Mailhe, Alejandra Marta

Dossier: Discursos e independencia en Amrica Latina: Reflexiones crticas. Prlogo

Revista de Filosofa y Teora Poltica
2010, no. 41, p. 157-175

Este documento est disponible para su consulta y descarga en Memoria Acadmica, el repositorio institucional de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de La Plata, que procura la reunin, el registro, la difusin y la preservacin de la produccin cientfico-acadmica dita e indita de los miembros de su comunidad acadmica. Para ms informacin, visite el sitio www.memoria.fahce.unlp.edu.ar Esta iniciativa est a cargo de BIBHUMA, la Biblioteca de la Facultad, que lleva adelante las tareas de gestin y coordinacin para la concrecin de los objetivos planteados. Para ms informacin, visite el sitio www.bibhuma.fahce.unlp.edu.ar
Cita sugerida: Mailhe, A. M. (2010) Dossier: Discursos e independencia en Amrica Latina: Reflexiones crticas. Prlogo. Revista de Filosofa y Teora Poltica (41), 157-175. En Memoria Acadmica. Disponible en: http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.4486/p r.4486.pdf
Licenciamiento

Esta obra est bajo una licencia Atribucin-No comercial-Sin obras derivadas 2.5 Argentina de Creative Commons. Para ver una copia breve de esta licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/ar/. Para ver la licencia completa en cdigo legal, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/ar/legalcode. O enve una carta a Creative Commons, 559 Nathan Abbott Way, Stanford, California 94305, USA.

Dossier. Prlogo

Dossier: Discursos e Independencia en Amrica Latina: reflexiones crticas. Prlogo

Alejandra Mailhe*
La Independencia y el objeto discursivo de la Historia de las ideas

[La Arqueologa] ...no trata el discurso como documento, como signo de otra cosa, como elemento que debera ser transparente pero cuya opacidad importuna hay que atravesar con frecuencia para llegar, en fin, all donde se mantiene en reserva, a la profundidad de lo esencial; se dirige al discurso en su volumen propio, a ttulo de monumento. Michel Foucault, La arqueologa del saber

Si la historia de las ideas tradicional piensa la evolucin de una idea en la diacrona, concibindola como una abstraccin contenida en el discurso (y reduciendo este ltimo a un mero receptculo a ser trascendido para alcanzar un plano abstracto por fuera del lenguaje), para las nuevas perspectivas tericas tan diversas como las de M. Foucault, P. Bourdieu, R. Koselleck y Q. Skinner entre otros el objeto de la disciplina es eminentemente textual: no hay ideas abstractas y transhistricas, desencarnadas respecto de los discursos, sino enunciados con significados inestables y sometidos a una constante migracin de sentido y/o refuncionalizacin (que depende, entre otros factores, de los diversos contextos de recepcin). As redefinida, la tarea de la historia de las ideas consiste entonces en descubrir las reglas que orientan la formacin de los enunciados (definiendo lo decible en una poca), en reconstruir los deslizamientos conceptuales que despliegan los discursos, y en explicar cmo y porqu se producen stos,
*

Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET), Universidad Nacional de La Plata (UNLP), Argentina. Correo electrnico: jjbalsa@isis.unlp.edu.ar.

Revista de Filosofa Filosofa y y Teora TeoraPoltica, Poltica,41: 41:157-175 157-175 (2010), Departamento de Filosofa, Facultad de | 157 (2010), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad Nacional de La Plata

Alejandra Mailhe

atendiendo a la relacin entre texto y contexto, e incluso a la dimensin semntica contenida en las formas discursivas. Desde esta perspectiva, ni el autor es una entidad unvoca,1 ni el objeto preexiste como una unidad que garantiza su estabilidad sincrnica y/o diacrnica: para Foucault, las formaciones discursivas son agrupamientos precarios de enunciados en torno de objetos en constante redefinicin, y en pugna por la adopcin de un posicionamiento hegemnico (segn la terminologa de M. Angenot).2 La inestabilidad semntica inherente a los lenguajes y el debate por la imposicin de un discurso hegemnico se exasperan especialmente en un perodo de crisis poltica profunda como la que atraviesan las naciones hispanoamericanas durante las guerras de Independencia. Tal como lo han probado Palti, Chiaramonte o Goldman en sus respectivos trabajos3 (en lneas metodolgicas diversas pero en principio prximas a la Historia conceptual de Koselleck),4 trminos tales como nacin, patria, revolucin o pueblo entre otros muchos se vuelven en este perodo ncleos privilegiados de inestabilidad y de conflicto. A la luz de estos enfoques (que han reactivado los estudios de historia poltica a nivel nacional, desde una perspectiva valorizadora de los lenguajes, afn al modelo de historia de las ideas aqu propuesto), la unidad del objeto referencial se revela como una ilusin bajo la cual subyace una disputa profunda por la imposicin del significado legtimo, en el marco de lo que Angenot define como lucha por la hegemona discursiva.5 Al nfasis en la naturaleza discursiva del objeto de la historia de las ideas como disciplina (desde una posicin metodolgica comn pero que integra una gran diversidad de enfoques y variantes subdisciplinares actualmente en proceso de redefinicin),6 se suma un elemento
1 2 3 4 5 6

Ver Foucault (1994 [julio-septiembre de 1969]). Ver por ejemplo Angenot (junio/1989). Ver Koselleck (1993). Ver entre otros Palti (2007), Chiaramonte (2004) y Goldman (2008). Ver por ejemplo Angenot (junio/1989).

Son muy importantes, en este sentido, los trabajos crticos que reflexionan sobre los nuevos lmites de la disciplina, haciendo explcita la variedad de criterios tericos, metodolgicos y de configuracin de los objetos. En este sentido, ver la pluralidad

158 | Revista de Filosofa y Teora Poltica, 41: 157-175 (2010), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP

Dossier. Prlogo

metodolgico relevante para la produccin de conocimiento en el rea, especialmente para la consolidacin de los discursos terico-crticos producidos desde la periferia latinoamericana. Me refiero al abandono del binarismo jerrquico en base al cual se tenda a concebir la produccin local como una mera reproduccin (eclctica, desviada, espuria) del/los modelos centrales. En ese proceso de cambio epistemolgico pueden sealarse jalones diversos (siempre y cuando se evite caer en una reideologizacin del margen idealizado como una posicin a priori ventajosa en la produccin de conocimiento tanto como en una concepcin teleolgica de las teoras en juego). En esta direccin, vale la pena recordar que en los aos cuarenta Leopoldo Zea, en su prlogo a El positivismo en Mxico,7 ofreca una de las primeras respuestas crticas ante la dicotoma modelo central / copia perifrica que generalmente conduca a una desvalorizacin de los discursos enunciados desde la periferia (olvidando historizar las condiciones particulares de produccin del conocimiento). Otro momento significativo de este giro se produce a inicios de los setenta cuando Roberto Schwarz, en su ensayo As idias fora do lugar,8 piensa la recepcin del modelo terico del liberalismo poltico europeo (adaptado distorsivamente al medio local, por parte de las elites dirigentes e intelectuales en el Brasil esclavcrata de mediados del siglo XIX) como sntoma de la dependencia econmica. El enfoque de Schwarz reaviva el debate (sobre el grado de desarticulacin de las dicotomas centro / periferia y modelo / copia) que se prolongar hasta nuestros das.9 Por fin, algunas reflexiones tericas de Pierre
de definiciones en el dossier Encuesta sobre historia intelectual (AA.VV., 2007). Asimismo resultan relevantes los textos de Palti (2003) y Altamirano (2005). En Granados, Aimer - Carlos Marichal (2004), el prlogo de ambos autores permite reconstruir -al menos tentativamente- un mapa de posiciones y polmicas tericometodolgicas actuales sobre la disciplina a nivel continental.
7 8 9

Schwarz, Roberto (1973).

Ver Zea (1984).

Las crticas al anlisis de Schwarz, como reproductor solapado del binarismo, pueden verse, en el interior de los debates dependentistas de la dcada del setenta, en Carvalho Franco (1976). Para una revisin actual de esa polmica, repensada desde la historia de las ideas como historia de los lenguajes, ver Palti (2004).

Revista de Filosofa y Teora Poltica, 41: 157-175 (2010), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP | 159

Alejandra Mailhe

Bourdieu permiten considerar la recepcin como un acto poltico de debate hacia dentro y fuera del campo intelectual local.10 Para Bourdieu, los textos circulan sin sus contextos enunciativos, de modo tal que los receptores realizan una apropiacin crtica activa que obedece a las presiones de sus propios campos de recepcin, y a sus propias reglas de creacin de legitimidad. Precisamente, los trabajos que componen este dossier comparten esta perspectiva de la historia intelectual y de la historia de la recepcin. En efecto, si bien despliegan distintas tesituras de anlisis para abordar diversos momentos y figuras intelectuales del siglo XIX latinoamericano, convergen en poner en evidencia, en conjunto, la naturaleza eminentemente discursiva del objeto de la disciplina historia de las ideas, en sintona con las formulaciones tericas de Foucault, Rosanvallon, Angenot o Bourdieu (autores explcitamente citados en los artculos del dossier). De hecho, las autoras no recorren las fuentes en busca de ideas abstractas: por el contrario, analizan los discursos atentas al modo en que los sentidos se traman en la argumentacin, las figuras retricas, los ideologemas, las formas genricas y/o las relaciones intertextuales... es decir, en el orden mismo del lenguaje. Desde esta unidad terico-metodolgica, el dossier indaga en torno al sentido de la Independencia en el largo arco que va de inicios a fines del siglo XIX, haciendo foco en la perspectiva de tres intelectuales claves a nivel continental: Bernardo de Monteagudo, Juan Bautista Alberdi y Jos Mart. En este sentido, los tres artculos aqu compilados convergen en asediar el mismo problema histrico: la interpretacin del sentido social, poltico y filosfico contenido en la experiencia histrica de la emancipacin y en sus etapas inmediatamente posteriores. En esta direccin, Liliana Weinberg se detiene en la emergencia del moderno ensayo de ideas de Monteagudo, como redefinicin del gnero en el marco de las guerras de Independencia; Carla Galfione focaliza la recepcin crtica del eclecticismo francs por parte de Alberdi, y Susana Zanetti aborda la resignificacin pica de los hroes de ese proceso emanciatorio previo en el contexto de la inminente lucha por la emancipacin de Cuba a fin de siglo. As, la diversidad de estilos, etapas y figuras es
10

Ver Bourdieu (1999).

160 | Revista de Filosofa y Teora Poltica, 41: 157-175 (2010), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP

Dossier. Prlogo

compensada por la unidad temtica de fondo, adems de la proximidad metodolgica desde donde cada autora emprende su tarea hermenutica. Adems, los tres artculos contribuyen a pensar un problema clave en la historia intelectual latinoamericana: la tensin entre autonoma y dependencia. Los trabajos dejan entrever cmo la tarea intelectual aparece muy ligada a la poltica incluso cuando, a fines de siglo XIX, se consolida incipientemente un nuevo modo de intervenir en la esfera de la poltica sin abandonar la especificidad del dominio del arte. En particular, el trabajo de Liliana Weinberg, que inaugura el dossier, indaga en torno a la relacin entre ensayo y orden jurdico en Amrica Latina a comienzos del siglo XIX, atendiendo especialmente al hecho de que el gnero ensayo es producido por letrados criollos, abocados al despliegue de prcticas jurdicas fundamentales en el perodo de crisis revolucionaria. En dilogo con su vasta produccin terica previa sobre el ensayo,11 Weinberg se plantea inicialmente el problema de la representacin en este tipo de discursos y el del carcter jurdico implcito tanto en la legitimacin de la palabra pronunciada como en el pacto mismo de lectura instaurado por el gnero. A partir de esta indagacin, aborda la fundacin del ensayo poltico americano por parte del argentino Bernardo de Monteagudo, detenindose especialmente en el Ensayo sobre la Revolucin del Ro de La Plata... publicado en 1812. La obra de Monteagudo es pensada como origen posible del ensayo poltico hispanoamericano, heredero a la vez de la prosa de ideas que, desde la segunda mitad del siglo XVIII, colabora en la consolidacin de un espacio pblico para la discusin poltica, jurdica y social. Se trata de una textualidad en la que convergen el panfleto poltico y el discurso jurdico, sellando una impronta extendida en la produccin sincrnica de la poca y adems perdurable en el ensayismo posterior del continente. Tal como prueba la autora, el ensayo lleva las huellas de la identidad mltiple del propio sujeto de enunciacin. Hombre de leyes, estratega del grupo ms avanzado de la Revolucin y partcipe en la guerra de la Independencia (prximo a Moreno, San Martn, OHiggins y Bolvar entre otros), Monteagudo itinera por varios pases en guerra; paralela11

Ver por ejemplo Weinberg (2001 y 2004).

Revista de Filosofa y Teora Poltica, 41: 157-175 (2010), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP | 161

Alejandra Mailhe

mente, su enunciacin reorganiza el ensayo como gnero articulando formas variadas en expansin como el panfleto, la crnica, el alegato y la reflexin terica (sobre el problema jurdico de la legitimidad y la representacin de la causa americana). As, el gnero juega un papel fundamental en la experiencia emancipatoria y, al mismo tiempo, redefine su hibridez interna precisamente al procesar la redefinicin de los destinos hispanoamericanos. En este sentido, el texto de Weinberg es sugestivo al permitir pensar ciertas continuidades del gnero en la historia del continente (basta pensar en el modo en que la heterogeneidad del ensayo alojar calurosos debates polticos incluso con componentes jurdicos hasta ya bien entrado el siglo XX (tal como sucede, en Argentina, con la polmica entre intelectuales peronistas y antiperonistas en los aos cincuenta).12 En el segundo trabajo del dossier, Carla Galfione reconstruye el proceso de recepcin crtica, que realiza el argentino Juan Bautista Alberdi, de diversas concepciones filosficas francesas provenientes tanto del eclecticismo como de los crticos del eclecticismo, asumiendo as una perspectiva particular que concilia enfoques en principio inconciliables en su contexto de enunciacin original. En este sentido, el anlisis de Galfione implica un aporte valioso en dos sentidos: por un lado, porque revisa la obra filosfica de Alberdi y la de los propios modelos franceses de base a la luz de muy actuales perspectivas tericas y anlisis crticos (como los de Patrice Vermeren y Pierre Rosanvallon); por otro lado porque, en implcita sintona con enfoques tericos como el de Bourdieu,13 se aparta de viejas concepciones de la recepcin perifrica como distorsin negativa, para demostrar que se trata de un proceso de apropiacin activa y crtica en el que pesa la urgencia por dar respuesta a coyunturas (sociales, culturales y polticas) especficas que obligan a refuncionalizar los modelos centrales, provocando distorsiones adaptativas que pueden volver compatibles enfoques a priori antagnicos en su contexto enunciativo de origen. Otros trabajos crticos contemporneos
12

13

Ver Bourdieu (1999).

Se trata de un tema particularmente importante en la produccin de Weinberg, varias veces centrada en la obra de Ezequiel Martnez Estrada. Ver por ejemplo Weinberg (1990).

162 | Revista de Filosofa y Teora Poltica, 41: 157-175 (2010), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP

Dossier. Prlogo

sobre intelectuales latinoamericanos (como el de Arcadio Daz Quiones, que da cuenta de los desvos del cubano Fernando Ortz frente al positivismo de Cesare Lombroso, o el de Guillermo de la Pea sobre las divergencias en principio inexplicables entre la produccin intelectual del mexicano Manuel Gamio y la de su maestro terico Franz Boas)14 refuerzan esta capital resignificacin del problema de la recepcin desde la periferia, y evidencian un vasto e importante campo de anlisis que apenas comienza a desplegarse. Partiendo de una revisin de los principios generales del eclecticismo francs (basndose especialmente en la lectura de Rosanvallon), la autora subraya los desvos que Alberdi efecta deliberadamente con respecto al modelo: entre otros trazos diferenciales, se destaca la insistencia del autor de las Bases... en la necesidad de ligar la filosofa con la prctica poltica. En esta perspectiva inciden las crticas de Lerminier y Leroux al eclecticismo. Alberdi retoma estos enfoques crticos, realizando una peculiar amalgama que refuncionaliza teoras filosficas inconciliables en el contexto francs contemporneo. El mismo movimiento de desvo respecto del eclecticismo reaparece en la concepcin alberdiana de progreso indefinido (que implica una nueva aproximacin al pensamiento de Leroux y un rechazo del eclecticismo). A travs de este anlisis, Galfione reflexiona sobre el modo en que Alberdi intenta formular una definicin estratgica de la filosofa como intervencin terico-poltica concreta. Atendiendo a la candente coyuntura poltica inmediata, Alberdi logra tanto dar sentido a la legitimidad de Rosas, como pensar la superacin de Rosas como parte del desenvolvimiento indefinido de la historia. El dossier se cierra con un trabajo de Susana Zanetti centrado en la concepcin de los hroes de la Independencia desde la perspectiva del poeta, idelogo y periodista cubano Jos Mart. A fines del siglo XIX, mientras el resto de los pases hipanoamericanos organiza sus primeras conmemoraciones de la Independencia (instituyendo de manera polmica sus lugares de la memoria para monumentalizar el pasado heroico como un tiempo mtico y fundacional ya clausurado), Mart inicia su lucha por la emancipacin poltica de Cuba. En ese contexto, Bolvar, San Martn y Pez los nicos hroes del panten martiano no
14

Ver Daz Quiones (2006) y de la Pea (2006).

Revista de Filosofa y Teora Poltica, 41: 157-175 (2010), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP | 163

Alejandra Mailhe

son resignificados desde la consolidacin de la nacin, sino desde la urgencia por iniciar una lucha emancipatoria hasta entonces frustrada. Trabajando crticamente sobre textos de Mart poco considerados en general por la crtica especializada (adems de crnicas, discursos y poemas), la autora atiende al modo en que la escritura martiana dialoga y reinterpreta algunas fuentes previas para trazar su galera de hroes picos.15 Tal como prueba Zanetti, la nostalgia de la hazaa recorre la obra de Mart. Desde ese ncleo de sentido, los hroes de la Independencia se presentan como padres simblicos fuertes de un tiempo heroico, saturado de altos valores ticos, que demandan completar la emancipacin inconclusa y/o preservar sus sentidos trascendentes, motivando la culpa ante un presente degradado. El texto prueba adems el carcter marginal si no contrahegemnico de la mirada martiana sobre los sectores populares: al construir los perfiles emblemticos de su panten independentista, Mart no olvida subrayar la valoracin progresista que esas figuras picas proyectaron sobre los otros sociales, enfatizando veladamente la convergencia con la propia perspectiva (crtica del pensamiento etnocntrico de las elites, y a la vez abierta a una relacin de empata, solidaridad y representacin de los subalternos sin voz). De la Independencia al primer Centenario: algunas reflexiones crticas

La proclamacin de la igualdad argentina en las ruinas de Tiguanaco es el acto ms lleno de teatral indianismo que haya consignado la historia de nuestra emancipacin. En torno de aquellas ruinas se congregaron el 25 de mayo de 1811 las tribus y las legiones de la patria. Formaban la democrtica legin [...] los gauchos, negros, cholos, mulatos, peones de las campaas o artesanos de las ciudades [...]. Acaso eran los indios, en la simplicidad de su patriotismo territorial, los que mejor sentan la emocin de aquel instante y la sugestin de las ruinas cercanas, inmviles en su altura de gloria. Ricardo Rojas, Blasn de Plata

15

Ese aspecto de su artculo dialoga con la lnea de investigacin que la autora ha desarrollado, en torno a la experiencia de la lectura en Amrica Latina, por ejemplo en Zanetti (2002).

164 | Revista de Filosofa y Teora Poltica, 41: 157-175 (2010), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP

Dossier. Prlogo

La celebracin de los centenarios de la Independencia suele implicar una fuerte activacin de los debates ideolgicos: discursos y prcticas entablan una pugna por la imposicin y/o por la interpretacin de ciertos mitos fundacionales. Esos mitos se consolidan, entre otros mecanismos, a travs de la expulsin hacia sus mrgenes de ciertos discursos (y con ellos, a travs de la invisibilizacin de sujetos y de acontecimientos negados) pues, segn el anlisis de Marilena Chaui,16 la consagracin hegemnica de un mito fundador supone el ejercicio de una violencia simblica por medio de la cual se impone un modelo homogneo de origen y de identidad. Tal como sostiene Zanetti en el dossier, el carcter marginal de la valoracin martiana del vnculo democrtico entre lder revolucionario y masas subalternas, privilegiado en algunas historias de la Independencia previas, y modlico para la escritura y para la propia praxis emancipatoria de Mart, nos obliga a preguntarnos por las concepciones hegemnicas sobre cuyo fondo se recorta esa perspectiva divergente. En el arco que va de inicios a fines del siglo XIX, de las guerras de la Independencia a la consolidacin de los estados-nacin modernos (organizados bajo un modelo oligrquico que combina modernizacin econmica y autoritarismo poltico), se produce un complejo y mltiple repliegue del pensamiento progresista movilizado en parte en los inicios de la Revolucin. Ese repliegue repercute en la concepcin de los sectores populares, afectando no slo la conceptualizacin de los indgenas y los gauchos sino tambin la de las nuevas multitudes inmigrantes. Si en el marco de la candente polmica con Sarmiento, Alberdi (en un gesto prximo al de Bolvar en su Carta de Jamaica, o al posterior de Mart en Nuestra Amrica) reivindicaba el papel fundamental de las masas campesinas en la Revolucin,17 y si el propio Sarmiento
16 17

Ver Chaui (2000).

En la tercera carta quillotana, Alberdi le seala provocativamente a Sarmiento que los gauchos nunca han sido realistas despus de 1810 [...]. San Martn, Surez, los Necocheas, Lavalle, Lamadrid, Pringles, etc., fueron oficiales de gauchos, porque fueron jefes de caballera, que se compona de campesinos y no de zapateros y sastres. [...]. De los campos es nacida la existencia nueva de esta Amrica; de ellos sali el poder que ech a Espaa [...]) y de ellos saldr la autoridad americana [...]. La localizacin de la civilizacin en las ciudades y la barbarie en las campaas, es un error

Revista de Filosofa y Teora Poltica, 41: 157-175 (2010), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP | 165

Alejandra Mailhe

articulaba en Facundo una tenue pero inquietante valoracin romntica del saber popular,18 a fines de siglo numerosos textos (entre otros, Conficto y armonas de las razas en Amrica, del mismo Sarmiento) clausuran enfticamente ese proto-populismo previo. Amparadas por el nuevo paradigma epistemolgico (racialista-positivista), las elites intelectuales y dirigentes organizan nuevos dispositivos de control social, entre los cuales figuran los diagnsticos negativos sobre las patologas del continente, centrndose especialmente en la composicin racial de los sectores populares.19 En este contexto, el papel de las masas en las luchas por la emancipacin del continente es en general negativamente resignificado. En el caso particular de la Argentina, en esta etapa se consolida la definicin de la nacin como blanca y de cultura europea. La Campaa al Desierto juega un papel clave en la creacin de las condiciones necesarias para reforzar esa construccin identitaria que desemboca en la celebracin eufrica del primer Centenario. A pesar de las numerosas muertes de indgenas (por la represin e incluso por privaciones y enfermedades, que repiten el tpico del contagio en la conquista), la Campaa no produce el exterminio fsico tanto como una invisibilizacin simblica, gracias a la incorporacin compulsiva de estos subalternos como ciudadanos, en principio culturalmente homogeneizados y con derechos y deberes tericamente comunes al resto de la poblacin. Se trata de una ciudadanizacin autoritaria, central en el proyecto de la Repblica liberal-conservadora, que supone la incorporacin de los indgenas como mano de obra asalariada (como peones, soldados, policas o servicio domstico) en los niveles ms bajos de la sociedad, la concesin inicial de algunas tierras improductivas (por parte del Congreso) y la implementacin de un sistema de distribucin que rompe los lazos familiares, comunitarios y tnicos para evitar la reorganizacin afectiva y cultural de los grupos disueltos. El resultado buscado inicialmente es la anulacin de las herramientas
de historia y de observacin,.... Ver Alberdi, J. B. D. F. Sarmiento (2005), p. 109.
18

19

Ver especialmente el captulo II (Originalidad y caracteres argentinos) en Sarmiento, D. F. (2005 [1845]). Ver entre otros Tern (1986) y Fell (1994).

166 | Revista de Filosofa y Teora Poltica, 41: 157-175 (2010), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP

Dossier. Prlogo

culturales, imprescindibles precisamente para enfrentar esa experiencia traumtica de anomia.20 La pacificacin del interior (por la represin de las ltimas montoneras), la expansin de las fronteras territoriales, la distribucin de los indgenas vencidos y el control de las nuevas multitudes crean las condiciones para la celebracin del Centenario. En este sentido, puede pensarse 1910 como un momento lgido en que se tensan las contradicciones histricas no resueltas por el pensamiento de las generaciones previas. Adems de resolver, en trminos reformistas, la candente cuestin social, la elite intelectual debe redefinir el papel de los sectores populares y la cultura popular en la configuracin de la identidad nacional. En ese contexto, Las multitudes argentinas de Ramos Meja responde al temor de la elite ante una multitud (predominantemente inmigrante) que amenaza con disputar la hegemona poltica.21 Adems, el ensayo de Ramos Meja es un buen ejemplo de historia de las ideas en su acepcin tradicional: las masas son un ente metamrfico, pero a la vez guardan una estabilidad ontolgica y transhistrica, manifestndose como la persistencia de lo mismo, desde las primitivas hordas de indgenas hasta las masas modernas de las grandes ciudades. Siguiendo el modelo de Gustave Le Bon, la masa (feminizada por su carcter excitable e imaginativo, propio de un sujeto incapaz de acceder al pensamiento abstracto) establece un vnculo anmalo, de seduccin ertica, con su lder o meneur, que confirma su carcter femenino y amenazador. El caso ms siniestro de ese lazo perverso se establece, en la historia nacional, entre las masas rurales y Rosas, ya que:
Voluptuosos transportes de orga precedieron a semejantes nupcias, en que la sangre de un sadismo feroz pareca mezclarse a la alegre zarabanda macabra de una borrachera de stiros encelados por el olor de la hembra inabordable. Aquella prostituta haba encontrado por fin el bello souteneur, que iba a [] sangrar sus carnes entre las protestas de extrao amor y las exigencias de sus adhesiones.22

20 21 22

Ver Mases (2004).

Ramos Meja (1952 [1899]).

Ramos Meja (1952 [1899]), p. 287.

Revista de Filosofa y Teora Poltica, 41: 157-175 (2010), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP | 167

Alejandra Mailhe

Para Ramos Meja, as como se ha quebrado la confianza en el control racional del yo, tambin ha entrado en crisis la fe en la superacin de la antigua barbarie: lo que retorna en el estado de multitud es el antiguo maln, transfigurado primero bajo la forma de las montoneras, y luego transmutado en los desclasados que asolan los suburbios. Sin embargo, esa potencia irracional de las masas (pura fuerza y mero espejo de la identidad que se le imponga desde arriba) puede garantizar la identidad nacional, al absorber de manera centrfuga las fuerzas (centrpetas y dispersivas) de la inmigracin. Si en los discursos hegemnicos en la segunda mitad del siglo XIX el etnocentrismo obtura la emergencia de una idealizacin romntica y/o neorromntica del indgena, y si la Campaa activa la voluntad de dilucin y/o de exterminio de esa barbarie negativa, el contexto del Centenario desencadena una nueva torsin conceptual. Para entonces el aluvin inmigratorio adquiere una dimensin marcadamente amenazante en trminos sociales, culturales y polticos. Las respuestas de repliegue defensivo de la elite, aunque mltiples y divergentes desde el punto de vista ideolgico, implican en general una fuerte resignificacin del territorio, la raza, la lengua y la cultura (los antiguos pilares de la identidad heredados del romanticismo herderiano). Para consolidar la nacin en el Centenario resulta fundamental ese borramiento de la cuestin indgena en el imaginario colectivo. Esa invisibilizacin busca probar el carcter civilizado de una nacin que haba superado las formas residuales que empaaban su incorporacin a la modernidad europea. As, si la Campaa apenas acelera la extincin natural del otro, el logro de esa extincin convierte al pas en faro privilegiado frente al resto del continente. Ese argentinocentrismo, clave entre la elite del Centenario, se advierte en textos tales como Nuestra Amrica de Bunge. Saturado de cliss del discurso hegemnico, Bunge pone en acto esta negacin simblica del otro: declara la ausencia de indgenas y negros sobre todo en el litoral, gracias a la extincin por las guerras, las epidemias y el alcohol, males positivos que garantizan una europeizacin (racial y cultural) de la nacin, reforzada por el arribo de la inmigracin (celebrada por Bunge, desde un optimismo extemporneo para la posicin reactiva de gran parte de las elites locales). Numerosos discursos de entresiglos, adems de fabular el te168 | Revista de Filosofa y Teora Poltica, 41: 157-175 (2010), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP

Dossier. Prlogo

mor al ascenso de advenedizos y simuladores sociales provenientes de la inmigracin (tal es el caso paradigmtico de la novela En la sangre de Eugenio Cambaceres), organizan nuevas formas de religacin con el pasado para defender una precaria argentinidad en riesgo. En ese contexto surgen algunas enunciaciones que, con diversos lmites y ambivalencias, realizan un tibio rescate de la indianidad, apartndose (en parte) de la condena barbarizadora dominante en el pensamiento previo. Concluida la Campaa y la distribucin de los sometidos, se hace posible no slo el estudio cientfico de sus restos arqueolgicos, sino tambin el rescate de algunas huellas de esa cultura-otra, como parte de una marca diferenciadora, integrable en la dialctica de la espiritualidad mestiza. Reforzando la utilidad poltica de la arqueologa (que juega un papel importante en este contexto de consolidacin de la nacin), el Congreso internacional de americanistas se celebra en mayo de 1910 en Buenos Aires23 (y en septiembre del mismo ao en Mxico), bajo la clara intencin poltica de acompaar los festejos de ambos centenarios, y de profundizar el contacto de los americanistas europeos y norteamericanos con su objeto: la arqueologa en el continente.24 Pero mientras el nacionalismo mexicano descansa en la genealoga indgena como fuente de legitimidad, el argentino, privado de ese prestigioso origen mtico, refuerza el apego afectivo al territorio y/o la condicin migrante de sus pobladores como principal trazo identitario. En Buenos Aires, el congreso parece volverse imprescindible para llenar un vaco simblico, para suturar una fractura en la imaginacin nacional (obturada por la tradicin del liberalismo etnocntrico, y reafirmada tanto por la celebracin de la Campaa como por la homogeneizacin forzada), pues permite procesar al menos incipientemente el lazo problemtico con el pasado indgena. Sin embargo, la participacin en el congreso, de figuras claves de la Campaa como el propio Estanislado S. Zeballos, y al mismo tiempo el silencio absoluto con respecto a esa experiencia militar reciente, se vuelven elementos
23 24

AA.VV. (1912).

La eleccin de ambas sedes parece obedecer al peso central de Buenos Aires como foco modernizador, y de Mxico como foco modernizador y arqueolgico.

Revista de Filosofa y Teora Poltica, 41: 157-175 (2010), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP | 169

Alejandra Mailhe

sintomticos de la implicacin poltica de la arqueologa, que a nivel local garantiza la reduccin de las culturas aborgenes a meros objetos de estudio en el confinamiento asptico de los gabinetes. Tanto en Buenos Aires como en Mxico, las exposiciones acadmicas alternan con el relato de viajes oficiales, que adquieren un valor simblico privilegiado en la medida en que permiten actuar la imagen de nacin que cada elite forja para s misma y para el exterior. Sintomticamente, en el caso argentino las excursiones se cierran sobre el acotado crculo de la modernizacin central: los paseos permiten exhibir orgullosamente la ausencia del objeto mismo de la antropologa, forjando as veladamente un trofeo para el primer Centenario. La flnerie por paseos pblicos, universidades, bibliotecas y clubes de Buenos Aires y de La Plata (recientemente fundada, y presentada como coronacin de esa utopa civilizatoria) busca probar, ante los americanistas extranjeros, la lejana de Amrica: no hay inters arqueolgico ni etnogrfico en esos centros montados en el vaco. Tranquilizadoramente, la riqueza antropolgica viene de lejos y slo puede contemplarse, racionalmente organizada, en las vitrinas relucientes de los modernos museos. As, para conocer Amrica in situ (siguiendo el reclamo de Ernesto Quesada en el mismo congreso), los americanistas deben salir de Buenos Aires y emprender un largo viaje hacia el norte. Ese desplazamiento, aunque invierte la direccin seguida por Roca y por los antroplogos-expedicionarios (como Estanislao Zeballos en su Viaje al pas de los araucanos), confirma la connotacin del descenso simblico al pasado y la irracionalidad. La peregrinacin del grupo a las ruinas de Tihuanacu, Pachacmac, Cuzco y Ancn (e incluso el desinters por conocer las excavaciones argentinas en el valle Calchaqu) confirman con una cierta soberbia en sordina la lejana de esa primitividad arcaica. Actualizando sin querer diversos tpicos del imperialismo exotista, cada situacin de extraamiento frente al otro garantiza la pertenencia de los intelectuales locales a una misma y prestigiosa comunidad cientfica internacional. Los indgenas constituyen una alteridad extrema, ajena incluso a la experiencia social de los propios etngrafos! As por ejemplo, segn el relato de Salvador Debenedetti (narrador de la expedicin arqueolgica del grupo), en la frontera entre Bolivia y Per los indios han encendido en la playa grandes fogatas
170 | Revista de Filosofa y Teora Poltica, 41: 157-175 (2010), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP

Dossier. Prlogo

al or las agudas cadencias de la sirena de nuestro vapor y, saltando en rueda alrededor del fuego, prorrumpen en gritos y aclamaciones, tendiendo los brazos hacia el lago, o nos siguen, y con gestos nos hacen entender algo de lo que nos quieren decir [...], provocando a veces a risa y otras a admiraciones.25 Precisamente es ese extraamiento el que resulta imprescindible para consolidar la identidad del nosotros, cohesionando a los letrados perifricos y a los centrales bajo una ajenidad comn respecto de lo americano.26 Entre las pocas resignificaciones de lo indgena producidas en el contexto del Centenario argentino, el concepto de indianismo emerge refuncionalizado mediado por una abstraccin espiritualizante en el discurso nacionalista de Ricardo Rojas.27 Confiando en el papel clave de la literatura y de la antropologa en la fundacin de la nacin, en su Blasn de plata de 1910, Rojas advierte que los conflictos derivados del aluvin inmigratorio pueden compensarse con una concepcin telrica de la nacionalidad lograda en base a una constante identificacin espiritual con la tierra que define como indianismo.28 Experimentada incluso por los indgenas y luego por los europeos, la migracin se convierte as, auspiciosamente, en la marca por antonomasia de la argentinidad. Aunque suponga una cierta flexibilizacin inclusiva (en contraste con la invisibilizacin virulenta en el contexto previo de la Campaa), el indianismo de Rojas no implica una revalorizacin positiva de la cultura indgena, sino el elogio de una fusin dialctica y meramente espiritual en lo que define como eurindia. Esa acepcin del mestizaje, afn a la
25 26

27

La polaridad entre centros modernizadores y canteras arcaicas es reforzada por medio de varios elementos; entre otros, por la tensin entre las colecciones taxonmicas que, en Buenos Aires, hacan refulgir el control de la razn prctica, y el caos perturbador de los yacimientos en bruto del rea andina, donde bajo el efecto del tiempo, los saqueadores y el descontrol del estado, brotan crneos esparcidos a millares, huesos de todas clases, tejidos innumerables, cordeles [...], cueros cabelludos [...] y hasta una momia completa (AA.VV., 1912, p. 652). Cabe aclarar que Rojas participa del Congreso Internacional de Americanistas celebrado en Buenos Aires.

AA.VV. (1912, p. 649).

28

En un binarismo que busca superar la dicotoma civilizacin vs. barbarie heredada de Sarmiento, Rojas opone indianismo a exotismo. Ver especialmente el anlisis de Dalmaroni (2000).

Revista de Filosofa y Teora Poltica, 41: 157-175 (2010), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP | 171

Alejandra Mailhe

de otros discursos latinoamericanos del perodo (tal como se percibe en el arco que va de Molina Enrquez a Gamio o a Vasconcelos, en el ensayismo mexicano) supone una sntesis homogeneizante que absorbe las diferencias, subsumiendo las culturas dominadas hasta su dilucin. En un ensayo mitificador de los orgenes, el clmax de esa fabulacin mtica se alcanza cuando Rojas cifra el origen de la nacin en 1811, en la proclamacin de la igualdad que realiza Castelli en las ruinas de Tihuanacu, ante una multitud de indgenas y gauchos, tal como recuerda el epgrafe de este apartado. Esa ascensin heroica hacia el norte resulta curiosamente homloga a la que realizan los americanistas del congreso, en el mismo ao del Centenario, ya no para buscar a las masas como sujetos histricos de la emancipacin poltica, sino los objetos curiosos y extemporneos de su saber imperial. Centenario del Centenario

Recin en las ltimas dos dcadas ha comenzado un proceso de revisin crtica atenta a desarticular el borramiento discursivo de la alteridad indgena en la historia argentina, entre otras vas a travs de los estudios sobre el carcter multidireccional y multitnico de las fronteras (permitiendo probar, por ejemplo, el involucramiento activo de las comunidades aborgenes en la poltica nacional del siglo XIX). Esta desarticulacin, atenta adems en varios casos a los procesos de autoconstruccin identitaria de los subalternos, se produce bajo nuevos horizontes tericos ligados al multiculturalismo, y en convergencia con nuevos marcos legales a nivel nacional.29 Si la Constitucin argentina de 1994 reconoce la preexistencia de la poblacin indgena y otorga el derecho de personera jurdica a las comunidades, el censo del 2000 incluye una pregunta acerca del autorreconocimiento indgena, que atiende al agenciamiento identitario de los propios sujetos; desde los noventa se multiplican las asociaciones indgenas (que adems de asumir en general un cariz pan-indio, reivindican costumbres ancestrales como parte de un estilo de vida valioso, entre otras razones, por su respeto por la ecologa).
29

Sobre este tema ver Quijada (2006), en quien nos apoyamos especialmente en este punto. Tambin ver Garca Linera (2008).

172 | Revista de Filosofa y Teora Poltica, 41: 157-175 (2010), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP

Dossier. Prlogo

Sin embargo ese renacimiento cultural articula demandas sociales universales (principalmente de acceso a la propiedad de la tierra, de mejoras en la educacin y de mayores oportunidades de trabajo), no ligadas meramente al reconocimiento de su identidad ancestral, sino tambin a la insercin en la sociedad mayoritaria... y que permanecen en gran medida incumplidas, tal como lo prueban los discursos pronunciados por los propios lderes indgenas, movilizados en mayo de 2010 para reclamar, en el marco de la celebracin del Bicentenario de 1810, una ampliacin plena de la ciudadana. En este sentido, aun hace falta descubrir la dimensin indgena (americana) obturada en la historia de la identidad nacional, los preconceptos introyectados por las elites para pensar las alteridades sociales, y los lmites de la independencia como proyecto moderno incompleto. Tal vez haga falta todava, como en 1811 y en 1910, subir a Tihuanacu (o mejor descender hacia el pasado). Bibliografa

AA.VV. (1912), Actas del XVII Congreso Internacional de Americanistas, Buenos Aires, Coni. AA.VV.(2007), Encuesta sobre historia intelectual en Prismas, Bernal, UNQ, n 11. Alberdi, J. B. Sarmiento D. F. (2005), La gran polmica nacional (Cartas Quillotanas Las ciento y una), Buenos Aires, Leviatn. Altamirano, Carlos (2005), De la historia poltica a la historia intelectual. reactivaciones y renovaciones en Prismas, Bernal, UNQ, n 9. Angenot, Marc (junio/1989), Batailles de mots autour de 1900 en Mots. Les langages du politique, n 19, Presses de la Fondation Nationales des Sciences Politiques, Canad. Bourdieu, Pierre (1999), Las condiciones sociales de la circulacin de las ideas en Intelectuales, poltica y poder, Buenos Aires, Eudeba. Carvalho Franco, Sylvia de (1976), As idias esto no lugar en Cadernos de debate I, San Pablo, Brasiliense. Chaui, Marilena (2000), Brasil: mito fundador e sociedade autoritria, San Pablo, Perseu Abramo.
Revista de Filosofa y Teora Poltica, 41: 157-175 (2010), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP | 173

Alejandra Mailhe

Chiaramonte, Jos Carlos (2004), Mutaciones del concepto de nacin durante el siglo XVIII y la primera mitad del XIX en Nacin y estado en Iberoamrica. El lenguaje poltico en tiempos de las independencias, Buenos Aires, Sudamericana. Dalmaroni, Miguel (2000), Los indios descienden de los barcos en Orbis Tertius, La Plata, UNLP. de la Pea, Guillermo (2006), Nacionales y extranjeros en la historia de la antropologa mexicana en Rutsch, Mechthild, La historia de la antropologa en Mxico, Mxico, Plaza y Valds. Daz Quiones, Arcadio (2006), Fernando Ortiz y Allan Kardec: espiritismo y transculturacin y Ramiro Guerra y Snchez y Antonio S. Pedreira: el enemigo ntimo en Sobre los principios. Los intelectuales caribeos y la tradicin, Bernal, UNQ. Fell, Eve-Marie (1994), Primeras reformulaciones: del pensamiento racista al despertar de la conciencia revolucionaria en Pizarro, Ana (comp.). Amrica Latina: Palabra, Literatura e Cultura, Campinas, Unicamp, vol. II. Foucault, Michel (1994 [julio-septiembre de 1969]), Quest-ce quun auteur? en Dits et crits, tomo I, Pars, Gallimard. Garca Linera, Alvaro (2008), Autonoma indgena y estado multinacional en La potencia plebeya, Buenos Aires, Prometeo. Goldman, Noem, (comp.) (2008), Lenguaje y revolucin, Buenos Aires, Prometeo. Granados, Aimer - Carlos Marichal, (comps.), (2004), Construccin de las identidades latinoamericanas, Mxico, El Colegio de Mxico. Koselleck, Reinhart (1993), Futuro pasado, Barcelona, Paids. Mases, Enrique (2004), Estado y cuestin indgena: Argentina, 18781885 en Suriano, Juan. La cuestin social en Argentina, 18701943, Buenos Aires, La Colmena. Palti, Elas (2003), La historia intelectual latinoamericana y el malestar de nuestro tiempo en Anuario IEHS, Tandil, Universidad Nacional del Centro. ----------- (2004), El problema de las ideas fuera de lugar revisitado. Ms all de la historia de las ideas, Mxico, UNAM. ------------ (2007), El tiempo de la poltica. El siglo XIX reconsiderado, Buenos Aires, Siglo XXI.
174 | Revista de Filosofa y Teora Poltica, 41: 157-175 (2010), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP

Dossier. Prlogo

Quijada, Mnica (2006), De mitos nacionales, definiciones cvicas y clasificaciones grupales. Los indgenas en la construccin nacional argentina, siglos XIX a XXI en Ansaldi, Waldo (coord.). Calidoscopio latinoamericano. Imgenes histricas para un debate vigente, Buenos Aires, Ariel. Ramos Meja, Jos Mara (1952 [1899]), Las multitudes argentinas, Buenos Aires, Kraft. Sarmiento, D. F. (2005 [1845]), Facundo, Buenos Aires, Colihue. Schwarz, Roberto (1973), As idias fora do lugar en Estudos CEBRAP, n 3. Edicin en espaol: Schwarz, Roberto, (2000), Las ideas fuera de lugar en Garramuo, F. A. Amante, Absurdo Brasil, Buenos Aires, Biblos. Tern, Oscar (1986), Estudio preliminar a Jos Ingenieros: pensar la nacin, Madrid, Alianza. Weinberg, Liliana (1990), La dimensin americana de Ezequiel Martnez Estrada en Martnez Estrada, Ezequiel. Semejanzas y diferencias entre los pases de la Amrica Latina, Caracas, Ayacucho. ------------------ (2001), El ensayo, entre el Paraso y el Infierno, Mxico, FCE. ------------------ (2004), Umbrales del ensayo, Mxico, UNAM. Zanetti, Susana (2002), La dorada garra de la lectura. Lectoras y lectores de novela en Amrica Latina, Rosario, Beatriz, Viterbo. Zea, Leopoldo (1984), Prlogo a El positivismo en Mxico, Mxico, FCE.

Revista de Filosofa y Teora Poltica, 41: 157-175 (2010), Departamento de Filosofa, FaHCE, UNLP | 175