Anda di halaman 1dari 7

www.clailatino.

org

Consejo Latinoamericano de Iglesias - Conselho Latino-americano de Igrejas

La relectura del Shem Israel en los Evangelios y en los Hechos de los Apstoles
Jacir de Freitas Faria

Resumen El presente estudio es un anlisis de Deuteronomio 6,4-9, el Shem Israel escucha, oh Israel, en los textos de los Evangelios y en los Hechos de los Apstoles. Ese tesoro de la fe de Israel qued grabado en el corazn de los primeros cristianos, los cuales no pudieron dejar de vivir la experiencia de Jesucristo sin referirse al modo judo de ser el pueblo electo. Se analizarn los Hechos de Jess y de sus discpulos/as en la perspectiva de Escuchar, Or e Interpretar desde la fe en Jess, como la presencia de Dios en medio de los suyos. Abstract This essay is an anlisis of Deuteronomy 6,4-9, or Shem Israel Listen, oh Israel, in the texts of the Gospels and the Acts of the Apostles. This jewel of the faith of Israel remained ingrained in the hearts of the first Christians, who couldnt continue living out the reality of Jesus Christ without reference to the Jewish way of being the chosen people. The Acts of Jesus and his disciples will be analyzed in the perspective of Listening, Hearing and Interpreting from the standpoint of faith in Jesus, as the presence of God amongst his own people. Introduccin

La relectura del Primer Testamento (PT) en el Segundo Testamento (ST) nos conserv este tesoro del Shem, verbo hebreo que en espaol significa or, escuchar, interpretar. Los evangelios de Mateo y Juan interpretarn la vida de Jess y de sus seguidores en la perspectiva del Shem Israel. Basta releer los textos del ST en esta perspectiva y encontraremos algunas intuiciones que antes no hemos percibido . El Shem estaba en el corazn de cada judo. Quin, todava hoy, no oy o cant las palabras de Dt 6,4: Escucha (Shem), oh Israel! Oh Seor nuestro Dios, el Seor es Uno. Ese versculo constituye la profesin de fe israelita. Todo israelita debe recitarlo, tal y como se haya escrito en el ritual, todos los das, por la maana y en la noche. Las primeras palabras que un nio o nia debe aprender a pronunciar son: Shem Israel y las ltimas palabras que pronuncia un israelita moribundo son: Hashem Elohnu, Hashem Ehad (El Eterno es nuestro Dios, el Eterno es uno) . En Espritu de dilogo con el pensamiento judo, intentaremos releer el Shem en los Evangelios y Hechos de los Apstoles. Pero, antes, vamos a demostrar el significado del Shem y su relacin con el tema de la presencia de Dios. El Shem nos ensea que son necesarios tres modos para amar a Dios. El nmero tres significa la perfeccin. Siguiendo esa lgica, 3 x 3 significa, entonces, perfeccin x perfeccin. Por eso, escogemos 9 textos de los Evangelios y Hechos de los Apstoles para nuestro anlisis. Con seguridad, no ser perfecto el anlisis de los textos, pues solo Dios es UNO, perfecto y eterno.


I. Preliminares

La relectura del Shem en los textos del ST tiene dos antecedentes: la relacin de esos con el tema de la Presencia de Dios y el significado judo de los trminos, normalmente traducidos por corazn, alma y fuerza, los cuales forman el soporte de la profesin de fe en Dt 6,4-9. Y a ellos est ligada la Tor, seal visible de Dios que pide fe y amor al prjimo. 1. El Shem y la presencia de Dios

En tiempos del Primer Testamento, la presencia por excelencia de Dios estaba en el Templo de Jerusaln. Su destruccin, en el ao 70 dC, oblig a judos y cristianos a buscar un nuevo modo de hablar de la presencia visible de Dios. En verdad, los judos crean que la presencia de Dios estaba no solo en el Templo, sino en todo lugar. No hay lugar que no tenga la presencia de Dios por eso, la destruccin del Templo, no fue tan problemtica para Israel. Jess, al decir: Destruyan ese templo, y en tres das yo lo reconstruir (Jn 2,19) estara en la misma lnea de pensamiento. Se puede destruir el Templo en sus piedras, pero el Templo/Presencia de Dios que habita en cada uno de nosotros, jams ser destruido. En Jess, las comunidades del Segundo Testamento comienzan una nueva experiencia de la Presencia de Dios. Jess dice: Donde dos o tres estuvieran unidos, yo estar en medio de ellos. Una historia del tiempo de los rabinos dice que tres rabinos lloraban frente a la destruccin del Templo, pero Rabi Akiba rea. Los rabinos le preguntaron: Por qu res, cuando nosotros lloramos? Y Rabi Akiba respondi: El Templo destruido nos muestra un nuevo camino. El Templo depende de la Tor. Ya no tenemos ms el Templo, pero tenemos lo esencial: la Tor. Si en el Templo suba la humareda de los sacrificios, ahora sube la alabanza de nuestro corazn. Dios est presente en los corazones, all donde habita la Tor, no la Tor de pergamino, sino la Tor encarnada. Y los rabinos respondieron: una vez ms eres tu Akibas el que nos consuela. Segn el Rabi Akiba la destruccin del Templo de Jerusaln fue un beneficio, ella sirvi para abrir un camino nuevo de servicio a Dios y de seguimiento a la Tor. Con la destruccin del Templo el judasmo se vuelve con mayor fuerza hacia la Tor y el cristianismo ve en Cristo la realizacin de la promesa. Jess es el Mesas, el Dios encarnado que debe ser anunciado a todos los pueblos. Israel, a su vez, toma conciencia que es el pueblo elegido con la misin de llevar a Dios a todos los pueblos. En verdad, un camino no desautoriza al otro. La diferencia se encuentra en la interpretacin de la presencia de Dios. Y es por eso, que judos y cristianos van a mantener el Shem como experiencia vital de fe, y, a partir de l, van a hacer la experiencia de fe que busca interpretar la presencia de Dios. 2. El significado del Deuteronomio 6,4-9

Este clsico texto que expresa la fe de Israel dice: Escucha, oh Israel: El Seor es nuestro Dios, el Seor es uno. Por lo tanto, amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Que las palabras de los mandamientos que hoy te doy estn en tu corazn. T las repetirs a tus hijos y sobre ellas hablars cuando estuvieres en casa y cuando viajes, cuando estuvieres acostado y cuando estuvieres de pie. T tambin las atars a tu mano como una seal, y sern como un frontal entre tus ojos; t las escribirs sobre los postes de la puerta de tu casa y en la entrada de tu ciudad. Para comprender la relectura de ese texto en el Segundo Testamento, es necesario entender el significado de Shem, ehad, hab, lb, nfesh e Me d. Veamos: Shem = Or: Interpretar, comentar la Tor. Es por eso que el Shem est unido directamente a la Tor escrita y oral. Y, la Tor que no se comenta est muerta. Es un texto sin vida. El secreto, al comentar la Tor escrita, est en unirlo con la Tor oral. Las homilas, oraciones o sermones en nuestras iglesias deberan seguir ese principio judo de interpretacin. As, la homila bien hecha es la que est en sintona con la vida. Los judos la llaman homila de Midrashe. Ese fue el mtodo usado por Jess para hablar de la presencia de Dios. l siempre hablaba a partir de la vida. Las parbolas de cuo rural no faltaron en sus predicaciones. EHAD = UNO: Completo, sin divisin interior. Esta es una traduccin mejor para el trmino hebreo ehad. Algunas Biblias traducen ehad por nico, pero esa no es una buena traduccin. nico siempre est en relacin a alguien. Cuando digo: Entre las mujeres de ese pueblo, Luciana Helosa es la ms bella, automticamente estoy comparando la belleza de las mujeres presentes y llamando la atencin sobre la belleza de una de ellas. La bella entre las bellas! As, decir que nuestro Dios es Uno es decir que l no est en r elacin a otros dioses. No existen otros dioses para ser comparados al Dios de Israel. Dios es indivisible, es UNO. HAD = AMAR: Es la tarea de todo judo. Amar exige integridad, donacin, entrega, creer. Por eso, el amor pregonado en Dt 6,4 -9 debe atravesar todos los momentos del da-a-da, estando sentado, andando, acostado o de pi. No es posible escapar de la tarea diaria del amor. Adems, el amor es tridimensional. Debe ser practicado con el corazn, el alma y la fuerza (posesiones). Decir esas tres cosas es decir la perfeccin de un tringulo equiltero. Ms tarde, la fe cristiana no entendi como si fuesen tres en uno? Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo, pero los tres son uno. Se puede lograr mayor perfeccin? Pero, qu es corazn, alma y fuerza? LB=CORAZN: Sentimiento y razn integrados. En nuestros das, corazn simboliza a las emociones. Una persona enamorada dice a su amor: Te amo con todo mi corazn! Rpidamente el enamorado comprender el significado de tan bellas palabras. Pero en el t iempo de Jess no era as. El pueblo de aquella poca entenda el corazn ms como la sede de la razn, del raciocinio. Nosotros, hoy, entendemos que el lugar de la razn es la cabeza. En el mundo semita, para expresar el sentimiento se usaba como smbolo el hgado, las entraas. Una expresin de amor debera haber sido: Te amo con todo mi hgado, con mis entraas! Cuando los evangelios dicen que Mara guardaba todo en su corazn, quiere decir que ella razonaba, razonaba y no comprenda tan gran misterio, pero ms que a l, ella se entreg con razn y sentimientos integrados. NEFESH=ALMA: Aquello que me hace ser, que me da dignidad. Aquello que hace tambin a otro ser. Alma y dignidad, personalidad, individualidad, vida, estado de nimo, espiritualidad, bondad.

MED =FUERZA: Poder adquisitivo, dinero, posesiones. Med no es fuerza en el sentido de vigor, conforme a las traducciones de nuestras Biblias, sino todo aquello que poseo, que tengo y que debe ser puesto al servicio de otro. Vamos a continuar usando el sustantivo fuerza por ser el ms conocido. De todas formas, sera mejor decir posesiones.

II.

La relectura del Shem en los Evangelios

No existe una persona sin estas tres dimensiones: corazn, alma y fuerza. Y es con ellas con las que el buen judo, el buen cristiano debera amar a Dios. Josas, rey de Jud, es un ejemplo de rey que sigui el Shem. As registr su memoria el libro de los Reyes: Antes de l (Josas) no hubo rey alguno que se hubiese dirigido, como l, hacia el Seor, con todo su corazn, con toda su alma y con toda su fuerza, en toda su fidelidad a la Tor dada a Moiss, ni despus de l hubo alguien que se le pudiese comparar (2 R 23,25). La comunidad del evangelio de Mateo, la ms cercana al judasmo, no dej de analizar a Jess y a sus seguidores desde la perspectiva del Shem. Leamos algunos pasajes de este evangelio en la perspectiva del Shem. 1. El Shem en Mateo 6,1-18 exige oracin, limosna y ayuno

Ese texto es muy conocido por todos nosotros. Hace parte del Sermn de la Montaa. Jess presenta a sus oyentes tres modos de vivir la justicia: limosna, oracin y ayuno. Quien vive el Shem practica esas tres cosas. Cmo ellas corresponden al esquema del Shem? Corazn: oracin. En el judasmo, la liturgia es el servicio del corazn. Se llama a cada judo para amar a Dios con todo su corazn. La liturgia es el lugar para hacer memoria de la presencia de Dios entre su pueblo de ayer y de hoy. La oracin nos coloca en el camino de la santificacin. Y no es suficiente santificar a los otros, es necesario tambin que me santifique a travs de la oracin, del encuentro con Dios. Alma: ayuno. El ayuno es la afliccin del alma, que sacrifica a s misma a Dios y al prjimo, en la simplicidad y en el silencio. Los judos hacen ayunos pblicos de carcter penitencial, como en el Da del Perdn (yom kipur), o de memoria penitencial de los acontecimientos tristes ocurridos en la historia de Israel. El ayuno tambin est unido a la ofrenda como gesto de caridad para con el otro que pasa por necesidades econmicas. El ayuno devuelve la dignidad al ser (alma) de quien lo hace, tal y como sucede cuando recibimos al otro, sea el mismo Dios o sea el pobre. No debemos ser hipcritas, fingidos, autosuficientes, sino sencillos en nuestro silencio. Fuerza (posesiones): limosna. Lo que se ofrece como limosna forma parte de las posesiones de aquel que pone sus bienes al servicio del empobrecido. En hebreo, limosna se dice Tzedakah y justicia Tzedek. Limosna deriva de Justicia. Dar limosna significa cumplir la Tor, es decir, hacer justicia. Cuando un judo pobre gritaba por las calles Tzedakah, todos entendan: Haga justicia! Cumpla la Tor! Y ese grito incomodaba a cualquier judo piadoso. La Tor no era cumplida, lo cual implicaba estar fuera del camino que Dios peda. El judasmo llama la atencin de los adeptos que no dan limosna. Dar limosna (Tzedakah) es actuar con justicia respecto a lo que cada judo gana, gasta y comparte sus riquezas . En el pensamiento judo, limosna no tiene un sentido religioso moral ligado o relacionado a hacer caridad. Limosna es un modo de ser, ms que de ofrecer o de dar. Tzedakah es ms que caridad, es expresin de fe piadosa frente al sufrimiento del otro. Vivir en forma justa en relacin con las personas es hacer Tzedakah. La limosna no puede estar en funcin de la vanagloria de aquel que da limosna, sino debe ser un gesto de solidaridad y justicia. Practicar la limosna, hacer justicia es mejor que dar limosna. La comunidad de Mateo, al narrar esos tres modos de vivir la justicia, quiere dejar en claro que en el programa de vida propuesto por Jess estaba incluida la ms genuina tradicin de la fe israelita, el Shem, Israel. 2. El Shem en Mateo 4,1-11: El maestro Jess fue tentado al inicio de su ministerio y prob que estaba preparado

Mateo 4,1-11 relata las tres tentaciones de Jess. Jess es llevado al desierto por el Espritu para ser tentado por el diablo. Ayun durante cuarenta das y cuarenta noches y despus de esto tuvo hambre. El diablo aparece en escena y le ofrece pan, poder y riquezas. La comunidad de Mateo quiso, con este texto, mostrar como Jess pasa por tres tentaciones y las vence. l fue probado y se mostr preparado. Jess ama a Dios de verdad, con todo su corazn, su ser y sus posesiones. La expresin est escrito, que aparece varias vec es en la narracin, forma parte del mtodo judo de leer la Biblia, llamado raciocinio por analoga, es decir, aproximacin de pasajes de la Escritura que presentan puntos comunes . Ese mtodo tiene como objetivo mostrar la unidad de las Escrituras. Mateo conoce ese modo de razonar y lo usa para convencer a sus oyentes de que Jess es el nuevo Adn, aquel que no sucumbe frente a la tentacin. Jess es el maestro. En la mentalidad juda, el maestro debera ser probado tres veces. Tambin, ese Maestro est unido a la tradicin de su pueblo que estuvo 40 aos en el desierto. El desierto fue el lugar de sufrimiento y prueba. De ah viene la simbologa de: Jess estuvo durante 40 das y 40 noches en el desierto, lo cual no invalida el hecho de que haya estado, de hecho, en el desierto. Y en esa perspectiva, la relectura que el espritu sinagogal da a la comunidad de Mateo hace, de hecho, que aparezca con claridad. Veamos: Corazn: primera tentacin, el hambre de Jess. Tambin el pueblo elegido, en el desierto, tuvo hambre. Dios le envi el man (Dt 8,3). El hambre produce un sentimiento de impotencia. El deseo de alimento, el hambre produce rebelin consciente del pueblo en el desierto. Jess sabe que tiene hambre, pero prefiere, con el uso de la misma razn que lo llev al desierto a ayunar, a no aceptar la propuesta del tentador. El pueblo, en el desierto, clam a Dios y pidi volver a Egipto. Alma: Segunda tentacin, sed de poder. El diablo pone a prueba a Jess. Tambin, en el desierto, en Massa y Meriba, el pueblo discuti con

Dios y lo puso a prueba (Ex 17,1-7). La dignidad de Jess permanece firme. Su ser no tiene sed de vanagloria. l, Dios mismo, sabiendo que sera tomado por las manos de su Padre, no pretende ponerlo a prueba. El pueblo en el desierto no comprendi que Dios caminaba con ellos. Y ellos desafiaron a Dios en la persona de Moiss. Fuerza (posesiones): tercera tentacin, la riqueza. El diablo promete a Jess la riqueza de los reinos, en caso de que Jess lo adore. El pueblo, en el desierto, termin cediendo a la tentacin del becerro de oro (Dt 9,12). Moiss, despus de pasar cuarenta das y cuarenta noches sin beber ni comer en el Horeb, desciende del cerro y ve al pueblo adorando un becerro de oro. Jess, el maestro, no sigui el camino del pueblo infiel en el desierto. l prefiri dar culto solamente a Dios antes que adorar a las riquezas del mundo. Jess, el maestro est preparado: el ayuno en el desierto le mostr el camino de Dios; l no est preocupado con la vanagloria; tampoco con las riquezas. Jess es el nuevo Adn que resisti al tentador. Jess es el nuevo Moiss que pas por el desierto y carg sobre s la tentacin del pueblo. l resisti y, por eso, est preparado para reconducir a su pueblo a la Tierra prometida. 3. El Shem en Mateo 26,20-25.47-50 y 27,3-10: Judas no est preparado para el Reino

Judas es uno de los personajes del Segundo Testamento de notoria fama entre los cristianos. Todava hoy, se practica la quema de Judas. Infelizmente, esa tradicin nos trae algo de anti-semitismo. Se quema a Judas o la intuicin de quemar al pueblo judo que no acept a Jess. En esta actualizacin de la tradicin tom fuerza gracias a muchos polticos corruptos de nuestro tiempo. La comunidad de Mateo conserv tres pasajes significativos de la vida de Jess para mostrar que l no sigui la mxima del Shem, es decir, no vivi las enseanzas de la Tor. Los textos relatan que Judas come la pascua con Jess, despus lo entrega, con un beso, a los romanos y, por fin, devuelve el dinero recibido por la traicin. Aqu tambin aparecen claramente los tres niveles del Shem. Corazn: comer en el mismo plato. Judas sabe que va a traicionar a Jess. l ya se haba decidido, pero, come con el Maestro, demostrndole un sentimiento falso. Jess conoce su proyecto y lo da a conocer. Qu Maestro/Padre/Madre no conoce a su discpulo? No ha sido Dios el que ha escogido a Judas para traicionarlo, Judas es el que opta por actuar de este modo. Judas no ama de verdad a Jess. l utiliz su inteligencia para traicionar al Maestro, por eso, sus sentimientos solo podan ser falsos. l mismo se entrega con sus actos falsos. Alma: el beso al Maestro propicia el derramamiento de sangre inocente. Judas, cuando ve a Jess, lo besa y lo llama Rab. Jess responde, llamndolo amigo. Ese modo de saludar podra pasar desapercibido si no tuviese el simbolismo que l carga. Llamar a alguien Rab en el judasmo es lo mismo que decir: mi maestro, mi amado. El maestro era todo para el discpulo. El maestro daba dignidad al discpulo. Judas acta irnicamente con aquel que le ense la vida en Dios. La respuesta de Jess no sigue la lgica de Judas. l lo llama amigo. En hebreo, la raz de los sustantivos amigo, pastor y amado son parecidas (re h, ro h e ra h). Llamar a alguien de amigo es decir esas tres cosas. Parece como si Jess estuviera queriendo decir a Judas: a pesar de que usted no me ama lo suficiente, usted continuar siendo para m amigo, pastor y amado. Fuerza (Posesiones): Treinta monedas de plata. El final de la historia de Judas es dramtico. l busc a los jefes de los sacerdotes y ancianos para devolver el dinero recibido por la traicin. Ellos no hicieron caso del sufrimiento interior de Judas. Dijeron: Qu tenemos nosotros que ver con eso? El problema es tuyo. Judas, entonces, tir las monedas en el Templo y se fue a ahorcar. Las monedas sirvieron para comprar un terreno y hacer un cementerio en l para los extranjeros. Ese lugar recibi el nombre de Campo de Sangre. El ejemplo de Judas muestra cmo el poder adquisitivo puede tambin usarse para oponerse al amor. Parece ser, que ese es el camino de tantos Judas que existen en nuestros das. El Shem no vivido en plenitud en la persona de Judas revela la irona del destino de quien no sigue a la Tor: Al entregar a Jess, l se entreg a s mismo. Quin no sigue a la Tor encontrar el camino de la muerte sin retorno a la vida: la horca o el suicidio. 4. El Shem en Mateo 27,33-50: en la pasin, el fin del ministerio del maestro Jess, l es tentado nuevamente Su muerte fue la seal evidente de su amor por Dios En la pasin, igual que al inicio del ministerio, Jess, el maestro, nuevamente es tentado. La comunidad de Mateo muestra cmo Jess vivi la agona de la crucifixin. Ya crucificado, en un lugar llamado popularmente de Lugar de la Calavera, Jess est expuesto a los transentes como cualquier bandido condenado a muerte por el Imperio romano. l siente sed y recibe vino mezclado con hiel y vinagre. Despojado de sus vestiduras, l es crucificado. Los romanos usaban dos maneras de matar a los condenados: la crucifixin o el empalamiento. El primer caso fue el que se aplic con Jess. La persona era crucificada desnuda. La tela que normalmente vemos en el cuerpo de Jess es una informacin piadosa y posterior, aadida por los evangelios apcrifos, pero no es de cuo histrico. El segundo caso, el empalamiento, consista en sentar a la persona desnuda en una estaca de palo, de modo que la estaca pudiese atravesar el cuerpo del condenado y salir por su boca. Causando as, una muerte violenta y dolorosa. Cualquiera que fuese el tipo de pena de muerte, ambas eran crueles y humillantes. Y el maestro Jess pas por esa humillacin demostrando que amaba a Dios con el corazn, el alma y la fuerza (posesiones). La narracin de la pasin en Mt 27,33-50 no es tan clara en relacin a los tres puntos del Shem, como en Mt 4,1-11. La comunidad de Mateo une la tentacin inicial con la final, con la intencin de mostrar que el Maestro vence nuevamente la tentacin. Veamos en el pasaje ese modo de proceder. Corazn: Tercera tentacin: muerte violenta en la cruz y entrega total en las manos de Dios . En la tentacin en el desierto, el pueblo tuvo hambre y prefera regresarse a Egipto. Jess, sufriendo injurias, abatido sentimentalmente y, sabiendo que Dios jams aceptara su muerte

en tal situacin, l, en uso de su razn, renuncia a su propia voluntad. l vence la tentacin de impedir la muerte. l renuncia a su propia voluntad. Alma: Primera tentacin: sed. En el desierto, la sed del pueblo lo llev a discutir con Dios en Massa y Meriba. En la cruz, Jess no se revela contra Dios. Esa hubiera sido la reaccin normal de un condenado. La actitud de un pueblo en el desierto, que tambin se vio herido en su dignidad, fue la de rebelarse contra Dios que los haba liberado de Egipto. Jess venci la tentacin de rebelarse, dando, al contrario, pruebas de amor. Fuerza (Posesiones): Segunda tentacin: vestido. Jess es despojado. Las vestiduras de Jess representan las posesiones, poder y dignidad del condenado. E incluso esa irrisoria posesin, l la pierde. Con eso, Jess pierde el poder. l se ve violentamente crucificado. No podra ser ese el final trgico de quien tanto am. Jess prefiri aceptar el yugo del Reino. Qu significa eso? Despus del matrimonio, los novios pasan a llamarse cnyuges, es decir, ellos asumen cargar juntos el yugo, la carga del matrimonio. Quien consigue hacer eso con amor, podr decir que venci la tarea del amor inherente al matrimonio. Para los judos y Jess, el yugo se llama Tor. Ese es el matrimonio que cada uno realiza para seguir a Dios. Mi yugo es liviano, ya lo deca Jess durante su vida misionera. Lo que hace al yugo liv iano es el amor. Jess saba eso y, por ello, acept morir por amor a la Tor. l no rechaz su yugo. El Maestro que tanto am, am hasta el fin. Podemos esperar una prueba de amor mayor que esa? 5. El Shem en Mateo 13,1-23: quien siembra bien producir frutos en el ciento por uno!

Quin no oy la parbola del Sembrador y su explicacin? Un sembrador sali a sembrar. Las simientes caan en tres lugares diferentes: al borde del camino, en suelo pedregoso y entre espinos. El cuarto lugar, la tierra buena, se coloca en contraste con los otros tres lugares. El recurso literario es 3 + 1. El simple hecho de numerar tres cosas ya nos remite al Shem. El oyente, ciertamente, habr comprendido que Jess peda el cumplimiento de la Tor expresado por el Shem. La comunidad de Mateo estaba formada por personas que al or la Palabra la acogan, pero tambin por los que la rechazaban. Las dimensiones del Shem aparecen en el texto del modo siguiente: Corazn: aquellos que estn al borde del camino. Se refiere a quien es superficial, que no pone pasin en aquello que hace. La simiente sembrada ser comida por los pjaros. El que est al borde del camino oye la Palabra y no la entiende, viene el Maligno y arrebata lo que fue sembrado en su corazn (v.19). Alma: aquellos que siembran entre piedras. El amor a la Palabra puede exigir hasta el martirio. Quien tiene miedo de la persecucin no est preparado. Morir por causa del Reino es dar dignidad a la Palabra sembrada. Quien no tiene profundidad en su modo de ser, oye la Palabra, pero frente a la persecucin, rpidamente sucumbe (v.21). Fuerza (Posesiones). Aquellos que siembran entre espinos. Sembrar entre espinos significa tener apego a los bienes materiales. El que as acta es sofocado por el dinero. Y la Palabra escuchada deja de dar frutos de vida y esperanza. La seduccin de la riqueza sofoca la Palabra y ella se vuelve estril (v.22). Todos oyen la Palabra, pero no todos dan frutos en plenitud. Hay quien produce el ciento por uno al amar a Dios de corazn, alma y fuerza. Quien produce sesenta por amar a Dios con el corazn y las fuerzas, no es capaz de sacrificar su alma por el reino. Quien produce treinta por uno ama a Dios solamente con el corazn. Por otro lado, amar a Dios es amarlo con mi limitacin, de la manera que me es posible. En eso tambin est el desafo. 6. El Shem en Mateo 19,16-22: poco le falt al joven rico

Este clsico texto narra el encuentro de Jess con un joven rico y bueno, que buscaba vivir el Shem de modo profundo. El joven llama a Jess de Maestro y le pregunta por las actitudes buenas que l debe practicar para, as, obtener la vida eterna. El joven saba que su vida ya era un intento de ser bueno, pero quiso saber del Maestro lo que le faltaba para encontrar la plenitud. Jess le responde diciendo que Bueno es solo Uno. En eso est el Shem cuando afirma ser que Dios es Uno. La respuesta de Jess es simple: Guarda los mandamientos. Eso ya lo haca el joven. Y Jess aade: Eso no es suficiente, ahora vete y vende tus bienes y dalo a los pobres. Despus, ven y sgueme. Pero el joven no fue capaz de eso. Esto es lo que nos muestra el pasaje, ledo en la perspectiva del Shem. Corazn: mandamientos relacionados a Dios. El joven rico no adoraba a otros dioses; no haca imgenes de Dios; no pronunciaba el nombre de Dios en vano; guardaba el da del sbado. Alma: mandamientos relacionados al prjimo. El joven rico honraba, cuidaba de sus padres queridos; no mataba al prjimo; no cometa adulterio; no robaba; no cometa falso testimonio contra su hermano; no codiciaba las cosas de su prjimo. Fuerza (Posesiones): vender los bienes y dar lo recaudado a los pobres. Ese fue el gran problema para el joven rico. l no fue capaz de vivir el Shem en plenitud. Jess saba que ese mandamiento de la fe israelita es muy difcil de cumplirse. Son pocos los que consiguen vivir esa dimensin de la justicia equitativa. El siguiente pasaje muestra cual es el discurso de Jess acerca de las riquezas. Es ms fcil a un camello entrar por el hueco de una aguja que a un rico entrar en el Reino de Dios dijo Jess despus que el joven parti triste. El episodio del encuentro de Jess con el joven rico concluy con una simple constatacin: amar con el corazn y el alma es un camino muy fcil. Amar con las posesiones es muy difcil para un rico. De ah la conclusin: Es ms fcil para un camello pasar por el ojo de una ag uja,

que para un rico entrar en el reino de los Cielos (Mt 19,24). 7. El Shem en Jn 3,1-21; 7,40-52 y 19,38-42: Nicodemo aprendi a vivir segn el Shem

El buen fariseo e intrprete popular de la Tor, Nicodemo, aparece tres veces en el evangelio de Juan. El conjunto de los tres textos muestra, en crescendo, que Nicodemo intentaba vivir el Shem en sus tres dimensiones. Corazn: dilogo de Nicodemo con Jess. Esto es lo que nos relata Jn 3,1-21. Nicodemo reconoce a Jess como Maestro. Nicodemo afirm respecto de Jess: Rab, sabemos que vienes de parte de Dios como un Maestro, pues nadie puede hacer las seales que t haces, si Dios no estuviera con l (v.2). Nicodemo, usando la razn, sabe lo que est afirmando. l tiene sentimientos de pertenencia a Jes s. Aunque, l todava tiene miedo de declarar pblicamente que ama a Dios con su corazn. Nicodemo lo busca durante la noche. La noche simboliza su imperfeccin y su miedo a exponerse. Y Jess le indica el camino: Es necesario nacer de nuevo, Nicodemo. Con toda seguridad , Nicodemo sali pensativo de ese encuentro con Jess. Fue necesario el uso de la razn (corazn) para comprender el sentido de las sabias palabras del Maestro. Alma: Defensa de Jess por Nicodemo frente a los jefes de los fariseos y sacerdotes. El contexto de Jn 7,40-52 es la discusin entablada entre el pueblo y sus doctores: fariseos y sacerdotes. Era a plena luz del da. El texto anterior hablaba de noche. Algunos del pueblo reconocan a Jess como profeta. Los fariseos y sacerdotes no aceptan la opinin del pueblo. Un seguidor de la Tor no poda pensar as. Se cre una confusin en torno al hecho. Unos queran prenderlo. Por eso es que Nicodemo sale en defensa de Jess, afirmando que no se puede prender a nadie sin antes orlo. Nicodemo, el maestro de la Tor, es acusado y aconsejado de estudiar la Tor. Qu irona! Esa actitud de Nicodemo fue muy audaz, l arriesg su vida, su posicin en el Sanedrn. Nicodemo mostr que amaba a Jess con su alma. l defendi la dignidad de Jess. Jess se salv por su gesto. Fuerza (Posesiones): Mirra y perfumes llevados por Nicodemo a la tumba de Jess. Jn 19,38-42 narra como Nicodemo usa sus posesiones para comprar cien gramos de mezcla de mirra y aceites para colocarlos en el cuerpo de Jess. Esa cantidad de aromas era muy costosa y solo se usaba en funerales de un rey. Para Nicodemo, no importa el valor de los aromas. Con el Maestro, l haba aprendido la leccin del amor sobre las posesiones. Nicodemo, que ahora es llamado como discpulo de Jess, muestra todo su amor por el Maestro, con el cual l tanto aprendi. En su itinerario espiritual, Nicodemo se parece a tantos que luchan a lo largo de su vida con todo el corazn, alma y posesiones. 8. El Shem en los Hechos de los Apstoles 2,42-47: las primeras comunidades cristianas vivan segn el Shem

Los primeros cristianos trataban de colocarse en el camino del Shem enseado por el Maestro Jess. Esto es lo que nos muestra el libro de los Hechos de los Apstoles. La comunidad de Jerusaln fue quien primero estableci las lneas para seguir la Tor. Hechos 2,42-47 es el testimonio vivo de los cristianos y cristianas de la primera hora, los cuales entendieron a Jess a partir de la fe juda en el Shem. No es muy difcil percibir el corazn, el alma y la fuerza (posesiones) en este pasaje. Corazn: Oracin comunitaria en el Templo y enseanzas de los apstoles. Los primeros cristianos eran asiduos a las oraciones. La liturgia, segn el pensamiento judo, consiste en el servicio del corazn. Los apstoles y apstolas enseaban a las comunidades para que permanecieran en sus enseanzas, lo cual no nos impide el considerar que entre sus lderes haba discordias, peleas por el poder de conduccin ideolgica de la comunidad. Por otro lado, la simplicidad de corazn formaba parte del proceder de los miembros de la comunidad de Jerusaln. Alma: Tener todo en comn, repartir los bienes con los necesitados. El modo de ser de los primeros cristianos no exclua a nadie. Todos se sentan hermanos. No haba necesitados entre ellos. Partan el pan y tomaban el alimento con alegra. Eran personas simpticas al pueblo. La dignidad de cada uno de ellos haca crecer tambin la dignidad de los otros. Fuerza (Posesiones): Vender las propiedades. El colocar las posesiones al servicio de los necesitados, con seguridad, ayud a resolver el problema econmico de muchos cristianos pobres de aquella poca. En eso consista la fe juda que ellos haban aprendido de los padres y de las madres de la fe. La comunidad de Jerusaln, modelo de vida cristiana segn el Shem, contina viva en nuestros das cuando nos esforzamos por eliminar toda y cualquier situacin de injusticia. De esta forma, el Dios que se revel en el Primer Testamento renace en nosotros y nos impulsa en el camino de la fraternidad, de la dignidad y del compartir. 9. El Shem en Lucas 10,30-37: el samaritano es bueno porque sigui los preceptos del Shem

As como en la Parbola del Sembrador, el recurso literario 3 + 1, reaparece para hablar del Shem. Son tres personajes, el levita, el sacerdote y el samaritano, los cuales actan en relacin a un hombre que fue vctima de los asaltantes y yaca machacado y herido en el camino entre Jerusaln y Jeric. Cada una de esas ciudades y sus personajes tienen un significado muy especial en este relato que, a nuestros ojos, puede parecer una historia ingenua. La Tor, venerada en Jerusaln por el sacerdote y el levita en el Templo de Jerusaln, no se percibi en el hombre cado en el camino. Jeric era una ciudad de levitas. Los levitas recibieron Jeric de Josu, cuando la tierra prometida fue ocupada y repartida entre los hijos de Jacob. Los levitas eran descendientes de la tribu de Lev. Los levitas eran servidores en el Templo de Jerusaln y catequistas ambulantes de la Tor. El sustantivo hebreo Levi quiere decir mi corazn. Y recordemos que liturgia en el pensamiento judo es servicio del corazn. Los samaritanos no eran bien vistos por los judos. Se los consideraba judos de segunda

categora. Los samaritanos eran fruto de la mezcla de razas que los persas colocaron en Samaria, cuando la tomaron en el 722 aC. Estas informaciones nos ayudan a comprender el Shem en esta parbola conservada para nosotros por la comunidad de Lucas. Corazn: Compasin del samaritano. Al encontrar al necesitado cado por el camino, el samaritano se siente conmovido frente a l. Los seguidores de la Tor, el levita y el sacerdote, regresando del culto en Jerusaln, es decir, del servicio del corazn, no fueron capaces de cumplir la Tor, en la voz del pobre que les deca: Cumpla la Tor! Haga justicia! Cuando el judo vea a un pobre en las calles le vena automticamente a su cabeza la Tor y su falta de cumplimiento. Ese hombre cado era un pobre, pues fue vctima de un asalto. Haba perdido todo y yaca semimuerto a la vereda del camino. El levita y el sacerdote no amaban a Dios con el corazn, a pesar de que trataban de demostrar eso en el servicio religioso en Jerusaln.

Alma: Asistencia prestada por el samaritano. El texto dice que el samaritano se aproxim, cur sus llagas, derramando aceite y vino, despus lo coloc en su propio animal, lo condujo a la hospedera y dispuso que lo cuidaran (v.34). El gesto de acogida del samaritano le da dignidad al pobre del camino entre Jerusaln y Jeric. El samaritano comprendi que estaba frente a su prjimo. El sacerdot e y el levita, tal vez hubieran pensado: Este est muerto y no me voy a contaminar con un muerto. Quien tocaba un muerto quedaba impuro, segn el pensamiento judo. Levita y sacerdote nunca podan quedar impuros. Ellos eran hombres del altar. Para hacer valer el precepto, no importaba ni siquiera estar junto al prjimo necesitado. Fuerza (Posesiones): Dinero usado por el samaritano para pagar los cuidados recibidos por el hombre. Esa actitud del samaritano est relatada as: Al da siguiente, sac dos denarios y se los dio al hospedero, diciendo: Cuida de l, y lo que gastes dems, a mi regreso te lo pagar (v.35). El samaritano us sus posesiones para salvar la vida del hombre que cay en manos de los asaltantes. Su misericordia fue humana y material. Jess cont la parbola del buen samaritano para mostrar que la misericordia es el mayor mandamiento dado por Dios. Quien vive el Shem sabe esto. Basta repetir el gesto del samaritano para que tambin nosotros nos volvamos buenos, as como Dios es bueno. III. Conclusin Los evangelios releyeron el Shem como itinerario espiritual para las comunidades cristianas. Nicodemo tiene miedo, la comunidad tiene miedo. Nicodemo arriesga su prestigio de maestro fariseo, la comunidad se arriesga frente a lo nuevo. Judas traicion al Maestro de la Tor. Judas somos nosotros. El joven rico casi lleg all. Las riquezas, siempre riquezas. Cosa buena y querida por Dios, desde el momento que sea fruto de la justicia y del compartir. Jess, judo plenamente. Plenamente vivi el Shem. Fue tentado y resisti. Pero tambin l es el Maestro, el Amado, el Bueno, el UNO. Con l queda el desafo de aprender a sembrar en tierra buena. Quien sabe si un da tambin nosotros produciremos el 100 por 1. Las comunidades hicieron la experiencia de intentar vivir el Shem en profundidad. Seguramente no fue una empresa fcil. As es la vida: siempre un camino a recorrer en busca de la dignidad perdida, con amor en el corazn y esfuerzo siempre necesario para aprender a compartir los bienes materiales, lo cual exige el uso pleno de la razn. En ese peregrinar, muchos caen o los tiran en el camino entre el occidente cristiano y el oriente judo e islmico. Solo Dios permanece Eterno, Bueno, Uno Muchos mueren sin conseguir esa hazaa de amar a Dios/Prximo con todo su corazn, su alma y sus posesiones. Lo importante, es que cada uno procure mantenerse en la dinmica del or (Shem) para interpretar bien (Shem) y amar segn sus posibilidades, sus limitaciones. El camino de la fe est siempre incomodndonos con el grito: Escuchen, oh judos, oh cristianos, el Seor nuestro Dios, el Seor es Uno Jacir de Freitas Faria Rua dos Contadores 269 Bairro Alpio de Melo. Belo Horizonte/MG 30840-010 Brasil Cf. Frdric Manns, Isral de Dieu - Essais sur l christianisme primit, Jerusalm: Franciscan Printing Press, 1996, p.24-32. Nuestra reflexin debe mucho a las intuiciones de Frdric Manns. Cf. Meir Matzliah Melamed, A lei de Moiss - Ttraduo de comentrios, Rio de Janeiro: Grfica Danbio, 1980. Cf. Rami Shapiro, Simplesmente Judasmo. Ser judeu no sculo XXI?, Pardes, n.1, p.15, 2001. Jacir de Freitas Faria, Judasmo e cristianismo: dois caminhos, duas culturas afins, Estudos Bblicos,n. 61, p.54, Vozes: Petrpolis, 1999.

http://www.claiweb.org/ribla/ribla40/la%20lectura%20del%20Shema.html