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La

Biblia
Traducida y comentada por Mons. Juan Straubinger

hispanoamericana

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El Cantar de los Cantares

INTRODUCCIN
El misterio que Dios esconde en los amores entre esposo y esposa, y que presenta como figura en este divino Poema, no ha sido penetrado todava en forma que permita explicar satisfactoriamente el sentido propio de todos sus detalles. El breve libro es sin duda el ms hondo arcano de la Biblia, ms an que el Apocalipsis, pues en ste, cuyo nombre significa revelacin, se nos comunica abiertamente que el asunto central de su profeca es la Parusa de Cristo y los acontecimientos que acompaarn aquel supremo da del Seor en que l se nos revelar para que lo veamos cara a cara. Aqu, en cambio, se trata de una gran Parbola o alegora en la cual, excluida como se debe la interpretacin mal llamada histrica, que quisiera ver en ella un epitalamio vulgar y sensual, aplicndolo a Salomn y la princesa de Egipto, no tenemos casi referencias concreta, salvo alguna (cf. 6, 4 y nota), que permite con bastante firmeza ver en la Amada a Israel, esposa de Yahv. La diversidad casi incontable de las conclusiones propuestas por los que han investigado el sentido propio del Cntico, basta para mostrar que la verdad total no ha sido descubierta. No sabernos con certeza si el Esposo es uno solo, o si hay varios, que podran ser un rey y un pastor como pretendientes de Israel (Vaccari), o podran ser, paralelamente, Yahv (el Padre) como Esposo de Israel, y Jesucristo como Esposo de la Iglesia ya preparada para las bodas del Cordero que veremos en Apoc. 19, 6-9. Ignoramos tambin qu ciudad es sa en que la Esposa sale por dos veces a buscar al Amado. Ignoramos principalmente cul es el tiempo en que ocurre u ocurrir la accin del pequeo gran drama, y ni siquiera podemos afirmar en todos los casos (pues las opiniones tambin varan en esto) cul de los personajes es el que habla en cada momento del dilogo. En tal situacin, despus de mucho meditar, hemos llegado a la conclusin de que es forzoso ser muy parco en afirmaciones con respecto al Cantar. Porque no est al alcance del hombre explicar los misterios que Dios no ha aclarado an a la Iglesia, y sera vano estrujar el entendimiento para querer penetrar, a fuerza de inteligencia pura, lo que Dios se complace en revelar a los pequeos. Sera, en cambio, tremenda responsabilidad delante de l, aseverar como verdades reveladas lo que no fuese sino producto de nuestra imaginacin o de nuestro deseo, como lo hicieron esos falsos profetas tantas veces fustigados por Jeremas y otros videntes de Dios. Como ensea el Eclesistico (cf. 39, 1 ss. y nota), nada es ms propio del verdadero sabio segn Dios, que investigar las profecas y el sentido oculto de las parbolas: tal es la parte de Mara, que Jess declar ser la mejor. Pero esa misma palabra de Dios, cuya meditacin ha de ocupamos da y noche (Salmo 1, 2), nos hace saber que hay cosas que slo se entendern al fin de los tiempos (Jer. 30, 24). El mismo Jeremas, refirindose a estos misterios y a la imprudencia de querer explicarlos antes de tiempo, dice: Al fin de los tiempos conoceris sus designios (de Dios). Y agrega inmediatamente, cediendo la palabra al mismo Dios: Yo no enviaba a esos profetas, y ellos corran. No les hablaba, y ellos profetizaban (Jer. 23, 20-21). En Daniel encontramos sobre esto una notable confirmacin. Despus de revelrsele, por medio del ngel Gabriel, maravillosos arcanos sobre los ltimos tiempos, entre los cuales vemos la grande hazaa de San Miguel Arcngel defensor de Israel (Dan. 12, 1; cf. Apoc. 12,1), se le dice: Pero t, oh Daniel, ten en secreto estas palabras y sella el Libro hasta el tiempo del fin (Dan. 12, 4). Y como el Profeta insistiese en querer descubrirlo, torn a decir el ngel: Anda, Daniel, que esas cosas estn cerradas y selladas hasta el tiempo del fin (ibid. 9). Entonces ninguno de los malvados entender, pero los que tienen entendimiento comprendern (ibid. 10). Finalmente, vemos que an en la profeca del Apocalipsis, cuyas palabras se le prohibi sellar a San Juan (Apoc. 22,10), hay sin embargo un misterio, el de los siete truenos, cuyas voces le fue vedado revelar (Apoc. 10, 4). 766

Nuestra actitud, pues, ha de ser la que ensea el Espritu Santo al final del mismo Apocalipsis, fulminando terribles plagas sobre los que pretendan aadir algo a sus palabras, y amenazando luego con excluir del Libro de la vida y de todas las bendiciones anunciadas por el vidente de Patmos a los que disminuyan las palabras de su profeca (Apoc. 22,18 s.). El criterio expuesto as, a la luz de la misma Escritura, nos muestra desde luego que, si es hermoso aplicar a la Virgen Mara, como hace la liturgia, los elogios ms ditirmbicos que recibe la Esposa del Cantar, pues que ciertamente nadie pudo ni podr merecerlos ms que Aqulla a quien el ngel declar bendita entre las mujeres, no es menos cierto que hemos de evitar la tentacin de generalizar y ver en Mara a la protagonista del Cntico, incluso en aquella incidencia del cap. 5 en que la Es posa rehsa abrir la puerta al Esposo por no ensuciarse los pies, Semejante infidelidad jams podra atribuirse a la Virgen Inmaculada, ni aun cuando en esa escena se tratase de un sueo, como algunos interpretan. Basta recordar la actitud de Mara ante la Anunciacin del ngel en la cual, si bien Ella afirma su voto de virginidad, en manera alguna cierra la puerta a la Encamacin del Verbo; antes por el contrario, Cristo, lejos de sentirse rechazado como el Esposo del Cantar, realiza el estupendo prodigio de penetrar virginalmente en el huerto cerrado del seno maternal. Y es por igual razn que esa falla de la Esposa no puede atribuirse tampoco a la Iglesia cristiana como esposa del Cordero, as como tambin resultan inaplicables a ella los caracteres de esposa repudiada y perdonada, con que los profetas sealan repetidamente a Israel (Is. 54, 1 y nota). De ah que, por eliminacin y sin perjuicio de las preciosas aplicaciones msticas al alma cristiana, las cuales, como bien observa Joon, en ningn caso pretenden ser una interpretacin del sentido propio del poema bblico hemos de inclinarnos en general a admitir en l, como han hecho los ms autorizados comentadores antiguos y modernos, lo que se llama la alegora yahvstica, o sea los amores nupciales entre Dios e Israel, a la luz del misterio mesinico, a pesar de que tampoco en ella nos es posible descubrir en detalle el significado propio de cada uno de los episodios de este divino Epitalamio. A esta sentencia fundamental (sobre Israel) nos debemos atener, dice en su introduccin al poema la Biblia espaola de Ncar-Colunga, y agrega inmediatamente: Pero admitido este principio, una duda salta a la vista. Los historiadores sagrados y los profetas estn concordes en pintamos a Israel como infiel a su Esposo y manchada de infinitos adulterios; lo cual no est conforme con el Cntico, donde la Esposa aparece siempre enamorada de su Esposo, y adems, toda hermosa o pura. La solucin a esta dificultad nos la ofrecen los mismos profetas cuando al Israel histrico oponen el Israel de la poca mesinica, purificado de sus pecados y vuelto de todo corazn a su Dios. Las relaciones rotas por el pecado de idolatra se reanudan para siempre. Es preciso, pues, decir que el Cntico celebra los amores de Yahv y de Israel en la edad mesinica, que es el objeto de los deseos de los profetas y justos del Antiguo Testamento. En torno a esta imagen del matrimonio. usada por los profetas, rene el sabio todas las promesas contenidas en los escritos profticos (cf. Ex. 34, 16; Nm. 14, 34; Is. 54, 4 ss.; 62, 4 ss.; Os. 1,2; 2, 4 y 19; 6, 10; Jer. 2, 2; 3, 1 y 2; 3, 14; Ez. 16). El Sumo Pontfice Po XII, en su importantsima Encclica Divino Afflante Spiritu, sobre los estudios bblicos alude expresamente a las dificultades de interpretacin que dejamos planteadas, al decir que no pocas cosas... apenas fueron explicadas por los expositores de los pasados siglos que entre las muchas cosas que se proponen en los Libros sagrados, legales, histricos, sapienciales y profticos, slo muy pocas hay cuyo sentido haya sido declarado por la autoridad de la lglesia y no son muchas ms aquellas en las que sea unnime la sentencia de los Santos Padres y que si la deseada solucin se retarda por largo tiempo, y el xito feliz no nos sonre a nosotros, sino que acaso se relega a que lo alcancen los venideros, nadie por eso se incomode... siendo as que a veces se trata de cosas oscuras y demasiado lejanamente remotas de nuestros tiempos y de nuestra experiencia.

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Entretanto, y a pesar de nuestra ignorancia actual para fijar con certeza el sentido propio de todos sus detalles, el divino poema nos es de utilidad sin lmites para nuestra vida espiritual, pues nos lleva a creer en el ms precioso y santificador de los dogmas: el amor que Dios nos tiene, segn esa inmensa verdad sobrenatural que expres, a manera de testamento espiritual, San Pedro Julin Eymard: La fe en el amor de Dios es la que hace amar a Dios. No puede haber la menor duda de que sea lcito a cada alma creyente recoger para s misma las encendidas palabras de amor que el Esposo dirige a la Esposa. El Cantar es, en tal sentido, una celestial maravilla para hacemos descubrir y llevamos a lo que ms nos interesa, es decir, a creer en el amor con que somos amados. El que es capaz de hacerse bastante pequeo para aceptar, como dicho a si mismo por Jess, lo que el Amado dice a la Amada, siente la necesidad de responderle a l con palabras de amor, y de fe, y de entrega ansiosa, que la Amada dirige al Amado, Felices aquellos que exploten este sublime instrumento, que es a un tiempo potico y proftico, como los Salmos de David, y en el cual se juntan, de un modo casi sensible, la belleza y la piedad, el amor y la esperanza, la felicidad y la santidad. Y felices tambin nosotros si conseguimos darlo en forma que pueda ser de veras aprovechado por las almas! El ttulo Cantar de los Cantares (en hebreo Schir Haschirim) equivale, en el lenguaje bblico, a un superlativo como vanidad de vanidades (Eclesiasts 1, 2), Rey de Reyes y Seor de Seores (Apoc. 19, 16), etc., y quiere decir que esta cancin es superior a todas. El Alto Canto se le llama en alemn; en italiano "La Cntica por antonomasia, etc. Efectivamente el Cantar de los Cantares ha ocupado y sigue ocupando el primer lugar en la literatura mstica de todos los siglos. Poema todo oriental, no puede juzgrselo, como bien dice Vigouroux, segn las reglas puestas por los griegos, como son las nuestras. Tiene unidad, pero entendida a la manera oriental es decir, mucho ms en el pensamiento inspirador que en la ejecucin de la obra. Intervienen en el Cantar de los Cantares mediante dilogos y a veces en forma drama -tica, la Esposa (Sulamita) y el Esposo, denominados tambin en ocasiones hermano y hermana. Aparecen adems otros personajes: los hermanos, las hijas de Jerusaln, etc., que forman algo as como el coro de la antigua tragedia griega. La manera en que se tratan el Amado y la Amada muestra claramente que no son simples amantes, porque entre los israelitas solamente los esposos podan tratarse tan estrechamente. No se exhibe, pues, aqu un amor prohibido o culpable, sino una relacin legtima entre esposos. A este respecto debe advertirse desde luego que el lenguaje del Cntico es el de un amor entre los sexos. No creemos que esto haya de explicarse solamente porque se trata de un poema de costumbres orientales, sino tambin porque la Biblia es siempre as: plata probada por el fuego, purificada de escoria, siete veces depurada (Salmo 11, 1). Ella dice todo lo que debe decir, sin el menor disimulo (cf. Gn. 19, 30 y nota), es decir, como muy bien observa Helio, sin revestir la verdad con apariencias que atraigan el aplauso de los dems, segn suelen hacer los hombres. Dios quiere aplicar aqu, a los grandes misterios de su amor con la humanidad ya se trate de Israel, de la Iglesia o de cada alma la ms vigorosa de las imgenes: la atraccin de los sexos. Sabe que todos la comprendern, porque todos la sienten. Y en ello no ha de verse lo prohibido, sino lo legtimo del amor matrimonial, instituido por Dios mismo, a la manera como el vino slo sera malo en el ebrio que lo bebiera pecaminosamente. De ah que, como muy bien se ha dicho de este sublime poema, el que vea mal en ello, no har sino poner su propia malicia. Y el que sin malicia lo lea buscando su alimento espiritual, hallar el ms precioso antdoto contra la carne. Los expositores antiguos miraron siempre como autor del libro al rey Salomn cuyo nombre figura en el ttulo: Cantar de los Cantares de Salomn y fue respetado por el traductor griego. La Vulgata no pone nombre 768

de autor, y diversos exgetas catlicos remiten la composicin del Cantar a tiempos posteriores a Salomn (Joon, Holzhey, Ricciotti, Zapletal, etc.). Otros empero, entre ellos Fillion, lo atribuyen al mismo rey sabio, que en el poema figura con toda su opulencia. A este respecto no podemos dejar de sealar, entre las muchas interpretaciones (que hacen variar de mil maneras el dilogo y el sentido, segn que pongan cada versculo en boca de uno u otro de los personajes) la que adopta un estudioso tan autorizado como Vaccari presentndola como la que mejor corresponde, tanto a los datos intrnsecos del Libro, cuanto a las condiciones histricas del antiguo Israel. Segn esta interpretacin, el Esposo a quien ama la Sulamita, no es la misma persona que el rey, sino un joven pastor que la celebra en un lenguaje idlico y agreste, contrastando precisamente con la fastuosidad del rey cuyas atracciones desprecia la Esposa que prefiere a su Amado. En este contraste, la paz del campo simboliza la Religin de Israel, tan sencilla como verdadera, y los esplendores de la Corte figuran los de la civilizacin pagana, que humanamente hablando parece tan superior a la hebrea. Tendramos as, como en las dos Ciudades de San Agustn, el eterno contraste entre Dios y el mundo, entre lo espiritual y lo temporal. El valor de esta interpretacin que permite entender muchos pasajes antes obscuros, podr juzgarse a medida que la sealemos en las notas. Entretanto ella explicara que Salomn, siendo el autor del Poema (como lo sostiene tambin Vigouroux con slidas razones) se haya puesto l mismo como personaje del drama, pues que, siendo as, ya no aparecera como figura del divino Esposo, sino que, lejos de ello, se presenta modestamente con su persona y su proverbial opulencia, como un ejemplo de la vanidad de todo lo terreno, cosa muy propia de la sabidura de aquel gran Rey. Agreguemos que esta manera de entender el Cantar segn lo propone Vaccari no se opone en modo alguno al aprovechamiento de su riqusima doctrina mstica, pues nada ms congruente que aplicar las relaciones de Yahv con su esposa Israel, a las de su Hijo Jess, espejo perfectsimo del Padre (Hebr. 1, 3), con la Iglesia que l fund, y con cada una de las almas que la forman, en su peregrinacin actual en busca del Esposo (cf. 4, 7; 3, 3; Salmo 6 y notas); en la misteriosa unin anticipada de la vida eucarstica (cf. 29 6 y nota); y finalmente en su bienaventurada esperanza (cf. 1, 1; 8, 13 s. y notas; Tito 2, 13), cuya realizacin anhela ella desde el principio con un suspiro que no es sino el que repetimos cada da en el Padre Nuestro enseado por el mismo Cristo: Adveniat Regnum tuum, y el que los primeros cristianos exhalaban en su oracin que desde el siglo primero nos ha conservado la Didaj o Doctrina de los doce Apstoles: As como este pan fraccionado estuvo disperso sobre las colinas y fue recogido para formar un todo, as tambin, de todos los confines de la tierra, sea tu Iglesia reunida para el Reino tuyo ... lbrala de todo mal, consmala en tu caridad, y de los cuatro vientos renela, santificada, en tu reino que para ella preparaste, porque tuyo es el poder y la gloria en los siglos. Venga la gracia! Pase este mundo! Hosanna al Hijo de David! Acrquese el que sea santo: arrepintase el que no lo sea. Maranatha (Ven Seor). Amn. Para facilitar la lectura, orientando al lector, sealamos aqu la divisin en seis escenas que propone Vaccari y sintetizamos brevemente el contenido de cada una de ellas; ESCENA I (1, 1-2, 7): a) El anhelo de la Esposa (l, 1-14): Ella busca al Amado y l le indica el campo. El rey la solicita. Ella prefiere al pastor, b) l primer encuentro (1,15-2, 1): Dialogo y unin de los dos esposos. ESCENA II (2, 8-3, 5): a) En el campo (2, 8-17): Invitacin del Esposo y paseo campestre. b) Bsqueda nocturna del Esposo (3, 1- 5): Ella recorre en vano la ciudad. Lo encuentra afuera. ESCENA III (3, 6-5, 1): a) Salomn en todo su esplendor (3, 6-11): Coro sobre la opulencia del rey (tentacin), b) Retrato de la Esposa (4, 1-6). c) El mstico jardn (4, 7-5, 1): El Amado le hace el gran elogio. Ella se goza. l invita a los amigos. ESCENA IV (5, 2-6, 3): a) Visita nocturna (5. 2-9): La Esposa no abre al Amado. Luego lo busca en vano, b) Ella hace la semblanza del Esposo ante el coro (5, 10-6, 3). 769

ESCENA V (6, 4-8, 4): a) Nuevas loas de la Esposa (6, 4-7, 1). b) Justa de requiebros, en que parecen rivalizar el rey y el pastor (7, 2- 10). c) Fidelidad de la Esposa (7, 11-8, 4). ESCENA VI (8, 5-14): a) El triunfo del amor (8, 5-7): La Esposa descansa en el Amado. El fuego divino. Unin transformante. b) Parbolas de la hermanita y de la via (8, 8-12). c) Idilio (8, 13) y llamado final (8, 14). Cantar de los Cantares, de Salomn ESPOSA BsemeA l con los besos de su boca! porque tus amores son mejores que el vino. 2. Suave es el olor de tus ungentos; es tu nombre ungento derramadoB; por eso te aman las doncellas. CORO 3. Atreme en pos de ti. Corramos! Introdjome el ReyC en sus cmaras.
cristiana, es el gran smbolo de la divina gracia, don gratuito por excelencia. Nada podemos tener, dice el Bautista, que no nos sea dado del cielo (Juan 3, 27). Aun cuando se trata de Mara Inmaculada, vemos que el ngel no le elogia nada propio de Ella, sino que la llama llena de la gracia, y le repite que ha hallado gracia a los ojos de Dios (Luc. 1, 28-30). Y Ella, no obstante reconocer que ha sido objeto de grandeza (ibid. 49), se llama esclava y reconoce ser nada (ibid. 38 y 48), y slo explica su eleccin por esa caracterstica contradictoria, que algunos santos solan llamar el mal gusto de Dios, segn el cual l se complace en escoger a los ms vacos, levantando a los bajos y rebajando a los altos. Tal es el contenido del Magnficat de Mara y tal es lo que aqu aprendemos (cf. 4, 15 y nota). La Iglesia tiene a este respecto definiciones capitales para dejar bien sentada la doctrina paulina segn la cual an el amar a Dios es un don de Dios. l, que nos ama sin ser amado (de nosotros), nos dio el don de amarlo. No pudiendo agradar, fuimos amados para ser hechos agradables. Vase Rom. 5, 5; Denz. 198 s.
C

1
A

Bseme (l, en tercera persona) y luego (en segunda persona). Tus amores (San Jernimo traduce: tus pechos). Segn la interpretacin de Orgenes, Israel, la Iglesia de la Antigua Alianza, suspirara aqu por el Mesas, anhelando que el beso de la Palabra divina, que haba recibido de la boca de los profetas, le sea dado ya directamente por la misma boca de l. Y as San Pablo empieza diciendo a los Hebreos en su Epstola (1, 1 ss.): Dios que habl a nuestros padres por los profetas, nos ha hablado ltimamente por medio de su Hijo. l es el resplandor de su gloria y la imagen de su substancia. Ahora bien, es frecuente en la Escritura un paralelismo entre Israel y la Iglesia, como lo hay entre los anuncios del Antiguo Testamento y los del Nuevo, y como los profetas, y el mismo Jess, sealan paralelamente los acontecimientos de la destruccin de Jerusaln y los del fin de los tiempos (cf. p. ej. Mat. 24). De ah que, como expresa Fillion, es sobre todo la Iglesia cristiana quien exhala este suspiro, expresando aqu el mismo anhelo con que termina el Apocalipsis: Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven!... As sea! Ven oh Seor Jess! (Apoc. 22, 17 y 20). Tambin se aplica este concepto al alma cristiana, y el Apocalipsis extiende a cada una la misma invitacin de la Iglesia que antes recordamos: Diga tambin quien escucha: Ven! (Apoc. 22, 17). A este respecto dice el Catecismo Romano: Toda la Sagrada Escritura est llena de testimonios que a cada paso se ofrecern a los prrocos, no solamente para confirmar esta Venida, sino an tambin para ponerla bien patente a la consideracin de los fieles; para que as, como aquel da del Seor en que tom carne humana, fue muy deseado de todos los justos de la Ley antigua desde el principio del mundo, porque en aquel misterio tenan puesta toda la esperanza de su libertad, as tambin, despus de la muerte del Hijo de Dios y su Ascensin al cielo, deseemos nosotros con vehementsimo anhelo el otro da del Seor esperando el premio eterno, y la gloriosa venida del gran Dios (Tit. 2, 13).
B

Muy difcil es saber, en este primer pasaje, quin habla en cada verso, y con quin habla. La enseanza que de todas maneras se extrae de aqu es la contenida en la idea del ungento, como en 4. 10 y 15. El ungento, muy usado en oriente como perfume, y conservado en la liturgia sacramental

Introdjome el rey: Otros traducen: Introdceme, oh Rey! Segn esto, anota Ncar-Colunga: El coro de doncellas que forma, en las solemnidades nupciales, la corte de la Esposa, que aqu representa a las naciones, pide tener parte en el amor de la Esposa por el Esposo, como en Is. 2, 2 ss.; Zac. 8, 20 ss. y expresa sus deseos de tener parte en las bendiciones mesinicas. Atreme: Amad, dice S. Agustn, y seris atrados, y aade el mismo Doctor: El amor es una palanca tan fuerte, que levanta los pesos ms enormes, porque el amor es el contrapeso de todos los pesos (De Civ. Dei, II, 28). Fillion, interpretando el atreme como dirigido por la Esposa al Esposo cuyo nombre es ungento derramado (v. 2), reitera aqu la doctrina que hemos expuesto en la nota anterior, y expresa: Yo los atraer con cuerdas de amor, dir Jehov al pueblo israelita (Os. 11, 4; cf. Jer. 2, 2). Nadie puede venir a M si el Padre que me ha enviado no lo atrae, exclamar tambin Jess (Juan 6, 44; 12, 32). En esta unin asombrosa es menester que Dios haga, digmoslo as, los primeros pasos. De aqu que, entre los muchos modos de encarar este difcil comienzo del Cntico, algunos hayan considerado que en el segundo hemistiquio del v. 2 habla el Esposo que, apenas la Amada le abre los brazos, se precipita hacia Ella elogiando sus amores ms que el vino, porque sus delicias son estar con los hijos de los hombres (Prov. 8,31). Y ese estado de deseo, en la Esposa, no es sino un don del mismo Espritu Santo ya que

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Nos gozaremos, nos alegraremos en ti. Celebraremos tus amores ms que el vino. Con razn te aman. ESPOSA 4. Morena soy, pero hermosa, oh hijas de Jerusaln, como las tiendas de Cedar A como los pabellones de Salomn. 5. No reparis en que soy morena; es que me ha quemado el sol. Los hijos de mi madre se airaron contra m; me pusieron a guardar las vias; pero mi via, la ma, no he guardadoB. 6. Dime, oh t a quien ama el alma ma, dnde pastoreas, dnde haces sestear las ovejas al medioda, para que no ande yo vagando alrededor de los rebaos de tus compaeros. ESPOSO O CORO 7. Si no lo sabes, oh hermosa entre las mujeres, sal siguiendo las huellas del rebao,
nadie puede decir siquiera Jess es el Seor sin una mocin previa del divino Espritu (1 Cor. 12, 3). Atreme!, est sola palabra basta, dice Santa Teresita (Historia de un alma, cap. X). Ya sea pues que lo apliquemos a Israel, o a la Iglesia escogida, o al alma fiel, el fruto de este estudio ser siempre el mismo: descubrir y alabar las excelencias y delicadezas del Corazn del Esposo. Para conocer un corazn hay que verlo en lides de amor, as como el brazo se prueba en el combate. Con razn te aman: la Vulgata traduce: los rectos te aman. San Gregorio Niceno y Teodoreto refieren esto a la Esposa.
A

y apacienta tus cabritos junto a las cabaas de los pastoresC. ESPOSO 8. A mi yegua, en las carrozas del Faran, te comparo, oh amiga maD. 9. Hermosas son tus mejillas entre los pen dientes, tu cuello entre los collares. 10. Collares de oro haremos para ti incrustados de plataE. ESPOSA 11. Estando el rey en su divnF, mi nardo exhala su fragancia. 12. Un manojito de mirraG
C

Como expresa Vaccari, la respuesta del Esposo puede sintetizarse diciendo: hazte pastora. Cf. 7, 12 y nota. En efecto, Dios dice en sus promesas a Israel; As la atraer y la llevar al desierto y le hablar al corazn; y desde all le devolver sus vias y el valle de Acor como puerta de esperanza; y all cantar como en los das de su juventud, como en los das en que subi de la tierra de Egipto. Entonces, dice Yahv, me llamar Esposo mo (Os. 2, 14 ss.). Cf. 8, S y nota.
D

Segn Vaccari es sta la voz de la tentacin, en que el monarca rival quiere atraer a la Esposa con promesas de ricos adornos, contrastando con la precedente invitacin del pastor. Fillion admite tabin estos contrastes, pues se trata del MesasRey y del Buen Pastor por excelencia.
E

Cedar: desierto que se extiende al este de Transjordania. En vez de Salomn leen algunos Salma. Cedar representa las tribus nmades cuyas tiendas se hacan de pelo de cabra negra. Tienen su belleza esas tiendas negras y se mueven como los rebaos de cabras, que recorren el desierto al comps de las estaciones, buscando un poco de pasto.
B

Llama la atencin que el oro aparezca como adornado por la plata, que es inferior a l. En la interpretacin espiritual ven aqu algunos una hermosa figura de la virtud cristiana, que es toda interior y al revs de la ostentacin mundana. Vase Mat. 6, 1-6 y 16,18.
F

Segn la alegora yahvstica, la Esposa bronceada por el sol, es esa escogida nacin israelita que, no obstante su cautiverio, su idolatra contagiada por los paganos, y su infidelidad, conserva siempre una grande y divina vocacin, porque los dones y la vocacin de Dios son irrevocables (Rom. 11, 29). El sentido de la via es aqu harto misterioso, y los comentadores, nada concordes, no alcanzan a explicarlo. De todos modos, es cosa cierta que Israel no cultiv la via que Dios le encomendara (cf. Mat. 21, 33; Marc. 12, 1 ss.; Luc. 20, 9 ss.). Vase, con su nota, 8, 11 y 12, donde la Esposa recupera su via, en lo cual se anuncia quiz la futura conversin de Israel profetizada por San Pablo. Cf. Rom. ll.

En su divn: es decir, en su triclinio o lecho en que se recostaban durante los convites. Esta escena recuerda naturalmente la cena de Betania en que Mara ungi los pies de Jess con precioso ungento de nardo, cuya fragancia llen toda la casa (Juan 12, 1-3). Su sentido sera sin embargo muy otro si la Esposa, mientras el rey la tienta con su festn, exhala, como fragancia de nardo, los acentos de su fidelidad para con el pastor, cuyo amor elogia (v. 13 s.) con delicados smiles agrestes. Segn los santos Padres alude este verso a la Encarnacin del Verbo, al cual la Iglesia alegr con el nardo de sus virtudes.
G

La mirra era una resina olorosa que no slo serva para embalsamar cadveres sino tambin para llevarla sobre el pecho en bolsitas como perfume. Es la fragancia que exhalan los vestidos del Esposo en Salmo 44, 9. Cf. 4, 6 y nota.

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es para m el amado mo: reposa entre mis pechos. 13. Racimo de ciproA es mi amado para m en las vias de Engadd. ESPOSO 14. Hermosa eres, amiga ma, eres hermosa; tus ojos son palomasB. ESPOSA 15. Hermoso eres, amado mo, y cun delicioso! y nuestro lecho es de flores. ESPOSO 16. De cedro son las vigas de nuestra casa,
A

de ciprs nuestros artesonados. ESPOSA Yo soy el lirio de SarnC, la azucena de los valles. ESPOSO

2. como una azucenaD entre los espinos, as es mi amiga entre las doncellas. ESPOSA 3. Como el manzanoE entre los rboles silvestres, tal es mi amado entre los mancebos. A su sombra anhelo sentarme, y su fruto es dulce a mi paladar.
C

El cipro o alhea de los rabes, es la lawsonia alba, de flores pequeas y blancas en racimo, muy perfumadas como reseda, y cuyas hojas son tambin usadas en la perfumera de los orientales. El oasis de Engadd, situado a la orilla occidental del Mar Muerto, tena fama por sus vias, sus palmeras y sus plantas aromticas. Hoy toda aquella regin es un desierto.
B

Algunos traducen rosa de Sarn y hacen hablar aqu al Esposo. Como observa Fillion, este lirio, citado hasta siete veces en el Cntico, es figura aplicada al pueblo de Israel segn se ve en Os. 14, 5 (cf. Is. 35, 2). Se trata, no de un autoelogio que se hiciera la Esposa, sino de una imagen modesta, que podra sealar quiz el origen humilde de Israel en su primer encuentro con Yahv, y el origen pastoril de sus primeros aos patriarcales.
D

Empieza un exquisito intercambio de requiebros entre los enamorados, que inicia el Esposo y que, como hace notar Fillion, son los que la Biblia suele emplear para referirse a los amores del divino Esposo. Es ste aqu el Pastor, como lo quiere Vaccari? As podra deducirse por el tono buclico del idilio. No debemos sin embargo olvidar que en el Salmo 44, que es otro epitalamio ofrecido por la Biblia como paralelo al presente, se trata expresamente del Mesas-Rey, y en tal carcter se enamora l de la Esposa (cf. Salmo 44, 11 ss. y notas). Ambas cosas pueden sin duda conciliarse distinguiendo entre los misterios pasados y los futuros: Nova et vetera. Esto mismo explica por qu el Amado prodiga tales elogios a la Esposa en su estado actual, no obstante lo que veremos en el captulo 5, 3. Es ste uno de los misterios mil veces admirables del corazn generoso de Dios que, sabiendo lo que hemos de ser en lo futuro, nos ama. no tal cual somos por nuestros mritos, sino tal como llegaremos a ser por don Suyo (S. Prspero). Vase Denz. 185. Cf. 4, 1 ss.; 6,9; 7,7 ss. Para poder escuchar y entender y gozar la dicha inefable de este lenguaje, hay que grabar para siempre en el alma este sello femenino de esposa, y no pretender invertir los papeles asumiendo con celo indiscreto el papel de esposo (vase 2, 6; 4, 1 y notas, y el artculo Hermana y Esposa en nuestro libro Espiritualidad Bblica). Tus ojos son palomas: Cf. 2, 14; 5, 12 y notas. En el v. 4 la Esposa se desprecia a s misma, llamndose morena, y alaba al Esposo por su hermosura. Y l, porque tiene de costumbre de ensalzar al que se humilla, poniendo en ella los ojos como ella se lo ha pedido, en la Cancin que se sigue, se emplea en alabarla, llamndola no morena, sino blanca paloma (S. Juan de la Cruz, Cantico Espiritual 34). La paloma representa al alma recta y sencilla. Vase las palabras de Jess en Mat. 10, 6.

El Esposo, al llamarla azucena, confirma delicadamente lo que Ella misma acaba de decir, y agrega entre los espinos, lo cual parece referirse a la preexcelencia de Israel sobre todos los dems pueblos, si bien puede aplicarse con gran elocuencia a los sinsabores que le cost al Esposo haberla elegido, siendo tan ingrata. Cada uno de nosotros es para Jess un lirio entre espinas, que le cost todas las espinas de su corona y que es sin embargo tanto ms amado cuanto mayor fue ese precio que por l pag el Hijo, y el que antes haba pagado el Padre al entregar ese Hijo. Cf. I Cor. 6, 20; 7, 23. San Bernardo ve en la azucena un smbolo de la bondad y pureza de nuestras acciones y agrega: Con la blancura de su alma el justo es una azucena y perfuma a su prjimo.
E

Como el manzano: vase v. 5; 7, 8; 8, 5 y nota. A su sombra... y su fruto es dulce: He aqu un pasaje qu podran tener a la vista cuantos se sientan, con la divina Escritura en las manos, a buscar el dulce fruto de la Palabra, como al manzano entre los zarzales de la ciencia humana (cf. Salmo 118, 85 y nota), eligiendo, como Mara, la mejor parte: A veces cuando leo ciertos tratados en los que el camino de la perfeccin se presenta sembrado de mil obstculos, mi pobre pequeito espritu se fatiga muy pronto; cierro el libro que me rompe la cabeza y me seca el corazn, y tomo la Sagrada Escritura. Entonces todo me parece luminoso; una sola palabra descubre a mi alma horizontes infinitos; la perfeccin me parece fcil; veo que basta reconocer su nada y abandonarse como un nio en los brazos de Dios... Pero el Santo Evangelio, ms que ningn otro libro, mantiene mi oracin; en l bebe a su sabor mi pobrecita alma. Cada vez descubro nuevas luces, ocultos y misteriosos significados (Santa Teresita del Nio Jess).

766

4. Introdjome en la celda del vino, y su bandera sobre m es el amorA. 5. Confortadme con pasas! Restauradme con manzanasB! porque languidezco de amor. 6. Su izquierda est debajo de mi cabeza, y su derecha me abrazaC.

ESPOSO 7. Os conjuro, oh hijas de Jerusaln, por las gacelas y las ciervas del campo, que no despertis ni inquietis a la amada, hasta que ella quieraD. ESPOSA 8. La voz de mi amado!

Ambos textos hebreo y Vulgata expresan una idea de la ms alta poesa. La Esposa, admitida a la ms estrecha intimidad del Esposo, goza de un deleite pacfico (v. 3) en que la sabidura (cf. Salmo 50, 8 y nota), simbolizada por el vino, es inseparable del amor, como la intimidad con Cristo es inseparable del Espritu Santo (vase la introduccin al Libro de la Sabidura). La bandera que sola enarbolarse en las posadas est puesta como smbolo o pendn (el altar que Moiss levant despus del triunfo contra Amalec, en Ex. 17, 15, fue llamado en hebreo Yahv nisi, que quiere decir: Dios es mi bandera. Y puesto que Dios es amor (I Juan 4, 8 y 16), es evidente que su mensaje a los hombres, enviado por medio del propio Hijo, vctima de amor, no puede ser sino un mensaje de amor. Por donde se ve que no entender nunca ese mensaje, ni podr salir de la dura vida purgativa, quien se resista a creer en ese loco amor de Dios y se empee en hallar en l a una especie de funcionario de polica. En la Vulgata reza el segundo hemistiquio, ordinavit in me caritatem. Ordinare, dice el Card. Gom, es aqu disponer en orden de batalla; in me es acusativo, contra m. Equivale la frase a decir que Dios ha alzado las banderas de su amor para conquistarnos. Se presta este sentido a bellsimas aplicaciones. Como acomodacin verbal puede admitirse lo que se hace en asctica sobre la jerarqua de la caridad bien ordenada (Biblia y Pred., pg. 273).
B

dice S. Bernardo, une con l nuestra alma como la esposa est unida a su esposo.
D

Con manzanas: cf. v. 3 y nota. Otros traducen: con azahares. Segn un explorador de Palestina, tal sera la costumbre de las novias en Oriente, y de all vendra el ramo de azahares que llevan en la mano las desposadas de hoy.
C

Vase 8, 3, donde este versculo y el siguiente estn repetidos. Por el contexto deducen algunos (Ricciotti, Budde Dalman, etc.) que all habran sido interpolados. El carcter literario de epitalamio que presenta el Cantar de los Cantares no puede sorprender al hombre espiritual (cf. I Cor. 2, 10). Para hacernos entender cosas de su amor. Dios elige, a manera de parbola, el relato de una unin entre esposos, utilizando como imagen de insuperable vigor la atraccin entre los sexos, precisamente porque El sabe muy bien cunta es su fuerza natural en el ser humano. As como la desmayada Esposa descansa en los brazos del Esposo, as el alma herida del amor divino, no encuentra recreo ni medicina para su dolencia sino en el divino Esposo Jesucristo. Descrbese aqu el ntimo abrazo (1, 4), que el alma cristiana puede gozar tambin en la Comunin Eucarstica con una plenitud de unin, aunque invisible, que nos identifica con Jess hacindonos vivir de su misma vida como l viv del Padre (Juan 6, 57 ss. y notas) y nos da un anticipo de la unin definitiva hasta que l venga (I Cor. 11, 26). Nuestra conformidad con el Verbo en el amor,

Cf. 3, 5 y 8, 4. No despertis... a la,amada; literalmente: al amor, y algunos lo aplican al Esposo. Difcil de explicar en su sentido histrico-proftico, con relacin a Israel o a la Iglesia, este pasaje ofrece un hondo sentido espiritual para nuestra alma, como suprema leccin de quietud interior. No es la Esposa apasionada la que gusta al Esposo, sino la que sabe dejarle a l la iniciativa; la que se deja conducir por el Espritu santificador (Rom. 8, 14) y reposa dulcemente confiada en el Esposo, sin pretender, como Eva, la ciencia del bien y del mal, que nos haga rivales de Dios. El Espritu Santo obra en esas almas dciles toda suerte de maravillas que l slo conoce (Rom. 8, 26 ss-). Hemos de creer en ellas con todas nuestras fuerzas, sin desear analizarlas,. ni siquiera ser testigos conscientes de ese divino drama que se opera en el teatro de nuestra alma, ya se trate de la para oracin y grado de unin en el amor, o ya de esas pruebas o purificaciones pasivas por las cuales sabemos que Dios nos va santificando, sean ellas interiores, o exteriores, como aqullas en las que Job mereci por querer comprenderlas, el nico reproche de Dios (cf. Job cap. 38 ss.). Bueno es, pues, dormir como la Esposa del Cantar, confiada en saber que todo sucede para nuestro mayor bien (Rom. 8, 28). En la quietud y en la confianza, dice Dios a Israel, est tu fortaleza (Is. 30, 15). Y si en esto reside lo ms alto de la vida espiritual, y son tan pocos los que lo siguen, hemos de comprender que tal abandono exige mucha ms fe y mayor negacin de s mismo, porque nada cuesta ms que renunciar a conducir personalmente un negocio que tanto nos interesa. Y es tambin harto contrario a nuestro orgullo natural el remitir totalmente a Dios el juicio sobre el valor de nuestra vida espiritual (vase I Cor. 4, 3 ss. y nota), en vez de cultivar, como el fariseo del templo, esas formas disimuladas del amor propio, que el mundo suele disfrazar de virtud con el nombre de la propia estimacin, o la satisfaccin del deber cumplido. Poned constantemente vuestra confianza en Dios, dice el Doctor de Hipona, y confiadle todo lo que tenis; porque l no dejar de levantaros hasta si, y no permitir que os suceda ms que lo que puede seros til, hasta sin que lo sepis vosotros mismos. El alma cristiana, dice un autor moderno, ha sido definida como la que est ansiosa de recibir y de darse. Es decir, ante todo alma receptiva, femenina por excelencia, como la que el varn desea encontrar para esposa. Tal es tambin la que busca con ms razn que nadie el divino Amante, para saciar su ansia de dar. Por eso el tipo de suma perfeccin est en Mara: en la de Betania, que estaba sentada, pasiva, escuchando, es decir, recibiendo; y est sobre todo en Mara Inmaculada, igualmente receptiva y pasiva, que dice Fiat: hgase en m.

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Helo aqu que viene, saltando por los montes, brincando sobre los colladosA. 9. Es mi amado como el gamo, o como el cervatillo. Vedlo ya detrs de nuestra pared, mirando por las ventanas, atisbando por las celosas. 10. Habla mi amado, y me dice: ESPOSO Levntate, amiga ma; hermosa ma, venB. 11. Porque, mira, ha pasado ya el inviernoC, la lluvia ha cesado y se ha ido; 12. aparecen ya las flores en la tierra; llega el tiempo de la poda, y se oye en nuestra tierra la voz de la trtola.
A

l3.Ya echa sus brotes la higueraD, esparcen su fragancia las vias en flor. Levntate, amiga ma; hermosa ma, ven! 14. Paloma ma, que anidas en las grietas de la pea, en los escondrijos de los muros escarpados, hazme ver tu rostro, djame or tu voz; porque tu voz es dulce, y tu rostro es encantadorE. ESPOSA 15. Cazadnos las raposasA,
D

Esta imagen de la higuera es la misma que usa Jess en Mat. 24, 32 s. para sealar la proximidad de su segunda Venida. La higuera es generalmente mirada en el Evangelio como figura del pueblo de Israel.
E

Los versculos 8 a 17 los leemos en la Epstola de la fiesta de la Visitacin, aplicados en sentido acomodaticio a los primeros pasos del Salvador en el seno de su Santsima Madre y a la primera manifestacin del Amor divino en el Inmaculado Corazn de Mara y en la casa de Zacaras donde Ella enton el Magnficat (Luc. 1, 46 ss.). Helo aqu que viene! Se siente palpitar el corazn de la Iglesia bajo estas palabras plenas de emocin. He aqu que viene por fin el Cristo, tan impacientemente esperado. Durante el sueo de la Esposa (v. 7) l haba desaparecido; ahora vuelve a Ella amorosamente (Fillion). Digmosle como en la antigua liturgia y como en la primera antfona del Adviento: Veniet ecce Rex! y: Regem venturum, Dominum, venite adoremus!
B

La excelencia que el enamorado ve y atribuye a la persona amada reside, ms que en sta, en la imaginacin de aqul, el cual ve en ella cosas que otros no ven, y que tal vez no existen. Este fenmeno adquiere su mxima verdad en Dios Padre y en Jess, igual a l: Ambos nos aman con un amor infinito que es propio de la esencia divina y que, no pudiendo fundarse en ninguna excelencia peculiar del hombre cado y miserable, slo puede explicarse por el carcter misericordioso de ese divino Amor que se complace en inclinarse sobre la miseria (cf. Mons, Guerry: Hacia el Padre).
C

Habr pasado ya el invierno cuando lleguen las Bodas del Cordero (Apoc. 19, 7 s.) y se haya consumado la pasin del Cuerpo Mstico de Cristo, cuyos discpulos han de ser ahora perseguidos como l lo fue. Aparecen ya las flores: La Palestina se cubre literalmente de flores en el mes de abril, como por encanto. Tambin segn Isaas (35, 1 ss.), la campaa florida es un smbolo de la Era mesinica y de sus gracias (Fillion). El tiempo de la poda: otros traducen: el tiempo de los cantares. Vase sobre esto el Salmo 136, 4 en que los cautivos de Israel se resisten a entonar, durante el destierro, los gozosos cnticos de Sin.

Es ste uno de los versos ms substanciosos para la oracin, y de ah que los msticos lo hayan explotado grandemente, si bien no siempre hemos de compartir los simbolismos que algunos imaginan. Y as, las grietas de la pea y los escondrijos de los muros son considerados por algunos como agujeros de la piedra y abertura de la pared, que representaran las llagas de Cristo y la herida de su costado, en tanto que generalmente se reconoce a esas expresiones el sentido de habitaciones precarias, de las cuales la Esposa es invitada a salir por el amantsimo Esposo que le habla compadecido, como Dios a Israel en Is. 51, 21; 54, 11, etc. Claro est que no puede negarse una gran fuerza al smil anterior, en cuanto el alma unida a Cristo comparte aqu abajo sus persecuciones y no tiene ms refugio contra el mundo que ocultarse en su Divino Corazn. Todo est en comprender que estas aplicaciones del texto sagrado son de sentido puramente acomodaticio y que no puede pretenderse ver en ellas una interpretacin (cf. Introduccin), que quedase as librada a la imaginacin de cada uno como un verdadero libre examen (vase 3, 11 y nota). Djame or tu voz: vase 8, 13 y nota. S. Toms refiere tambin esto a la voz de la predicacin y de la divina alabanza, por las cuales hagas adelantar a otros. El Papa Po XII acaba de decirnos que no se pueden obtener abundantes frutos de apostolado si los sacerdotes mientras moraron en los seminarios no se empaparon de activo y perenne amor hacia las Sagradas Escrituras (Encclica Divino Afilante Spiritu). Tu rostro es encantador, para el que no ha olvidado la insondable miseria propia y de toda la humanidad cada, nada hay ms difcil que convencerse seriamente de que estos elogios son dirigidos a l mismo por Aquel que es la infinita Santidad y Sabidura. Slo puede entenderlo el que est familiarizado con el Evangelio, es decir, con esas preferencias desconcertantes que Jess manifiesta en favor de los miserables, de los pecadores, de los publcanos, de Zaqueo, del ladrn, de la Magdalena sobre la cual hace la asombrosa revelacin de que ama menos aquel a quien menos se le perdona. La Virgen Mara es el ejemplo para ensearnos cmo se puede unir la ms baja opinin de s mismo (ha visto la nada de su sierva), con el ms alto aprecio del don de Dios.

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las raposillas que devastan las vias, porque nuestras vias estn en flor. l6. Mi amado es mo, y yo soy suya; l apacienta entre azucenasB. 17. Mientras sopla la brisa, y se alargan las sombras, vulvete, amado mo! Asemjate al gamo, o al cervatillo, sobre los montes escarpadosC!

ESPOSA En mi lecho, de noche, busqu al que ama mi alma; busqule y no le hallD. 2. Me levantar, pues, y girar por la ciudad, por las calles y las plazas; buscar al que ama mi alma. Busqule y no le hallE.

Por las raposas suele entenderse los enemigos del pueblo escogido, que es la via de Dios. San Gregorio Magno las refiere a las faltas y defectos que son causas de la ruina del alma, es decir, a los afectos engaosos y transitorios del mundo, que nos distraen de lo nico que interesa (vase nota 6). Algunos ven tambin aqu las herejas; pero en el perodo actual de la Iglesia, que no es todava el del triunfo (cf. 8, 1 y nota), no pueden suprimirse esos tropiezos, como lo ensea Jess en la parbola de la cizaa (Mat. 13, 28 ss. y 40 s.) y en (Mat. 18, 7. San Pablo afirma expresamente la necesidad de esas disensiones para que se distingan los de probada fidelidad. Vase I Cor. 11, 19; Sant. 1, 12; Luc.. 18, 8; Mat. 24, 12.
B

Tim. 3, 1). Vemos as que este misterioso poema, no obstante sus grandes obscuridades que se entendern a su tiempo", brinda asimismo grandes luces espirituales y profticas sobre la vida de la Iglesia en sus distintos momentos, cosa que en vano ha querido buscarse interpretando con criterio histrico el Apocalipsis, libro cuyo carcter esencialmente escatolgico se admite cada da ms como indiscutible (Sickenberger).
D

El Amado es como un pastor que apacienta su rebao. Figura de Dios que guardaba al pueblo elegido, y tambin imagen de Cristo, que es el Buen Pastor por excelencia (vase S. 22; Juan 10). La grandeza del amor de Jesucristo, que sobrepuja a todo amor creado, consiste en que no se fija sobre un objeto amable, sino que lo hace amable por su amor. Segn la interpretacin de Vaccari, que sealamos en la introduccin, se confirmara aqu la preferencia de la Esposa por el pastor antes que por el rey.
C

Montes escarpados o tambin: de los blsamos (cf. 8, 14). La Vulgata dice: montes de Beter (tal vez Baiter, hoy da Bittir, al sudoeste de Jerusaln). Mientras sopla la brisa, etc.: pasaje muy diversamente traducido e interpretado. Ntese ante todo la diferencia con la Vulgata. donde estas palabras continan el verso anterior, diciendo que el Esposo apacienta hasta la cada del da. Aqu, en cambio, tales palabras se ligan a las que siguen, esto es, a la vuelta del Esposo, y de ah que algunos las interpreten como una urgencia de la Iglesia por la seguida Venida de Cristo. Pero ese concepto, que aparece indudable en 8, 14. no es confirmado aqu por el contexto, y ms bien parece vincularse con el sentido de 4, 6 (vase all la nota), donde el autor sagrado usa esta misma expresin. Segn esto, la Iglesia, prxima a recibir el soplo del Espritu Santo, anunciado por Cristo como promesa del divino Padre (Luc. 24, 49; Hech. 1, 4; Juan 14, 16 y 26; 16, 13), se resignara gozosa a la vuelta de Cristo al Padre el da de la Ascensin (Luc. 24, 52; Juan 14, 28), porque le conviene que l se vaya para enviarle el Espritu Santo (Juan 16, 7) y prepararle entre tanto un lugar en la Jerusaln celestial (Juan 14, 2; Luc. 19, 12), hasta que vuelva para tomarla con l (Juan 14, 3 y 18). Con esta dichosa esperanza (Tito 2, 13) la Iglesia afronta la noche que va a seguir (cap. 3), o sea el tiempo presente, que San Pablo llama siglo malo (Gl. 1, 4) y tiempos difciles* (II

De noche: otros traducen: por las noches. Esta prdida del Esposo, durante la noche, suele interpretarse como imagen del pueblo de Israel que pierde a su Dios en la noche de la idolatra, y sobre todo que busca al Mesas y no lo halla (Juan 7, 34-36) hasta que, arrepentido, vuelve a l (cf. 5, 2 ss. y notas; Is. 54, 1; Os. 5, 15; Ez. 6, 9; 20, 7 ss.; 36, 31).Los msticos, aplicando la imagen a la vida espiritual, llaman a este perodo la noche obscura del sentido, en que el alma, no habiendo pasado an por la va iluminativa, carece de un conocimiento propio y experimental de Dios, que es l que nos hace hallarlo definitivamente por medio del amor. San Jernimo explica esto, diciendo: Ora leis, ora escribis, ora velis o durmis, siempre toque a vuestros odos la bocina del amor de Dios. Esta trompeta despierte vuestra alma y buscad vuestro jergn alborozado con este amor que vuestra alma desea, y cantad confiado: Yo duermo, ms mi corazn est velando (S. Jernimo, a Pamaquio). La ansiosa bsqueda, a travs de las tinieblas, hasta que hayamos llegado a despreciar por amor suyo nuestra soberbia racionalista (II Cor. 10, 5; I Cor. 3, 15 ss.; Judit 8, 10; Job 42, 3 y notas), est maravillosamente expresada en Ecli. 4, 18 ss., que llama a esta etapa de prueba la tribulacin de la doctrina (vase Salmo 118, 38 ss. y nota). En anlogo sentido Fillion lo aplica a la vida actual de la Iglesia mientras el Esposo prolonga su ausencia con miras de probar y acrecentar en Ella el amor.
E

Busqule y no le hall: Hay aqu una triste pero saludable meditacin para el pueblo de Israel, cuya religiosidad actual, segn lo declararon sus propios escritores, se ha desprendido an de la sobrenatural esperanza mesinica, para reducirse a un simple ideal histrico. Como decamos en otro lugar: La misma cultura talmdica y rabnica de los Rasch, de los Maimnides, de los ben Gabirol, de los Yehuda ha-Lev, de los ben Ezra... ha sido ridiculizada por escritores de nota como Abrahamowitsch y Gordon en el siglo pasado y la reforma de Moiss Mendelsohn ha tendido a destruirlo todo Pero la verdadera reparacin de Israel slo puede traerla Cristo. No hallar Israel al Amado por las calles y plazas, sino cuando Dios la llame a la soledad y le hable al corazn (vase 1, 8 y nota). Entonces caer el velo que les oculta, no ya el Evangelio, sino las antiguas profecas (II Cor. 3, 14-16). Entonces se apartarn de los falsos pastores (v. 3 s). Vase a

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3. Encontrronme los guardiasA que hacen la ronda por la ciudad: Habis visto al que ama mi alma? 4. Apenas me haba apartado de ellosB, encontr al que ama mi alma. Lo as y no lo soltar hasta introducirlo en la casa de mi madre, y en la cmara de la que me dio el ser. ESPOSO (O PASTOR?) 5. Os conjuro, oh hijas de Jerusaln, por las gacelas y las ciervas del campo,
este respecto la admirable alusin al captulo 34 de Ezequiel que San Pabl hace a los hebreos cuando les dice que su alianza eterna ha de ser en el gran Pastor resucitado (Hebr. 13. 20).
A

que no despertis ni inquietis a la amada, hasta que ella quieraC. CORO 6. Qu cosa es esta que sube del desierto, como columna de humo perfumada de mirra e incienso con todos los aromas del mercader?D 7. Mirad, es su litera, la de Salomn; sesenta valientes la rodean, de entre los hroes de IsraelE.

Vase 5, 7. Los guardias representan aqu a los prncipes del pueblo judo que no supieron mostrar a Israel la llegada del Mesas (vase Juan 1, 26; 7, 52; 8, 14; 9, 30; Luc. 12, 56; 19, 44; Mat. 21, 34, etc.). Tambin hoy podemos aplicar la leccin a los sabios y prudentes (Luc. 10, 21), a quienes es intil preguntarles dnde est Dios. Unos predican un Dios inaccesible y sin corazn de Padre; otros dudan de su existencia y le disputan la creacin del mundo; y otros admiten su existencia, pero viven como si no existiese. Cf. 8, 7 y nota.
B

Apenas me haba apartado... encontr: vemos as confirmado lo expuesto sobre el v. 1 s. Cuando el alma se aparta del mundo y sus maestros (vase 1, 8 y nota), no tarda en hallar a Cristo, porque la Sabidura se anticipa amorosamente a los que la buscan (Sab. 6, 13 ss.), y l mismo nos dice: Al que viene a M no lo echar fuera (Juan 6, 37), porque vino a cumplir la amorosa voluntad del Padre que lo envi para que El sea nuestra salvacin (Juan 6, 38-40). Entonces el alma, hecha pequea (Prov. 9, 4 y nota), descubre que se le ha dado esa sabidura inaccesible para los sabios (Mat. 11, 25) y repite, tan gozosa como asombrada, la exclamacin de David (vase S. 118, 99 s.). La casa de mi madre: S. Bernardo acenta la trascendencia escatolgica del Cntico, al ver en la Esposa a la Iglesia de los elegidos ya congregados (vase Juan II, 52; Rom. 11, 25; Luc. 21, 24). Comentando el presente versculo, el Doctor Melifluo ve en Israel a la madre de la Iglesia y dice: ciertamente la caridad de la Iglesia es bien grande, pues que no envidia sus delicias a su misma rival, que es la Sinagoga. Qu mayor bondad que estar dispuesta a compartir con su enemiga Aquel que ama su alma! No debe, empero extraarnos puesto que la salud viene de los judos (Juan 4, 22) que el Salvador vuelva de donde parti a fin de salvar a los restos de Israel... que las ramas no envidien a la raz la savia que de ella bebieron, ni los hijos a su madre la leche que mamaron de sus pechos. Que la Iglesia, pues, conserve firmemente la salud que Israel perdi, hasta que la plenitud de las naciones haya entrado y que as Israel sea salvo. Ms an, ella le desea el nombre y la belleza de la Esposa.

Vase 2, 6 s.; 8, 6 y nota. Hasta que ella quiera: Segn la interpretacin de S. Bernardo, que hemos visto (cf. v. 4). tendramos aqu el misterio anunciado por San Pablo (Rom. 11) del retorno de Israel, a quien el apstol llama muy amada todava a causa de sus padres (Rom. 11, 28), si bien se hizo enemiga a causa de nosotros los gentiles, es decir, para que su cada oh misterio de amor! fuese ocasin de nuestro llamado a la Iglesia. Ese despertar de Israel no habr de ser forzado, sino pura obra de la gracia (Rom. 11, 6; Jer. 30, 13 y nota) que mudar su corazn (Ez. 11, 19; 36, 26; II Cor. 3, 1416). De ah sin duda la falta de un apostolado actual y permanente de predicacin entre los judos (Hebr. 5, 11 s.; Rom. 11, 7-10; Hech. 13, 45 s.). En otro sentido, hay aqu tambin una gran luz sobre la doctrina de S. Agustn que combate el falso celo violento, diciendo: Nadie debe ser llevado a la fe por la fuerza (vase Sant. 3, 13 ss.). Esta verdad fue ya expuesta por S. Atanasio diciendo que es propio de la Religin no constreir sino persuadir. Es lo que Alcuino mostr a Carlomagno cuando pretendi, por motivos polticos, que los sajones optasen por el bautismo o la muerte: La fe es asunto de la voluntad no de la coaccin. Lo mismo expone Santo Toms; y Federico Ozanam en una hermosa carta a un profesor de la Sorbona, sobre la caridad en el apostolado, hace resaltar que no ha de buscarse el triunfo propio sobre el adversario humillado, sino exponer las excelencias de nuestro Dios y su Hijo Jesucristo, de tal manera que el oyente, an antes de convertirse a nuestra fe, ya lo ame, con lo cual su conducta ir luego en pos de lo que conoci y am. Si alguna vez aconteciese que, en oposicin a la constante doctrina de la Sede Apostlica alguien es llevado contra su voluntad a abrazar la fe catlica, Nos conscientes de nuestro oficio, no podemos menos de reprobarlo (Po XII, Encclica sobre el Cuerpo Mstico de Cristo).
D

Este versculo se aplica en la Liturgia a la Virgen, rica en todas las virtudes y exenta de la maldicin del pecado. Segn Vaccari, habla aqu el coro hasta el fin del captulo, describiendo al rey Salomn en todo su esplendor (Mat. 6, 29). Columna de humo: recuerda la columna de fuego que condujo al pueblo de Israel desde el desierto hasta la tierra prometida, o segn otros, alusin a los inciensos que se ofrecan delante del Arca de la Alianza.
E

Segn algunos, Salomn sera figura del divino Esposo: la litera (el trono) simbolizara el Arca (I Rey. 4, 4; II Rey. 6, 2); y los sesenta compaeros figuraran a los sacerdotes y

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8. Todos ellos manejan la espada, son adiestrados para el combate; todos llevan la espada ceida, a causa de los peligros de la noche. 9. De maderas del Lbano se hizo el rey Salomn un cenculo. 10. Hizo de plata sus columnas, de oro el dosel, de prpura su asiento; su interior est recamado de amor, por las hijas de Jerusaln, 11. Salid, oh hijas de Sin, a contemplarA al rey Salomn con la corona que le teji su madre en el da de sus desposorios, el da del gozo de su corazn. ESPOSO Qu hermosa eres, amiga ma! Cun hermosa eres t! Tus ojos son palomas, detrs de tu velo. Tu cabellera es como un rebao de cabras, que va por la montaa de GalaadB.

2. Son tus dientes como hatos de ovejas esquiladas, que suben del lavadero, todas con cras mellizas, sin que haya entre ellas una estril. 3. Como cinta de prpura son tus labios, y graciosa es tu boca. Como mitades de granada son tus mejillas, detrs de tu veloC. 4. Tu cuello es cual la torre de David, construida para armera, de la que penden mil escudosD, todos ellos arneses de valientes. 5. Como dos mellizos de gacelaE que pacen entre azucenas,
mundo engaoso y fugaz. Como en Eclesiasts 12, los rganos corporales que aqu figuran (ojos, dientes, cabellos, etc.), son muy diversamente entendidos por los autores. De todas maneras hemos de creer con toda la fuerza de nuestro ser que son para cada uno de nosotros los sublimes afectos de amor que aqu prodiga el Esposo a la Esposa. As fue como Santa Teresa de Lisieux descubri su doctrina sobre el amor misericordioso del Padre, en los afectos paternales que l, Yahv, dirige a Israel por boca de Isaas (vase Is. 49, 15; 66, 13 y notas). Muy convencidos necesitamos estar de tal verdad, si queremos gozar y aprovechar con fruto este divino Libro. Por eso conviene entender bien que, si la eleccin de Israel era colectiva como pueblo, la del cristiano es perfectamente individual, sin perjuicio de la unidad del Cuerpo Mstico y la rica comunicacin de bienes espirituales que existe entre sus miembros segn el dogma de la Comunin de los Santos. Jess nos muestra que es l quien e1ige a cada uno (Juan 15, 16) para hacerlo hijo de Dios por la fe (Juan 1, 12) y hacerlo vivir de su propia vida por la Eucarista, como l vive de la vida del Padre (Juan 6, 57; en la Vulgata: 6, 58); prometindole resucitarlo (Luc. 14, 14; 20, 35; Juan 6, 54) hasta reunir en uno a todos esos hijos de Dios (Juan 11, 52) y celebrar las Bodas del Cordero con la Iglesia; a la cual habr sido dado vestirse de tela de hilo finsimo brillante y blanco (Apoc. 19, 8).
C

4
A

ancianos. Sobre la interpretacin de Vaccari, vase la Introduccin. Salid... a contemplar: Segn Bver-Cantera, es la Iglesia, esposa de Cristo, la que invita a sus hijos a salir del tumulto del siglo para contemplar a Salomn, esto es, al verdadero rey pacfico, Jesucristo. Segn Ncar-Colunga, sera la entrada del rey en Jerusaln. inspirada en la ceremonia de la entronizacin de Salomn, que se narra en III Rey. 1, 11 ss. La corona tal vez se toma de la solemnidad de las bodas (Is. 61, 10). Todo ello significa la entrada triunfal del Rey-Mesas en su ciudad. Hijas de Sin: El P. Arintero ve aqu figuradas a las almas piadosas que ya tienen su morada junto al sagrado Tabernculo. En cambio, segn otra interpretacin. deben entenderse las almas dbiles en la virtud, que aun cuando se resignen con sus trabajos, quieren verse libres de ellos. Este ejemplo de abierta oposicin nos muestra, una vez ms, cun prudentes hemos de andar en materia de interpretaciones y an de aplicaciones que no puedan fundarse en los datos de la misma divina Revelacin, que va nos da sobrada substancia espiritual y adems nos asegura contra las desviaciones del sentimentalismo. Vase 2. 14 y nota.
B

Detrs de tu velo: Otros vierten; en medio de tus risos.

Escudos: alusin a los aros y monedas con que las mujeres solan adornar su cuello. Este versculo se aplica en la Liturgia a la Santsima Virgen. Podra entenderse que el lenguaje usado aqu es propio del Rey.
E

Comienza el Esposo exaltando la hermosura de la Esposa. La descripcin de sta se hace sobre el modelo de las canciones nupciales de Oriente, de las cuales hoy todava poseemos paralelos en la literatura oriental. Segn Vaccari. no es el Rey quien habla aqu, sino el Pastor, que en gran parte toma sus smiles de la vida campestre (vase 6, 4 ss.). Esto no hara sino aumentar nuestra admiracin de que Dios se atribuyese a S mismo este papel humilde frente a la suntuosidad de su rival, que representara los oropeles del

Aqu parecera que habla nuevamente el Pastor y que en el v. 6 le responde ella como en 2, 17 y en 8, 14. Estos dos pechos, dice la Biblia del P. Sco, son figuras del amor a Dios y del amor al prjimo. Alimentados entre las hermosas y blancas azucenas de los divinos misterios, procuran por todos los modos posibles dar a Dios lo que es Suyo, y no defraudar al prjimo nada de lo que le corresponde. Son semejantes entre s como suelen serlo los mellizos.

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son tus dos pechos. ESPOSA 6. Mientras sopla la brisa y se alargan las sombras, me ir al monte de la mirra, y al collado del inciensoA. ESPOSO 7. Eres toda hermosa , amiga ma, y no hay en ti defecto alguno. 8. Ven del Lbano, esposa ma! Ven conmigoC del Lbano! Mira de la cima del Aman, de la cumbre del Senir y del Hermn, de las guaridas de los leones, de las montaas de los leopardos! 9. Me has arrebatado el corazn, hermana ma, esposaD.
B

Por el monte de la mirra y el collado del incienso algunos entienden el monte donde estaba el Templo. Mirra e incienso tambin son smbolos de la devocin espiritual (cf. 1, 13 y nota). Ahora, dice Fray Luis de Len, la quiere llevar (a la Esposa) consigo de monte en monte, esto es, de virtud en virtud, subiendo siempre de una en otra sin temor de tropiezo andando con tal compaa. Porque es verdad que todos los que caminan por Cristo, van altos y van sin tropiezos. Segn otros expositores, sera la Esposa quien habla en este verso (cf. 2, 17 y nota) y mientras sopla el espritu de Pentecosts y se extienden al mismo tiempo en el mundo las sombras de la apostasa, se retira a la soledad del monte y ansiosa escucha all del Esposo el sumo amor que l le expresa en los versos siguientes.
B

Me has arrebatado el corazn con una de tus miradas, con una perla de tu collar. 10. Cun dulce son tus amores, hermana ma, esposa! Cunto ms dulces son tus caricias que el vino; y la fragancia de tus perfumes que todos los blsamos! 11. Miel destilan tus labios, esposa ma; miel y leche hay debajo de tu lengua; y el perfume de tus vestidos es como el olor del Lbano. 12. Un huerto cerradoE es mi hermana esposa, manantial cerrado, fuente sellada. 13. Tus renuevos son un vergel de granados, con frutas exquisitas; cipro y nardo; 14. nardo y azafrn, canela y cinamomo, con todos los rboles de incienso; mirra y loes, con todos los aromas selectos. ESPOSA 15. La fuente del jardn es pozo de aguas vivas, y los arroyos fluyen del LbanoF.
D

Al nombre de esposa, que por primera vez le da en el verso 8, aade el de hermana, poniendo as en este apasionado amor un sello de altsima pureza.
E

Eres toda hermosa: Lo es la Iglesia, porque a los ojos de Cristo son bellos no solamente los doctores y religiosos que descuellan por su profunda ciencia y virtud, sino los simples fieles que caminan por la senda de la verdadera fe y apartados de pecados graves" (Bver-Cantera). San Agustn observa que la Iglesia en este siglo necesita limpiarse cada da para ser presentada al fin sin mancha alguna a su Esposo Jesucristo. As lo vemos en Ef. 5, 25-27 y Apoc. 19, 6-9. Lo mismo puede decirse del alma del justo, segn II Cor, 11, 2; Col. l, 22. Las palabras se aplican en la Liturgia a la Santsima Virgen.
C

Ven conmigo, etc. Segn Vaccari: Me reclamas, como si el Esposo se dijera atrado por ella desde el Lbano donde l est, y conducido al Aman desde las alturas del Senir y del Hermn y desde las guaridas donde l mora como pastor (vase 2, 8), porque ella le ha robado el corazn (v. 9). Aman: parte del Antilbano, cerca de Damasco; Senir o Sanir: nombre amorreo del Hermn o Antilbano. Leones y leopardos eran para los judos figuras de los pueblos paganos circunvecinos.

Huerto cerrado y fuente sellada: bellas imgenes de la Iglesia cerrada y sellada para el mundo y reservada nicamente, como deba serlo Israel separado de las naciones, al amor de su divino Esposo. En ella debe conservarse intacto el tesoro recibido de Dios en depsito: la sana doctrina, la Sagrada Escritura, los Sacramentos (cf. I Tim. 6, 20). Vase v. 15 y nota. Muchos Padres entienden figurada aqu la virginidad corno en 2, 1 (azucena del valle). A imitacin de la bienaventurada Virgen Mara cada virgen es un jardn cerrado, una fuente sellada por el Todopoderoso con la gracia de la virginidad, de la pureza, del pudor, de la modestia. Una virgen, dice S. Ambrosio, es un jardn inaccesible a los ladrones; se parece a una via en flor, derrama el perfume de sus virtudes y es bella como la rosa.
F

Los mejores autores reconocen que la Esposa toma la palabra aqu, y no solamente en el v. 16. Es por cierto una de las lecciones ms preciosas del Cantar, ya se lo aplique a Israel, a la Iglesia o a cada alma, y ya sea con visin pasada o proftica,

772

16. Levntate, oh Aquiln, ven, oh Austro! Que se esparzan sus aromas! Venga mi amado a su jardn y coma de sus exquisitas frutas! ESPOSO Vine a mi jardn, hermana ma, esposa; tom de mi mirra y de mi blsamo; com mi panal con mi miel; beb mi vino y mi leche. Comed, amigos; bebed y embriagaos, mis bien amados!A

ESPOSO Abreme, hermana ma, amiga ma, paloma ma, perfecta ma, pues mi cabeza est llena de roco, y mis cabellos de las gotas de la noche. ESPOSA 3. Ya me he quitado la tnica; cmo ponrmela de nuevo? Ya me he lavado los pies; cmo ensuciarlos?C 4. Mi amado introdujo la mano por el cerrojo, y mis entraas todas se conmovieronD. 5. Levantme para abrir a mi amado, y mis manos gotearon mirra; de mirra exquisitaE se impregnaron mis dedos
excusndose (cf. Luc. 11, 6 s.). Son juegos del poeta para hallar una nueva forma de expresar los sentimientos de mutuo amor entre los dos Esposos (Ncar-Colunga).
C

ESPOSA 2. Yo dorma, pero mi corazn estaba despierto. Una voz! Es mi amado que golpeaB.

pues en todos los casos la humilde Esposa al verse de tal modo colmada por los elogios del Esposo, despus de haberse sentido colmada por sus dones, no puede sino exclamar, como aqu lo hace, que nada de eso le pertenece sino que todo es slo el depsito (cf. v. 12) de dones y favores que l mismo ha puesto en ella. Y as pide que soplen en toda su plenitud los vientos del Espritu Santo para que ella, no obstante su propia nada (recurdese el Magnficat de Mara: Luc. 1. 48), pueda agradar al Esposo con los aromas y los frutos que l le prodig con su generosidad toda divina. Un pasaje anlogo encontramos en el Apocalipsis, donde los veinticuatro ancianos, al verse colmados de dicha por los mritos del divino Cordero, se empean en destacar que es a l a quien corresponde toda la gloria de esa hazaa: y cantaban un cntico nuevo, diciendo: Digno eres, Seor, de recibir el libro y de abrir sus sellos, porque T has sido entregado a la muerte y con tu sangre nos has rescatado para Dios de todas las tribus, y lenguas, y pueblos, y naciones. Nos hiciste para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra (Apoc. 5, 9 y 10). San GregorioMagno hace notar aqu, en igual sentido, que las aguas puras y vivas que la Iglesia Catlica enva a las iglesias particulares y a las almas fieles, son las Sagradas Escrituras, que corren impetuosamente del Monte Lbano, esto es, de la boca de Jesucristo.
A

Hay aqu una enseanza altamente sobrenatural: el objeto del amor ha de ser el Esposo en S mismo, en su Persona, y no los obsequios que l nos haga, ni menos la complacencia en las propias virtudes. Mientras el Esposo llama a la puerta (Apoc. 3, 20), soportando la intemperie de la noche Jess las pasaba as, orando en la montaa (Luc. 6, 12) la Esposa piensa en conservar limpios sus pies como otro Narciso que quiere complacerse en la propia belleza. San Pablo, que nos ensea a vivir segn el espritu, como el nico modo de superar los atractivos de la carne (Gl. 5, 16), nos libra tambin de una asctica egocntrica, para llevamos a vivir la espiritualidad cristocntrica, conservando los ojos de nuestra atencin siempre fijos en Aquel que es el autor y consumador de nuestra fe (Hebr. 12, 2); el nico digno de admiracin, porque es el ms hermoso entre los hombres (S. 44, 3); el nico digno de amor, porque todo l es amable (v. 16); el nico que no desilusiona ni traiciona, porque su amor es fuerte como la muerte (8, 6). Vase S. 118, 37 y nota.
D

He aqu la visin anticipada de lo que anhelan, al final del Cntico, tanto la Esposa como los amigos del Esposo. Vase 8, 13 s. y notas.
B

Los versculos 2 a 6 encierran una alusin a la infidelidad de Israel para con Dios, el cual por eso se retir de su pueblo (v. 6). Yo dorma: en hebreo el yo indica aqu femenino, como el breme indica masculino. Algunos piensan que toda esta escena es un monlogo de la Esposa que relata un sueo. Durmiendo suea con su Amado; y en este estado siente que llega a la puerta y llama. La Es posa le responde en sueos

Se conmovieron: Otros aaden: a causa de l. La Vulgata dice a su tacto, o a su toque o llamado (vase nota 5). El Esposo haba llamado a la puerta, y trata ahora de abrir el cerrojo con su mano, que introduce por el agujero de la cerradura. Son sus manos, que siempre destilan lo ms exquisito, las que dejan el cerrojo impregnado de la mirra que luego halla la Esposa. Es que Dios, como seala Fray Luis de Len, cuando los suyos estn ms olvidados de l, por su grande amor los ampara y los rodea an con mayor cuidado, porque sabe que ms lo necesitan.
E

Mirra exquisita: as tambin la Vulgata. Otros traducen: mirra lquida. Otros: mirra colada. El sentido es que las manos del Esposo haban dejado colarse esa mirra a travs de la cerradura. Este gesto del Amado es quiz lo que llena a la Esposa de emocin (v. 4) al ver con qu delicadeza responde

773

en la manecilla de la cerradura. 6. Abr a mi amado, pero mi amado, volvindose, haba desaparecido. Mi alma desfalleci al or su voz. Lo busquA y no lo hall; lo llam, mas no me respondi. 7. Encontrronme los guardias que hacen la ronda en la ciudad; me golpearon, me hirieron; y los que custodian las murallas me quitaron el mantoB. 8. Os conjuro, oh hijas de Jerusaln, si hallis a mi amado, decidleC que yo desfallezco de amor.

CORO 9. Qu es tu amado ms que otro amado, oh hermosa entre las mujeres? Qu es tu amado ms que los dems amados, para que as nos conjures? ESPOSA 10. Mi amadoD es blanco y rubio, se distingue entre millares. 11. Su cabeza es oro puro; sus rizos, racimos de palmaE, negros como el cuervo. 12. Sus ojos, palomas junto a los arroyos de agua, baadas en leche, en pleno reposoF. 13. Sus mejillas son eras de balsameras, macizos de perfumadas floresG; sus labios son lirios que destilan mirra pursima. 14. Sus manos son barrasH de oro esmaltadas con piedras de Tarsis;
pesos ms enormes; porque el amor es el contrapeso de todos los pesos.
D

l a su ingratitud. Haba odo la voz del Esposo; supo que era l que estaba en la puerta, pues conoca su voz; y sin embargo no le abri. Le pareca ms dulce entregarse al sueo que levantarse para seguir a su llamado; ms dulce soar con l que abrirle la puerta. Y l se fue dejando mirra en la puerta, mirra que a pesar de su amargura exhala fragancia suave. La mirra la acompa despus cuando iba en busca del Amado; la acompa la amargura, pero tambin la fragancia que haba despertado en ella el amor y el ansia de encontrar al que amaba su alma. Fue golpeada, herida y le fue quitado el manto (v.7). Anduvo errante en la oscuridad como una oveja perdida, y todo por culpa suya, por no haber abierto la puerta cuando l llam (Elpis).
A

Lo busqu: Los autores msticos ven en esta otra bsqueda, lo que llaman la noche oscura del alma. Es la ltima purificacin que, a travs de la experiencia de nuestra total incapacidad y maldad, nos ensea la humildad plena. Slo en esta disposicin de espritu descubrimos en el Esposo los encantos irresistibles que la Esposa enumera en los vers. 1016, y que nos enamoran de l hasta llevarnos al matrimonio espiritual (vase 3, 1; 6, 3 y notas).
B

La Esposa describe la belleza del Amado (v. 10 a 16), como antes ste haba pintado la hermosura de aqulla (4, 1-5). Todo esto conviene en sentido mstico a los atractivos incontables que el divino Esposo Jesucristo nos descubre cuando lo estudiamos en el Evangelio. Entre millares: Otros traducen: entre diez mil.
E

Racimos de palma: Otros traducen: racimos de dtiles, o simplemente: palmas.

F

Aqu no slo se ve ignorancia como en 3, 4, sino tambin maltrato. No sera quizs ajeno a esto lo que San Pedro anuncia de los burladores (II Pedro 3, 3 s.; Ez. 12, 22 y 27). En sentido espiritual: los que buscan a Jess son perseguidos, como lo fue el Maestro y como anunci l mismo muchas veces y tambin los apstoles. Dios ejercita y prueba a sus servidores y amigos por medio de las persecuciones, para conservar su alma, para purificarlos, perfeccionarlos y elevarlos al honor imperecedero de la gloria. Vase Rom. 8, 18; II Tim. 3, 12; Juan 16,1 ss.; Luc. 21, 12, etc
C

En pleno reposo: Otros vierten: a la orilla de aguas abundantes. Preferimos nuestra versin que, adems de la vivsima figura de los ojos en sus distintas partes, ofrece una imagen fiel de la paz inefable que irradiar la mirada de Jess diciendo a cada uno, como en el Evangelio: No se turbe vuestro corazn ... Os doy la paz ma (Juan 14, 27).
G

De perfumadas flores: Otros: de plantas aromticas. Sus labios son lirios: en los que estaba derramada la gracia (Salmo 44, 3); de ellos salan como mirra pursima (otros traducen mirra liquida) las palabras de vida (Juan 6, 68; Vulgata 6, 69) que nunca hombre alguno habl como aquel Hombre' (Juan 7, 46).
H

Decidle: otros traducen: qu le diris? Que yo desfallezco de amor. Es propio del verdadero amor crecer ms y encenderse ms cuanto ms y mayores dificultades y peligros se le ofrecen y ponen delante (Fray Luis de Len). El amor, observa San Agustn, es una palanca tan fuerte, que levanta los

Barras: se refiere sin duda a la redondez de los dedos. Esmaltadas con piedras d Tarsis. La Vulgata lee: torneadas, llenas de jacinto. Piedras de Tarsis se llamaban los topacios, jacintos y nices que procedan de Tarsis (Espaa).

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su pecho, una obra de marfil cuajada de zafiros. 15. Sus piernas son columnas de mrmol, asentadas en basasA de oro puro; su aspecto es como el del Lbano, esbelto como los cedros. 16. Su vozB es la dulzura misma, y todo l es amable. Tal es mi amado, tal es mi amigo, oh hijas de Jerusaln. CORO 17. Adonde se ha ido tu amado, oh hermosa entre las mujeres? Hacia dnde se ha vuelto tu amado, para que le busquemos contigo? C ESPOSA

y juntar azucenas. 2. Yo soy de mi amado; y mi amado es mo, el pastor entre azucenasE. ESPOSO 3. Hermosa eres, amiga ma, como Tirsa, amable como Jerusaln, temibleF como batallones de guerra. 4. Aparta de m tus ojos, porque ellos me conturbanG.
D

6
A B

Mi amado baj a su jardn, a las eras de blsamo, para pastorearD en los jardines,

Pastorear: asi tambin Ricciotti, Vaccari, Crampn, etc. I,a Vulgata dice a la inversa: apacentarse. Otros: recrearse. Consideramos ms exacta nuestra versin, que podra referirse al actual perodo o dispensacin evanglica, en que Jess Pastor y Obispo de nuestras almas (I Pedro, 2, 25; Hebr. 13, 20; Juan 10, 11), nos apacienta con los ricos manjares de la gracia (Juan 1, 16 s.), y dones del Espritu Santo, que l nos conquist con los mritos de su vida y de su muerte (Juan 7, 38 s.), y junta azucenas, esto es, va reuniendo en uno a los Hijos de Dios (Juan 11, 52). Por otra parte, el sentido del texto vulgato: alimentarse, concordara con el contexto de 4, 16 y 5, 1.
E

En las basas de oro podemos ver la fe que nos hace admirar a Dios, y la esperanza que nos hace desear sus promesas. Sobre ambas basas se levantan, como sendas columnas de mrmol, el amor a Dios y al prjimo, doble aspecto de la caridad (Mat. 22, 36 ss.) que se eleva hasta el cielo y permanecer eternamente cuando hayan pasado las otras dos. Vase I Cor. 13, 8-13. Su voz: literalmente su paladar. Todos convienen en que este elogio se refiere a la dulzura de las divinas palabras, que tanto exalta David en el Salmo 118. Amable: La Sesenta, etc.: expresin que corresponde a las costumbres reales en aquellos tiempos de poligamia, como la practicaba Salomn (cf. II Rey. 15, 16; III Rey. 11, 2 s.). Vese aqu la preferencia de Dios por Israel, escogido entre todos los pueblos (Deut. 7, 6* 8). Ei S. 44 ofrece un cuadro anlogo de la preferida entre muchas doncellas, por lo cual se ha visto en l la llave del Cantar en cuanto presenta anticipadamente la cena de las Bodas del Cordero. Concubinas; es decir esposas de segunda categora. Pero esto no pertenece ms que a la figura, pues el autor sagrado nos describe las bellezas del Israel de Dios en comparacin de las dems naciones, que sern admitidas a participar de los amores del Mesas. El Salmo 44, 10 ss. haba ya. hecho uso de la misma imagen (Ncar-Colunga).Vulgata dice bellamente: todo deseable. sase aqu el adjetivo amable en su verdadera acepcin, que significa digno de amor, y que es generalmente deformado por el uso que lo aplica ms bien a la inversa, llamando amable al que se muestra complaciente o afectuoso.
C

Vase 2, 16; 4, 1; 5, 6; 7, 11; 3, 5 y notas. Es, en mstica, el matrimonio espiritual (II Cor. 11, 2; Gl. 2, 20), y, en escatologa, la consumacin de la unidad, semejante a la de Jess con el Padre (Juan 17, 22 ss.). En vano soarn los poetas una plenitud de unin entre el Creador y la creatura, como sta que nos asegura nuestra fe y que desde ahora poseemos en esperanza. Es misterio propio de la naturaleza divina, que desafa y supera todas las audacias de la imaginacin, y que sera increble si l no lo revelase. Qu atractivos puede hallar l en nosotros? Y sin embargo, al remediar el pecado de Adn, en vez de rechazarnos de su intimidad (mirabilius reformasti!) busc un pretexto para unirnos del todo a l, como si no pudiese vivir sin nosotros.
F

Es de notar que apenas la Esposa proclama el elogio del Esposo, ellas (las naciones) se sienten atradas a buscarlo tambin. Cf. Salmo 95, 3 y nota sobre la vocacin apostlica de Israel

Temible (cf. v. 9). Crampron traduce: pero terrible, lo cual destaca el contraste con lo anterior, y podra quiz referirse a esa caracterstica de dura cerviz que la Escritura seala frecuentemente en Israel (Ex. 32, 9; Deut. 9, 6 y passim; Is. 48, 4, etc.). La referencia al pueblo hebreo parece acentuarse especialmente en este verso, pues Tirsa fu (con Siquem y Samaria) la segunda de las tres capitales sucesivas del reino de Israel (las diez tribus del norte), y Jerusaln era la capital del reino de Jud. Entre ambas representan, pues, la totalidad del pueblo escogido (cf. Jer. 3, 18). Segn Ncar-Colunga se tratara aqu de Israel ya purificado y hermoseado con la santidad y la justicia de su Dios, segn que los profetas anunciaban para la poca mesinica. Otros, como Sco, suponen que el ltimo hemistiquio significa que la Esposa tiene enemigos y ha de estar siempre lista para el combate. Sobre el elogio de la Esposa, vase 4, 1 ss.
G

Me conturban: literalmente: me confunden, es decir, me encantan demasiado (cf. 4. 91).

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Es tu cabellera , como una manada de cabras que va por las laderas de Galaad. 5. Tus dientes son como un rebao de ovejas que suben del lavadero, todas con cras gemelas, y no hay entre ellas una estril. 6. Como mitades de granada son tus mejillas, detrs de tu velo. 7. SesentaA son las reinas, ochenta las concubinas, e innumerables las doncellas. 8. Pero una es mi paloma, mi perfecta; nica para su madre, la predilecta de aquella que la engendr. Las jvenes la vieron, y la proclamaron dichosa; la vieron las reinas y concubinas, y la alabaron. CORO 9. Quin es sta que avanzaB como la aurora, hermosa como la luna, pura como el sol, temible como batallones de guerra?

ESPOSA 10. He bajado al nogueral, para mirar las flores del valle, para ver si ha brotado la vid, si florecen los granados. 11. No reconozco mi alma; me ha puesto en los carros de Aminadib!
C

CORO 12. Vuelve, vuelve, Sulamita! Vuelve, vuelve, para que te miremos! ESPOSA Por qu miris a la SulamitaD como las danzas de Mahanaim? ESPOSO (REY?)

7
C

Qu hermosos son tus pies

He bajado, etc.: Segn algunos, estas palabras seran del Esposo. Pero ellas no tienen aqu el sentido de dominacin que vemos en 5, 1, donde se repite insistentemente el posesivo: mi jardn, mi mirra, etc. Parece ms exacto ver aqu la respuesta de la Esposa al v. 9. Vaccari la interpreta diciendo: la Sulamita protesta que no ama la fastuosa vida de corte y prefiere los simples y puros goces de su nativa campaa (vase 1, 8; 4, 16; 5, 1). En su transporte de entusiasmo, ella corre veloz (v. 11) como los carros de Aminadib (Vulgata: Aminadab), nombre simblico que significa: mi pueblo es voluntario, o sea, celoso por el honor de su Dios (vase Juec. 5, 2 y 9; Ex. 35, 5, 22 y 29). Puede verse tambin Os. 3, 5 y Sal. 125, 1, que coincidiran con el sentido proftico expresado por Ncar-Colunga, quien compara este pasaje con Is. 43, 5 ss.; 49, 22 s.; 60, 8 s.; 66, 18 ss. y Baruc 4, 37 ss., y aade: Se habla de la vuelta de Israel de su cautiverio, ayudado por los mismos gentiles que lo tienen a gran honor, maravillados como estn de ver las grandezas de Yahv sobre su pueblo, y deseosos de tener parte en ellas. Vase Is. 66,* 20.
D

Sesenta, etc.: expresin que corresponde a las costumbres reales en aquellos tiempos de poligamia, como la practicaba Salomn (cf. II Rey. 15, 16; III Rey. 11, 2 s.). Vase aqu la preferencia de Dios por Israel, escogido entre todos los pueblos (Deut. 7, 6-8). El Salmo 44 ofrece un cuadro anlogo de la preferida entre muchas doncellas, por lo cual se ha visto en l la llave del Cantar en cuanto presenta anticipadamente la cena de las Bodas del Cordero. Concubinas; es decir esposas de segunda categora. Pero esto no pertenece ms que a la figura, pues el autor sagrado nos describe las bellezas del Israel de Dios en comparacin de las dems naciones, que sern admitidas a participar de los amores del Mesas. El Salmo 44, 10 ss. haba ya. hecho uso de la misma imagen (Ncar-Colunga).
B

Avanza: Otros: tiende la vista. Algunos ponen este verso en boca del Esposo. Segn otros, siguiendo el sentido del versculo anterior. El coro, al ver acercarse a los Esposos, prorrumpe en expresiones de admiracin a la belleza de la Esposa. Ella les responde con algo que parece referirse a la inauguracin del Reino mesinico, la Iglesia, cuya belleza es comparada a la aurora y a la luna; pues as como stas reciben su luz mediante el sol, as la belleza de la Iglesia proviene del sol Jesucristo.

Sulamita: Parece ser un denominativo patronmico derivado de Sulam o Sunam, villa de la llanura de Esdreln. Podra tambin aludir al nombre de Salomn, y, adems, evoca en nosotros el recuerdo de Abisag, la Sunnamita, que calde al viejo rey David (III Rey. 1, 3). El nombre que aqu se da a la Esposa habra sido escogido, como tantos otros del Cantar, por su valor musical y potico, como indica Buzy (BoverCantera). Como las damas de Mahanaim (cf. Gn. 32, 2). La Vulgata traduce: como coros de escuadrones. Otros: como la danza de dos campos. Pasaje muy difcil. Segn la concepcin general que elige Vaccari, Israel respondera aqu desdeando algn uso cortesano, por mantenerse fiel a su amado, el pastor. Qu hermosos, etc. La misma interpretacin antes referida ve aqu los elogios lisonjeros del rey o del rival, contrastando con los contenidos en los vv. 6-9, que seran del Esposo-pastor. No nos escandalicemos de las comparaciones que siguen. Son las acostumbradas en Oriente y corresponden al estilo ardiente de aquellos pueblos.

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en las sandalias, hija de prncipe! Los contornos de tus caderas son como joyas, obra de manos de artista. 2. Tu seno es un tazn torneado, en que no falta el vino sazonado. Tu vientre es un montn de trigo rodeado de azucenas. 3. Como dos cervatillos son tus pechos, gemelos de gacela. 4. Tu cuello es una torre de marfil, tus ojos como las piscinas de Hesebn, junto a la puerta de Bat-Rabim, tu nariz como la torre del Lbano que mira hacia Damasco. 5. Tu cabeza est asentada como el CarmeloA, y tu cabellera es como la prpura: un rey est preso en sus trenzas. ESPOSO (O PASTOR?) 6. Qu hermosa eres y qu encantadora, oh amor, con tus delicias! 7. Ese tu talle parece una palmera, y tus pechos, racimos. 8. Subir, dije yo, a la palmera, y me asir de sus ramas. Sanme tus pechosB como racimos de uvas! Tu aliento es como manzanas, 9. y tu boca como vino generoso... ESPOSA que fluye suavemente para mi amadoC,
A

deslizndose entre mis labios y mis dientes. 10. Yo soy de mi amadoD y hacia m tienden sus deseos. 11. Ven, amado mo, salgamos al campo, pasemos la noche en las aldeas!E 12. Madrugaremos para ir a las vias; veremos si la vid est en cierne, si se abrieron los brotes, si han florecido los granados. All te dar mi amor. 13. Ya despiden su fragancia las mandragorasA;

doctrina tan desconocida a la falsa sabidura de los mundanos (Sco).

D

El Carmelo es figura de la belleza y majestad. El segundo hemistiquio dice en la Vulgata: tu cabellera es como prpura de rey puesta en flecos.
B

Tus pechos: en sentido mstico suelen tomarse por los dos Testamentos y los dos amores que miran a Dios y al prjimo. Vase 1, 1; 4, 5 y notas.
C

Texto muy discutido. Parece suspenderse el discurso del Esposo en el primer hemistiquio (despus de vino generoso) y la Esposa lo interrumpe diciendo que fluye suavemente para mi amado, etc.; plausible versin que sigue en parte tambin la Vulgata. Mis labios y mis dientes: Otros traducen: los labios de los que se adormecen. Segn la interpretacin espiritual, ese vino es la misma palabra del Evangelio que, a las almas que se han llenado de l, escuchando al Seor como Mara, les produce una santa embriaguez, por la cual se elevan sobre las cosas de la tierra para buscar las del cielo. Este es aquel vino excelente, que sala de la boca de los apstoles, cuando en un principio hablaban un lenguaje tan nuevo, y anunciaban una

San Juan de la Crur comenta este verso diciendo: Las virtudes y las gracias de la Esposa alma, y las magnificencias y gracias del Esposo Hijo de Dios salen a luz y se ponen en plato para que se celebren las bodas de este desposorio, comunicndose los bienes y deleites de sabroso amor en el Espritu Santo (Cantico Espiritual 30). Hacia m, etc.: La Vulgata dice literalmente: l est vuelto hacia m, en lo cual podemos ver el dogma de la amorosa Providencia (vase S. 138 y notas) que parece olvidarse de todo el universo para pensar slo en nosotros al punto de tener contados, como dice Jess (Luc. 12, 7), todos los cabellos de nuestra cabeza Segn el hebreo vemos ms an: que somos el objeto de todos los divinos deseos del Esposo. Al que quiere vivir la fe cosa indispensable para poder ser justo ante Dios (Rom; 1, 17) no se le puede dar ciertamente una noticia ms asombrosa que la de que, no solamente Dios Padre lo est mirando con el amor inalterable de un padre a su hijo (vase Salmo 102, 13), sino tambin que Jess lo est mirando como el enamorado a la doncella en quien tiene puesto todo su amor (vase 1, 6 y nota). Y este asombro se transforma en la ms inmensa e Inconmovible felicidad cuando se descubre y se cree que esta realidad del amor que nos tienen el Padre y el Hijo es una situacin ya existente, y no algo que nosotros debamos crear, ya que todos nuestros esfuerzos seran absolutamente incapaces para inspirar ni merecer ese amor, que existe en Dios como una necesidad de su propio Ser (I Juan 4, 8 y 16) y que precede a todos nuestros actos segn la maravillosa revelacin de San Juan: Dios nos am primero (I Juan 4, 10). De ah la exclamacin que S. Pablo deja escapar en Rom. 11, 35 en medio del himno de admiracin que entona precisamente con motivo del indecible amor que revelan los designios de Dios sobre Israel.
E

Vase 1, 8 y nota. Fray Luis de Len, autor l mismo del clebre elogio de la vida retirada, refiriendo este versculo a las almas que buscan ansiosamente la soledad, dice: Las almas perfectas en el estar a solas con Dios viven, y en el destierro de todas las cosas descansan... Porque en esta pureza hallan junta as la pureza de Dios, y los resplandores de su santa luz reverberan luego en espejo tan limpio. Vase tambin al respecto Salmo 54, 7 ss. y nota.

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junto a nuestras puertas hay toda clase de frutas exquisitas; las nuevas y las pasadas he guardado, amado mo, para ti. ESPOSA Quin me diera que fueses hermano mo, amamantado a los pechos de mi madre! Al encontrarte afuera te besara, y no me despreciaranB. 2. Yo te llamara y te introducira en la casa de mi madre; t me ensearasC, y yo te dara a beber vino aromtico del zumo de granados. 3. Su izquierda debajo de mi cabeza, y su derecha me abrazaD.

ESPOSO Yo te suscitar debajo del manzano,

E

ESPOSO 4. Os conjuro, hijas de Jerusaln, que no despertis ni inquietis a la amada, hasta que ella quiera. CORO 5. Quin es sta que sube del desierto, apoyada sobre su amadoE?
A

A las mandrgoras se atribua una virtud fecundante. Vase Gn. 30, 14, donde Raquel las pide a su hermana La. Alusin proftica a la fecundidad de la Esposa.
B

No es fcil explicar este discutido pasaje segn el cual la Esposa anhela ser hermana del Esposo (cf. 4, 9 y nota). Joon trata de demostrar que se refiere a los suspiros de Israel por el Mesas, en quien el Verbo se hizo carne para ser nuestro hermano. Ricciotti se inclina a ver este voto de Israel como un deseo de sentirse purificada para no merecer ya los reproches que tantas veces le ha hecho su divino Esposo como adltera y mal nacida (vase Ez. 16). Segn Fillion, sera ms bien la Iglesia quien expresa estos anhelos de una unin sin palabras, que slo podra realizarse bajo el techo maternal (vase 2, 15; 3, 4 y notas). San Juan de la Cruz ve en este deseo de la Esposa la unin del alma con Dios, que por eso desea ella diciendo que quin le dar al Amado que sea su hermano, lo cual significa y hace igualdad, y que mame l los pechos de su madre, que es consumirle todas las imperfecciones y apetitos de su naturaleza que tiene de su madre Eva; y le halle solo afuera, esto es, se una con l solo afuera de todas las cosas.
C

T me ensearas: Otros: a la casa de la que me educaba. Otros: a la habitacin de la que me di el ser.

D

Vase 2, 6 y nota.

Apoyada sobre su amado: Es la plenitud de la felicidad en Dios. Para Israel, segn la alegora yahvstica, la nueva Jerusaln anunciada por los profetas. Para la Iglesia, las Bodas del Cordero y la Jerusaln celestial, anunciadas por el Apocalipsis (19, 6ss.; 21, 9ss.), o sea, el Reinado eterno de Cristo y del Padre (I Cor. 15, 24 ss.), es decir, una plenitud que slo puede concebirse como realidad escatolgica, para despus de la presente dispensacin, segn la expresin de San Bernardo, pues en sta siempre tendr que haber cizaa mezclada con el trigo (Mat. 13, 24 ss.). Para el alma cristiana, esta paz del reposo en Dios puede existir desde ahora (cf. 6, 3 y nota), como un anticipo de aquellos goces futuros, y an en medio de las persecuciones (Juan 16, 1 ss.) y de las apreturas (ibd. 33). Como observa Santo Toms, si la gracia es ya una participacin a la naturaleza divina (II Pedro 1, 4) hay algo ms an: la caridad, considerada como estado de amistad con Dios esto es con el Padre y con su Hijo Jesucristo (I Juan 1, 3) y que el mismo Espritu Santo derrama en nuestros corazones (Rom. 5, 5), es una participacin a la felicidad divina. Es la paz de Cristo, el cual no la da como la da el mundo (Juan 14, 27); es la serenidad toda interior de la sabidura, la felicidad del abandono confiado que practic Santa Teresa del Nio Jess. Todo est en comprender, como ella, que no es la Esposa quien abraza al Esposo, sino que es abrazada por l (vase 2, 6 s. y notas). Es la bienaventuranza de los pequeos, que creen en el amor con que son amados (I Juan 4, 16); que saben que al que va a Jess l no lo echa fuera (Juan 6, 37), y que nada ni nadie podr separarnos de ese amor que l nos tiene (Rom. 5, 35 ss.), ni arrancarnos de las manos del Hijo (Juan 10, 28), ni de las del Padre (Juan 10, 29), que as nos abrazan porque nos aman con amor de misericordia; es decir, aunque nosotros nunca podramos merecerlo, como el abrazo y el beso que recibi cuando menos lo pensaba, el hijo prdigo que slo iba a pedir a su padre un puesto de pen (vase Luc. 15). Yo te suscitar, etc.: puede traducirse tambin: bajo el manzano te despert, y all te concibi tu madre; all tuvo dolores de parto la que te engendr. Preferimos nuestra versin, que coincide aqu con la de NcarColunga, y que se funda tambin en el texto siraco, segn el cual quien habla es el Esposo, a diferencia del texto masortico cuya puntuacin de los pronombres en sentido masculino significara que habla aqu la Esposa, lo cual parece sin sentido, segn los mejores autores. Algunos consideran que el manzano sera un rbol cualquiera que recordase el bajo nacimiento de Israel segn el texto de Ezequiel que hemos citado en la nota al verso 1. Otros, que se tratara del rbol de la Cruz, a cuya sombra habra nacido la Iglesia al tiempo que defeccionaba la Sinagoga. Dejando de lado la idea de que hubiese aqu una simple referencia ocasional al primer encuentro de los amantes donde el Esposo mismo es comparado a un manzano (2, 3 s.), podra tambin pensarse en el rbol de la cada original, cuyo fruto suele llamarse la manzana de Adn y bajo el cual naci la muerte como consecuencia del pecado (vase Sab. 2, 24 y nota). En tal caso, el Esposo anunciara aqu la reparacin que ha de quitar a la muerte segn revela San Pablo en I Cor. 15, 52- 57, tanto su victoria ya obtenida sobre los muertos, cuanto el aguijn con que mata a los vivos.

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all donde muri tu madre, donde pereci la que te dio a luz. ESPOSA 6. Ponme cual selloA sobre tu corazn,

Cual sello: La Esposa tiembla ante la idea de que pudiera separarse del Amado, sea del amor de su corazn, o de la proteccin de su brazo. La imagen del sello procede de una costumbre comn en Oriente (Gen. 41, 42; Jer, 22, 24; Ageo 2, 24). La aplicacin al alma la hace S. Jernimo en la Carta a Santa Eustoquia, donde escribe: Siempre que os deleitare y tentare la vana ambicin del siglo; siempre que viereis en el mundo algo aparentemente glorioso, trasladaos con vuestra mente al paraso. Empezad a ser lo que en lo porvenir seris, y oiris a vuestro Esposo decir: Ponme cual sello sobre tu corazn, cual marca sobre tu brazo. Y as, fortalecida de cuerpo y de espritu, clamaris diciendo: Las muchas aguas no han podido apagar el amor, y los ros no podrn ahogarlo. Porque es fuerte el amor, etc.: Dice S. Agustn a prepsito de estas palabras: Es imposible expresar con mayor magnificencia la fuerza del amor. Porque quin es el que resiste a la muerte? Podemos resistir al fuego, al furor de las olas, a la espada, a los poderes, a los reyes; pero viene la muerte, y quin puede presentarle resistencia? Ella es ms fuerte que todas las cosas (De laude caritatis). Sin embargo, dice aqu el Espritu Santo: El amor es fuerte como muerte. Hay en este pasaje una estupenda revelacin que nos hace penetrar en el abismo del amor de Dios: en el abismo de sus dones, que llegan hasta la Cruz en que muere su Hijo unignito, y tambin en el abismo de las venganzas del amor despreciado y celoso (Sant. 4, 4 s.; I Juan 2, 15; Sab. 5, 18; Hebr. 10, 27-31; Deut. 32, 21). De ah que el Dante, cuya autoridad teolgica encomia altamente Benedicto XV en una encclica especial, coloque como inscripcin en la puerta del infierno: me hizo... el primer Amor. Es que el gran misterio del Cristianismo es el misterio del corazn de Dios (Po XII). Por eso hace notar el Salterio de Babuty, un concepto puramente intelectual de Dios, que no se moldease segn los datos que l nos hace conocer sobre s mismo a la luz de la Revelacin, nos llevara a la negacin de sta. Pues la simple idea del Ser infinitamente perfecto e inmutable segn la concepcin de nuestra razn, es superada por lo que nos narra la Biblia sobre e1 corazn de Dios, y que se sintetiza en la suprema y esencial definicin de San Juan: Dios es amor (I Juan, 4, 8 y 16), y se comprueba en todos los actos de la vida de Jess, cuyo corazn nos mostr toda la gama de los afectos: desde la compasin infinita, las lgrimas, el perdn sin lmites y la tristeza mortal (Marc. 14, 33-34), hasta la indignacin ms airada contra los fariseos de pretendida virtud y ciencia, a los cuales se esconde lo que se revela a los nios (Luc. 10, 21). Siendo Cristo el retrato perfectsimo del Padre (Hebr. 1, 3; Juan 14, 9), y Persona siempre exclusivamente divina como el Padre, es indudable que si el mismo Padre se hubiese encarnado, habra manifestado idnticos afectos que su Hijo, y habra adoptado esas mismas actitudes que tantas veces nos parecen paradjicas en el Evangelio (vase Salmo 112, 7 ss. y nota). Vemos, pues, que, como seala el referido autor, hay un abismo entre la frmula abstracta de un Ser perfecto, y la realidad de un Ser soberanamente libre y dominado por el amor (Po XII), tal cual nos lo revela Cristo en la parbola del hijo prdigo

cual marca sobre tu brazo! Porque es fuerte el amor como la muerte, e inflexibles los celos como el infierno. Sus flechas son flechas de fuego, llamas del mismo Yahv. 7. No valen muchas aguas para apagar el amor, ni los ros pueden ahogarlo. Si un hombreB diera todos los bienes de su casa por el amor, sera sin embargo sumamente despreciado. CORO 8. Tenemos una hermana pequea; no tiene pechos todava. Qu haremos con nuestra hermana en el da en que se trate de su boda?C
(Luc.15, 20 ss.) o en Juan 3, 16, o en el pago al obrero de la ltima hora (Mat. 20, 8 ss.), etc. Vase S. 91, 6 y nota.
B

Si un hombre, etc.; Este pasaje final y culminante tiene dos versiones que expresan ambas una inmensa verdad, en un triple aspecto. Segn la Vulgata, si un hombre diera todas las riquezas de su casa por el amor, las reputara por nada, esto es: para el que descubre el bien supremo del amor, como el tesoro escondido del Evangelio, todo lo dems es como nada (como estircol, dice San Pablo en Filip. 3, 8), y nunca se le ocurrir que ha hecho una hazaa con haber dado la nada por el todo. En lugar de las reputara por nada de la Vulgata, dice el hebreo; sera sumamente despreciado. Y aqu caben dos sentidos, tambin profundos: a) el amor se da, no se vende. El que creyese poder comprarlo con su oro propio, sera despreciable. Tal sentido (que eligen los expositores en general) muestra cun miserable es el que pretende conquistar mritos por su propia suficiencia, prescindiendo del misterio del amor infinito de un Dios que entrega su Hijo gratis (Juan 3, 16), como Redentor, para que lo aprovechemos usando de sus mritos y de la gracia y dones del Espritu Santo que l nos conquist, y sin los cuales no podemos nada, b) Volviendo al sentido de la Vulgata, es verdad tambin que aquel hombre, que como Pablo menospreciase sus riquezas por ir tras del amor, sera despreciado, es decir, mirado como un pobre loco por los hombres razonables, o sea, por el mundo, que nada entiende en las cosas de espritu (Juan 14, 17 y 22; 15, 19; 17, 9 y 14; I Cor. 2, 14).
C

En realidad, el Cantar propiamente dicho parece terminado con el epifonema del verso anterior. Tenemos ahora, a manera de apndice, dos pequeas parbolas, nada fciles de descifrar, y luego (v. 13 y 14) el suspiro final de ambos amantes. En la parbola de la hermanita (w. 8-30) se discute si habla la Esposa con respecto a una hermana menor, o si hablan los hermanos con respecto a la Esposa, y si tales hermanos seran o no los de 1, 6. En el primer caso se propone las ms variadas interpretaciones acerca de la Iglesia, de la Sinagoga, de Israel en su conversin final, etc. En el segundo caso, parece ms

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9. Si es muro, levantaremos sobre ella almenas de plata; si es puerta, le formaremos un tablado de cedro. ESPOSA (O HERMANA?) 10. Muro soy, y mis pechos son como torres. As he venido a ser a los ojos de l como quien ha hallado la paz. CORO 11. Una via tena Salomn en Baal-Hamn, entreg la via a los guardas; cada uno haba de darle por sus frutos mil monedas de plataA. ESPOSA 12. Tengo delante mi via, la ma. Para ti los mil (siclos), oh Salomn, y doscientos para los guardas de su fruto. ESPOSO 13. Oh t que habitas en los jardines, los amigos desean or tu voz. Hzmela or!B
difcil an descifrar quin es esa hermana a quien se trata de preparar para el matrimonio. Lo nico ms o menos inteligible son las imgenes del muro y de la puerta, pues ambas muestran la preocupacin de aislar a la hermanita, quiz de una posible seduccin: el muro significara que ella ya est aislada y defendida, por lo cual slo le haran un hermoso coronamiento de plata; la puerta, en cambio, expuesta a abrirse, requerira ser reforzada. Por las palabras del v. 10 vemos que la interesada debe ser muro y hallarse bien custodiada, por lo cual se siente en paz ante el Amado. Encirrase aqu tal vez algn misterio futuro que an no nos es dado penetrar (cf. Introduccin).
A

ESPOSA 14. CorreC, amado mo, y s como la gacela y el cervatillo sobre los montes de los blsamos.
simplemente, un amor sin lmites. Como mi Padre me ama a M, as Yo os amo a vosotros (Juan 15, 9). Sabemos que el Padre tiene en l todas sus delicias (Mat. 17, 5), y que todo se lo ha dado (Juan 3, 35). As es, por lo tanto, el amor que Jess nos tiene, y de ah que sus delicia sean en estar con nosotros (Prov. 8, 31) y que no slo nos promete cuanto le pidamos confiando en l, sino que ya cumpli dndonos lo mximo, y as nos lo dijo claramente; Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos (Juan 15, 13). En cuanto al amor del Padre, el mismo Jess nos revela en una palabra su extensin y al mismo tiempo su prueba: Tanto am Dios al mundo, que dio su Hijo Unignito (Juan 3, 16). Habitas en los jardines: vase 4, 12 y 16; 5, 1; 6, 2 y 11. Los amigos del Es poso, segn la expresin de San Juan Bautista en Juan 3, 29, parecen ser aquellos santos que, como l, se gozarn en las Bodas del Cordero con su Esposa la Iglesia. Vase Apoc. 19, 7; 21, 2 y 9.
C

Tampoco ha sido explicada satisfactoriamente esta parbola de la via, a la cual se proponen innmerables soluciones. Vaccari, consecuente con su interpretacin, entiende que la Esposa desprecia en el v. 12 las riquezas de Salomn, feliz de poder entregarse a su Esposo el pastor y cultivar la propia via (quiz la que antes no pudo cultivar segn. 1, 6). Acaso por eso se la llama habitadora de jardines (v. 13). Segn otros, esta via seria la misma de que se habla en Is. 5, 1 ss.; 27, 2; S. 79, 9ss.; Jer. 2, 21; 12, 10; Ez. 15, 1 ss., como plantada por Dios en medio de la multitud de los pueblos.
B

Hzmela or! Por imposible que nos parezca semejante amor y encanto de parte del divino Prncipe para con la Esposa y con nuestra alma, que se siente ante 1 cmo una tosca labradora, insanablemente indigna, sucia, nula, ingrata y perversa. Jess nos ha dicho en el Evangelio palabras de amor que sobrepasan a todas las del Cantar, porque nos declaran

Corre: Joon, de acuerdo con la versin siriaca, traduce con mayor precisin: acude, esto es, ven, como en 2, 17. Algunos se inclinan a interpretarlo como huye, pues los Esposos aparecen juntos en ese momento. Pero reconocen que tal sentido resulta inexplicable, y as lo dice claramente Fillion. La dificultad apuntada se resuelve fcilmente considerando este versculo como separado del anterior, o sea, como un estribillo en que la Esposa repite actualmente, despus de tan maravillosas visiones, el suspiro con que empez el poema anhelando el beso del Esposo. En efecto, as lo ha visto 1a tradicin cristiana, segn lo expresa uno de sus ilustres representantes al decir que es una voz secreta que, aguzada por el movimiento oculto del Espritu Santo, suena de continuo en los pechos y corazones de los nimos justos y amados de Cristo, como lo certifica S. Juan diciendo: El Espritu y la Esposa dicen: Ven (Seor)! (Apoc. 22, 17). Y poco despus dice el mismo, en persona suya como uno de los ms justos: As sea, ven, Seor Jess! (Apoc. 22, 20; Mat. 6, 10). (Fray Luis de Len). Como la gacela y el cervatillo: esto es, velozmente. Jess anunci, en efecto, que su regreso sera con la rapidez del relmpago (Mat. 24, 27; Luc. 17, 24; Apoc. 1, 1 y 22, 20). Este ansioso deseo y dichosa esperanza de su Venida, por parte de la Esposa, ha sido justamente llamado la plenitud de la fe, pues sabemos por S. Pablo que quien cree de veras obra por amor (Gl. 6), y al que se ama se le desea en visin y posesin plena (Fil. 3, 20 s.; I Cor. 16, 22; Tito 2, 1315). Tan santo deseo, cuya feliz realizacin hemos de esperar cada hora (S. Clemente Ronrmo), resulta as como una piedra de toque del verdadero amor a Jess, pues no se. concebira que lo amsemos y no desesemos presenciar su triunfo glorioso, verlo aparecer sobre las nubes (Apoc. 1, 7) y ser arrebatados a su encuentro en los aires (I Tes. 4, 16 s.). De ah lo que S. Juan ensea sobre el carcter santificador de este voto con que empieza y termina el divino Cntico, paralelamente con el Apocalipsis: Sabemos que cuando aparezca seremos semejantes a l porqu lo veremos tal cual es. Entretanto, todo el que tiene esta esperanza en l se hace santo como es santo l (I Juan 3, 2 s.).

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