT clara em revelar a tendncia natural do homem em se afastar do conhecimento disponvel na criao a respeito de Deus, adorando a criatura em lugar do Criador (Rm 1.18-25). Alm disso, apesar de possuir a imagem divina desconfigurada dentro de si (cf. Rm 2.14-15; 3.23; Tg 3.9), o ser humano s experimenta real relacionamento com Deus por meio da f na pessoa e obra de Cristo (Jo 14.6, 9; Ef 2.118). E esta f na ao de Deus em Cristo no inata ao homem, mas, se torna possvel quando ele ouve a mensagem do evangelho (Rm 10.17; Ef 1.13). Um segundo ponto questionvel defendido por Bultmann a afirmao de que a indagao orientadora da interpretao bblica diz respeito existncia humana, pois esta se iguala indagao acerca de Deus. Diante disso, ele prope a anlise existencial como a
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Idem. p. 43. Tu nos fecisti ad te, et cornostrum inquietum est, donec requiescat in te (Fizeste-nos para ti, e o nosso

corao s encontrar descanso quando repousar em ti).

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BULTMANN, Rudolf. Op cit. p. 42. Ver AUGUSTINUS, Aurelius. Confisses. Srie: Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 2000. p. 37. Cf. Idem. p. 37-38. Ver, tambm, Livro II, Captulo 6.

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 Biblica et Exegetica 2010 mais adequada desde que foca na necessidade primria do homem em existir, o que implica em conhecer a Deus por meio de encontros no seu aqui e agora.13 O problema maior com esta proposta filosfico-hermenutica que sua metodologia de estudo parte de fundamentos externos prpria Bblia, isto , no levam em conta a proposta bblica quanto existncia do homem e de sua maior necessidade. Ainda mais, a proposta filosfica existencialista de Bultmann peca em limitar Deus e sua revelao aos encontros existenciais experimentados pelo ser humano. Logicamente, o questionamento do homem acerca de sua prpria existncia, dentro das Escrituras, o levar a Deus como seu Criador e Sustentador (At 4.24; 14.15-17; 17.2428; Cl 3.10; Tg 3.9; Ap 10.6). Todavia, a teologia neotestamentria no foca a existncia humana como sua preocupao maior, mas sim, a glria de Deus e Sua revelao por meio de Cristo. Em outras palavras, o centro hermenutico do NT teolgico/cristolgico, no antropolgico. A pergunta orientadora para a exegese, apresentada pelo NT no De que modo devo existir?, mas sim, Como a revelao de Deus em Cristo reconcilia a humanidade com o seu Criador e lhe possibilita um viver para a glria dEle? (cf. Jo 1.1418; 14.6, 9; Rm 1.18ss; 3.9-26; 2 Co 5.15-20; Ef 1.3-14; 4.20-24; Fp 2.5-11; Cl 3.9-10; 1 Pe 2.9-10; 2 Pe 1.2-4; et al). Deus no se limita existncia pessoal humana, mas a existncia do homem depende totalmente de Deus e de Seu ato redentor em Cristo. No quinto e ltimo captulo (p. 49-67), Bultmann concentra seus esforos para refutar argumentos contrrios ao programa hermenutico da desmitologizao e do entendimento de Deus como ato. O autor busca demonstrar que a fala a respeito de Deus como ato implica na compreenso de que ele age de modo oculto na histria, a ponto de no se poder descrever esta ao de maneira objetiva ou cientfica, distinguindo-se da fala mitolgica que enxerga Deus intervindo objetivamente na histria e rompendo com a ordem natural dos acontecimentos. Tambm, argumenta que a viso acerca da atuao oculta de Deus nos acontecimentos da histria no significa pantesmo, pois, por ser oculta esta ao difere dos eventos naturais em si e s perceptvel de modo pessoal, no como um enunciado geral a respeito da imanncia divina.

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BULTMANN, Rudolf. Op cit. p. 42-45.

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 Biblica et Exegetica 2010 O autor trabalha, ainda, com a possibilidade de se falar de Deus, sem incorrer em linguagem mitolgica e prope a rejeio desta em prol da linguagem analgica existencial, isto , uma linguagem que descreve o encontro com Deus, da mesma forma como se fala das relaes existenciais humanas. Isto no implica a limitao da existncia de Deus meramente s experincias subjetivas e psicolgicas humanas, pois, assim como os fenmenos (e.g. amor, confiana) que ocorrem nas experincias humanas entre amigos, pais e filhos no podem ser captados totalmente por uma metodologia objetiva e isso no anula sua existncia, assim, tambm, a existncia real de Deus no pode ser anulada por ser vivenciada apenas no mbito da f. Na segunda parte do ltimo captulo, o autor defende a concepo de que a nova auto-compreenso do crente se acha em mudana e avaliao contnuas, conforme se processam os encontros existenciais da f em resposta Palavra de Deus proclamada no aqui e agora. Isto no nega a ao de Deus escatolgica de uma vez por todas em Cristo, mas mostra a necessidade de se compreender o evento redentor e a demonstrao da graa de Deus proclamados pela Palavra como um evento atuante e que interpela o homem em seu presente. Assim, o paradoxo se estriba no fato de que a Palavra que ocorre aqui e agora se constitui a mesma coisa14 com a palavra proclamada pelos apstolos e cristalizada no NT. Por fim, Bultmann conclui que o empreendimento da desmitologizao se equipara quele desenvolvido por Paulo e Lutero na doutrina da justificao somente pela f. Pois, assim como a f chama ao abandono de qualquer seguridade nas obras, a desmitologizao chama ao abandono da confiana no conhecimento objetivante. A proposta do autor de que a ao de Deus na histria no suscetvel comprovao cientfica, de certa forma, faz jus infinitude divina que no pode ser compreendida de forma exaustiva pela razo limitada humana. Todavia, no pensamento bblico, a natureza e o curso da histria revelam a existncia e poder do Criador: Os cus declaram a glria de Deus; o firmamento proclama a obra de suas mos. Um dia fala disso a outro dia; uma noite o revela a outra noite (Sl 19.1-2).

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Termo usado na traduo. Ver Idem. p. 65.

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 Biblica et Exegetica 2010 O discurso paulino em Atos 14 comprova a perspectiva do cristianismo primitivo de que Deus age na histria por meio dos acontecimentos profanos, ... Estamos trazendo as boas novas para vocs, dizendo-lhes que se afastem dessas coisas vs e se voltem para o Deus vivo que fez o cu, a terra, o mar e tudo o que neles h ... Deus no ficou sem testemunho: mostrou sua bondade, dando-lhes chuva do cu e colheitas no tempo certo, concedendo-lhes sustento com fartura... (At 14.15, 17). Bultmann erra ao polarizar o agir de Deus na histria como totalmente oculto, algo contrrio afirmao bblica, e por limitar a ao divina simplesmente ao interior dos acontecimentos seculares, no a enxergando como a causa deles.15 Apesar de sua defesa da compreenso existencialista de Deus e de que ela no nega a existncia dele fora da f, algumas afirmaes do autor, no livro, parecem contradizer isso. Quando afirma a ilegitimidade de se falar de Deus como o Criador csmico ou como o Ser onipotente, capaz de fazer todas as coisas, e defende que tal linguagem s pode ser usada de modo pessoal e existencial, a partir do momento que o homem compreende a si mesmo como criatura de Deus ou percebe o seu poder o angustiando, Bultmann nega a possibilidade do conhecimento ontolgico de Deus.16 difcil compreender como Deus existe fora da f, se no se pode falar dele como transcendente a ela, mas, apenas dentro da auto-compreenso existencial. Alm disso, mesmo que a revelao do carter e atributos divinos ocorram dentro da histria do povo de Deus, isso no significa que Seu ser se limita f humana, isto , Deus permanece sendo quem , independentemente do homem encontr-lo pela f ou rejeit-lo. Mesmo diante da recusa do ser humano em conhecer e crer no Deus revelado pela criao, ele continua possuindo seus atributos invisveis, sua natureza e seu poder eterno (Rm 1.1925). Ao falar sobre a Palavra viva de Deus que teve sua origem num acontecimento histrico, isto , em Jesus Cristo, ele no explica de modo claro o que este evento histrico traduz17 e questiona se a pessoa e a obra de Jesus Cristo tm de ser entendidas por ns

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Cf. Idem. p. 49-50. Cf. Idem. p. 51, 55-56. Ver Idem. p. 62-65.

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 Biblica et Exegetica 2010 como a obra divina da redeno.18 Somado a isso, Bultmann alega serem ilegtimas as concepes bblicas cultual, em que Deus oferece seu filho como vtima propiciatria, e jurdica, a no ser que sejam vistas como smbolos da f.19 Assim, surge a questo sobre o modo pelo qual o autor aplicaria a desmitologizao s afirmaes joaninas de Cristo como o sacrifcio ou propiciao pelos pecados dos homens (Jo 1.29; 1 Jo 2.1-2; 4.10), ou ao conceito forense da justificao humana pela f em Cristo, desenvolvido por Paulo (Rm 1 5). A eloqncia de Bultmann na parte final do captulo cinco, correlacionando o empreendimento da justificao pela f com o da desmitologizao, no legitima sua proposta hermenutica cujas rachaduras so perceptveis no livro. Certamente, h observaes importantes e pertinentes que chamam a ateno para a necessidade de um mtodo hermenutico relevante e honesto. Todavia, as pressuposies da anlise existencialista so estranhas ao pensamento bblico e, portanto, no contribuem no desenvolvimento de uma exegese adequada ao texto sagrado. Cabe salientar, por ltimo, a necessidade de uma reviso da grafia das expresses gregas, na ltima edio em portugus, que traz erros graves para uma publicao direcionada, especialmente, academia teolgica. A pgina vinte e sete, por exemplo, contm vrios erros ntidos de acentuao e de uso errado da aspirao no comeo das palavras.

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Idem. p. 63. Idem. p. 56.

11 | P g i n a