Introduccin.

Hablar de la Teora del como sistema del inconsciente en Lacan, es comprenderla, contextualizarla con base a los siguientes puntos: 1.- Su punto de vista con base a la interpretacin que hace de de la Teora sicoanaltica de Freud a partir del sujeto del inconsciente o mejor dicho, viendo el inconsciente, su estructura misma, al lenguaje. 2.- Lo otro y lo ms importante, es el desarrollo de la Teora del inconsciente en la estructura topolgica de lo real1, lo simblico y lo imaginario, con base en la identificacin y su paradoja del no, no igual y establecer que a partir de la ausencia de representacin del objeto en lo real, desarrolla toda un discurso, una lexis , una analoga con de metonimia-metfora, todo ello con base a la lgica simblica, la topologa y las matemticas (matema) del nmero imaginario, como presencia, no presencia, ausencia del objeto (del deseo), lo que genera la neurosis en el sujeto cuando trata de encontrar (atrapar, detener) mediante el otro, o mejor dicho, trata de representa con los otros dos anillos del sujeto2, el significante primario, el rasgo unario. Esa ausencia - no ausencia, el signo que representa el deseo, el significante mismo sostenido en su propia estructura con el signo y el fonema que lo identifica, o el fonema representado.

Topologa- Matemticas - Lenguaje, en el silogismo del Yo, es lo que lacan expone en la imposibilidad de Yo soy, Yo pienso cartesiano, para que se desarrolle un juego de planos alrededor del significante primario (otros), en la bsqueda real del Nombre del Padre (N. P.). Desprenderse del arriba y el abajo del plano (lo que subyace en la superficie) para encontrar mas all de la representacin del otro, en la necesidad de satisfacer el deseo, llenar la ausencia de los diversos planos, agujeros (generado la revolucin de los mismos, colapsndolos) que se generan en las veces que el uno, ser unario, gravita alrededor del propio significante enfrente del espejo, la ausencia de los dos nombres fundamentales ( y sus inversos complementarios) que no se representan no se
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Lo real es todo aquello que tiene una presencia y existencia propias y es no-representable Nudo borromeo

esquematizan en lo que es lo real y se sustituye con la metfora del otro, para definirse. La identidad entonces, es una paradoja en tanto que no se contiene a si misma y esto puede representarse en la diferencia con el otro siendo semejantes (estar tambin afuera) en la imagen y representar simblicamente la unidad o mas bien lo unario, que est inmerso en ambos plano en cuanto vueltas del uno, retornan para encontrarse (tratar de) con la vacancia , el no uno, el imaginario como contraparte (su imagen en el espejo) y no complemento. Tal es la intencin de este ensayo, que en su primera parte tratar mediante el planteamiento de una pregunta, explicar(me) los conceptos que Lacan desarrolla de la Identificacin con base en las herramientas que utiliza.

Planteamiento de la pregunta.Tratar de llegar a la esquematizacin de la identificacin, como tema central que elabora (desarrolla) Lacan de su seminario del mismo nombre por medio de la siguiente(s) pregunta(s): La identificacin en Lacan es la respuesta para modelar la relacin del sujeto con el significante? Es decir, Estriba en la identificacin como tal y su largo discurso con la lgica simblica, expuesto en la topologa de la estructura misma y relacionado los anillos, anudados entre lo real, lo simblico y lo imaginario, como una respuesta interpretacin de la estructura del Yo en Freud, como modelo a entender en su significado y una vez desplegado el modelo mismo del inconsciente (de su razn de ser en bsqueda del trazo unario, del significante o igual, ausente en ella) ?

Y es en este modelo, donde estriba la configuracin del anlisis como herramienta fundamental para su desarrollo?

Desarrollo.Lo que tratar de explicar(me)3 son precisamente estos argumentos para articular desde la lectura de la Identificacin, el mtodo mismo del proceso analtico (lacan) como una paradoja en la bsqueda con lo que no es, en s, no como negacin, sino en parte ausencia, hueco, vacancia, la bsqueda de algo que no se encuentra pero en el
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Responderme

lazo (el trazo unario) en la repeticin de la bsqueda misma subyace ese vaco no representable, el Yo recuperado sin el Otro que lo determina (lo significa) y sin embargo, no tiene forma salvo en la discontinuidad misma de la generacin de la bsqueda. Es algo difcil de entender como el padre (Nombre), la madre, representan lo que est pero no est, lo que se contienen as mismo, pero el mismo modelo, el plano generado por la bsqueda (en el retorno continuo,), no est presente, no es contenido por s mismo. Lacan dice que en la identificacin se postula un hacer idntico, es encontrar el principio de equivalencia no solo en el principio de identidad4 ; mas bien, la equivalencia sustentada en dos proposiciones al significar estas lo mismo y lo que indica Lacan es que hay que reconocer en qu direccin, la experiencia sugiere buscar el sentido de toda identidad y que es el corazn de lo que se designa como yo mismo el da a da. Pero es con Descartes donde inicia propiamente el proceso de investigacin, (de darle cuerpo a su planteamiento sobre la identificacin) con su silogismo, je pens, je suis. Con base a la disertacin que realiza y estableciendo que precisamente el Psicoanlisis trata del ser (el sujeto), va marcando la diferencia entre el sujeto del inconsciente con el sujeto gramatical (Y/o de la enunciacin que a veces se encuentra en el otro). Con base al punto de determinar ese yo dividido o desvanecido, define o dice, mejor dicho, que hablar del yo no es necesariamente hablar del sujeto: El sujeto del inconsciente, es algo que se est moviendo, todo esto con base al yo paranoide y esa sicosis paranoide y la personalidad es lo mismo para Lacan y es como se centra en el yo. El sujeto del inconsciente (SI) puede estar en el lugar del sujeto de la enunciacin y aparece en funcin del inconsciente pero se desvanece en condicin o relacin a su goce. Para Lacan, el Yo (Freud) habla, el Ello es ese inconsciente dinmico5, aquello que el sujeto pas, referencia a una situacin que lo condiciona, siendo entonces el Yo, efecto de lo que pasa en Ello.

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Como B. Russel lo propone desde el punto de vista algebraico Implica que est en movimiento, es decir, el tipo de investidura cambia: Represin separa afecto de la representacin

Luego Lacan desarrolla con 3 acepciones esto mismo: Lo econmico, lo dinmico y lo tpico: Principio, movimiento (como se mueve esa energa dentro de las representaciones) y lo tpico, como efecto de lo dinmico. Donde estriba el discurso? de qu habla el sujeto?, en donde lo habla?. Lacan dice que hablamos en el imaginario todo el tiempo y el padre simblico es el padre imaginario en tanto que como funcin opera muerto donde no est,, porque es cuando se rechaza todo lo que tiene que ver con el padre. Freud, habla del padre imaginario (y que supuestamente castra a la madre) e introduce a la sexuacin (sexualidad) al hijo y es en base a todos los sntomas (como efecto de este mecanismo) que los relaciona con la identificacin y los formaliza con una propuesta: Al ser Identificacin Al temer A un rasgo nico Y en el tercer tipo es lo que Lacan considera como el rasgo unario6 (identificacin a un rasgo nico). Todo esto lo relaciona en parte Lacan con el discurso de Aristfanes sobre el ser dividido y el dar a luz , la relacin del s solo s de objeto con el sujeto como lo que le falta al otro y lo reafirma al decir que el deseo del hombre es el deseo del otro y le sirve de base para hablar de la transferencia y el amor; y el pasaje al acto, que es hacer un corte con el otro. En este punto que Lacan comenta que el analista es el regulador de la angustia, mutuamente excluyente del goce y en ese punto comienza a elaborar (y desarrollar) una topologa del inconsciente como la funcin de discernir de deseo y la angustia

Da el ejemplo de la tos nerviosa en la seora K que se afoniza en presencia del seor k y la Inversin de Dora, le pasa al revs.

Y es esta barrera (barra), la que daa al sujeto, el rasgo unario, siendo el super yo la identificacin primera que se le da al yo. El subconsciente del yo es una condicin de represin y en esta relacin, para Freud el ideal del yo es la forma de recuperar el narcisismo perdido. Esto visualiza el proceso de la adoracin al objeto, hay un regreso a la identificacin cuando este se va7 (el objeto) y es una complementaridad que se esconde entre la madre y el padre; Lacan postula que el super yo es el efecto de la relacin con los padres8. Con base a estos argumentos determina que la fontica es la esencia de esa identificacin (donde la equivalencia est en el complemento y no en el smbolo como tal) y concluye que un significante solamente significa en relacin a otro significante y no se significa por si mismo; con base a la paradoja de Russel Si el significante no se pertenece a si mismo, entonces no se identifica consigo mismo las dos As de la igualdad no son las mismas Como ejemplificacin de ello en el caso de la persona que le tiene fobia a los caballos que: La fobia al caballo no est en los caballos pero por un lado est adentro y por otro est afuera Y en tanto que est por fuera, es estar hablando de significantes que se encuentran en los rasgos unarios, pero plantea la pregunta: Si no hay identidad en el insignificante, como es que se mueve? Y se contesta que A no es A en tanto se quiera significar a si misma, es decir , la matriz del registro del significante, son las oposiciones de ausencias y presencias y a partir de dicho binomio (ausencia-presencia) se estructura una identificacin sin que el significante haga algo que genere identidad,. En este punto (del seminario) es cuando Lacan distingue ese principio de identidad en la ciencia porque es lo que la hace funcionar y mas adelante la referir como una estructura con principios irreductibles (axiomas) en donde descansa o soporta su propio andamiaje. Con base a dichas identificaciones - no identificaciones, desglosa lo que es homeomorfo (como la A frente al espejo) y lo que no es

Mas adelante se ver ese retorno, n veces menos uno a la pregunta inicial Para tartar de encontrar el rasgo unario en esos retornos sobre si mismos. 8 El super yo aparece donde no est el Nombre del Padre

El objeto y la imagen, se corresponden, la Topologa es un intento de romper la imagen ante el espejo. El objeto entonces, nos remite al imaginario porque hay (est) adentro y hay afuera9. Son con las representaciones del corte en un plano (discontinuidades) donde ejemplifica que se inicia un sujeto del inconsciente, que al producir un vaco, no se generar una demanda, esa insistencia que borda el deseo y por mucho que se retorne, o se tenga ese vaco, los lazos que los ligan siempre sern n -1 , es decir siempre les faltar uno (el -1). Esa funcin del significante es el punto de amarre de un algo donde el sujeto se constituye, dice Lacan y que se obtiene en funcin de la relacin entre Hans y el objeto10 , en tanto que la libido no est de todo desarrollada y la transfiere al objeto en una relacin de anclaje11.

A partir de dicho anlisis es que Lacan comienza a darle fundamentacin al anlisis con respecto al Nombre Propio (NP) el cual se caracteriza por sonidos distintivos al sostener que los NP existen antes de la aparicin de la escritura. Referenciando a Saussere, Lacan afirma que este nombre propio (NP) sirve para identificar al rasgo distintivito en tanto que nicamente no es lo que son los otros, lo que el considera el rasgo espacial en cuanto a que es una funcin del sujeto en el lenguaje, nombrar por medio de su nombre propio. Para esto Lacan hace una referencia en el discurso de la lgica simblica en cuanto se fundamenta con la Teora de Conjuntos, sustentada a su vez en un andamiaje estructura de letras y la definicin, caractersticas de lo que una palabra articular que designa el nombre y es importante en cuanto a la interpretacin o cuidado que se le debe hacer en cuanto como se genera (aparece) lo simblico como tal en la dialctica psquica. La funcin del significante dese donde el sujeto de constituye y que Lacan lo relaciona con la funcin del nombre, como nombre propio, pero esto se relaciona a su vez en una especie de punto de partida para no llamarlo marco conceptual o terico, es decir su marco referencial12 n este punto, es Russel y Gardiner13

Dice Lacan: Todos guardamos un secreto ntimo, pero en lo profundo, no hay ese adentro ni ese afuera Referente al nio Hans jugando con la jirafa 11 La libido est ligada a una parte del objeto 12 Es difcil contextualizar su discurso en un marco conceptual nico por eso mas bien, lo contextualizo en una marco referencial.
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En cuanto a caractersticas de funcin del NP, Lacan referencia a John Stuart Mill14 aunque remarca la identificacin y la distincin en cuanto a caractersticas de la funcin misma, para concluir que la distincin es, si se hace sobre el sonido y no sobre el sentido, por lo que remata en funcin de los fonemas que: EL nombre propio est compuesto de sonidos distintivos que podemos caracterizarlo como nombre propio Y elabora otra definicin en su referencia al significante, cuando lo ubica enla distincin de si en cuanto a su carcter iditico y en base a registro inicial de la letra, para llegar al trazo unario y con la identificacin que los determina antes de escritura misma, es decir, antes de su aparicin. Si algo es un nombre propio no es en el sentido del objeto sino algo que es del orden de una marca aplicada al objeto. Su propuesta y en resumen, establece una relacin entre marca y fonema al proceso de la fonetizacin de la escritura y es en medida como la escritura aprende a funcionar como tal.

Todo este camino, para llegar a la conclusin de que las caractersticas del nombre propio, estn siempre ligadas al rasgo (trait) de su unin no al sonido sino a su escritura, para hacer la distincin adems, de que siendo nombrado,, la escritura sirve para soportar el sonido y concluye en la insercin del sujeto en el sentido estructural que no sicolgico y encuentra el significante por la funcin distintiva de su carcter (material) sonoro: nombrar por medio de su nombre propio.

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Teora de conjuntos, Lgica simblica alrededor del nombre y el libro de Gardiner: La Teora de los nombres propios Aunque no son las nicas referencia que utiliza en este aapartado. 14 Filsofo, economista, cientfico social y continuador del Utilitarismo ingls del siglo XIX entre sus aportaciones se encuentra su obra Sobre la libertad.