ESTRATGIAS NARRATIVAS PARA UMA ESCRITA ACADMICA APROPRIADA E EDUCATIVA

Rodrigo Viana Sales1 Resumo: Neste artigo, almejo realizar uma reflexo sobre a relao do sujeito de produo do conhecimento acadmico, e as estratgias narrativas que vem sendo escolhidas para publicao de seus trabalhos. Busco tambm, pensar como essas estratgias podem vir a enrijecer ou realizar aberturas para os conhecimentos produzidos, como elas podem se tornar pilares importantes na reforma do pensamento enfatizada por Morin, necessria para atender as demandas cognitivas cada vez mais mltiplas da sociedade atual, tecendo conhecimentos com uma cincia cada vez mais portadora de sensibilidades, menos fragmentada, mais humana, uma cincia complexa. Com isto, procuro demonstrar como uma estratgia narrativa apropriada pode contribuir para a educao, na medida em que ela provoca uma prxis educativa que promove o interconhecimento, reconhecimento e autoconhecimento. Palavras-Chave: Cincia complexa.Conhecimento. Educao. Estratgia narrativa. Entendo que o sujeito ator e autor de sua trajetria e ao mesmo tempo, em sua multiplicidade, produto/produtor de sua sociedade, e por isso carrega consigo as marcas da sua sociedade, histria, poca e cultura. A partir deste pressuposto, compartilho a idia de que as narrativas de experincias pessoais fazem parte de uma contingncia criativa na produo do conhecimento e consequentemente, transbordam os limites da produo acadmica de maneira ocultada ou assumida. No primeiro caso, so camufladas pelo tratamento (de forma consciente ou inconsciente) e descrio das informaes. So maquiadas e fragmentadas, regidas pelo paradigma da cincia moderna. No segundo, o pesquisador tenta se despir do modus operandi da cincia cartesiana, e busca superar o mito da assepsia cientfica. Ele se coloca de maneira consciente no contexto de seu trabalho, evidenciando suas limitaes e possibilitando uma prxis educativa na medida em que ele se insere na sua problemtica e reflete sobre toda trajetria que o levou at a sua pesquisa. Pois assim como enfatizou Lvi-Strauss (ao realizar uma reflexo sobre o papel do pesquisador): [...] meu pensamento ele prprio um objeto. Sendo deste mundo, participa da mesma natureza que ele (LVI-STRAUSS, 1996, p. 54).

Graduado em Cincias Sociais na Universidade Federal do Rio Grande do Norte (2009.2). Orientao da professora Dra. Dalcy da Silva Cruz.

A neutralidade e assepsia na cincia j foram estruturas elementares e fundamentais na pesquisa, argumentao e publicao cientfica. Este modelo se solidificou a partir do projeto de cincia idealizado por Ren Descartes em que o conhecimento deveria passar por um exame detalhado para avaliar sua racionalidade e justificao, ser fragmentado em tantas partes quanto fossem necessrias para a facilitao da compreenso e classificado de maneira precisa (RODRIGUES, 20072). Esse rigor metodolgico possibilitou transformaes pontuais de carter

revolucionrio, para aquele momento histrico, na forma de produzir e consumir conhecimento na poca, com grandes reminiscncias at hoje, o que possibilitou uma ruptura entre o conhecimento cientfico e o conhecimento das humanidades, conseqentemente:

[...] supervalorizando o conhecimento cientfico, promovendo fragmentaes entre as distintas cincias, baseados, sobretudo, nas cincias puras e repugnando outros saberes [...] (SALES, 2009, p. 26),

blindando e hierarquizando humano.

a cincia cartesiana sobre outras formas do conhecimento

Com isto, adicionado aos influentes modelos do pensamento racional como, por exemplo, o positivismo, os produtores do conhecimento da cincia moderna se tornaram cada vez mais rigorosos quanto necessidade de realizar um maior distanciamento/coisificao do objeto, exigindo uma neutralidade/imparcialidade do pesquisador, uma objetividade cientfica degeneradora da possibilidade de uma dialgica entre formas distintas de produo do conhecimento. A imparcialidade passou a ser confundida com impessoalidade, o que provou uma produo acadmica narrada na terceira pessoa do singular ou na primeira pessoa do plural, como se assim fosse possvel retirar as humanidades dos autores. Produzindo consequentemente, uma literatura que separa radicalmente o sujeito do objeto. Caracterizando na publicao de trabalhos uma apropriao de uma narrativa indutiva e/ou consensual, que se auto-promove com um carter de verdade pautado pela conveno impressa na sua prpria narrao. Assim quando o pesquisador em seu trabalho realiza a conjugao verbal na terceira pessoa do singular no presente do indicativo: percebe-se, notase, observa-se, o pesquisador isenta-se da responsabilidade de sua narrao, transferindo-a a um personagem que habita o interior do texto, como se houvesse uma entidade prosopopica
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Documento eletrnico no paginado. Aqui o termo humanidades significa toda gama de valores adquiridos pelo fenmeno da cultura.

que personifica-se na escritura dando-lhe uma autonomia que indutiva e coercitiva ao leitor. Ou mesmo quando o autor fala: verificamos, entendemos, conclumos, ou qualquer outra conjugao de verbo4 na primeira pessoa do plural, ele torna consensual e idneo o entendimento a ser explanado a posteriori em sua narrativa. O que supostamente, de maneira consciente ou inconsciente, isenta o cientista dos posicionamentos e resultados adotados em seu prprio trabalho, bem como vai de encontro ao preceito de refutabilidade ou falseabilidade da cincia, visto que narrado como verdade coletiva, como diria Popper:
[...] o alvo do cientista no descobrir uma certeza absoluta, mas descobrir teorias cada vez melhores, capazes de ser submetidas a testes cada vez mais severos. Mas, isto significa que essas teorias devem ser mostradas falsas: pela verificao de sua falsidade que a cincia progride [...]. (POPPER, 1975, p. 332)

A narrativa cientfica na terceira pessoa do singular, e na primeira pessoa do plural talvez se justifique pelo fato que a produo acadmica nunca feita a duas mos, pois sempre embasada em trabalhos, ideologias, teses, teorias anteriores. Porm, at mesmo no processo de aprendizagem, reflexo, e apropriao do conhecimento a relao do indivduo com o conhecimento produzido subjetivizada pelo prprio sujeito. Por isto, apropriada, interpretada e resignificada de maneira particular. Sendo assim, a referncia bibliogrfica contemplaria a inspirao, co-autoria, ou o embasamento terico do trabalho e conseqentemente o pesquisador poderia, com humildade se expor enquanto produtor reflexivo, reconstrutor sobre alicerces de conhecimento embasadores, assumindo todos os riscos ao imprimir sua reflexo pessoal construda na primeira pessoa do singular. Uma narrativa apropriada permitiria simbolgico-empiricamente a desvalorizao do mito da neutralidade cientfica, pois, embora hoje em dia muitos cientistas refutem a idia de neutralidade na cincia, acabam por reiterar essa idia na hora que produzem s narrativas dos seus trabalhos. Enquanto no caso de uma escrita apropriada, na primeira pessoa do singular, o autor se posicionaria frente a sua problematizao, tendo conhecimento que sua relao com o saber inacabada, subjetivizada e resignificada para, a partir disto, produzir um novo conhecimento, agora assumido narrativamente por quem o produz. O que certamente corroboraria de maneira coerente com o principio de falseabilidade desenvolvido por Popper, endossando a idia que a produo acadmica datada, parcial, subjetivizada e por isso deve ser falseada, para progresso da prpria cincia. E colaboraria tambm para superar o que constatou Carvalho quando afirmou que: fato incomum que intelectuais falem de si. Escondem suas identidades e seus duplos por meio da suposta assepsia de conceitos e teorias
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Palavra que designa ao, estado, qualidade, ou existncia (FERREIRA, 2000, p. 707).

(CARVALHO, 2003, p.99), com isso importante transpor as assepsias e produzir um conhecimento cada vez mais hibrido e ousado. Como toda produo humana, a cincia um produto histrico regido pelas demandas e ideologias de um determinado perodo, apenas uma das ferramentas de interpretao e explicao da realidade. Numa viso mais marxista poderia se argumentar que determinada pelos interesses das classes dominantes. Contudo, fato que a produo de Descartes, Bacon e tantos outros fundadores e homologadores da cincia moderna, foi muito importante para transformar a viso de uma sociedade instaurada no teocentrismo, e com isto, resignificar seus valores. Todavia, a caracterstica principal da sociedade moderna, como demonstrou Foucault 5, foi busca pela unidade, atravs de mecanismos reguladores e coercitivos que objetivavam a domestificao dos indivduos, por isso a modernidade se caracterizou monogmica, monotesta, (de) famlia mononuclear, com valores machistas, patriarcais, eurocntricos, heterossexuais, e com certeza a cincia foi o modelo nico escolhido para explicao do real (SALES, 2009, p. 27). Ser que esses valores que estiveram no seio da produo acadmica da modernidade ainda atendem as necessidades mltiplas dos dias atuais? Se a cincia realmente datada e uma tentativa concreta de atender as inquietaes cognitivas e demandas de sua sociedade, bem como em outros modelos de explicao do real, ela assim como a sociedade, dinmica e por isso, no podemos reproduzir os mesmos moldes de uma cincia ultrapassada para uma sociedade transformada. importante se abrir um parntese aqui para compartilhar uma inquietao relacionada s citaes produzidas cotidianamente nos trabalhos cientficos, tendo em vista que na narrativa de vrios autores, antes de evocar o pensamento de um terceiro, refere-se a ele com o verbo conjugado no presente, ou seja, narrado da seguinte maneira: A terceira pessoa (o autor) pensa, diz, ressalta, afirma e assim por diante; entretanto, assim como nosso pensamento, o pensamento dele (terceiro) tambm passvel de transformao, com isso, talvez seja mais conveniente conjugar este verbo no pretrito, visto que os pensamentos, idias, indivduos, sociedades, esto em constante mudana. Assim, acredito que se promove um maior respeito possibilidade de mudana do pensamento do autor citado. Diferente da Modernidade, na sociedade dita Ps-moderna os indivduos pertencem a uma multiplicidade de grupos primrios fundados na afinidade, que so a marca do esprito ps-moderno (MAFFESOLI, 1996, p.100), ou seja, a caracterstica principal do esprito da

Reflexo realizada a partir da leitura do livro: A Microfsica do Poder (2001).

Contemporaneidade a multiplicidade. Neste sentido, a produo cientfica necessita se aproximar de mtodos que busquem dar conta do carter multifacetado da dos dias atuais. Para isso, necessrio produzir uma cincia que desconhea fronteiras disciplinares e dialogue com as desordens da realidade, nutrida de pulses e paixes, embebecida de humanidades e conectiva a outras formas de leitura do real. preciso produzir um

conhecimento tico, dialogal e transversal, que possibilite a desconstruo e reconstruo da forma de produzir conhecimento, reformando o pensamento, como sugeriu Morin. Uma cincia aberta e conectiva, como refletiu Carvalho:

A prtica da conectividade e da transversalidade exige que a razo se abra, o pensamento se reforme, a criatividade se desencadeie, o medo do erro se erradique, a revolta se explicite, a auto-tica contamine o eu e o outro (CARVALHO, 2003, p.101).

com esse esprito que falo de uma necessidade emergente que tem de ser assumida pelos produtores do conhecimento, em especial, aos acadmicos. A escolha de optar por uma forma mais ousada de produzir e narrar o conhecimento. Acredito que as demandas cognitivas atuais exigem que a produo do saber se instaure cada vez mais transgressora, visto que o paradigma cartesiano no contempla as explicaes mais apropriadas para o nosso tempo. nesse momento que se faz necessrio que o conhecimento acadmico seja contaminado pela natureza apaixonada da produo de uma cincia aberta para manter uma dialgica com o conhecimento das humanidades. Buscando alcanar o que estar alm do racional, do superficial e v de encontro a uma lgica do sensvel. Assim como afirmou Lvi-Strauss desencantado com a cultura ocidental: A humanidade instala-se na monocultura; prepara-se para produzir civilizao em massa, como beterraba (1996, p. 35), o que conseqncia do vigente processo de globalizao. Ele atentou para o que vai alm das aparncias primeiras das coisas, por isso se declarou amante da geologia e psicanlise, pois ambas buscam ultrapassar a superfcie confusa da experincia (ALMEIDA, 2008. p.366). A terceira amante seria o marxismo, pois para Marx, os fatos empricos por si s so desprovidos de sentido (MARX, apud.ALMEIDA, 2008. p.366), necessrio um olhar mais rigoroso impresso por um modelo de explicao que possibilite articular o sensvel e o racional. Almeida em seu artigo Claude Lvi-Strauss e trs lies de uma cincia primeira, observou que para este autor a cincia deve estar prxima de uma lgica do sensvel,

consequentemente, os levistrussianos problematizam o estatuto hegemnico da cultura cientifica e explicitam estilos outros de pensar o mundo e sistematizar saberes e experincias vividas (ALMEIDA, 2008,p.369), perseguindo informaes encontradas alm das evidncias da superficialidade. Objetivando um aprofundamento sob as camadas das informaes que j esto postas. Assim Lvi-Strauss realizou uma busca pela essncia da problematizao a ser discutida, a procura pelas estruturas elementares da problemtica analisada. Um exemplo disso so as trs amantes descritas por ele mesmo no livro Tristes Trpicos (1996, p. 54 a 56), as trs formas de compreenso das realidades (da sociedade, do sujeito e do meio) necessitam essencialmente de transpor as informaes superficiais de seus estudos para obter um resultado mais aprofundado sobre suas possveis leituras:

Com base nos ensinamentos das suas trs amantes dir Lvi-Strauss: a compreenso consiste na transformao de um tipo de realidade em outra; a verdadeira realidade nunca a mais bvia; e, em todos os trs casos (geologia, psicanlise, marxismo) pe-se o mesmo problema: o das relaes entre o sensvel e o racional; e o objetivo que se pretende atingir sempre o mesmo: uma espcie de supra-racionalismo que visa integrao do primeiro no segundo sem sacrifcio de nenhuma de suas propriedades (LVI-STRAUSS apud ALMEIDA, 2008, p.366).

Aqui no existe consistncia na assertiva que o pensamento racional opositor ao sensvel, alm disso, ambas as formas de interpretar o real so compreendidas dialogicamente como complementares e antagnicas, pois comportam em si a une-dualidade caracterstica do comportamento humano. Assim como afirmou Carvalho quando observou que:

A sensibilidade no se ope inteligibilidade, ou aos ditames da razo. Caminham juntas, penetrando corpo, estabelecem conexes, reorganizam o real por meio dos cinco sentidos. Um sexto sentido, a imaginao criadora, se junta a eles para colocar ordem na casa, nutrir a vida, produzir uma harmonia interior, essa sim verdadeira condio de sabedoria (CARVALHO, 2008, p.302).

So estes sentidos que funcionam como receptores das informaes e linguagens do mundo, e a produo acadmica um dos resultados da percepo lapidada, trabalhada e resignificada do pesquisador em relao ao seu trabalho. Morin escreveu que:
A percepo uma traduo, mas as prprias palavras so, igualmente, tradues de tradues e de reconstrues, discursos, teorias do mesmo. [...] todo conhecimento traduo e reconstruo (MORIN, 2002, p. 80).

Almeida evidenciou que o conhecimento o tratamento das informaes (seleo, articulao e imputao de significados) que se metamorfoseiam (2010, p. 70 a 72). Sendo assim, a

produo cientfica uma traduo impressa de maneira personalizada, por isto, no cabe ser narrada como conveno coletiva. De acordo com Boaventura de Souza Santos: o conhecimento interconhecimento, reconhecimento, auto-conhecimento (SANTOS, 2006, p.157). A escrita de maneira apropriada possibilita o desenvolvimento de uma estratgia reflexiva que por si s, j promove um novo tratamento nas informaes disponveis. Ela uma pratica educativa produto/produtora, construtor/desconstrutora de inquietaes que podem levar ao

conhecimento e a valorizao do interconhecimento na medida em que dialgica com os vrios elementos observados, bem como, com a dimenso da prpria vida do pesquisador, possibilitando tambm um reconhecimento retro-alimentado entre autor/autor, autor/obra, informaes/sensibilidades, emoes/racionalidades, subjetividade/objetividade e

afastamento/aproximao e, consequentemente, ao realizar essa flutuao cognitiva o narrador possibilita desenvolver um auto-conhecimento, consciente de que este de alguma maneira, carimbado em sua obra.. Para finalizar este artigo tomo de emprstimo as palavras de Montaigne para que sirvam de base reflexo do leitor, que nesse momento, est resignificando a sua prpria maneira as reflexes deste artigo: [...] assim, leitor, sou eu mesmo a matria do meu livro (MONTAIGNE apud BIRCHAL, 2007, p.123).

REFERENCIAS: ALMEIDA, Maria da Conceio de. Claude Lvi-Strauss e trs lies de uma cincia primeira. IN: Cronos: Narradores do Sensvel / Revista do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFRN, v.9, n. 2 (jul./ dez.2008) Natal (RN): EDUFRN. 2008. ______. Complexidade, Saberes Cientficos, Saberes da Tradio. So Paulo: Livraria da Fsica, 2010. CARVALHO, Edgard de Assis. Enigmas da Cultura. So Paulo, Cortez, 2003. (Coleo Questes de Nossa poca; v.99). ______. A paixo pelo entendimento: Claude Lvi-Strauss e a universalidade da cultura. IN: Cronos: Narradores do Sensvel / Revista do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFRN, v.9, n. 2 (jul./ dez.2008) Natal (RN): EDUFRN. 2008. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. MiniAurlio Sculo XXI Escolar: O minidicionrio da lngua portuguesa. Coord de edio: Margarida dos Anjos, Marina Baird Ferreira. 4 ed. ver.ampliada. Rio de Janeiro. Nova Fronteira, 2000. FOUCAULT, A Microfsica do poder. 23 ed. Traduo: Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 2001. LVI-STRAUSS, Claude. Tristes Trpicos/ Claude Lvi-Strass; traduo Rosa Freire dAguiar.-So Paulo: Companhia das Letras,1996. MAFFESOLI, Michel. No fundo das aparncias. Petrpolis: Vozes, 1996. MORIN, Edgar. Educao e Complexidade: os sete saberes e outros ensaios / Edgar Morin; Maria da Conceio de Almeida, Edgard da Assis de Carvalho, (orgs). So Paulo: Cortez,2002. POPPER, K. R. Conhecimento objetivo. So Paulo: Editora da universidade de So Paulo, 1975.

RODRIGUES, Thiago. Descartes, uma sntese da modernidade. Disponvel em: <http://edsongil.wordpress.com/2007/10/26/descartes-uma-sintese-da-modernidade/>, Consultado em: 01 dez 2009. SALES, Rodrigo Viana. Dos fuxicos aos espelhos: Por uma articulao de saberes da raiz at as pontas. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Natal, 2010. 53f. Monografia (Graduao em Cincias Sociais). SANTOS, Boaventura de Souza. A ecologia dos saberes. In:______. A gramtica do tempo: pra uma nova cultura poltica. So Paulo: Cortez, 2006. (Coleo para um novo senso comum; V.4) p. 137-154. 2007.