LA SABIDURA DE LA SAGRADA TORH

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La Torh es ! La Palabra de Dios

"Y los errados de espritu aprendern inteligencia, y los murmuradores aprendern doctrina." (Isaas 29: 24). "El alma sin Ciencia [Dath o Conocimiento, Gnosis] no es buena,..." ! (Proverbios, 19:2). ! La Torh de YHVH [IEV] es perfecta, (Salmos 19:6)! ES pues la fe la sustancia de las cosas que se esperan, la demostracin de las cosas que no se ven. Porque por ella alcanzaron testimonio los antiguos. Por la fe entendemos haber sido compuestos los siglos por la palabra de Dios, siendo hecho lo que se ve, de lo que no se vea. (Hebreos 11: 1-3) Quien es el al Pacto de la Castidad, que es el Pacto de la Alianza con Dios, cumple todos los 613 preceptos de la Torh de Dios. Para ser el al Pacto de la Nueva Alianza con Dios es necesario estar muriendo en pensamientos, sentimientos y acciones a nuestros defectos psicolgicos de instante en instante, de momento en momento, durante toda la vida, y nunca eyacular la simiente sexual. Porque "de todos los pecados que contaminan a un hombre, el que lo contamina ms en este mundo y en el mundo por venir, es el pecado de derramar [eyacular] la propia simiente [el semen]. Un hombre culpable de este pecado no entrar dentro de la Cortina Celestial y no ver la presencia del Anciano de Das." ! (El Zhar, Volumen II, Seccin "Vayeschev).

-ILa Guerra constante contra nuestros pequeos defectos psicolgicos o "Los Detalles".
En los trece aos en los cuales Rabb Simen Ben Yojai y Rabb Eleazar su hijo estuvieron ocultos en una cueva debido a persecuciones, se alimentaron principalmente de dtiles, los frutos de las palmeras datileras. All recibieron las revelaciones esotricas de la Torh, del Profeta Elas, y all el Rabb Simen Ben Yojai encarn el Alma del Profeta Moiss. El Gran Rabino Iluminado Simen Ben Yojai fue, por lo tanto, una reencarnacin del Profeta Moiss, y Su Maestro fue el Profeta Elas reencarnado en este final de los tiempos en nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol. En El Zhar de Rabb Simen Ben Yojai estn las explicaciones esotricas de la Sagrada Torh, cuya base es el Pacto de la Nueva Alianza (el

Arcano de la Magia Sexual en el Matrimonio), y la desintegracin de "los Detalles" de nuestros defectos psicolgicos, llamados en El Zhar "los pequeos pecados que un hombre arrastra bajo el pie," y que "no los conoce y est en temor constante." Estas mismas enseanzas, con otras palabras de asombrosa y admirable similitud, nos fueron entregadas hace muchos aos por nuestro Venerable y Amado Rabol (el Profeta Elas reencarnado) en una cartita que nos escribi con fecha del "17 de Agosto de 1991", la que transcribimos a continuacin: "17 de agosto de 1991- 580A" " L u i s B . P a l a c i o "! "Encarnacin, Paraguay" "Paz Inverencial!" "Para trabajar sobre el ego, le voy a dar una clave que sin duda alguna no le tendr falla: Nosotros le ponemos cuidado a los agregados psicolgicos grandes y a los pequeos, o sea los detalles que dependen de los egos, no le ponemos cuidado; y estos son tan peligrosos como los grandes." "Diariamente trcese una disciplina en detallar cositas insignificantes que uno cree
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que no es el ego y es el ego el que est manifestndose. Eso se llama pulir. As se v puliendo uno poco a poco, para poder entrar verdaderamente ya en el camino inicitico, definitivamente; que esos detalles que uno cree que no son nada, esto le impide el paso a uno." "De modo, pues, que mi consejo es que se ponga como el soldado en poca de guerra, vigilante como el soldado y ver que v descubriendo el mismo ego manifestndose en cosas muy diminutas." "Se le agradece la colaboracin que enva a mi persona." "Fraternalmente," "JOAQUIN AMORTEGUI VALBUENA.-" "JAV/acb." Es, por lo tanto, urgente y necesario, estar vigilando tambin "como el soldado en poca de guerra" en pensamientos, sentimientos y acciones, diariamente, continuamente, a "los detalles" o defectos "pequeos" detallando "cositas insignificantes que uno cree que no es el ego y es el ego el que est manifestndose", porque "son tan peligrosos como los grandes" y pedirle inmediatamente con fuerza y con fe a

nuestra Madre Divina que nos saque y nos desintegre ese defecto psicolgico por pequeo que sea. Es maravilloso descubrir estas mismas enseanzas en El Zhar de Rabb Simen Ben Yojai transmitidas a l por el Profeta Elas y transmitidas a su vez por su hijo el Rabb Eleazar: "Rabb Eleazar discurri aqu sobre el texto: Por qu he de temer en los das de adversidad, cuando la iniquidad de mis acechadores me cercare?" (Salmos XLIV. 6.) "Dijo: Hay tres clases que temen, y no saben a qu temen, como lo hemos asentado en otra parte. Una clase es el hombre que ha cometida pecados sin comprender que eran pecados, y por eso est atemorizado de "das de desdicha", es decir, das que estn bajo la jurisdiccin del mal instigador, a quien en ciertos das se le da autorizacin de apartar a todos aquellos que ensucian sus caminos. Pues quien entra en la senda de la contaminacin es arrastrado por ella. Entonces a esos das se los llama "das de desdicha", que son asignados para el castigo de los pequeos pecados que un hombre arrastra bajo el pie, es decir, no los conoce y est en temor constante. Pero el Rey David siempre estaba en guardia contra estos
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pecados y cuando sala a la batalla se examinaba [observaba] atentamente para ver si estaba libre de tales pecados, y por eso no tema ir a la guerra. Obsrvese ahora la diferencia en la conducta de cuatro reyes al ir a la guerra. David dijo: "que persiga yo a mis enemigos, y los atrape; y no regrese yo hasta que ellos estn deshechos." (Salmos XVIII. 38.) "El se atreva a hacer este ruego porque estaba en guardia contra esos pecados y, as, no daba a sus enemigos la posibilidad de prevalecer contra l. Por eso solamente rog que pudiera perseguirlos continuamente y no tema que ellos lo persiguieran a l ni que sus pecados lo hicieran caer en manos de ellos. Asa estaba en gran temor porque a pesar de que se examinaba minuciosamente por todo pecado, no lo haca con tanto cuidado como David. Por eso, su pedido fue que meramente pudiese perseguir a sus enemigos, no atraparlos, y que Dios por l los matara. Y as aconteci, como leemos: "As el Seor golpe a los etopes ante Asa y ante Jud; y los etopes huyeron. Y Asa y la gente que estaba con l. " (I Crnicas XIV, 11.12.) "Mientras que con respecto a David est escrito: "Y David los golpe desde la alborada

hasta el anochecer del da siguiente." (I Samuel XXX, 17.) "Josafat, a su vez al rogar por ayuda, dijo: "Yo no soy capaz de perseguirlos ni de matarlos; pero djame cantar tus alabanzas y mtalos t". As fue porque l no se examinaba a s mismo ni siquiera en el grado en que lo haca Asa. Y Dios hizo lo que l pidi, como est escrito: "Y cuando comenzaron a cantar y alabar, el Seor envi espas contra los hijos de Amon, Moab y del Monte Ser, que haban venido contra Jud; y ellos fueron golpeados" (II Crnicas XX, 22.) Finalmente, Ezequas no se sinti capaz de cantar loas, ni de perseguir, ni de trabarse en guerra, por la razn de que tema a los antes mencionados pecados. As, est escrito: "Y aconteci esa noche que el ngel del Seor sali y golpe en el campamento de los asirios ciento ochenta y cinco mil; y he aqu que cuando los hombres se levantaron temprano a la maana, vieron que todos los enemigos eran cadveres" (II Reyes XIX, 35.) Es decir, Ezequas estaba en su casa, en su cama, mientras Dios los mat. Ahora bien, si esos hombres justos tanto teman por causa de sus pecados, cunto mayor ha de ser el temor de otros hombres? De ah que corresponde que un hombre est en guardia contra esos
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pecados y se examine atentamente con respecto a ellos para evitar que tengan sobre el dominio esos "das de desdicha" que son sin misericordia." (El Zhar). "Hay que seguir adelante, no hay que desmayar ni conformarse uno con lo que ha hecho sino hay que superar cada vez ms, con mucha ms fuerza, para que hayan mayores mritos." (Carta "035" del "5 De abril de 1990", que nos escribi nuestro V.M. Rabol). "En la "Muerte" se imagina que LA MADRE DIVINA con su lanza desintegra al Yo. Pedir as: "MADRE MA, SACA ESTE YO, DESINTGRALO." El Trabajo va creando una Fuerza permanente dentro de uno. Uno est en lo que est. DEJAR QUE LO CALUMNIEN QUE DESPUS CON HECHOS SE DEMUESTRA LO CONTRARIO. Y todo eso se devuelve contra los que calumniaron. (Enseanzas de nuestro V.M. Rabol en Bogot, Colombia en el ao de 1996). Hay que pedir Fuerza a nuestro Padre interno y a nuestra Madre Divina Kundalini interior, y a las dems Jerarquas Superiores de la Logia Blanca. Mas no basta solamente pedirles Fuerza, sino que hay que aplicar esa misma fuerza tomando a cada

instante la decisin para Morir msticamente, con la ayuda de Dios." "Cuando la lucha es muy dura y no se siente la fuerza para pedir duro la Muerte, hay que pedir inmediatamente Fuerza al PADRE y a la MADRE DIVINA." (Enseanzas de nuestro V.M. Rabol en Bogot, Colombia en el ao de 1996). Nuestro V.M. Rabol es el Profeta Elas reencarnado. En uno de los dilogos personales, ntimos, particulares, que tuvimos aqu en el mundo fsico tridimensional con nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol, en el ao de 1996, le dije: "Maestro, Usted en el Astral me dijo que Su Real Ser es el Profeta Elas..." Y el Maestro me respondi: "S, as es, el Nombre de Mi Real Ser es el del Profeta Elas, pero no hablo de estas cosas pblicamente..." Varias veces nos confirm el Maestro aqu en este Mundo Fsico, Verbalmente, Personalmente, esta Verdad, la cual ya nos haba anunciado en los Mundos Internos Superiores, en el Mundo Astral

que el Nombre de Su Real Ser (Logoico) es el del Profeta Elas. En una de las Cartas que nos escribi nuestro Ve n e r a b l e y A m a d o M a e s t r o R a b o l , explicndome el significado de un encuentro con el Venerable Maestro Rabol en la poca del antiguo Egipto, en las dimensiones superiores, el Maestro nos dice: "4.- Eso indica que a uno lo traicionan pero siempre tiene un bastn, un compaero que lo acompaa a uno para toda parte o nos acompaamos en esta lucha. No importan las traiciones." "En cuanto a sus experiencias, eso est muy claro, que somos compaeros muy antiguos y que estamos escalando otra vez las posesiones que poseamos en aquella poca..." (Carta 1693 del 14 de diciembre de 1995). "Un bastn" aqu significa "un bastn" de "apoyo", un Iniciado en quien apoyarse. En el Midrash al Salmo 43, se anuncia el envo de "dos redentores": el Profeta Elas como un Nuevo Aharn y el Profeta Moiss como un Nuevo Moiss, cuya traduccin directamente del Alemn

al Espaol, realizada por Apreciados Amigos y Hermanos de nuestra querida Comunidad, incluimos a continuacin: [MIDRASH] "SALMO XLIII": "(I.) V. I. Dirgeme, oh Dios V. 2. Pues T eres el Dios de mi Fortaleza. (Es decir): "Mi Fuerza y mi Canto es Yah (Ex. 15, 2). Yo no soy as, sino incluso antes de que T me hayas redimido, te tributo Fuerza. Eso quieren decir las palabras: Pues T eres el Dios de mi Fortaleza, por qu me has abandonado? Y no solo eso, sino: El Eterno es mi Fuerza y mi Fortaleza (Jerem. 16, 19). Por qu tengo que ir caminando afligido bajo la opresin del enemigo? T has redimido a nuestros padres de la opresin de Egipto, con la que se les oprima, como se dice: Tambin he visto yo la opresin (Ex. 3, 9). sin embargo, me consuma bajo la opresin del enemigo, por qu tengo que ir caminando afligido? []Y no enviaste T a aquella generacin la salvacin por medio de dos redentores [?], pues se dice: l envi a Moiss, Su Siervo, a Aharn, al cual l eligi (Sal. 105, 26), enva tambin a esta generacin dos, acordes a aquellos, enva Tu Luz y Tu Verdad. Tu Luz es decir el Profeta Elas de la Casa de Aharon, del cual se dice: Y cuando t dispongas las Lmparas enfrente de la parte anterior del Candelero, deben de alumbrar las siete Lmparas (Nm. 8, 2); y Tu Verdad es decir el Mesas, Hijo de David, del cual se dice:"
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"Jurado ha El Eterno Fidelidad a David, no se retractar l de ello (Sal. 132, 11). Y as se dice: Mira, os envo al Profeta Elas (Ml. 3, 23). Mira, este es el uno, y el segundo: Mira all, mi siervo, en el cual me apoyo (Is., 42) [*]. Por eso se dice: Enva Tu Luz y Tu Verdad, que ellas me acompaen, que me lleven a Tu sagrada Montaa y a Tus Moradas, as como se dice all en la salida de Egipto: Llvalos y plntalos en la Montaa de Tu propiedad etc. (Ex. 15, 17), as tambin irn en el futuro a Tu Montaa sagrada y a Tus Moradas, pues se dice V. 4: Ir al Altar de Dios. Con qu debo venir a Tu Casa? Con sacrificio, que yo te pago mis votos (Sal. 66, 13). Qu tengo que hacer? Agradecrtelo. Y as hablo Asaph: Nosotros, Tu pueblo y el rebao de Tu pastizal, te queremos agradecer eternamente, n a r r a n d o Tu G l o r i a d e g e n e r a c i n e n generacin (das. 79, 13)." (Traduccin al Espaol del Captulo 43 del "Midrash Tehillim o Explicacin Hagdica de los Salmos de acuerdo a la Edicin en texto de Salomn Buber traducida por primera vez al Alemn y provista de notas e indicacin de las fuentes por el Prof. Dr. Y Fil. Aug. Wnsche Primer Tomo Trier Sigmund Mayer 1892".) [*] "Here is Avdi [Moshiach, see Zech 3:8; Isa 52:13], whom I uphold;..." (Yeshayah 42: 1. "OJB".)

"... He aqu, yo traigo mi siervo, el Pimpollo." (Zacaras 3: 8). "... He aqu que mi siervo ser prosperado, 13 ser engrandecido y ensalzado, y ser muy sublimado. Cmo 14 se pasmaron de ti muchos, en tanta manera fu desfigurado de los hombres su parecer; y su hermosura [Tiphreth] ms que la de los hijos de los hombres. Empero l rociar muchas gentes [con el roco de la Torh]: los reyes 15 cerrarn sobre l sus bocas; porque vern lo que nunca les fu contado, y entendern lo que jams haban odo." (Isaas 52: 13-15). Pero... " quin se ensear ciencia, quin se har entender doctrina? los quitados de la leche? los arrancados de los pechos? Porque mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito all: Porque en lengua de tartamudos [as como Moiss], y en extraa lengua hablar este pueblo, los cuales l dijo: ste es el reposo: dad reposo al cansado; y ste es el refrigerio: mas no quisieron or. La palabra pues de YHVH les ser mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito all; que vayan y caigan de espaldas, y sean quebrantados, y enlazados, y presos. Por tanto, varones
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burladores, que estis enseoreados sobre este pueblo que est en Jerusalem, od la palabra de YHVH. Porque habis dicho: Concierto tenemos hecho con la muerte, hicimos acuerdo con la sepultura; cuando pasare el turbin del azote, no llegar nosotros, pues que hemos puesto nuestra acogida en la mentira, y en la falsedad nos esconderemos: Por tanto, el Seor YHVH dice as: He aqu que Yo fundo en Sin una piedra, piedra de fortaleza, de esquina, de precio, de cimiento estable: el que creyere, no se apresure. Y ajustar el juicio cordel, y nivel la justicia; y granizo barrer la acogida de la mentira, y aguas arrollarn el escondrijo. Y ser anulado vuestro concierto con la muerte, y vuestro acuerdo con el sepulcro no ser firme: cuando pasare el turbin del azote, seris de l hollados. Luego que comenzare pasar, l os arrebatar; porque de maana de maana pasar, de da y de noche; y ser que el espanto solamente haga entender lo odo. Porque la cama es tan angosta que no basta, y la cubierta estrecha para recoger. Porque YHVH se levantar como en el monte Perasim, como en el valle de Gaban se enojar; para hacer su obra, su extraa obra, y para hacer su operacin, su extraa operacin. Ahora pues, no os burlis, porque no se aprieten ms vuestras ataduras: porque consumacin y acabamiento sobre toda la tierra he odo del Seor YHVH de los

ejrcitos. Estad atentos, y od mi voz; estad atentos, y od mi dicho." (Isaas 28: 1-23). "... Y en aquel tiempo los sordos oirn las palabras del libro, y los ojos de los ciegos vern en medio de la oscuridad y de las tinieblas. Entonces los humildes crecern en alegra en YHVH, y los pobres de los hombres se gozarn en el Santo de Israel. Porque el violento ser acabado, y el escarnecedor ser consumido: sern talados todos los que madrugaban la iniquidad. Los que hacan pecar al hombre en palabra; los que armaban lazo al que reprenda en la puerta, y torcieron lo justo en vanidad. Por tanto, YHVH que redimi Abraham, dice as la casa de Jacob: No ser ahora confundido Jacob, ni su rostro se pondr plido; Porque ver sus hijos, obra de mis manos en medio de s, que santificarn Mi Nombre; y santificarn al Santo de Jacob, y temern al Dios de Israel. Y los errados de espritu aprendern inteligencia, y los murmuradores aprendern doctrina." (Isaas 29: 18-24). La Profeca de Isaas 42: 1, 52: 13, Zacaras 3: 8, se cumpli en nuestro Seor Jess El Cristo, siendo Su Precursor Juan el Bautista o el Profeta Elas reencarnado. Mas se vuelve a cumplir "en la ltima generacin" de este "final de los tiempos".

El Gran Rabino y Kabalista de la Edad Media, Isaac Luria, Interpretando y Explicando la Profeca de "Shilh", y aplicndola a Moiss, dice: ("Se ha referido claramente en El Zhar, Ra'aya Mehemna, y en el Tikunim., que Shilh es numricamente igual a Moshh, por lo cual es Mashiah Ben David (El Mesas Hijo de David ) Ahora, con relacin al Mesas Hijo de David, est escrito, "He aqu, mi siervo ser Iluminado, l ser exaltado y exaltado, y ser elevado inmensamente" (Isaas 52, 13). l ser "exaltado" ms que Abraham, "exaltado" ms que Isaac, "elevado" ms que Jacob e "inmensamente" ms que Moiss. Esta es la explicacin, el Mesas Hijo de David merecer la Neshamah de la Neshamah, la cual Moiss no mereci recibirla antes." Como explicamos antes, nuestro Venerable Maestro Rabol nos dijo en varias ocasiones que todo Maestro tiene Dos Nombres: El Nombre del ntimo que es el Ser, y el Nombre del Real Ser. Nos confirm que el Nombre de Su ntimo es el Maestro Rabol y que el Nombre de Su Real Ser (Logoico) es el del Profeta Elas que es el Maestro del Bodhisattwa del Profeta Moiss reencarnado "en la ltima generacin". Isaac Luria explica en "Sefer haLikutim" que:

"... cuando el Profeta Elas venga ser el Maestro de Moiss." Isaac Luria (Isaac ben Solomon Luria) naci en Jerusalem en el ao de 1534. Muri en el ao de 1572 en Safed. Es llamado "El Ari" que significa "El Len". Sus enseanzas estn fundamentadas en los estudios del Zhar de Rabb Simen Ben Yojai y en las revelaciones que recibi del Profeta Elas. El Profeta Elas reencarnado en nuestro V.M. Rabol es el Nuevo Aharn el Sacerdote reencarnado, que Interpretando las Cartas de su discpulo "leproso", lo presenta por medio de las mismas a la "Comunidad" que ha sido llamada a convertirse en el Pueblo de Israel de la parte Espiritual. Aharn el Sacerdote realiz el rito expiatorio sobre la cabeza de la vctima propiciatoria de Azazel (Azazel es el Rey Salomn, as lo ensea nuestro V.M. Samael Aun Weor), pronunciando y cargando sobre l, todos sus pecados y los pecados del "Pueblo de Israel" y expulsndolo despus al desierto... "Azazel es un Egrgor que prest grandes servicios a la humanidad." "Azazel fue el Rey Salomn. El Bodhisattva de Azazel est cado actualmente; pero es lgico que en un futuro prximo, ese Bodhisattva se levantar del barro de la tierra." (De "El Mensaje de Acuario" por nuestro V.M. Samael Aun Weor).
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"Las caractersticas que Jacob atribuye a Shilh! corresponden muy bien al carcter de Salomn..."! ("El Mesas Samaritano.") La profeca de Jacob, sobre Shilh, de Gnesis 49: 10, que dice "Hasta que venga Shilh", es interpretada en textos Samaritanos, como: "... hasta que Shilh (Salomn) se levantar,..." (De "Fragmentos de un Trgum Samaritano".) El Gran Rabb Simen Ben Yojai dice en El Zhar que Shilh es Moiss:"... "Hasta que viene Shilh: este es Moiss,! siendo el valor numrico de los nombres Shilh y Moiss el mismo..." (Simen Ben Yojai, El Zohar, Volumen I, Seccin "Bereschit"). "... el valor numrico de los nombres Shilh (Schylh) y Moiss (Moshh, es) el mismo (Simen Ben Yojai, El Zhar, Volumen I). Aharn el Sacerdote present a su "Hermano" Moiss ante el Pueblo de Israel, en el antiguo "Egipto" de los "Faraones"... Y fue su Intrprete... Mas ahora todo se vuelve a repetir por Ley de Recurrencia, ms sus consecuencias: En el ao de 1983 nuestro Venerable y Amado M a e s t r o R a b o l , e n u n a e n t r e v i s t a , d i j o :!

Miren, estamos viviendo la poca de Moiss, En el ao de 1996 nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol nos dijo personalmente: Nuestro Venerable y Amado Maestro Rabol personalmente, verbalmente, fsicamente, en Bogot, Colombia en el mes de Febrero 1996, nos dijo: "Estamos en los Tiempos de Moiss! Moiss es un Profeta que en otra poca se haba Liberado! Se repite ahora todo igualito! Solo cambian los personajes!" (V.M. Rabol). "Porque, en el futuro Moshe (Moiss) mismo se reencarnar y vendr en la ltima generacin, como est dicho, T morirs con tus padres y te levantars." Sin embargo, en la generacin final, el Dor HaMidbar ("La Generacin del Desierto") tambin estar retornando con el "Erev Rav" ("La Multitud Mezclada"), y esto es lo que el posuk (la sentencia) tambin dice, esta gente se levantar. Por lo tanto, no hay una sola generacin en la cual Moshe (Moiss) Rabbeinu (nuestro Rabino) no vuelva "b'sod," El Sol sale y el Sol se oculta" (Eclesiasts 1:5) y, una generacin va y otra viene " (Eclesiasts 1:4), para rectificar esa generacin. As, la Generacin del Desierto junto con El "Erev Rav" retornan en la generacin final, como en los das de la salida de Egipto " (Michah 7:15) [*]. Tambin, Moshe (Moiss) se
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Levantar entre ellos puesto que todos ellos son del "Sod" (Secreto) de Da'as (Dath): Moshe, la Generacin del Desierto, y el "Erev Rav" ("La Multitud Mezclada"), como hemos explicado en Parashas Shemos." (Enseanzas de Isaac Luria). "... En el "Final de los Das" en la generacin del Mesas, Moiss Retornar (se Reencarnar) para ensear Torh a Israel [al Pueblo Gnstico del Israel Espiritual], y estar todava incircunciso de labios. Sin embargo, Eliyahu [el Profeta Elas] quien ser "chai" [o que estar Vivo, es decir, Redivivo o Reencarnado] ser su intrprete, y este es el secreto (sod) del "posuk", "Pinjas el hijo de Eleazar el hijo de Aharn HaKohen [el Sacerdote] ." (Enseanzas de Isaac Luria). "Pinjas, el hijo de Eleazar, el hijo de Aharn el Sacerdote." Pinjas, quien se reencarn como Eliyahu (Elas) el Profeta, ser para el Mesas como Aharn lo fue para Moiss." (Enseanzas de Isaac Luria). [*] "Apacienta tu pueblo con tu cayado, el rebao de tu heredad, que mora solo en la montaa, en medio del Carmelo: pazcan en Basn y Galaad, como en el tiempo pasado. Yo les mostrar maravillas como el da que saliste de Egipto. Las gentes vern, y se avergonzarn de todas sus valentas; pondrn la mano sobre su boca, ensordecern sus odos. Lamern el polvo como

la culebra; como las serpientes de la tierra, temblarn en sus encierros: despavorirse han de YHVH nuestro Dios, y temern de ti. Qu Dios como T, que perdonas la maldad, y olvidas el pecado del resto de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque es amador de misericordia. l tornar, l tendr misericordia de nosotros; l sujetar nuestras iniquidades, y echar en los profundos de la mar todos nuestros pecados." (Miqueas 7: 13-20). Isaac Luria explica que estos ltimos versculos se refieren a la Expiacin de Azazel. Y las palabras "como en el tiempo pasado. Yo les mostrar maravillas como el da que saliste de Egipto", se refieren a Moiss. Y aquel macho cabro [para Azazel] llevar sobre s todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada; y dejar ir el macho cabro por el desierto. (Levtico, 16: 20-22). "... Con todo eso YHVH quiso quebrantarlo, sujetndole padecimiento. Cuando hubiere puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de YHVH ser en su mano prosperada. Del trabajo de su alma ver y ser saciado; con su conocimiento justificar mi siervo justo muchos, y l llevar las iniquidades de ellos ..."!
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(Isaas 53: 10-11) "... y fue contado con los pecadores, habiendo l llevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores..." (Isaas 53: 12). Las mismas palabras aplicadas a Azazel en el Libro del Levtico, Captulo 16, son aplicadas al Siervo de Isaas, en Isaas, Captulo 53... "Azazel" contiene las palabras "Azaz" que significa "Fuerte", y "l", que significa "Dios". "Azazel" significa literalmente, por lo tanto, "Dios Fuerte". En la Epstola de Bernab (atribuida por Clemente de Alejandra al Apstol Bernab, uno de los Setenta Discpulos y compaero del Apstol Pablo en su Misin), se le identifica al Macho Cabro de Azazel, con Nuestro Seor Jess El Cristo: 6. Atended a lo que orden: Tomad dos machos cabros hermosos y semejantes y ofrecedlos. El sacerdote tome uno para un holocausto por los pecados. Qu harn con el otro? El otro dice- es maldecido. Atended cmo se manifiesta la figura de Jess. Escupidle todos, fustigadlo y colocad la lana roja alrededor de su cabeza; y as, sea echado al desierto. Y cuando se ha realizado esto, el portador del macho cabro lo conduce al desierto, le quita la lana y lo coloca sobre una zarza, cuyos brotes solemos comer cuando los encontramos en el campo. As, los

frutos de esta nica zarza son dulces. Qu significa esto? Atended: Uno es para el altar y el otro es maldecido; y el maldecido es coronado. Porque en aquel da le vern con el manto rojo sobre su carne y dirn: No es este el que nosotros crucificamos despus de haberlo despreciado, fustigado y escupido? Verdaderamente era ste el que entonces deca que l era el Hijo de Dios. Cmo resulta ser igual a aqul? Por ello se dijo que los machos cabros e r a n h e r m o s o s , s e m e j a n t e s e i g u a l e s ,! para que, cuando lo vean venir, se turben por la semejanza del macho cabro. He aqu, pues, la figura de Jess que tena que sufrir Azazel o el Rey Salomn es la Semejanza de nuestro Seor Jess El Cristo, y Su Espritu Santo, el "Otro Consolador", "Menahem"... "... Como dice Aben Ezra [Abraham ben Meir ibn Ezra, Aben Ezra o Esra]: Si eres capaz de comprender el misterio de Azazel, aprenders el misterio de Su [de Dios] nombre, pues tiene asociados similares en las Escrituras. Te dir por alusin una parte del misterio; cuando tengas treinta y tres aos de edad me comprenders. (Palabras citadas por H.P. Blavatsky en la nota 37 del Volumen II de "La Doctrina Secreta".) "... Azazel es un misterio, segn se explica en otra parte, y as lo expresa Maimnides. Hay un
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misterio impenetrable en el relato concerniente a Azazel..." (H.P. Blavatsky, Volumen III, "Estancia XII" de "La Doctrina Secreta".) Si se comprende el significado esotrico de por qu Jacob al ser "vestido" por Su Madre Rebeca con la "Piel" de Esa, y haber sido identificado por Su Padre Isaac como si Jacob fuera realmente Esa, se entendera entonces el Misterio de Azazel: Jacob Yacob, "Yov" o "Job", "vestido" con la "Piel" de Esa, recibiendo la Herencia del Primognito habiendo realizado en l y dentro de l la Expiacin de Azazel.

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- II -

Rabb Shimon Ben Yojai dijo:" Vengan y vean: el Santsimo, Bendito sea l, cre el mundo usando la Torh. Y esto fue explicado en el versculo: Entonces Yo [Jojmh, la Sabidura] estaba junto a l como un artce y era diariamente toda Su delicia. (Mishlei [Proverbios] 8:30).

En Etz Chayyim (El rbol de la Vida), Gate VII, 3, Isaac Luria explica que la Sephirh Kether es Masculina y Femenina, la Sephirh Jojmh tambin es Masculina y Femenina, asimismo que la Sephirh Binh es Masculina y Femenina. La forma del Kabalstico rbol de la Vida, tiene Diez (10) "Sephirth", "Vasijas" o "Esferas". "Sephirh" literalmente significa "Contar" o "Numerar" y "Comunicar". Esotricamente "Sephirh" es "la Luz Divina", "Shekinh" (cuya pronunciacin es Shejinh), "Nuestra Seora el Espritu Santo", nuestra Madre Divina Kundalini, la Divina Madre de las "Sephirth" o Sus "Emanaciones Luminosas". "Sephirh" es el singular femenino de "Sephirth".

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En su debido orden, las Diez "Vasijas" o Sephirth, son: 1: Kether (Corona). 2: Jojmh (Sabidura). 3: Binh (Entendimiento, Inteligencia). 4: Jsed (Gracia, Misericordia), o Guedulh (Magnificencia). 5: Guevurh (Poder, Fuerza, Rigor, o Pjad Temor). 6: Tiphreth (Belleza, Hermosura, Gloria). 7: Ntzah (Victoria). 8: Hod ( E s p l e n d o r, M a j e s t a d , H o n o r ) . 9 : Ye s o d (Fundamento). 10: Maljuth (Reino). Hay una Sephirh oculta llamada Daath (Ciencia, Gnosis), que aunque no suele aparecer en las ilustraciones del rbol de la Vida, se halla localizada despus de las Sephirth Kether, Jojmh y Binh, y en la Columna Central del rbol de la Vida. La Sephirh ms elevada y la primera es Kther (Corona), el Padre. En las Sagradas Escrituras las Sephirth Jojmh (Sabidura) y Binh (Inteligencia, Entendimiento), y la Sephirh oculta Dat (Ciencia, Conocimiento, Gnosis), aparecen como Instrumentos de Dios, en la Obra de la Creacin: "YHVH con sabidura [Jojmh] fund la tierra; Afirm los cielos con inteligencia [Binh]. Con su ciencia [Dat] los abismos fueron divididos, Y destilan roco los cielos." (Proverbios 3: 19).

Las otras Sephirth (Jsed, Guevurh, Tiphreth, Ntzah, Hod, Yesod y Maljuth) son nombradas en las palabras del Rey David del Libro Primero de "Crnicas", en los siguientes versculos: "Bendito seas T, oh YHVH, Dios de Israel nuestro Padre, desde el siglo y hasta el siglo. Tuya es, oh YHVH, la magnificencia [Jsed] y el poder [Guevurh], la gloria [Tiphreth], la victoria [Ntzah] y el honor [Hod]; porque todas [Kol=Yesod] las cosas que estn en los cielos y en la tierra son tuyas. Tuyo, oh YHVH, es el reino [Maljuth], y T eres excelso sobre todos. Las riquezas y la gloria proceden de Ti, y T dominas sobre todo; en Tu mano est la fuerza y el poder, y en Tu mano el hacer grande y el dar poder a todos. Ahora pues, Dios nuestro, nosotros alabamos y loamos Tu Glorioso Nombre." (1 Crnicas, 29: 10-14). El Rey Salomn en el Libro de los Proverbios se refiere a la Sabidura de la Torh y al rbol de Vida en los siguientes versculos: "Bienaventurado el hombre que halla la sabidura [Jojmh], Y que obtiene la inteligencia [Binh]; Porque su ganancia es mejor que la ganancia de la plata, Y sus frutos ms que el oro fino. Ms preciosa es [la Torh] que las piedras preciosas; Y todo lo
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que puedes desear, no se puede comparar a ella. Largura de das est en su mano derecha [Jsed]; En su izquierda [Guevurh], riquezas y honra. Sus caminos son caminos deleitosos, Y todas sus veredas paz. Ella es rbol de vida a los que de ella echan mano, Y bienaventurados son los que la retienen. YHVH con sabidura [Jojmh] fund la tierra [Maljuth]; Afirm los cielos [Tiphreth] con inteligencia [Binh]. Con su ciencia [Dat] los abismos fueron divididos, Y destilan roco los cielos." (Proverbios 3: 13-21).

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- III -

La "Hermana" de Moiss, que es asimismo la "Hermana" del Rey Salomn (Shilh), no se reere a una hermana en el sentido literal de la palabra, sino a Su Novia-Esposa y Bien Amada Espiritual, el Buddhi, la Walkiria, la Shejinh, en Sus Dos Aspectos de Leh y de Rajel. En otro signicado, la "Hermana" es la Espiritual "Comunidad de Israel".

1 NO clama la Sabidura [Jojmh], Y da Su voz la Inteligencia [Binh]? 2 En los altos cerros, junto al camino, a las encrucijadas de las veredas [la Torh develada, personificada en Rajel] se para; 3 En el lugar de las puertas, la entrada de la ciudad, A la entrada de las puertas da voces: 4 Oh hombres, vosotros clamo; Y Mi voz [la Voz de la Torh] es los Hijos de los Hombres [los Iniciados]. (Proverbios 8: 1-4). Y la Hermana de l [de Moiss] estaba lejos [xodo, 2:4]. La Hermana de quin? La Hermana de Aquel [el Rey Salomn] que llama a la Comunidad de Israel Hermana Ma, en el versculo breme, Hermana ma, mi amor! [Que se refiere tambin a Su Bien Amada Novia y Esposa Espiritual la Sagrada Shejinh Leh-Rajel] (Cantar
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de los Cantares V, 2.), Lejos de, como est escrito: Desde lejos el Seor se me apareci (Jeremas XXXI, 2.), de lo cual resulta evidente que a todos los justos [las personas Castas, que no fornican, que no adulteran] los conocen todos en esas regiones elevadas antes de que sus almas desciendan a este mundo. Cuanto ms, entonces, Moiss. Tambin hemos aprendido de esto que las almas de los justos emanan de una regin superior, como ya lo asentamos. Pero con esto tambin se conecta una leccin esotrica, o sea, que el alma tiene un Padre y una Madre [ntimos, individuales, divinales, particulares, dentro de cada Ser], como el cuerpo tiene un padre y una madre en este mundo. En realidad, todas las cosas arriba y abajo provienen de Varn y Hembra [nuestro Padre-Madre interior, individual, espiritual], como ya lo inferimos de las palabras Que la tierra produzca un alma viviente (Gnesis I, 14). La tierra simboliza la Comunidad de Israel. [En otro significado, la Tierra es la Sagrada Shejinh, la Madre Divina Binh en un Aspecto, y la Eva Celestial o Alma Espiritual, la Eternamente Amada, el Buddhi, la Walkiria, en otro Aspecto] Un alma viviente simboliza al alma del primero, del Hombre superior [el Adam Espiritual], como ya se explic. Entonces vino a l Rabb Abba,

lo bes y dijo: Verdaderamente hablaste bien. En efecto, es as. Bendito es Moiss, el Pastor fiel, ms fiel que todos los otros profetas del mundo [el Fiel y humilde servidor de nuestro Seor Jess El Cristo que es el Hijo Unignito del Padre Celestial Absoluto]. Aun hay otra interpretacin de y su Hermana estaba lejos, segn la cual interpretacin esto simboliza la Sabidura [Jojmh], di a l a S a b i d u r a , t e r e s m i H e r m a n a . ! (Proverbios VIII, 4.) (El Zhar). La "Hermana" es la Sagrada Shejinh, indicada por la Letra "D" (Dalet) de la palabra "EjaD" (Uno, Unidad). Las letras iniciales "Ej" (Aleph Jet ) o "Aj", significan "Hermano". La palabra completa "EjaD", es el Misterio de la Unin Mstica, Espiritual del "Hermano" y de la "Hermana" o el Alma Humana o Tiphreth y el Alma Espiritual o Guevurh, llamada tambin "Maljt". "Y Ejd se refiere al que dijo: Abrete a m, hermana ma, amor mo (Cantar de Cantares, 5:2), a saber: Zeir Anpn. Y la letra dalet de la palabra Ejd es el nudo de las filacterias de la cabeza, la cual tiene la forma de la letra dalet, porque Maljt est unida a ellas. Y el secreto fue dado a los sabios, para que no lo revelaran. El Rabino Shimn guard silencio. El llor, luego ri y dijo: Yo dir el secreto, pues sta es ciertamente la Voluntad
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Celestial, porque no habr una generacin como sta hasta que venga el Rey Mesas ["hasta que venga Shilh", (Gnesis, 49:10) que es Salomn o Moiss, Zeir Anpn], en la cual se conceder permiso para revelarlo." ("Sepher haZhar", "Parasht Pinjas", "Tomo I").

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- IV -

En una vivencia Astral vi al Rabb Simen Ben Yojai como un Anciano Venerable con su larga cabellera blanca y su larga barba blanca, que me habl y me dijo, parado frente a m: ... quien Estudie Mi ZOHAR Yo estar dentro de l. En la intimidad de su hogar quien se dedique a estudiar y a practicar correctamente las enseanzas del Zhar del Gran Rabino Iluminado Simen Ben Yojai ese hogar se convierte en Sinagoga y Casa de Estudios de la Sagrada Torh.

5 Entended, simples, discrecin; Y vosotros, locos, entrad en cordura. 6 Od, porque hablar cosas excelentes; Y abrir mis labios para cosas rectas. 7 Porque mi boca hablar verdad, Y la impiedad abominan mis labios. 8 En justicia son todas las razones de mi boca; No hay en ellas cosa perversa ni torcida. 9 Todas ellas son rectas al que entiende, Y razonables los que han hallado conocimiento [Daath, Gnosis]. 10 Recibid mi enseanza, y no plata; Y ciencia [Daath] antes que el oro escogido.

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11 Porque mejor es la sabidura [Jojmh] que las piedras preciosas [ms preciosa que rubes es la Torh]; Y todas las cosas que se pueden desear, no son de comparar con ella. 12 Yo, la sabidura [Jojmh], habito con la discrecin, Y hallo la ciencia de los consejos. 13 El temor de YHVH es aborrecer el mal [el Temor de Dios es el Temor a pecar]; La soberbia y la arrogancia, y el mal camino Y la boca perversa, aborrezco. 14 Conmigo est el consejo y el ser; Yo soy la inteligencia [Binh]; ma es la fortaleza [Guevurh]. 15 Por m reinan los reyes, Y los prncipes determinan justicia. Nada hay que, en este mundo por venir, ennoblezca a un hombre tanto como la Torh, acerca de lo cual est escrito "Por mi reinan los reyes y los prncipes decretan la justicia" 16 Por m dominan los prncipes, Y todos los gobernadores juzgan la tierra. 17 Yo amo los que me aman; Y me hallan los que madrugando me buscan. (Proverbios 8: 5-17).

Los estudiantes casados de la Sagrada Torh se levantan a la medianoche para prepararse para practicar, despus de la medianoche, el Arcano del Pacto de la Nueva Alianza, que es la unin sexual sin fornicacin entre un hombre y una mujer unidos en matrimonio, para transmutar sus energas creadoras sexuales de acuerdo a los cnones y reglas de la Santa Alquimia Sexual o Tantrismo Blanco, el Maithuna, la Magia Sexual Blanca. Pobres de aquellos que duermen con ojos estrechamente cerrados y no conocen o no quieren conocer lo que les ocurrir en el Da del Juicio cuando se les pedir cuenta de sus actos; cuando el cuerpo est manchado, y el alma planea sobre la faz del ter transparente, ya hacia arriba y ya hacia abajo, y si las puertas celestiales no estn abiertas [por no estar muriendo msticamente a los propios defectos psicolgicos de instante en instante, de momento en momento en pensamientos, sentimientos y acciones, durante toda la vida] es sacudida como una piedra de la honda. Pobres de ellos! Quin interceder por ellos? Pues no sern admitidos para este gozo; entre las deliciosas habitaciones de los justos faltarn sus lugares, sern librados a las manos del ngel Duma, descendern y no ascendern. Sobre
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ellos est escrito: Como la nube desaparece y pasa, as el que desciende al sepulcro no subir. (Job VII, 9.) "En ese momento una llama brota del lado del Septentrin y se expande por las cuatro direcciones del mundo, y baja y penetra entre las alas del gallo, que con esto es despertado y comienza a cantar. Pero ninguno es agitado, salvo los piadosos que se levantan y permanecen despiertos y estudian la Torh; y entonces el Santo, Bendito Sea, y todos los justos en el Jardn de Edn escuchan sus voces, como est escrito: Oh, t, que habitas en los huertos, los compaeros escuchan tu voz; hzmela or a m! (Cantar de los Cantares VIII, 13.) (El Zhar). A medianoche, cuando el gallo canta sopla un viento del Norte, pero al mismo tiempo sale una corriente del Sur y golpea en contra, y la aquieta." "Entonces el Santo, Bendito Sea, aparece para tratar con los justos en el Jardn del Edn." "Feliz la suerte del hombre que a esa hora se levanta para estudiar la Tor, pues el Santo, Bendito Sea, y todos los justos escuchan su voz; pues as est escrito: Oh T que habitas

en los huertos, los compaeros escuchan tu voz; hzmela or a m (Cantar de los Cantares VIII, 13.) Dios tiende en torno de l un cierto hilo de gracia que le asegura la proteccin de los ngeles superiores y de los inferiores, como est escrito: De da el Seor mandar su gracia, y de noche yo entonar su canto. (Salmos XLII, 9.) (El Zhar). Rabb Abba iba de viaje desde Tiberades para encontrarse con otros estudiosos en la casa de su suegro. Lo acompaaba su hijo R. Jacob. Cuando hubieron llegado a Kfar Parsha, decidieron pasar all la noche." "R. Abba dijo a su anfitrin: Tienes aqu un gallo?" "Le pregunt el anfitrin: Por qu?" "Porque, dijo, quiero levantarme precisamente a medianoche. Le contest que no necesitaba para ello un gallo." "Yo tengo agreg- un reloj de agua junto a mi cama y del cual el agua sale gota a gota hasta exactamente a medianoche. Cuando toda el agua se ha vaciado y la rueda gira para atrs, produce un fuerte ruido que despierta a toda la casa. Lo hice en consideracin a cierto anciano que
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acostumbraba siempre levantarse a medianoche para estudiar la Tor." "R. Abba dijo: Bendito sea Dios por haberme mandado aqu." "A medianoche la rueda del reloj de agua oscil para atrs, y R. Abba y R. Jacob se levantaron. Oyeron la voz de su anfitrin, que estaba sentado en la parte inferior de la casa con sus dos hijos y deca:" "Est escrito: Medianoche me levantar para agradecerte por tus juicios rectos. (Salmos CXIX, 62). Como est omitida la palabra a podemos tomar Medianoche como una invocacin del Santo, Bendito Sea, que, as dirige David porque El se encuentra con su comitiva a medianoche, por ser esa la hora en que El entra en el Jardn de Edn para conversar con los justos. (El Zhar). Rabb Eleazar y Rabb Yose estaban una noche sentados estudiando la Torh. Cuando lleg la medianoche, el gallo cacare y as ellos pronunciaron la bendicin: Bendito eres, oh Dios nuestro, Rey del universo que diste al gallo entendimiento para discernir entre el da y la noche (El Zhar). Y los que me buscan (meshajrai) me encontrarn, es decir, aquellos que de la

negrura del amanecer preparan una luz (El Zhar).

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"El Cristo es el Cristo, es el INRI, es el ABRAXAS de los antiguos Gnsticos, es el FUEGO DEVORADOR del Universo, es la SIGNATURA ASTRAL del Fuego, es el Fuego del Fuego, es la Llama de la Llama; no es efecto de ninguna causa; es lo que es, lo que siempre ha sido y lo que siempre ser; es la vida que palpita en cada tomo como palpita en cada Sol." (V.M. Samael Aun Weor). *** "Existe tambin en ese viejo Egipto elemental, el "Gallo" o "GAIO", con su "I.A.O". Este es un Dios elemental de la naturaleza, que asume la figura del "gallo", y si el discpulo desea despertar su Kundalini, puede rogarle a ese Dios elemental de la naturaleza, y recibir ayuda, pues este Maestro elemental es profundo en la sabidura de la serpiente." "El gallo no poda faltar en la pasin del Seor; l es el smbolo de la fuerza sexual. El "gallo" de la pasin es sagrado." (V.M. Samael Aun Weor). *** "... Recordad amado lector la sagrada joya con su I.A.O. En el GAIO est oculto el I.A.O. Trabajad con el I.A.O."

"El Sacerdote, el Maestro de toda Logia, el discpulo de yoga, todos, todos, lograrn Nacer, lograrn conservar su verdadera castidad, si practican Magia Sexual." "Bendito sea el I.A.O., bendita sea la Magia Sexual, bendito el Matrimonio Perfecto. En la Magia Sexual se halla la sntesis de todas las religiones, escuelas, rdenes y yogas. Todo sistema de Auto-Realizacin sin la Magia Sexual, est incompleto. Y por lo tanto no sirve." "Cristo y la Magia Sexual constituyen la Suprema Sntesis, prctica de todas las religiones." (Del "Captulo IX GAIO", del "Matrimonio Perfecto" de nuestro V.M. Samael Aun Weor). *** "No se podra llegar a la Resurreccin del Cristo Intimo en nosotros, sin haber pasado previamente por las tres purificaciones a base de Hierro y Fuego." "Tres veces canta el Gallo, que es el mercurio de la filosofa secreta," porque eso representa el Gallo, el GAIO o IAO. Y antes de que cante el Gallo por tercera vez me habrs negado tres veces porque tres veces tiene que bajar el Iniciado a los Mundos Infiernos, a trabajar con el Fuego y el Agua. Son TRES
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purificaciones a base de Hierro y Fuego; por eso los TRES clavos de la Cruz; por eso el INRI sobre la Cruz!" "IGNE NATURA RENOVATUR INTEGRA! El Fuego renueva incesantemente la Naturaleza." (V.M. Samael Aun Weor). *** "(La Luz de las Luces nos salva ntimamente cuando trabajamos en la Gran Obra.)" "(Ellos, los tenebrosos, descienden a las tinieblas del no Ser y se reducen a polvareda csmica.)" "(Mara, Marah, Isis, Adona, Tonantzin, es la Divina Madre Kundalini, la Mujer Serpiente.)" "(Pedro debe negar al Cristo tres veces, escrito est: Antes que cante el gallo, me negars tres veces.)" "(Estas son las tres purificaciones a base de hierro y fuego antes de la Resurreccin del Cristo Intimo en nosotros.)" "(Tres veces debe descender Pedro al Abismo para trabajar entre las tinieblas.)" "(El gallo es GAIO, IAO, El Mercurio de la Filosofa Secreta.)"

"(El triunfo de GAIO es el xito del Mercurio Azufrado, la Resurreccin del Seor.)" (V.M. Samael Aun Weor). *** Para los verdaderos estudiantes esoteristas del Zhar, el Canto del Gallo a la medianoche es el llamado a levantarse para realizar la prctica del Arcano de la Magia Sexual Blanca entre un hombre y una mujer en "el matrimonio y el lecho sin mancilla", para lograr espiritualmente la Unin del Alma Humana o Tiphreth que es Masculina, con la Sagrada Shejinh o el Alma Espiritual que es Femenina. La Sexo-Yoga, Tantrismo Blanco o "Maithuna" es el Segundo de "Los Tres Factores de la Revolucin de la Conciencia".

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-V-

La Shejinh es el Aspecto Femenino de Dios. La Sagrada Shejinh es nuestra Madre Divina Kundalini ntima, interior, individual, particular, dentro de cada Ser. Mas es tambin, en otro Aspecto, el Alma Espiritual, el Buddhi o Guevurh, la Eterna Bien Amada del Alma Humana o Tiphreth.

As como un padre est preparado para recibir a sus hijos prdigos y tenerles misericordia, as el Santo llama, de maana y de noche, a Sus hijos, diciendo: Venid! Feliz es el pueblo santo [el Pueblo de Castidad] cuyo Seor lo busca y lo llama que venga a l. A causa de este honor y favor el pueblo santo debe unirse y venir a la Sinagoga [a la casa de Estudios de la Sagrada Torh], Y el que viene primero se une en un vnculo con la Shejinh. En verdad, bendito aquel que se encuentra primero en la Sinagoga, porque se halla en el grado del Justo, junto con la Shejinh. Este es el sentido intrnseco de las palabras Los que me buscan temprano me encontrarn (Proverbios VIII, 17). Efectivamente alcanza un grado elevado. Pero se puede objetar que se nos ha enseado que cuando el Santo, Bendito Sea, entra en una Sinagoga y encuentra menos que los diez varones requeridos, l se [disgusta]; cmo,
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entonces, puedes decir que uno que llega primero se une a la Shejinh y est en el grado del Justo? La siguiente parbola lo explicar. Un rey dict una orden a los ciudadanos de su capital disponiendo que todos se encontraran con l en cierto lugar y en cierto momento. Cuando los dems an se preparaban, uno se apresur a presentarse en el lugar designado. Entonces vino el Rey y lo encontr esperando. Le pregunt dnde estaban los otros ciudadanos. El hombre contest: Mi Seor Rey, como veis, he llegado primero, pero mis conciudadanos estn en camino y pronto se hallarn aqu, de acuerdo a la orden de Vuestra Majestad. Esto agrad al Rey, y entr en conversacin con el hombre y se volvi amigo suyo. Entre tanto llegaron los otros y el Rey los recibi graciosamente y los despach en paz. Y bien, si nadie hubiera sido rpido y presto para obedecer la orden de su seor e informarle de la prxima llegada de sus vecinos, no se habra [disgustado] ms el Rey? De manera similar, cuando la Shejinh viene a la Sinagoga y encuentra en ella un hombre que ha llegado antes que cualquier otro, es para Ella como si todos estuvieran efectivamente presentes. Pues la Santa Shejinh se hace compaa con l y juntos esperan a los otros, para que puedan comenzar las oraciones. Lo

llega a conocer estrechamente y lo promueve al grado de Justo. Pero, si ninguno hubiera venido a tiempo, ella habra dicho: Por qu cuando Yo vengo no hay nadie? (Isaas L, 2). Observad que no dice no hay diez hombres, sino nadie, queriendo significar: No haba ninguno esperando unirse conmigo y ser Mi compaero y amigo, ser un hombre de Dios en el grado de Justo. Ms an, si un da falta el hombre favorecido, Ella se preocupa mucho y averigua acerca de l, como est escrito: Quin de entre vosotros teme al Seor y oye la voz de Su servidor...? (Isaas L, 10). Como lo hemos sealado, Su servidor es Metatrn, que desde Ser llama a los hombres a arrepentirse y orar. Por eso, como dijimos, el que viene temprano a la Sinagoga merece el grado Justo. Cuando viene la maana y la congregacin est reunida en la Sinagoga, el servicio debe comenzar con himnos y salmos de David. Ya hemos puesto en claro que el propsito de la liturgia es promover Misericordia y Bondad en la esfera ms alta y en la ms baja, suscitar actos redentores y despertar alegra. Este era el significado esencial del servicio Levtico: despertar amor y jbilo arriba mediante el canto y la alabanza. Desdichado aquel que en la Sinagoga [o en la Casa de Estudios de la Sagrada Torh] se entrega a una
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conversacin de ndole secular, porque produce separacin, debilita la Fe. Desdichado de l, porque no tiene parte en el Dios de Israel, porque por su falta de reverencia ante la Presencia Divina es como si negara la realidad de Ella, menospreciando la influencia del poder que viene de arriba. Pues, cuando los hijos de Israel se ocupan con cantar salmos e himnos de alabanza y con [orar], tambin se renen tres grupos de ngeles..." (El Zhar).

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- VI -

"Ver, Dar a conocer, Establecer ! Y Escudriar", La Sagrada Torh. "Felices aquellos de exaltada piedad a quienes se revel la sabidura superior, y que nunca la olvidaron, como est dicho: El secreto del Seor est con quienes lo temen, y su pacto [de la Castidad o Magia Sexual] para hacer que ellos lo conozcan (Salmos XXV, 14.) (El Zhar).

18 Las riquezas y la honra estn conmigo; Slidas riquezas, y justicia. 19 Mejor es mi fruto que el oro, y que el oro refinado; Y mi rdito mejor que la plata escogida. 20 Por vereda de justicia guiar, Por en medio de sendas de juicio; 21 Para hacer heredar mis amigos [los que han alcanzado la santa nesham] el ser, Y que yo hincha sus tesoros. 22 YHVH me posea en el principio de Su camino, Ya de antiguo, antes de Sus obras. 23 Eternalmente tuve el principado, desde el principio, Antes de la tierra.

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24 Antes de los abismos fu engendrada; Antes que fuesen las fuentes de las muchas aguas. 25 Antes que los montes fuesen fundados, Antes de los collados, era yo engendrada: 26 No haba an hecho la tierra, ni las campias, Ni el principio del polvo del mundo. 27 Cuando formaba los cielos, all estaba yo; Cuando sealaba por comps la sobrefaz del abismo; 28 Cuando afirmaba los cielos arriba, Cuando afirmaba las fuentes del abismo; 29 Cuando pona la mar su estatuto, Y las aguas, que no pasasen su mandamiento; Cuando estableca los fundamentos de la Tierra; 30 Con l estaba Yo ordenndolo todo; Y fui Su delicia todos los das, Teniendo solaz delante de l en todo tiempo. (Proverbios 8: 18-30). "... Rabb Simen prosigui: Ved ahora, fue por medio de la Tor que el Seor cre el mundo. Esto ya se deriv del versculo: Entonces Yo estaba a su lado, como el arquitecto, y yo era da a da su delicia (Proverbios VIII, 30.) Mir a la Tor una vez, dos veces, tres veces y una cuarta vez. Enunci las palabras que la componen y

entonces oper a travs de ella. Es esta una leccin para los hombres sobre cmo estudiar la Tor adecuadamente. Esta leccin se halla indicada en el versculo: Entonces El la vio y la dio a conocer; la estableci, y tambin la escudri (Job XXXIII, 37.) Ver, dar a c o n o c e r, e s t a b l e c e r y e s c u d r i a r corresponden a esas cuatro operaciones que el Santo, Bendito Sea, llev a cabo antes de emprender la obra de la Creacin. De ah que el relato de la creacin comience con las palabras Bereschit Bar Elohim Et, que significan: En el comienzo Dios cre et, antes de mencionar los cielos, lo que significa las cuatro veces que el Santo, Bendito Sea, mir en la Tor antes de realizar su obra." (El Zhar).

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- VII -

"El Temor de Dios es el Principio y el Fin de la Sabidura". El Temor de Dios es el Temor a Pecar. "... la Torh, ... revela sus secretos ocultos solamente a quienes la aman." (El Zhar).

"Rabb Eleazar coment el texto: Cun grande es tu bondad que has dispuesto para los que te temen, has forjado para quienes ponen su confianza en ti, ante los hijos de los hombres. (Salmos XXXI, 20.) "Dijo: Dios cre al hombre en el mundo y le dio la facultad de perfeccionarse en el servicio a El y para dirigir sus caminos como para merecer el gozo de la Luz celestial que Dios ocult y reserv para los justos, como est escrito: Ningn ojo ha visto, Oh Seor, junto a Ti, lo que quieres hacer para quien en Ti espera. (Isaas.). "Es por la Tor que el hombre puede hacerse digno de esa luz. Pues quien estudia la Tor merece una parte en el mundo futuro, y hasta es considerado constructor de mundos, porque el mundo fue construido y completado por la Tor; as dice la Escritura: El Seor fund la tierra con
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Sabidura (es decir, la Tor), El estableci los cielos con Entendimiento. (Proverbios III, 19.) Y y o ( l a To r ) f u i l a d e l i c i a c a d a da. (Proverbios VIII, 30.) "As, todo aquel que estudia la Tor completa el mundo y lo preserva. Adems, Dios hizo el mundo con un soplo, y por un soplo es preservado, el aliento de los que estudian la Tor asiduamente, y, ms an, el aliento de los nios escolares [los Iniciados o verdaderos Esoteristas] cuando recitan su leccin." "En este versculo gran bondad significa la bendicin acumulada, y los que Te temen significa los que temen al pecado." T has forjado para los que confan en ti: El objeto que implica forjado es la obra de la creacin." "R. Abba dice Es el Jardn de Edn que Dios form sobre la tierra, segn la pauta suprema, para los justos, para su sostn, como est escrito: Ante los hijos de los hombres, pues se se halla en presencia de los hombres, mientras el otro se halla en presencia de los ngeles santos."

"Rabb Simen dijo: Del Jardn de Edn se dice que est ante los hijos de los hombres porque en l se hallan reunidos los justos que ejecutan la voluntad de su Amo." Y estuvieron terminados Implica que toda la obra que hubo de hacerse, arriba y abajo, estaba concluida." El cielo y la tierra Arriba y abajo." "R. Simen dijo: Estas palabras designan el edificio general de la Ley Escrita y el edificio general de la Ley Oral." "Y aconteci en el da octavo. R. Isaac dijo: Felices son los hijos de Israel porque Dios les dio una Ley santa que es el deleite universal, el gozo del Santo, Bendito Sea, y Su recreacin, como est escrito, "y yo fui diariamente su deleite." (Proverbios VIII, 30). "La Tor es un nombre del Santo, Bendito Sea. Por la Tor fue creado el mundo, como est escrito, "y yo fui un artfice con l." (Proverbios VIII, 30). (El Zhar).

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- VIII -

Nuestro Venerable y Amado Maestro y nuestro Seor Jess El Cristo, nos dice: "Y el que no toma su cruz, y sigue en pos de m, no es digno de m. El que hallare su vida, la perder; y el que perdiere su vida por causa de m, la hallar." (Mateo 10: 39-40). "As no habis podido velar conmigo una hora? Velad y orad, para que no entris en tentacin:..." (Mateo 26: 41).

31 Hulgome en la parte habitable de su tierra; Y mis delicias son con los hijos de los hombres. 32 Ahora pues, hijos, oidme: Y bienaventurados los que guardaren mis caminos. 33 Atended el consejo, y sed sabios, Y no lo menospreciis. 34 Bienaventurado el hombre que me oye, Velando mis puertas cada da, Guardando los umbrales de mis entradas. 35 Porque el que me hallare, hallar la vida, Y alcanzar el favor de YHVH. 36 Mas el que peca contra m, defrauda su alma: Todos los que me aborrecen, aman la muerte. (Proverbios 8: 31-36).

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- IX -

"... tienen mucho material que entregar y muy buenos consejos para toda la comunidad." (Carta "1250" del "6 de septiembre de 1994" que nos escribi nuestro V.M. Rabol). "... No olvide este consejo, que lo nico que le sirve a uno en este Camino, es la muerte." [La muerte de nuestros defectos psicolgicos]. (Carta "481" del 29 de marzo de 1995 " que nos escribi nuestro V.M. Rabol).

Cun hermosos son los caminos y sendas de la Torh, pues est llena de buen consejo para el hombre, y cada palabra suya irradia luz en muchas direcciones! Este versculo puede tomarse literalmente y se puede exponerlo como una homila y contiene tambin una leccin de la sabidura ms elevada. El salmista compara a quien constantemente se ocupa con la Torh a "un rbol plantado junto a corrientes de agua". (Salmos I: 3). Exactamente como un rbol tiene races, corteza, savia, ramas, hojas, flores y fruto, siete especies en total, as la Torh tiene el significado literal, el significado de homila [explicacin], el misterio de la sabidura, valores numricos, misterios ocultos, misterios an ms profundos y las leyes de lo conveniente e inconveniente, lo prohibido y lo permitido y lo puro y lo impuro. Desde este punto se tienden ramas en todas las direcciones y a quien lo conoce de esta manera es
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efectivamente como un rbol, y si no, no es verdaderamente sabio. Observad cun amados son aquellos que estudian la Torh ante el Santo, Bendito Sea, porque aun cuando penda castigo sobre el mundo y se da al destructor permiso para destruir, el Santo, Bendito Sea, le encarga con relacin a ellos, diciendo: "Cuando sitiares una ciudad", por causa de sus numerosos pecados contra Mi, por los que han sido juzgados culpables, "por muchos das", es decir, tres das sucesivos, de modo que la cosa es conocida en la ciudad, entonces yo te encargar con respecto a los hijos de Mi casa, "no destruirs su rbol": Este es el hombre instruido en la ciudad, que es un rbol de vida, un rbol que produce fruto. O, tambin, podemos explicarlo como de uno que da buen consejo a la gente de la ciudad dicindole cmo puede escapar al castigo y le ensea la manera en que ha de obrar. Por eso "no destruirs su rbol empleando contra l un hacha", es decir infligiendo castigo sobre l y blandiendo la espada flamgera sobre l, que mata a otros hombres. El versculo contina, "porque de l comes". Y bien, no podemos aplicar esto al destructor y, as, deberemos traducir, "porque de l ella come", es decir, esa potente roca de la cual salen todos los espritus grandes y santos, porque el espritu santo no tiene

placer en este mundo, salvo de la Torh de ese piadoso que, si se puede decir as, lo sostiene y le da alimento en este mundo ms que todos los sacrificios. (El Zhar). Rabb Eleazar dijo: En verdad este camino nuestro est hecho rectamente ante nosotros, y es el camino del Santo, Bendito Sea. Porque "Dios conoce el camino de los justos", (Salmos I: 6.) para beneficiarlos y protegerlos. Por eso cuando un hombre avanza por el camino ha de ver que sea el camino del Santo, Bendito Sea, y ha de obtener Su compaa. De un camino as est escrito: "La senda del justo es como la luz brillante que brilla ms y ms hasta el da perfecto. (El Zhar).

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