Eclesiologa La Iglesia Cristiana 1. 2. 3. 4. 5. !. ". %. &. 1'. 11. 12. 13. 14. 15. 1!. 1".

. Introduccin Etimologa del trmino Iglesia Composicin de la Iglesia Nacimiento de la Iglesia Los miem ros de la Iglesia La o ra de la Iglesia La Iglesia # su edi$icacin La iglesia local # sus lderes La Iglesia # sus ministerios La Iglesia # la sociedad La Iglesia # sus doctrinas La Iglesia # la $amilia La Iglesia # la o ra misionera La Iglesia # el Estado La Iglesia # el (eino de )ios Cuestionario *i liogra$a

IN+(,)-CCI.N Jesucristo fue enviado al mundo con una misin especfica. Durante su ministerio aqu en la tierra, Jess dedic toda su vida al trabajo de transformar vidas. l dijo que vino a buscar y salvar a todo aqul que se haba perdido. ntes de retornar al cielo, !risto capacit y perfeccion a un peque"o #rupo de personas para continuar la tarea que haba iniciado. $ara con#re#ar a este #rupo, cre y edific la %#lesia, como un or#anismo vivo, que sera &u !uerpo aqu en la tierra. s que, despus del retorno de !risto al cielo, su obra continuara aqu en la tierra, por medio de la %#lesia. 'n este estudio introductorio sobre ECLE/I,L,0I1, estaremos estudiando la %#lesia como un or#anismo vivo, capacitada por el 'spritu &anto y que posee las armas espirituales para vencer todas las batallas.

E+I2,L,031 )EL +4(2IN, I0LE/I1 E55LE/I1( es el vocablo #rie#o que el )uevo*estamento usa para referirse a la comunidad cristiana, viene de la e+presin E5651LE, que si#nifica literalmente ,llamar afuera-. 'n la .recia anti#ua, se tena por costumbre convocar al pueblo a sambleas pblicas, con el objeto de tratar temas polticos. $or el #ran nmero de participantes, se con#re#aban fuera de los muros de la ciudad al ser invitados por un anunciador o mensajero oficial llamado heraldo. 'n la primera traduccin bblica del .*. reali/ada 012 a"os antes de !risto, denominada &eptua#inta o versin de los 32 4por haber intervenido 32 judos en la traduccin del hebreo al #rie#o5 aparece por primera ve/ la palabra E55LE/I1, la cual no era equivalente o i#ual a la palabra %#lesia tal cual la usamos hoy. '66lesia fue la traduccin de la vo/ hebrea ,qajal- que desi#naba a la con#re#acin de %srael. 'n el .*. tienen el mismo si#nificado ,7 J 8- 4hebreo5, e66lesa 4#rie#o5 o con#re#acin 4espa"ol5 y aparecen por ejemplo en 9:. ;(9<, 9 !r.9=(0><, &al. 00(00, etc. ?a en el )uevo *estamento se combinan las dos modalidades( el concepto #rie#o del llamado afuera 4'@>@ 8'A5 con el concepto de con#re#acin de %srael 47 J 85, para definir a la %#lesia como el %srael espiritual, o sea los llamados afuera del mundo por Dios, los convocados por l y apartados de l. Babiendo visto brevemente un poco de historia, estamos en condiciones de dar una definicin de la %#lesia( ,8a %#lesia es un pueblo llamado afuera, llamado a salir del mundo y entrar al :eino de Dios 4Jn. 93(9<>9C y Jn. 9;(=C5, entendiendo por el mundo todo el sistema impo que acta independiente de Dios y hostil a !risto, en sus mDs diversas e+presiones culturales, polticas, reli#iosas, econmicas, laborales, sociales, etc. 40 !or. C(93>9;5. 'l trmino %#lesia se aplica de tres maneras distintas, las que tienen que ver mDs con la e+tensin o alcance que se le da a la palabra, que con el si#nificado, ya que ste si#ue siendo el mismo.

C,27,/ICI.N )E L1 I0LE/I1 8a %#lesia esta compuesta tanto por judos como por #entiles que aceptaron a Jesucristo como &e"or y &alvador nico y suficiente de sus vidas 4Bch. <(905. 'l elemento humano que conforma la %#lesia sur#e de los dos #rupos separados al momento del llamamiento de braham y se confirma al entrar en vi#encia la ley Eosaica, y pasan a constituir un tercer #rupo humano, convocados por la persona de Jess el &alvador. De modo que los escritos $aulinos hacen referencia de la anti#ua separacin 4'f. 0(99 F 9G5 y aluden tambin a los tres #rupos humanos 49 !or. 92(=05 que coe+isten hoy. 'fesios es la epstola donde $ablo se"ala el eterno propsito redentor de Dios reali/ando en la %#lesia, de la que participan tanto #entiles como Judos. Hna breve consideracin de 'f. 0(99 al 9G nos aclara la idea sobre la composicin de la %#lesia( 'n los Is. 99 y 90 el apstol e+plica el concepto del cuerpo de !risto que ya haba adelantado en el !ap. 9 Is. 0= y ahora les recuerda a los #entiles su anti#ua condicin pa#anaJ fuera del pacto divino, sin derechos a recibir nin#una bendicin de Dios, para que puedan vivir a#radecidos de Dios verdadero, y por tener a !risto que los Justificaba. 'n otras palabras $ablo les dice que antes eran #entiles, mas ahora son %#lesia, antes estaban en el mundo, ahora en el cuerpo de !risto, antes lejanos y desconocidos, mas ahora cercanos y conocidos por Dios que los acept por la san#re de Jess.

'n los Is. 9< y 91 se resalta el lo#ro de la $a/ en la persona de Jess quin derrib la pared intermedia de separacin, aludiendo $ablo a la pared que separaba el atrio de los #entiles del de los judos en el *emplo, donde una inscripcin adverta sobre la pena de muerte con que casti#aba a todo #entil que traspasaba ese muro. De ambos pueblos hi/o un solo y nuevo pueblo( la %#lesia. 'n los Is. 9C, 93 y 9;. $ablo e+pone los motivos por el cual judos y #entiles creyentes en !risto Jess deben dejar de lado todo motivo de contienda para actuar de acuerdo a los preceptos del 'van#elio, ya que por medio de Jess, los unos 4los judos5 y los otros 4los #entiles5 tienen ahora acceso al $adre por el mismo 'spritu &anto. &on pus, no dos pueblos, sino uno, con una misma reconciliacin 4la cru/5 un mismo Dios $adre y un mismo camino al $adre 4Jess5. 'l Is. 9G se refiere a los derechos ciudadanos, por lo cual se compara a la %#lesia con una ciudad que brinda privile#ios donde ya no hay ciudadanos de se#unda cate#ora o #ente sin derecho al#uno como el e+tranjero, sino todos con las mismas ventajas, por estar familiari/ado en !risto. N1CI2IEN+, )E L1 I0LE/I1. 'n este punto vamos a considerar tres teoras sobre la fundacin de la %#lesia( a5 Hna es la que sita la #estacin de la %#lesia como e+clusivamente neotestamentaria, tomando en cuenta los elementos concretos y reales de su constitucin, desde su nacimiento en la era !ristiana 4Bch 05 lle#ando hasta el momento del rapto 49 *s. <(9C>935, con un recorrido lineal de la historia de la salvacin en la dispensacin de la .racia, desde el pasado hacia el futuro. 'sta teora no vuelve atrDs, al .*., desde el pasado hacia el futuro. 'sta teora no vuelve atrDs, al .*., a buscar sombras proyectadas de la %#lesia que pudieran estar contenidos o prefi#uradas en los relatos bblicos veterotestamentarios. 'sta teora desecha los elementos simblicos yKo tipol#icos de la %#lesia que puedan estar contenidos en el nti#uo *estamento. esta teora la llamaremos ,+eora realista-, para ella el nacimiento de la %#lesia es uno, y es en sentido material y concreto( 'l $entecosts. $ara esta concepcin teol#ica, el libro de los Bechos es un relato histrico de la %#lesia primitiva, donde lo que all se relata fue solo
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para aquel tiempo, sin considerarla un modelo o manual para la vida cristiana de todos los tiempos. Ia ha caracteri/ar a los partidarios del realismo el nfasis que ponen en los componentes do#mDticos y or#ani/ativos de la %#lesia por sobre el bautismo en 'spritu &anto y Lue#o prometido a los creyentesJ el cual ocupa, se#n este pensamiento, un lu#ar secundario, y aveces es i#norado. b5 Atra teora acude al recurso tipol#ico, se#n el cual no hay una separacin tan tajante de nti#uo y )uevo *estamento, y se afirma en el pensamiento de &an #ustn se#n el cual ,el )uevo *estamentose encuentra escondido en el nti#uo, y el nti#uo *estamento se encuentra revelado en el )uevo. esta teora se la denomina , +eora Idealista-. $ara los idealistas la fundacin de la %#lesia se produce en dos sentidos, uno proftico y otro histrico( 9. Nacimiento 7ro$tico( l ser %srael la nacin llamada por Dios para servirlo de entre todas las naciones de la tierra se constituyo en la '@@8'&% del nti#uo *estamento. $ara esta teora, la palabra hebrea ,qajal- que si#nifica con#re#acin, es el trmino equivalente a %#lesia que usamos hoy. 'ra pues en el .*. %srael la 0. %#lesia o con#re#acin de JehovD. $or el recha/o del Eesas de parte de la con#re#acin de Juda, !risto constituy una nueva %#lesia para prose#uir su obra en la tierra. 'n el nti#uo *estamento, para los idealistas, Eoiss es un tipo de !risto #uiando a la !on#re#acin israelita a la tierra prometida como !risto #ua a la patria celestial 4Bch. 3(=;5. =. Nacimiento 8istrico( 'n este punto concuerdan con los realistas al se"alar el $entecosts como el da de fundacin de la %#lesia solo que los idealistas van a enfati/ar por sobre todas las cosas el bautismo en 'spritu &anto y Lue#o que recibi la %#lesia, pasando el elemento doctriniano y or#ani/ativo a tener un carDcter complementario. 'l recurso tipol#ico se encuentra al orden del da en esta lnea teol#ica y al e+plicar la fundacin de la %#lesia, sostienen que as como David reuni los materiales para la construccin del *emplo y la obra fue reali/ada por &alomn, su sucesor, as tambin Jess reuni los materiales 4el componente humano que eran los discpulos5 y el edificio espiritual que es la %#lesia, lo construy el 'spritu &anto, edificando sobre el fundamento de los apstoles y profetas 4'f. 0(025.

'ste fundamento es la predicacin, la ense"an/a y la or#ani/acin llevada a cabo bajo la #ua del 'spritu de !risto. <. -na tercera teora9 llamada :+eora 7r;ctica<9 parece cobrar au#e e mpetu en nuestros das y se caracteri/a por su contenido eclctico o intermedio, acercando las posturas de las dos teoras, y a"adiendo elementos no tenidos en cuenta por los realistas e idealistas. 'l contenido pra#mDtico de esta corriente teol#ica lo vemos en el hecho de que se considera a la %#lesia de formacin absolutamente neotestamentaria 4elemento :ealista 5, pero ya presente en el plan de Dios an antes de la fundacin del Eundo, ideada para ser manifestada en los tiempos postreros 4elemento %dealista54'f.9(<> 15.Di#no es destacar que la corriente prDctica no abusa de la tipolo#a sino que acude a ella cuando se quiere destacar una verdad prefi#urada sin lu#ar a dudas, y respaldada por la autoridad del ).*. 'sta teora pone un freno a los e+tremos, al realista que descarta la tipolo#a, no solo en la e+plicacin de la %#lesiaJ y al idealista con su tendencia a adornar las historias del .*. con tantas tipolo#as que la historia simple que narra es casi i#norada muchas veces. (esumiendo( a5 (ealistas( 8a %#lesia es una realidad del ).*. )in#una tipolo#a la proyecta desde el .*. y no es i#ual a la con#re#acin de israel. b5 Idealistas( 8a E55LE/I1 , qajal o con#re#acin de %srael era un tipo de la %#lesia actual, siendo la e66lesia de !risto la sucesora de la e66lesia de JehovD, solo que ampliada a los #entiles tambin. c5 7r;cticas ( 8 %#lesia es neotestamentaria, aunque la e66lesia juda era una sombra proyectada de la %#lesia actual, esta ltima por estar fundada sobre mejores promesas en cantidad y calidad e+cede la simple idea de con#re#acin del .*. porque los que con#re#an en !risto son tambin miembros del cuerpo de !risto. l cerrar este tema del nacimiento de la %#lesia no podemos dejar de considerar el controversial versculo bblico de Et.9C(9;. M7uin es la :oca sobre la que !risto edific la %#lesiaN. 8a doctrina dej de ser pacfica a la lu/ de las mDs diversas interpretaciones dadas y por los intereses en jue#o de aquellos que la e+plican de la mDs diversas maneras, donde la sana hermenetica pas a un se#undo plano, con el

nico objetivo de respaldar or#ani/aciones, denominaciones o posturas frente a la verdad bblica.

instituciones,

8a interpretacin romana del te+to, a sido usada para conferir a lo lar#o de la historia, a un hombre determinado 4el $apa5 la calidad de sucesor de !risto en la *ierra, dDndole preeminencia por sobre el resto de los creyentes, atribuyndole el carDcter de infalible. $ero vemos que &imn, lue#o llamado !efas 4arameo5 o $ietros 4#rie#o5 o $edro 4espa"ol5 si#nifica piedra. 'n el vs. Jess le dice t eres piedra, y contina e+poniendo Jess la idea de un jue#o de palabras al decir sobre esta $etra 4del #rie#o roca5 edificare mi %#lesia $edro vena de confesar por revelacin divina( O* eres el !risto o Eesas. $ara Crisostomo la roca sobre la que J'&H& edificara la %#lesia no era en s mismo una persona 4no estara en jue#o $edro o Jess5 sino que esa roca era la afirmacin de fe hecha por el apstol, tan slida confesin, solo comparable con una #ran roca firme e inamovible. $or su parte Ar#enes sostena que la :oca era $edro, aunque no en forma e+clusiva, sino en forma conjunta con los otros apstoles 4'f. 0(02 y p. 09(9<5. 1gustn en cambio se va inclinar por !risto como la :oca o $etra. *al diversidad de criterios enunciados por los llamados ,padres de la %#lesia- ha sido motivo de polmica a lo lar#o de la historia, llevando a al#unos en su afDn de defender su postura a ir adentrDndose mDs en caminos sin retornos, desembocando en herejas. l#uien dijo al#una ve/, sabiamente, que todo te+to fuera de conte+to se convierte en un prete+to, y en este tema, el concepto estD mDs vi#ente que nunca, por ello se debe anali/ar el sentido que se quiere dar a esta ,parte- de la escritura con relacin al ,*odo- 4al resto de la Piblia5. Ieamos lo que sur#e de relacionar Et. 9C(9; con versculos concordantes( a) 9 !or. =(99 F ,$orque nadie puede poner otro fundamento, que el que estD puesto, el cuDl es Jesucristo- o sea Jess es el primer y #ran fundamento de la %#lesia. b) 9 !or. 92(< ,? todos bebieron de la misma bebida espiritual, porque beban de la roca espiritual que los se#ua, y la roca era !risto-. qu $ablo nos dice que %srael, en el desierto iba acompa"ado
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de la roca de la que brotaba a#ua estas dos funciones la encontramos atribuidas a !risto ,?o estoy con vosotros todos los das hasta el fin del Eundo-, Et. 0;(02 in>fine y ,&i al#uno tiene sed, ven#a a m y beba-, Jn 3(=3 in>Line F !risto es la roca que acompa"a y la roca que da de beber. c) 9 $. 0(< F , cercDndonos a l, piedra viva-J en el Is. 0(1 ,$iedra principal del Dn#ulo-J en el Is. 0(3 ,$iedra desechada- y el vs. 0(; ,$iedra de *ropie/o-, todos estos calificativos que se a#re#an el sustantivo piedra se usan para la persona de !risto y lo curioso es que lo dice el mismo &an $edro. d) '+odo 93(C ,....olpearDs la pe"a y saldrD de ella a#ua...-. 8a roca que Eoiss #olpe en Boreb es un tipo del sacrificio de Jess #olpeado por la muerte en la !ru/. e) &almos( &on innumerables los que se refieren a Dios como roca eterna, roca de salvacin 4;G(0C5 roca de refu#io 439(=5, roca fuerte 4=9(05 y roca ma y redencin ma 49G(9<5 o M7u :oca hay Luera de nuestro DiosN 49;(=95. f) Deuteronoma( Dios es la :oca cuya obra es perfecta 4=0(<5, :oca de salvacin despreciada 4=0(=95. Despus de anali/ar el te+to de Et. 9C(9; con unos cuantos sur#idos del resto de la Piblia, vemos la absoluta soledad del versculo con que los catlicos F romanos pretenden dar primaca a $edro y se"alarlo como fundador de la %#lesia. l considerar Bechos cap. 91 4concilio de Jerusaln5 no aparece la fi#ura de $edro como el convocante, o entorno al cual #ira la vida de la %#lesia primitiva, sobresalen la fi#ura de &antia#o, la de $ablo y Pernab junto a $edro pero por sobre ellos sobresale la persona del 'spritu &anto quien diri#i el cnclave 4Bec. 91(0;5 cumplindose la promesa de Jess dado en Jn. 9C(9=. :esumiendo( $edro es una piedra 4$etros5 apoyado como todos los creyentes en !risto, sobre la roca 4$etra5. $etros( peque"a piedra F $etra( #ran roca o acantilado rocoso, el primero es el apstol &imn F $edro, el se#undo es Jesucristo el cimiento es slido del creyente 4Et. 3(0< F 035 8as escrituras no afirman en nin#una parte que $edro sera la autoridad suprema de la %#lesia 4vase Bechos 915 ni que tendra sucesores infalibles 4.al. 0(995.

(E=-I/I+,/ 71(1 /E( 2IE2*(,/ )E L1 I0LE/I1 !ada %#lesia debe recibir su modelo del reino de #racia, de la cual es un tipo. 'l reino de #racia se compone de los que son humildes, quebrantados de cora/n, arrepentidos, y creyentes. ,? $edro les dice( rrepentidos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecadosJ y recibiris el don del 'spritu &anto... s que los que recibieron su palabra, fueron bauti/ados( y fueron a"adidos a ellos aqul da como tres mil personas- 4Bechos 0(=;, <95. 8os miembros de una %#lesia de !risto deberan ser personas que verdaderamente se arrepienten de sus pecados y #o/osamente reciben la palabra del evan#elio, y son bauti/ados conforme al mandamiento de !risto. 8o si#uiente, escrito por el Dr. J.E.Lrost, pueda ser til a al#unos que desean saber e+actamente lo que es el bautismo( , hora se dice de nosotros que somos ,resucitados de !risto- de nuestra sepultura bautismal con l-. :omanos C.< como si#ue( ,'stando escondida con !risto en Dios la vida del cristiano, su muerte con !risto es una muerte al pecado, su resurreccin con !risto es una resurreccin a vida. 8a inmersin debajo de las a#uas del bautismo, es una resurreccin con !risto, y el nacimiento de una vida nueva. Con# eare # 8o>son dicen( ,'l bautismo 4fuera de casos e+cepcionales5 fue administrado por inmersin, siendo /ambullido el converso debajo de la superficie del a#ua para representar su muerte a la vida de pecado, y lue#o levantado de la sepultura momentDnea, para representar su resurreccin a la vida de justicia. Dice )ean /tanle#? , &e sumer#an en un ba"o de purificacin, bajo el mandato de aqul en el cual fueron bauti/ados por medio de ese rito solemne ,. 'l a#ua en aquellas re#iones orientales, tan doblemente si#nificativa de todo lo que es puro y refrescante, se cerr sobre la cabe/a de los conversos, y se levantaron a la lu/ del cielo seres nuevos y cambiados. *al era el bautismo apostlico. $odemos tra/ar su historia detalladamente por los si#uientes tres si#los.El , ispo /mit@, de 6entuc6y, dice( , )o tenemos sino que volver para atrDs seiscientos u ochocientos a"os, para ver que la inmersin era la nica manera, e+cepto en los casos de los pocos bauti/ados en
G

sus camas, cuando estaban cerca de la muerte. ? respecto a semejantes casos, inhabilitaba al recibiente para las rdenes sa#radas en caso de que se restableciera-. 'stos e+tractos son todos tomados de autores que pertenecen a la i#lesia an#licana, e+cepto el ltimo que es por el Abispo de la %#lesia $rotestante 'piscopal. !on la opinin del acto de bautismo dada aqu, estDn de acuerdo los mejores l+icos y los hombres mDs eruditos en el #rie#o. 'l )uevo *estamento e+pone las condiciones para ser miembro de la %#lesia y son( a5 !reer en el evan#elio y arrepentirse 4Er. 9(915. b5 &incera confian/a en Jess como nico salvador divino 4Bec. 9C(=95. c5 Abediencia al bautismo en a#ua como un modo de testimoniar la f en !risto 4Et. 0;(9G5. d5 !onfesin verbal de la aceptacin de Jess como &e"or y &alvador 4:om. 92(G>925 e5 $erseverar en el camino de salvacin llevando fruto 4%n 91(< F 1 y .al. 1(00 F015. C1(1C+E(3/+IC1/ )E L,/ 2IE2*(,/ )E L1 I0LE/I1 $or ser la %#lesia una comunidad espiritual, se constituye en una hermandad, que aboli aquellas diferencias que separan a la Bumanidad, superando las divisiones de la historia reli#iosa de los pueblos, derribando vallas socio F econmicas, los sectarismos culturales y las divisiones humanas 4.al. =(0;5. sus miembros se les llama !reyentes por ser el fundamento doctrinario la Le en el &e"or Jesucristo 4Jn. 9(90 y 9<(95. 8es caracteri/a tambin la santidad 4&anto Q !onsa#rado5 por estar separados del mundo y al servicio de Dios de quien reciben la satisfaccin 49 *s. 1(0=5 y l haber sido esco#idos 4Et. 02(9C in F fine5 para la .ran !omisin 4Et. 0;(9G F 025 y el destino de #loria final 4Jn. 9<(0 F =5. *odo lo antes e+puesto, supone un proceso de formacin llamado discipulado, donde los esco#idos son ense"ados y preparados espiritualmente por maestros constituidos por !risto, a fin de poder convivir en hermandad, santidad, servicio y disciplina, con el objeto
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de ser verdaderos cristianos o se#uidores de !risto e imitadores de l, siendo obedientes y sujetos a sus pastores 4Beb. 9=(935. 'stas siete caractersticas de los miembros de la %#lesia las podemos resumir en el si#uiente esquema(

L1 ,*(1 )E L1 I0LE/I1. $redica la salvacin( 8a %#lesia a sido comisionada para predicar el 'van#elio a toda criatura y testificar sobre la salvacin tal como ense"a la Piblia 4Et. 0;(9G>025. Jess concret la salvacin con su muerte y resurreccin y la %#lesia la pone al alcance de los hombre mediante la proclamacin de esa verdad. b) $rovee la manera de adorar a Dios( 8a %#lesia se conforma de adoradores en 'spritu y Ierdad 4Jn. <(0<5, en 'spritu quiere resaltar el contraste con los anti#uos medios formales, materiales y ritualistas y en verdad hace referencia a la sinceridad de la adoracin que contrasta con la falsedad y la hipocresa. 8a %#lesia instruye al creyente con el objeto de brindar a Dios lo que Dios busca en el adorador, que lo ha#a bajo la #ua de 'spritu &anto y en la verdad de la $alabra del &e"or.
a)

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Prinda comunin reli#iosa( !omo ser social, el hombre tiene una faceta de inte#racin que lo impulsa ala convivencia y al compa"erismo con aquellos que e+presan su mismo inters. 8a %#lesia proporciona al cristiano la comunin de intereses basados en la 'scritura, resaltando la $aternidad de Dios, el &e"oro de !risto y la fraternidad de una e+periencia espiritual en comn, que produce un sentimiento de pertenencia que posemos definir como la familia del &e"or. 4Eat. 90(125. d) &ostiene el )ivel Eoral( 8a %#lesia instruye y mantiene en vi#encia los valores cristianos actuando contra la profanacin, el actuar impo y la seculari/acin, ense"ando el plan de Dios para la plena reali/acin del hombre en todos los aspectos de su vida. 'lla es la ,sal del la *ierra- que preserva de la corrupcin moral y es la ,lu/ del mundoque disipa las tinieblas de la i#norancia moral, siendo fiel e+ponente de la nueva vida que !risto le dio. 40!or. 1(9354!ol. =(9>C5.
c)

L1 I0LE/I1 IL-/+(1)1 EN A1(I,/ C,NCE7+,/ a) +emplo de )ios( 8a omnipresencia es un atributo de Dios por el cual estD presente en todo lu#ar 4&al. 9=G( 3>905. &alomn, al dedicar el *emplo, lo e+presa al decir ,8os cielos y los cielos de los cielos no te pueden contener- subrayando la #rande/a de Dios. tento a esto es que podemos definir a un templo como el lu#ar en el cual Dios se ubica a s mismo para que los hombres le puedan encontrar. De i#ual modo que el &e"or habit en el *abernDculo 4'+. 01(;5 y en el *emplo 49:. ;(035, ahora b) Iive por su &anto 'spritu en la %#lesia 49 !or. =(9C>93 y 'f. 0(09> 005. 'n ese *emplo espiritual, los hijos de Dios, en condicin de sacerdotes ofrecen sacrificios espirituales de oracin, de alaban/a y buenas obras 49$. 0(1>C5. c) La esposa de Cristo( ya en nti#uo $acto, Dios se presentaba a s mismo como el esposo de %srael 4Jer. =(9<5 ilustrando de esta manera la unin de Dios y su pueblo. l repetirse el concepto en el )uevo $acto se quiere poner de relieve la devocin fidelidad de la %#lesia a !risto y la familiaridad del &e"or con sus esco#idos con quienes convive, prote#e y sustenta 40!or. 99(0J 'f. 1(00>03J p. 9G(3>G, 00(93 y 09(05

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El Cuerpo de Cristo( 4'f. 9(00>0=5 'sta ima#en de la %#lesia ilustra la unin vital de sus miembros con Jess el cual es la cabe/a de ese cuerpo 49 !or. C(91, 92(9C>93 y 90(90>035. 'sa unidad sustancial queda manifiesta en la e+presin de !risto ,'l que os recibe a vosotros, a m me recibe- 4Et. 92(<25. 'n su ministerio terrenal Jess testific del :eino de los !ielos desde un cuerpo humano, y ahora testifica a travs de su cuerpo mstico( La IglesiaJ de la misma manera que Jess fue un#ido por el 'spritu &anto, la %#lesiaJ fue un#ida tambinJ Jess en el JordDn, la %#lesia en $entecosts. 'sa identificacin plena es acentuada por el pstol Juan en su primera carta cuando afirma(... como l es, as somos nosotros en este mundo49 Jn. <(93 in>fine5. *odo esto nos lleva a sostener que la %#lesia es un or#anismo, no una or#ani/acin, es al#o vivo, pues tiene a !risto, la piedra viva, como cabe/a y ordenador, y a s como todo cuerpo tiene alma 4pensamiento, sentimiento y voluntad5, as la %#lesia tiene al 'spritu &anto en esa funcin vi#ori/ante que nos hace pensar lo bueno 4Lil. <(;5, nos #ua al verdadero mor 49 !or. 9=5 y #ua nuestra voluntad 4Lil. 0(9=5 ,por que por un 'spritu somos todos bauti/ados en un cuerpo- 49 !or. 90(9=5
d)

L1 I0LE/I1 B /- E)ICIC1CI.N +eDto ? I Corintios. 3 11? Porque nadie puede poner otro fundamento que el que esta puesto. El cual es Jesucristo. *e+to para anDlisis( Eateo 9C.9C.9;J Bechos <.99.90. IN+(,)-CCI.N( 8a i#lesiaJ aparte de ser una or#ani/acin es un or#anismo espiritual. Lue edificada se#n el patrn divino con el propsito de ser el templo de Dios $adre. $or esto es que fue edificada por Dios Bijo y esta habitada por Dios 'spritu &anto. 8a %#lesia tiene un fundamento slido, insustituible e ini#ualable( Jesucristo que le #aranti/a y proporciona la se#uridad necesaria y suficiente para su firme edificacin.

9=

1 6 C(I/+,9 EL E)ICIC1),( )E L1 I0LE/I1. 8a e+presin , edificare mi i#lesia- a revela la capacidad de quien podra establecer en la tierra, un or#anismo vivo que pudiera sobreponerse a las pruebas de vida, vencer la muerte y romper con todos los obstDculos creados en le mundo espiritual, hasta alcan/ar las metas establecidas por el mismo Dios. 1. El amor de Cristo por la iglesia. 'l paso inicial de esta #rande obra comen/ con el amor tan #rande y sublime que llevo al &e"or Jess a superar los peores dolores y sufrir toda clase de presin moral y espiritual. $or esto es que sacrificio fue perfecto. 'n Juan =.9C leemos que ,porque de tal manera amo Dios al mundo, que ha dado a su Bijo uni#nito, para que todo aquel que l cree, no se pierda mas ten#a vida eterna8a #rande/a de este amor puede ser medida en los procedimientos de !risto. 'n nin#n momento el rehus, sino que se entre#o a s mismo por nosotros 'fesios 1.0 2. La iglesia comprada por la sangre de Cristo. 8a i#lesia vino a ser propiedad e+clusiva del &e"or, pues l cumpli con todas las e+i#encias en cuanto a la forma de rescatarla, como afirma el apstol $ablo( ,$orque habis sido comprado por precioJ #lorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios- 4%cor.C.025. $or lo tanto, la %#lesia es un pueblo adquirido 4% $edro 0.G5, cuyo precio no puede ser evaluado en oro o plata 4% $edro 9.9;5. !risto fue el precio. C(I/+, EL C-N)12EN+, )E L1 E)ICIC1CI,N. '+iste un fundamento sobre el cual la %#lesia estD edificada, este fundamento es superior a todo los otros. &e trata de !risto Jess que se dio a s mismo por todos nosotros. &in l, no habra %#lesia, que es una construccin tan se#ura que, por la base que posee, permanecerD eternamente. Jesucristo, la piedra principal. 8as dimensiones y profundidades de esa piedra son incalculables va mDs allD de esta tierra, sobrepasa al tiempo y a la misma vida
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temporal. l representa como la roca inamovible y mDs firme que el Eonte &in. 's la principal piedra de Dn#ulo, porque no e+iste otra. lta e insustituible 4Deut. =0.=95J tiene espacio suficiente para que todos puedan afirmar sus pies 4&al. G1.95. &e trata de una piedra poderosa, capa/ de superar el tiempo y los reinados 4Deut. 0.=<5 Eesucristo9 la Ca eFa de la Iglesia. Jess estD en el centro de su %#lesia 4 poc. 9(9=,025. l corresponde el comando y el lidera/#o. l cambiar el lidera/#o de Jess por otro humano, los hombres entran en verdadero caos y no sobreviven, conforme vemos en poc. =.93>02. !risto, como cabe/a de la %#lesia cuida por el bienestar del cuerpo para un crecimiento perfecto 4!ol. 0(925. $or ltimo, la audicin y la visin permite la direccin correcta del cuerpo, y lo libra de los peli#ros 4&al. 909.<5 Eesucristo9 el $undamento 7erpetuo. 'l nti#uo *estamento, en sus re#istros profticos, nos revela las caractersticas del advenimiento de Jess y de cmo l iba a lle#ar al !alvario. Desde los primeros profetas hasta Juan el Pautista, todos se"alaba a Jess como el !ordero de Dios que quita el pecado del mundo. 'sos re#istros profticos tuvieron su fiel cumplimiento despus de consumada la obra del !alvario y en la resurreccin y ascensin de !risto. !omisionados por el mismo &e"or Jess, sus apstoles continuaron la administracin de su doctrina a los hombres. L,/ (EC-(/,/ )E L1 E)ICIC1CI,N. 1. Los dones del Espritu /anto. 'l 'spritu &anto promueve en la tierra la #lorificacin del &e"or Jess a travs de la %#lesia 4Juan 9C.9<5. 'l 'spritu lleva a la %#lesia a una entre#a cada ve/ mDs completa a Dios 4:om. 90(9, 05. 8os dones del 'spritu capacitan a los cristianos para tener un mayor acercamiento con el &e"or.

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2. La pala ra de gracia de )ios. 8a $alabra de Dios debe estar en el centro de la %#lesia. 'l avivamiento e+perimentado por la %#lesia $rimitiva se dio por el hecho de que sus miembros tenan una fe inamovible en la $alabra de Dios 4Bechos G.=95. 8a Piblia es la base slida y la estructura que da resistencia a la %#lesia que marcha victoriosa. 3. La ,racin. Despus de la ascensin del &e"or, la %#lesia se reuni para orar. 'ran los primeros pasos de una actividad que sera fundamental para su edificacin 4Bechos 9.9<5. De esa manera perseveraron los primeros cristianos 4Bechos 0.<05. 8a %#lesia descubri que cuanto mDs oraba mDs se vea el crecimiento en todos los sentidos. EL 7(,7./I+, )E L1 E)ICIC1CI.N 8a obra de Dios 4la creacin5 perfecta en todos los sentidos, fue contaminada con la entrada del pecado. &in embar#o, la misericordia y la providencia divina, provey de un escape para permitir a aquellos que creen, estar en condiciones de poder a#radar a Dios. 'ste es el propsito de la %#lesia. 1. La unidad del cuerpo. 8a %#lesia esta constituida por personas de las mDs distintas caractersticas, tales como, color, len#ua, posicin social. $ero ellas forman un solo cuerpo, unidos en un solo sentimiento, inters y aspiracin. 'n un cuerpo e+isten muchos miembros con distintas funciones. &in embar#o estDn unidos y andan en una nica direccin y poseen la misma san#re. s es la %#lesia 4Bechos 0.<05. 2. La morada de )ios. 8a %#lesia es el templo del 'spritu &anto y para esto debe estar cada ve/ mDs en condiciones de ejercer su sublime misin. 8a %#lesia es el lu#ar donde Dios manifiesta sus operaciones, prodi#ios, justicia, misericordia, bondad, verdad. Donde Dios es buscado y encontrado. 'l perfeccionamiento de sus miembros hace con que la presencia de Dios sea cada ve/ mDs visible a los ojos del mundo.

9C

3. El estado per$ecto de la Iglesia. 8a %#lesia serD presentada a !risto en esplendor, belle/a, sin mancha, revestida de #loria 4:om. ;.=25, porque ella participa de la plenitud de !risto 4'f. 9.0=5. L1 I0LE/I1 C,2, E)ICICI, 'l apstol $ablo compara a la %#lesia con un edificio bien construido y solidificado, cuya piedra principal y an#ular es !risto 4'f. 0.(02 F 005. &an $edro si#uiendo la idea llama al &e"or Jess $iedra Iiva 49$.0(<5. 8ue#o de colocada la piedra principal 4!risto5 sobreviene el fundamento puesto por los apstoles y profetas, aquellos que fueron los primeros mensajeros, testi#os y representantes autori/ados por !risto. 'l mensaje por ellos le#ado, fue preservado y contenido en los 'scritos neotestamentarios inspirados por el 'spritu &anto. Dotados de valide/ universal, mDs allD de los tiempos y las fronteras, constituyen el testimonio ori#inal y fundamental del 'van#elio de !risto. 'l 'van#elio dado a los apstoles por el 'spritu &anto es la nica fuente perdurable de vida, verdad y direccin para la %#lesia. *odo creyente estD llamado a la obediencia y dependencia del mensaje, las palabras y la Le de los primeros apstoles, cuyo re#istro se encuentra en el libro de los Bechos y en los 'scritos postlicos. 'ste llamado no solo es a respetar y obedecer la revelacin apostlica, sino tambin para atesti#uar su verdad. $odemos decir que el fundamento es aqu la columna o pilar que apoyada en !risto refuer/a la estructura eclesial como edificio. 'se fundamento es pues la ense"an/a, or#ani/acin y predicacin dejada por los apstoles y profetas. De todo esto sur#e la pre#unta( M!mo saber si una %#lesia es verdaderaN. 8a respuesta no se hace esperar( es aquella que e+presa su acuerdo con la ense"an/a ori#inal de los pstoles y con la revelacin del 'van#elio por ellos ministrada. 'sfor/Dndose en se#uirla 4Bch. 0(<05, y todo recha/o a la ense"an/a apostlica es un recha/o a Jess 4Jn. 9C(9=> 9!o. 9<(=C F =; y .al. 9(G>995. 8a %#lesia verdadera es continuadora de la tarea de la %#lesia apostlica en el evan#elismo hacia fuera y la ense"an/a de la sana
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doctrina hacia adentro, bajo la uncin del 'spritu &anto 4Bch. 9(;, 0 *im. 9(; F 9<, *i. 9(3 F G5. !ree, defiende y prote#e el mensaje apostlico, alertando y actuando contra toda desviacin yKo alteracin que pretenda reempla/ar o anular la revelacin ori#inal de los apstoles con revelaciones, testimonios o profecas posteriores 4Bch. 02(03 F =9 y 9 *im. C(025. $or ltimo, descansados y apoyados sobre !risto 48a :oca5 y sobre el fundamento apostlico, estDn los creyentes como piedras vivas de ese edificio 49!o. =( G y 9C F 'f. 0 ( 02 F 005.

Debemos destacar que no hay contradiccin en las 'scrituras al comparar 'f. 0 (02 y 9!or. ==(99. 'n 'fesios &an $ablo habla del fundamento apostlico y proftico referido a la %#lesia como templo de Dios. 'n !orintios en cambio se refiere a !risto como el fundamento de la Le personal, de la confian/a y esperan/a puesto en el autor y consumador de la Le. 'ste concepto contenido en 9!or. = ( 99 se desprende de Jn. ; (90, 92 (G y 9< (C como tambin de Bch. < ( 90, entre otros tantos te+tos bblicos al respecto.

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C1(1C+E(3/+IC1/ )E -N1 AE()1)E(1 I0LE/I1 71(+IC-L1(. l estudiar la edificacin de la %#lesia, decamos que Jess la !re y que los pstoles y $rofetas aportaron la predicacin, la ense"an/a y la or#ani/acin eclesial como fundamento para que los cristianos de todos los tiempos y lu#ares pudieran apoyarse y edificarse sobre tales conceptos. l acudir a los pasajes del )uevo *estamento y mDs concretamente al libro de los Bechos, podemos encontrar las normas y re#las de autoridad para la vida de la %#lesia, sin las cuales, nin#una puede considerarse %#lesia de !risto. Estas caractersticas normas eclesiales se pueden resumir en 15 puntos: 9. 8a %#lesia estD formada por personas or#Dnicamente insertadas en con#re#acines locales, unidas por el 'spritu &anto y perseverando en mantener una relacin fiel y personal con Dios 4Bech. 9=(0, 9C(<>1 0!or. 99(0; y 9!A:. 9C(9G5. 0. $or su testimonio de $oder, la %#lesia, mediante el evan#elismo, convierte pecadores a !risto, llevDndolos a la salvacin y al nuevo nacimiento, al bautismo en a#ua para una incorporacin plena al !uerpo de !risto con la consi#uiente participacin en la &anta !ena del &e"or, ense"Dndoles a esperar y anhelar el re#reso de !risto 4Bech. 0(<9><0 y <(<=, 9 !or.99(0C, p. 00(935 =. 'l bautismo en el 'spritu &anto 4que no es para salvacin sino para capacitacin 5 debe ser predicado y ense"ado a los nuevos creyentes para manifestar la presencia y el poder del 'spritu &anto, comunicado a todo nacido de nuevo la necesidad de buscar, esperar y e+perimentar la promesa del $adre 4Bec. 9(<>;, Jl. 0(0;, Et. =(995 la cual es para todos los hijos de Dios 4Bech. 0(=G5. =. &e manifiestan los Dones del 'spritu &anto en la vida de la %#lesia 4:om. 90(C>;5, 9!or. 90(<>99 y 'f. <(99>905, tanto los carismDticos como los ministeriales o personales con la consecuente produccin de se"ales, prodi#ios y sanidades 4Bec. 0(9; y <=, Bch. <(=25. <. 8os creyentes e+pulsarDn demonios 4Er. 9C(93, Bech. 1(9C y ;(3 y 9C(9;5. 1. '+istirDn lealtad al 'van#elio, esto es a la ense"an/a ori#inal de !risto y los pstoles 4Bch. 0(<0, 'f. 0(025 donde es estudiar y obedecer la $alabra de Dios 4Bch. C(< y 9;(99, :om. 91(9;, !ol. =(9C
9G

y 0*im. 0(915 es llevar el yu#o fDcil y la car#a li#era del aprendi/aje o discipulado 4Et. 99(0G>=25 C. &e reunirDn los creyentes 4al menos5 el primer da de la semana 4Bech. 02(3 y 9!or. 9C(05 para adorar a Dios y edificarse en su $alabra escrita y en las manifestaciones del 'spritu &anto 49!or. 90(3>99 y 9<(0C, 9*im. 1(935. 3. 8a %#lesia buscara permanecer en reverencia, humanidad y temor ante su Dios &anto 4Bch.1( 995mostrando profundo interes por la pure/a de la vida eclisial, disciplinando a los miembros pecadores y los falsos maestros que se apartan de la Le bblica a los creyentes 49!or. 1 y Bch.(02(0;5. ;. quellos que han sido llamados para un ministerio personal para la edificacin de la %#lesia y el perfeccionamiento de los &antos 4'f. <(99> 905y que han manifestado un carDcter piadoso y obediente a las normas de justicia establecidas por los pstoles 49 *im. =(9 > 3, 9*m. 9(1 y Bch. 9<(0=5, lle#an a ser confirmados como lideres de la %#lesia, en la conviccin de que de que por el &e"or fueron llamados y constituidos para supervisar las %#lesias locales, ase#urando la vida espiritual de ellas. G. 8a %#lesia cuenta con DiDconos, responsables de asuntos temporales y materiales que ayudan en su administracin 4Bch. C(0 y *im. =(;5. 92. !aracteri/a a la %#lesia, el amor y el compa"erismo en el espritu entre creyentes de una con#re#acin local 4Bch. 0(<0 << > <C5 y aun con los de otras con#re#aciones de Le Pblica 49Jn. =(0= y <(3 > 09, 9 !or. 9=, .al. C(0, 9$. 9(05. 99. 8a %#lesia contarD con armas espirituales como la oracin y ayuno 4Bch. 9(9<, C(< y 9=(05. 90. 8a %#lesia se aparta de concesiones humanas limpias y de tendencia materialistas de la cultura que promueve sentimientos e intereses e#ostas, e#ocntricas y e#latras 4Bch. 0(<, :om. 90(0 y .al. 9(<5. 9=. &obrellevara el sufrimiento y la afliccin a causa del mundo sus costumbres 4Bch. <(9 > =, 1(<, G(9C y 9<(005. 9<. 8a %#lesia debe contribuir en el envi de misioneros a otros lu#ares con el objetivo de difundir el 'van#elio, dar a conocer la obra y la persona de Jesus y esablecer nuevas %#lesias locales 4Bch. 0(=G. y 9=(0 > <5.
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De todo lo e+puesto sur#e claramente la idea de que el libro de los Bechos no solo es histrico sino que contiene patrones para la vida eclesial y para manifestar en esa vida la llanura del 'spritu &anto. L1 I27LIC1NCI1 )E L1 I0LE/I1 Decamos al estudiar la etimolo#a de la palabra i#lesia, que es un pueblo llamado afuera, a salir del mundo y a entrar en el :eino de Dios. *al separacin del mal es absolutamente necesaria para una buena relacin de su pueblo con Dios 49 !or. C(9C> 9;5, y comprende un aspecto ne#ativo y otro positivo que implican santidad( a5 El NegatiGo? es no participar del pecado, practicDndolo, consintindolo o complacindolo de l. &eparDndose moral y espiritualmente de todo lo que sea contrario a !risto, a la palabra de Dios y la justicia . b5 El positiGo? es la permanente comunin con Dios mediante la consa#racin, la adoracin y el servicio bajo la #ua del 'spritu &anto. $articipar de la i#lesia implica participar de la santidad de ella, sin la cual nadie verD a Dios 4Be. 90(9<5. 'sta santidad es la prioridad de Dios para su pueblo 4'L. <(09>0<5, y es lo que !risto espera al constituirnos en nuevas criaturas y darnos su &anto 'spritu 4:om. ;(0> 91 y .al. 1(9C F015 y sin ella nadie puede ser til a Dios 40 *im 0(02 F095. Pueno es destacar que la santificacin 4del #rie#o Ba#iasmos 5 no implica absoluta perfeccin, sino rectitud moral de carDcter, de pensamiento, de palabra y de conducta, y aunque nunca lle#amos a estar libres de tentacin, por medio del 'spritu &anto somos capaces de no pecar 49 Jn. 0(9 y =.C5. 8a separacin del verdadero creyente como miembro de !risto, se manifiesta en tres implicancias ordenadas por el )uevo *estamento.

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De los antes e+puestos sur#e cual debe ser la actitud de un miembro de la i#lesia.

l separarse del mal, los creyentes pueden cumplir los propsitos de Dios, los que se pueden resumir en 1 puntos(

$articipar de la i#lesia slo en lo e+terior, en lo formal, sin una verdadera conversin, impide a las personas ser adoradoras en espritu

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y verdad llevando la falta de separacin del mal a nefastas consecuencias. 'sto se deduce de 40!or. C(9C>9;5.

L1 I0LE/I1 L,C1L B /-/ L3)E(E/ 8eyendo cuidadosamente los primeros tres captulos del pocalipsis. Ieremos que lo que se llama i#lesia son or#ani/aciones o compa"as locales de creyentes cristianos, 4no distintas denominaciones de creyentes .5 F veremos tambin que todo lo que pertenece a su #obierno, incluyendo la eleccin de oficiales o lderes y la disciplina , eran puramente local. 'l apstol e+hort a cada cuerpo separadamente a que corri#iera a su fe y moral , no haciendo referencia al#una a concilios o conferencia de i#lesias o ministros. L,/ ,CICI1LE/ )E L1 I0LE/I1 Hna consideracin de la obra que ha de hacerse en la i#lesia, puede ayudarnos a ver cuDles oficiales o diri#entes necesarios. 'l trabajo se"alado a la i#lesia, en la .ran !omisin, es el de evan#eli/ar al mundo. 'ste trabajo de evan#eli/acin contiene dos partes distintas F esto es, la labor de proclamar el evan#elio a los pecadores, y la de edificar a los santos. 'n ambos casos lo que principalmente tiene que hacerse, es proclamar y ense"ar el evan#elio de !risto. $ara esto se necesitan maestros. 'ste es el lado espiritual. $ero los santos que tienen que ser edificados, viven en cuerpos de carne que tienen que ser alimentados, vestidos, abri#ados en casas, y cuidados. 'n otras palabras, por estar vestida de materia la %#lesia, for/osamente tiene un lado material as como tiene un lado espiritual. $or esto se necesitan hombres que sirvan mesas, hombres que cuiden

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del dinero, terrenos, casa de culto y de los asuntos temporales en #eneral. EL 71/+,( 'ste oficial ha de dedicarse a labores para promover el bienestar espiritual de la %#lesia. Iemos al#unos de los ras#os principales de su trabajo en los si#uientes pasajes( ,? nosotros persistiremos en la oracin y en el ministerio de la palabra- 4Bec. C.<5 ,$or tanto mirad por vosotros, y por todo el reba"o en que el 'spritu &anto os ha puesto por obispos, para apacentar la %#lesia del &e"or, la cual #an por su san#re- 4Bech. 02.0;5 qu vemos que han de dedicarse a la comunin con Dios en oracin, y a ense"ar la palabra. &on sobreveedores del reba"o que ha sido comprado por #ran precio, el reba"o que !risto ha comprado con su propia san#re. ? son hechos supervisores por el 'spritu &anto. s se nos ense"a cmo han de ocuparseJ han de acordarse del precio del reba"o, y trabajar como bajo el ojo del 'spritu &anto, poniendo mucho cuidado. 8o si#uiente muestra el propsito de su trabajo( ,Y l mismo dio unos, ciertamente apstoles ! otros profetas ! otros e"an#elistas ! otros pastores ! maestros 4doctores5, para perfeccin de los santos, para la obra del ministerio, para edificacin del cuerpo de !ristoJ hasta que todos lle#uemos a la unidad de la fe, y del conocimiento del Bijo de Dios, a un varn perfecto a la medida de la estatura de la plenitud de !ristoJ para que ya no seamos ni"os fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estrata#ema de hombres que, para en#a"ar, emplean con astucia los artificios del error( antes si#uiendo la verdad con amor, cre/camos en todas en aquel que es la cabe/a, a saber, !risto( del cual todo el cuerpo bien concentrado y bien li#ado entre si por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, se#n la operacin de cada miembro, recibe su crecimiento ir edificDndose en amor. 4 'fesios <. 99>9C5 8os oficiales o diri#entes, llamados $astores han de alimentar y edificar a la #rey en la unidad de la fe, y el conocimiento del hijo de Dios. $rocurando levantar a los miembros ,a la medida y altura de la plenitud de !risto ,.

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Los reHuisitos para el pastorado? , $alabra fiel( si al#uno anhela obispado, buena obra desea. !onviene, pues, que el obispo sea irreprensible, marido de una mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ense"ar( no dado al vino, no pendenciero, no condicioso de deshonestas #anancias, sino moderadoJ no liti#ioso, ajeno de avariciaJ que #obierne bien su casa, que ten#a sus hijos en sujecin con toda honestidadJ 4 porque el que no sabe #obernar su casa, M cmo cuidarD de la i#lesia de Dios .N 5 )o un nefito, porque vana#loriDndose puede caer en la condenacin del diablo.- 49 *imoteo =. 9>3, 9<,915. $a! die% cosas que el o&ispo ' ministro( de&era ser, ! seis cosas que no de&era ser: 9. Debe ser irreprensible, renunciando a toda impiedad y a los deseos mundanosJ 0. Debe ser marido de una sola mujerJ =. Debe ser prudente, sobrio, y decorosoJ <. Debe ser hombre de buen juicio y se"or de s mismoJ 1. Debe ser modesto y varonilJ C. Debe ser hospedador, amable, y bondadosoJ 3. Debe ser idneo para ense"arJ ;. Debe ser paciente, hombre que sepa atenerse a lo bueno, reciba o no #alardn, en el #o/o y en el pesarJ G. Debe tener en sujecin a sus hijos, #obernando bien su casaJ 92. Debe tener buen nombre entre los que estDn fuera de la i#lesia. +am in( 9. )o debe ser esclavo de sus apetitosJ 0. )o debe ser un mero aprendi/ de la verdad, sino que debe ser un maestro =5.)o debe ser amador del dineroJ por que semejante hombre predicarD para dar #usto antes que para dar provecho espiritual. <5.)o debe ser un mero voceador o parlanchn, sino maestro que maneja acertadamente la palabra de verdad, para la edificacin de sus oyentes. 15.)o debe ser avaro de #anancias temporalesJ C5.)o debe ser un nefito incapacitado para el yu#o del evan#elio, y al#uien no acostumbrado a los sufrimientos de la cru/. !orrerD el peli#ro de pensar mDs en s mismo que en !risto y su :ey.
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's muy importante que el ministerio preste atencin a lo escrito por $ablo en % !orintios G(9G, 00,0C, 03J 0 !orintios 1.9<,91. )IIC,N,/. 'l ori#en del oficio de diDconos se da de la si#uiente manera( ,'n aquellos das, creciendo el nmero de los discpulos, hubo murmuracin de los #rie#os contra los hebreos, de que sus viudas eran menospreciadas en el ministerio cotidiano. s que, los doce convocaron la multitud de los discpulos, y dijeron( )o es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, y sirvamos a las mesas. Puscad pues, hermanos, siete varones de vosotros de buen testimonio, llenos de 'spritu &anto y de sabidura, los cuales pon#amos en esta obra4Bech. C.9>=5 Durante el tiempo a que se hace referencia aqu, los discpulos tenan todas las cosas en comn es decir, todos vivan de un fondo comn. 'l nmero de los discpulos haba crecido mucho. Judos de ciudades #rie#as haban venido a Jerusaln, y se haban unido con los discpulos de !risto. 8as divisiones diarias del fondo comn, se#n cada uno tena necesidad, haba lle#ado a ser una #ran tarea. ,'l ministerio cotidiano-, a#re#ado a la constante ense"an/a y curacin, era demasiado trabajo para los apstoles. $or esto, hubo servicio imperfecto F siendo pasados por alto al#unos e+tra"os, con el resultado de que hubo quejas de parte de los que haban sido del oficio de diDcono. Lueron esco#idos para cuidad de los asuntos temporales de los santos. 8o que si#ue muestra el oficio mDs adelante( ,8os diDconos asimismo, deben ser honestos, sin doble/, no dados a mucho vino, no amadores de deshonestas #ananciasJ que ten#an el misterio de la fe con limpia conciencia... 8os diDconos sean maridos de una mujer, que #obiernen bien sus hijos y sus casas. $or que los que bien ministraren, #anan para s buen #rado y mucha confian/a en la fe que es en !risto Jess- 4% *imoteo =.;>92, 90,9=5 'ste oficio tiene die/ condiciones, siete positivas, y tres ne#ativas. 8as positivas son como si#ue( 9. Debe tener buena reputacin para la honrade/J por que de otro modo los miembros no puedan confiarle sus bienesJ y ademDs de esto, podra haber al#n fundamento para los rumores malosJ

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0. Debe ser sabio F esto es, debe saber manejar ne#ocios y satisfacer a los que le confan sus bienesJ =. )ecesita ser lleno del 'spritu &anto, para que su manejo constante de ne#ocios temporales, y la ne#li#encia y queja del pueblo no sean causa de que lle#ue a ser serioJ y debe ser manso en su manera de hablarJ <. Debe ser serioJ 1. Debe ser concien/udo, haciendo su servicio como para Dios, y no como para los hombresJ C. Debe ser uno que respeta la ley divina, no teniendo sino una mujerJ 3. Debe ser hombre que procure educar a sus hijos en todas las cosas buenas. /e seJalan las condiciones negatiGas? 9. )o debe ser de dos palabras, hablando de un modo a uno y de otro a otro. Debe ser hombre cuyo ,s- es si, y cuyo ,no- es no. 0. )o debe ser esclavo de bebidas embria#antes. =. )o debe ser hombre que pueda caer de su justicia por amor al dinero. Bay unas cosas en cone+in con los diDconos, que deben considerarse( 9. 'n primer lu#ar el diDcono es ele#ido por la %#lesia, y puede ser destituido por la misma si los miembros lo desean, o si el bien de la causa lo e+i#iere. 0. 'l diDcono no tiene autoridad de un ministro. =. 's el deber de la %#lesia ver que el diDcono sea debidamente instruido tocante a los deberes de su oficio. L1 I0LE/I1 B /- 2INI/+E(I, +eDto? E$esios 4.11 )Y el mismo constitu! a unos apstoles a otros profetas a otros e"an#elistas a otros pastores ! maestros. *e+tos para anDlisis( 'fesios <.99R9=J *ito 9.1J Bechos C.0>< IN+(,)-CCI.N( 8os dones, 4conocidos como Odones personasO o Odones ministeriales5 tienen una funcin muy importante en la %#lesia del &e"or Jesucristo. De la relacin entre los distintos ministerios dependen el +ito y el crecimiento de la %#lesia, en forma armnica y apoyada en bases doctrinarias slida. 8a carta de $ablo a los 'fesios,
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es la que mejor ense"a sobre los dones concedido por !risto a la %#lesia para su perfeccionamiento y crecimiento. I. L1 I0LE/I1 B /- 2INI/+E(I, 9. K=ue es un 2inisterioL 'ntendemos por ministerio la actividad espiritual, conjunta y #lobal, resultante del ejercicio de los dones y funciones operadas por el 'spritu &anto, a travs de personas divinamente llamadas y vocaciones por Dios y que en la %#lesia desarrollan servicios o tareas especiales. 'ste #rupo de personas trabaja movido por el 'spritu &anto, supervisando la e+pansin de la %.8'&% . 8os dones tienen por finalidad, el perfeccionamiento de los &antos, hasta que lle#uen a la unidad de la Le, y al pleno conocimiento del Bijo de Dios, y a la estatura de la plenitud de !risto. 'f.<.99>9=> 0. Los componentes del 2inisterio. 'l ministerio se compone de personas vocacionadas y consa#radas a funciones especficas. Dios ha esco#ido y vocacionado a un #ran nmero de personas que, a lo lar#o de la historia, han ejercido un ministerio especial, supervisando la e+pansin del :eino de Dios. 8a Piblia re#istra que Dios da un cuidado especial a los que fueron llamados para tan noble misin. 'jemplos( braham .en.90.9><J aron 4Beb.1.<5J Eoiss 4'+.=.9>925J &amuel 4&am.=.9095J $ablo 4Bec.G.95. !onforme hemos visto, tanto en el nti#uo *estamento como en el )uevo *estamento, hombres fueron esco#idos para la obra a travs de un llamado personal, definido y directo. 's a trav/ del ministerio que Dios edifica y perfecciona su pueblo. II. C,2, E/+1*LECE( L,/ 2INI/+E(I,/ EN L1 I0LE/I1. 1. )escu riendo los llamados pesar de que los son distribuidos se#n la soberana de Dios, necesitamos descubrir las personas verdaderamente vocacionadas y promover el proceso espiritual para que ellas sean inte#radas en las distintas funciones de la %#lesia. 'sto solo es posible a travs de la oracin 4Et. G.=3 ,=;J Bech.9<.09J*it. 9.1.3. 5 .

0;

2. (econociendo la Gocacin del o rero. '+iste la necesidad de que la %#lesia recono/ca la vocacin ministerial del obrero antes de su ordenacin, pues, este, despus de investido en el ministerio, no debe mostrarse inse#uro acerca de su llamamiento. 8a ordenacin es importante, pero el ministerio solo puede ser oficiali/ado cuando est de acuerdo con las normas bblicas 4Bech. 9=.9>=J % *im. =.9>9= J *it. 0 5 III. L,/ 2INI/+E(I,/ )E L1 I0LE/I1 B /-/ ,*EE+IA,/. $or medio del apstol $ablo 4'f. < .995, Dios instituyo la vocacin ministerial para su %#lesia como el objeto de producir y promover( 9. El per$eccionamiento de los santos 4'f .<.905. Dios tiene un propsito para su %#lesia, que es la de llevarla a la perfeccin 4Eat. 1 . <;5. )osotros, todos los cristianos, estamos caminando hacia este blanco 4$f. =.90 >0<5 hasta que lle#uemos a la estatura completa de !risto. 2. La edi$icacin del cuerpo de Cristo 8a %#lesia debe crecer en el conocimiento, en la #racia, en la santidad, en el amor, en al adoracin, en la alaban/a y en nmero. $ara eso, todos los ministerios, uniendo esfuer/os en el sentido de producir la edificacin deseada. 3. La unidad de la $e. !on una base doctrinaria y fundamentada en las convicciones bblicas, la %#lesia estD apta para responder a los inversos sobre las ra/ones de su fe. IA. L,/ ),NE/ B /-/ C1+E0,(I1/. $ablo, cuando trata sobre los ministerios en 'f. <.99, indica cinco cate#oras( apstoles, profetas, evan#elistas, pastores y maestros. 'n % !or. 90.0; aparece la misma lista, e+cepto el de evan#elista. 1. 1pstol. &e#n el apstol $ablo, Dios constituy a unos apstol-, y este es el primero de los ministerios. 'n el inicio, los apstoles se diferenciaban de los demDs discpulos porque haban estado personalmente con el

0G

&e"or Jess desde el bautismo de Juan 4Bech. 9.005 &in embar#o, el apstol $ablo es una e+cepcin. 4% !or. 91.;,G5. 2. 7ro$etas. &e#n las len#uas ori#inales de las 'scrituras, profeta es al#uien comisionado por Dios para hablar al hombre en &u nombre, esto es, se trata de al#uien que predica un mensaje de parte de Dios a los hombres. 'n el )uevo *estamento, los profetas estDn muy relacionados con el ministerio apostlico y tuvieron parte muy destacada en la fundacin de la %#lesia 4'f. 0.025. 'ntonces, un profeta es al#uien que habla obedeciendo una inspiracin e impulso directo por una revelacin especfica. 3. EGangelistas. 'sta palabra aparece tres veces en el )uevo *estamento 4Bech. 09.;J 'f. <.99J 0 *imo. <.15. 'l evan#elista es, literalmente, ,el mensajero de buenas nuevas-. 's un precursor. 'n la %#lesia primitiva eran los continuadores de la predicacin del evan#elio. 'se es un ministerio dinDmico de #rande alcance y poder. 4Bech. ;.C F ;5 'l ministerio de evan#elista, sirve de soporte a los apstoles, se#n entendemos de la lectura de hechos ;.9<. 4. 7astor. 'ste es el ministerio mDs conocido. &ur#e de la necesidad que la %#lesia tiene, como reba"o de Dios, de ser apacentada. 'n el )uevo *estamento, aparecen tres palabras para caracteri/ar el ministerio pastoral( 95. 7res tero o anciano 4Bech. 99.=2J 9<.0=J 02.93,9;5. 'n este sentido, la palabra se aplica un hombre respetable, con e+periencia y capa/ de imponerse por la e+periencia cristiana. &e e+i#e del pastor, madure/. 05. Epscopus9 si#nifica superintendente u obispo, caracteri/a de forma muy clara, la posicin ocupada por el ministro. !omo obispo, o pastor es el superintendente de la %#lesia 4Bech. 02.0;J Lp. 9.95. =5. 7astor, es el que apacienta el reba"o y debe tener un cora/n lleno de amor. 's el $astor que alimenta, conduce y #uarda el reba"o de Dios. 'l es $astor que alimenta, conduce y #uarda el reba"o de Dios. 'l es el responsable por la %#lesia. ll, ejerce su funcin de forma ordenada y moderada.

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'l pastor debe ser un hombre dedicado, que viva y d su vida por las ovejas. 5. 2aestro. 'sta es una de las #randes funciones en el ministerio. 8a %#lesia tiene profunda necesidad de maestros. Bombres iluminados por el &e"or, capacitados por el 'spritu &anto para ense"ar el $ueblo de Dios. Jesucristo fue el Eaestro por e+celencia. &u ense"an/a era marcada. 8a importancia de este ministerio, es bien definida en el )uevo *estamento 4:om.90.C > ;J % !or. 90.0; y 'f. <.995. 's un oficio divino. 's un don que nos es dado 4:om. 90.C,35. 8os maestros fueron establecidos en la %#lesia. 'l maestro es revestido con sabidura de lo alto. 'l 'spritu &anto los capacita y los ilumina hacindolos competentes para el ministerio. 'l ministerio de maestro es para equilibrar. Eientras que el profeta apela a las emociones, el maestro habla a la inteli#encia. s que, con sabidura, el maestro ayuda a combatir los abusos, e+cesos y fanatismo 4% !or. 9<.<5. L1 I0LE/I1 B L1 /,CIE)1) +eDto? Cilipenses 2.15 Para que seais irreprensi&les ! sencillos, *i+os de ,ios sin manc*a en medio de #eneracin mali#na ! per"ersa, en medio de la cual resplandeceis como lunares en el mundo *e+tos para anDlisis( % Juan 0.91>93J Juan 93. 90>9G IN+(,)-CCI.N( 8a %#lesia es un or#anismo espiritual y vivo, y a la ve/ estD or#ani/ada en un cuerpo social. por lo tanto, estos dos aspectos de la %#lesia dben estar unidos y bien visibles dentro del marco de la revelacin divina. I. L1 I0LE/I1 E/ 71(+E )E L1 /,CIE)1) 1. /u identi$icacin con la sociedad. 8a %#lesia es identificada con el nombre de la sociedad a que pertenece y esto involucra la len#ua, aspectos fsicos, alimentacin y vestuario relacionados con el clima, y todos los items comprometidos con el desarrollo cultural, tecnol#ico y politico de la reli#ion. pero esto no quiere decir que los cristianos deben comportarse como los

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inconversos. aunque estemos incluidos en un determinado conte+to social, en este conte+to debe sobresalir nuestra lu/. 2. /us 2iem ros son IndiGiduos /ocia les. 'l 'van#lio de Juan describe la participacin de Jesus, su madre y sus dicpulos, en una fiesta de bodas 4ju.0.9>=5. 'n este pasaje bblico observamos que el ser humano. !on este ejemplo, el nos ense" que debemos llorar con los que lloran y ale#rarnos con los se ale#ran. si nosotros no particpamos del da a da de nuestro semejante, nunca lo #anaremos para el reino de Dios. $or esto es que los cristianos, principalmente los obreros, deben visitar a los sanos y a los enfermos y los necesitados. M)o es esto que nos ense"a &antia#o en su epstolaN )o podemos vivir una vida indiferente, sin considerar los problemas a nuestro alrededor. !omo miembros del cuerpo de cristiano, somos sociales. $ero nuestra sociabilidad no debe servir de protesta para que participemos de las bacantes ofrecidos por el prncipe de este mundo. Daniel. pesar de ser sociable y consciente de los problemas que afectaban a la vida juda en Pabilonia, no se dej llevar por los encantos de aquella perversa y contaminada ciudad. al contrario, decidi no contaminarse con los manjares reales 4dan. 9.;5. 3. /u estructura /ocial. 8a i#lesia primitiva comen/ con los individuos de la sociedad que haban recibido la palabra, aceptando el testimonio delante de los hombres y acordando en permanecer y perseverar juntos 4Bech . 0.<95. quello que se mantuvieron obedientes a la determinacin divina, fueron sometidos al bautismo en a#ua4Eat .0;.9G5 y, finalmente, fueron incluidos entre los miembros de la i#lesia. 'sta es la parte de la or#ani/acin social y visible de la %#lesia. 'sta estructura tuvo la aprobacin divina y recibida por la sociedad con simpata y respeto de parte de las autoridades 4Bech.0.<3JEat. ;.02JEc.9C.025. M!mo nos ve la sociedadN M!mo mayordomos de Dios o como anunciadores de dioses e+tra"osN debemos ense"ar que la i#lesia de !risto no es una simple or#ani/acin, sino que un or#anismo vivo.

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II. L1 7,/ICI,N )E L1 I0LE/I1 EN /,CIE)1) 1. La realidad de la sociedad. Juan, en su primera 'pstola, afirma que el mundo estD en el mali#no. 'ste es el relato mDs realista del mundo en que vivimos. Pillones de seres humanos viven como si Dios no e+istiera. :oban, prostituyen, mienten y hacen toda clase de maldad e impiedad. Delante de una situacin tan desalentadora McuDl debe ser la postura del siervo de DiosN. 'l apstol &an $ablo contesta( , s que, hermanos, os rue#o por las misericordias de Dios, que presente vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo a#radable a Dios, que en vuestro culto racional. )o os conformis a este si#lo, sino transformDos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cual sea la buena voluntad de Dios, a#radable y perfecta-. 4:om. 90. 9>05. 2. La Aida de la Iglesia # la in$luencia de la /ociedad. 8a i#lesia en el mundo se contrapone al dicho que declara que el hombre es un producto del medio en que viveJ a pesar de ser parte inte#rante de la sociedad, ella se mantiene irreprensible sin contaminarse con los pecados de los hombres. 'l pecado 4%s. 9( 1,C,9;5 es como un virus que necesita ser detenido con un antdoto que lo inmovilice 4Jn. 9.3.5 $ara la i#lesia, vivir en medio de la sociedad, se constituye en un verdadero desafo. 'so slo es posible #racias al poder de la san#re de Jess 40 *m. 0.095. 3. La distincin de la Iglesia en al medio de la /ociedad. Iivimos en este mundo, pero no pertenecemos a l. 'sta es la leccin que tenemos en la oracin sacerdotal de !risto. )o podemos contaminarnos con las ofrendas ofrecidas por &atanDs. *enemos que ense"ar al mundo que la i#lesia de !risto posee al#o distinto, ,somos la lu/ del mundo-. III. L1/ (E/7,N/1*ILI)1)E/ )E L1 I0LE/I1 C,N L1 /,CIE)1). 1. (eGelar a )ios # su Aoluntad. 8a %#lesia fue establecida por Dios en la tierra para que pueda habitarla, y por medio de la misma, hacerse conocer en la sociedad. &u
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presencia debe ser marchante entre los miembros de la %#lesia, de manera que la sociedad pueda verlo y conocerlo 4Bec. 99.0C5 2. /anar las @eridas de la /ociedad. 'l pecado es semejante a una tremenda enfermedad 4%s. 9.1,C5 y esta se e+tiende como la lepra cruel, tomando todo el cuerpo del hombre, que a la ve/, contamina a los que estDn alrededor 4:om. 9.9;>=0J 1.905. 'l pecado enferma al hombre y, por ltimo lo lleva a la muerte 4:om. C.0=5. &in embar#o, la %#lesia tiene el Dios que sana 4J'BAI >: L 5 '+. 91.0CJ el alma 4&al. <9.<5, el cuerpo 4&al.92=.=5 y el espritu 4%s. 1=.15. 8a %#lesia es capacitada con poder sobrenatural para operar se"ales y prodi#ios entre el pueblo 4Bech. 1.90>9C ;.C,35. 8os dones de sanidades confiados por !risto a la %#lesia 4% !or. 90.0;5, son variados, poderosos, y sobrenaturales. &olo la %#lesia puede tenerlos, pues los ha recibido del 'spritu &anto 4J. 9<.9C,935J y el uso de esos dones es para la edificacin de Dios, con aplicacin a la vida de los miembros de la sociedad. 3. *endecir la /ociedad. 'l &almo ==.90, dice( ,Pienaventurada la nacin cuyo Dios es JehovD-. !on esta e+presin, entendemos que la principal funcin de la %#lesia en la sociedad es el de influenciarla de tal manera que Dios pueda reinar, no solo en la %#lesia mas tambin en la sociedad 4&al. <3.;5 8a influencia de la %#lesia debe ser marchante en todos los se#mentos de la sociedadJ debe anunciarle que Dios ama al pecador 4Juan =.9C5 y desea su re#reso al ho#ar paternal 48uc. 91.02,09,0<5J quiere hacerlo hijo, partcipe de la herencia divina, desea bendecirlo con todas bendiciones espirituales en los lu#ares celestiales 4'f. 9.=5. L1 I0LE/I1 B /-/ ),C+(IN1/ *e+to( Deuteronomio =0.0 ,.oteara como la lluvia mi ense"aJ destilara como el roco mi ra/onamientoJ como la llovi/na sobre la #rama, y como las #otas sobre la hierba-. *e+to para el anDlisis( los hechos 0.<2 F <<J G. =9, 9cor. 9<. 0C.

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Introduccin( Durante el primer si#lo de la historia de la i#lesia, la misma tuvo que liberar una batalla muy intensa contra &atanDs para mantener el conjunto de normas establecidas por !risto y sus apstoles. &i n embar#o, 8ucas afirma, en el libro de los hechos que los cristianos Sperseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oracionesT 4Bch. 0.<05, y por esto es que las i#lesias en toda Judea, .alilea y &amaria tenian pa/, y eran edificadas, y se multiplicaban en el temor del se"or y consolacin del 'spritu &anto 4Bch. 0.<0J G.=95. 'l crecimiento de la i#lesia tuvo como base la fidelidad de los santos, que #uardaban la doctrina, pues las ense"an/as de !risto son imprescindibles para nuestro desarrollo espiritual. I *1/E/ )E L1 ),C+(IN1 )E L1 I0LE/I1 1. /acri$icio EDpiatorio de Cristo. aron ofreci san#re de machos cabros y becerros y fracaso en el intento de abrir el camino a la presencia de dios 4heb. G.905 esto demuestra la ineficacia de los sacrificios ofrecidos en la anti#ua alian/a 4heb.92.<5. pero la oferta de !risto 4heb. 92. 905, fue su propia san#re. 8os primeros sacrificios eran sombras e ilustraban el sacrificio mayor, superior, que seria el sacrificio de !risto 4e+. 0C. =9J mat.03. 10J hech. 02( 0;J 9(9<J heb. G ( 9, =5. la oferta de !risto fue voluntaria 4Juan 92( 93 > 9;J 9; ( 9> CJ 9G ( 92 > 995, y sin mancha 4Beb. 3( 0C5. por el espritu se ofreci por toda la ra/a humana desde la funcin del mundo 4 p. 1. CJ 9=. ;5. 8a confian/a en la muerte vicaria de !risto es uno de los fundamentos e nuestra fe. hora tenemos la conviccin de que el precio de nuestro rescate fue pa#ado 4Eat. 02( 0;J Beb. 92( 93 > 9;5. 2. Eusti$icacin por la Ce. &abemos que la base de la justificacin es redencin en !risto 4:om. ;( 0G, =25J pues el nombre a trave/ del sacrificio, se hi/o libre del peso del pecado. 'l ori#en de la justificacin es la #racia de dios 4juan =(9CJ :om. 1( ;J 'f. 0( <> ;J 9 Juan <( G5 , concedida #ratuitamente 4is. 11( 95, en base a la redencin en !risto 4Be. G ( 905 , y el medio de la justificacin es la fe 4:om. 1 9, 05

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3. La reconciliacin con )ios. !risto cumpli inte#ralmente la voluntad de dios U por la justicia de uno vino a todos los hombresU 4:om. 1( 9;5 fue a trave/ del primer hombre que el pecado entro en el mundo 4:om. 1(905 y como consecuencia, trajo consi#o la condenacin y muerte fsica y espiritual a toda la ra/a humana. $ero por la obediencia de un hombre 4Jesucristo5, de su acto justo 4la muerte vicaria5, vino la #racia sobre todos los hombres para justificacin y vida. 'n la cru/ dios nos ha reconciliado consi#o mismo por medio de Jesucristo 4 0 !or. 1( 9;J fp( 0( ;5. I. L1 ),C+(IN1 E/ L1 71L1*(1 )E )I,/

1. El $undamento de la )octrina. 'n 9 $e. 9. 0<> 01, encontramos los fundamentos de donde debe apoyarse la doctrina de la i#lesia( la palabra de dios a travs de la historia del cristianismo, muchos #rupos se han levantado con ense"an/as de doctrinas que no han prevalecido por ser puramente humana 4 Bec.1.=<><2G $ero la %#lesia estD fundamentada en verdades eternas e inamovibles. $ues fue Jess quien dijo( , 'l cielo y la tierra pasarDn, pero mis palabras no pasarDn- 4 Eat. 0<(=1J p. 9G( 9=5 2. EesMs el Logos eternos. Jess es conocido como , 8a palabra , o , 8o#os- 4Juan 9(9>9<J % Jm. 1(3 p. 9G(9=5. *odas sus ense"an/as fueron ministradas de acuerdo con la $alabra 4 Eat. 9G(9;>9GJ Ec. 92(9G( 8c. 92(0C>0;5. Lue en cumplimiento de la misma que l vino al mundo 4 Eat. =(91J 1( 93J 0C(1C5. 3. EesMs la piedra de ;ngulo 8a %#lesia es mencionada por primera ves en Eateo 9C(9;. ? l en dialo#o con $edro, Jess declaro que la edificara sobre una piedra vi#orosa, eterna, infalible, contra la cual las puertas del infierno no prevaleceran. 4 Eat. 09(<0><<5. Jess mencionado %saias 4%s. 0;. 9C5 demuestra que la piedra es el Bijo de Dios.

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8ue#o, cualquier otro fundamento es falso y no sirve para la verdadera %#lesia. &i al#uien eli#e a otros, habrD recha/ado la piedra ele#ida por Dios, esco#ida y preciosa 4 % $edro 0.<5 II. L1 ),C+(IN1 )E L1 0(1CI1 )E )I,/

1. Eusti$icados por la gracia N(om. 3?24O. )o hay dinero en el mundo que pueda pa#ar nuestra redencin, pues nuestra culpa era mucha, nuestra deuda era demasiada y nuestra trans#resin intolerable. pesar de esto, el &e"or nos perdon y justific. M $orque y como es que l lo haceN $ablo nos dice que es por su #racia. 'sa justificacin si#nifica que Dios rompi el certificado de las deudas que haba en contra de nosotros, y lo clavo en la cru/ del calvario. l cancelo nuestro ,prontuario-, donde ramos condenados por nuestros delitos y ahora acredito a nuestra cuenta el sacrificio e+piatorio de su hijo Jess. 2. /alGados por la gracia NE$. 2? 56 %O. 8a #racia se manifiesta en nuestra vida a travs de la salvacin que nos es proporcionada por dios. 8a sobreabundante #racia divina es probada por medio de la provisin del redentor para los que antes estaban bajo la ley. 's imposible al hombre salvarse por las obras 4% *im. =( 1, 'f. 0( ;> G5J o por la justicia personal 4%s. C<. 1J :om. =(92 8uc. 1(=C, 125. 8a salvacin es nicamente por la #racia. 3. 7erdonados por la gracia. Hnicamente la #racia e+plica el perdn que el hijo prodi#o recibi del padre 48uc. 91( 99> =05. 'se es el mismo dios que continua dispuesto a perdonar a todo aquel que se acerque, deseoso de una reconciliacin con l. III. L,/ C(EBEN+E/ B L1 0(1CI1. 1. /omos @erederos de la gracia NI 7e. 3? "O. 'sto quiere decir que dios, le#almente, nos hi/o participar de esa herencia de #racia que l manifest al mundo a travs de su hijo Jess. 2. Estamos aPo la gracia N(om. !? 1O
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'sto si#nifica que el peso de la condenacin y el yu#o de la ley no pesan mas sobre nuestra vida. hora estamos bajo la maravillosa bendicin de la #racia de dios. 3. )e emos crecer en la gracia N2 pe. 3?1%O 'sto si#nifica que el camino de la #racia es pro#resivo. Boy podemos probar de la #racia en mayor medida que ayer y ma"ana, mas que hoy, de esta manera nunca dejaremos de ver multiplicada sobre nuestro diario vivir a la #randiosa #racia del se"or. 4. )e emos ser $uertes en la gracia N2 +im. 2?11O Hn reclamo muy comun al pueblo de dios, es que vive en un permanente estado de debilidad espiritual. 'llos desconocen que la #racia nos fortalece. *imoteo se le aconseja fortalecerse en la #racia. L1 I0LE/I1 B L1 C12ILI1 +EQ+,? /almo %4.1'. Porque me+or es un da en tus atrios que mil fuera de ellos. *e+tos para anDlisis( &almo ;<(9><. 92(ef. 1(00.0=. C(9><J 8uc.9;(91> 93 %ntroduccin( 8a relacin %#lesia > familia, estD dentro del plan de Dios y tiene como objetivo la formacin espiritual y moral de una sociedad prspera, feli/ y bendecida. I L1 I27,(+1NCI1 )E L1 I0LE/I1 1. La iglesia comparada a una $amilia NE$.2?1&O Luimos en#endrados se#n la carne, nacemos en un ho#ar y pasamos a inte#rar una familia. )uestros padres, por deber y por amor, todo lo hacen para nosotros con el objeto de proporcionar una e+istencia feli/. Eientras dependemos de ellos, nos proveen de alimento, vestuario, educacin, etc. ? tienen inters en mantenernos bajo el mismo techo. !uando es necesario, nos ponen bajo disciplina y pruebas. !onsecuentemente, por derecho, somos sus herederosJ no solo de los bienes materiales, sino que, de manera especial, de su naturale/a. 8a i#lesia es comparada a una familia. 'n ef.0(9G, $ablo dice( , s que ya no sois e+tranjeros ni advenedi/os, sino conciudadanos de los

=;

santos, y miembros de la familia de Dios-. 8a i#lesia es la familia de Dios. )uestro $adre cuida de nosotros. 's importante que comprendamos que, solamente a los que nacieron del a#ua 4la palabra de Dios5 y del espritu, esto es, por la operacin del espritu santo4Juan =.=>15. )o nos confundamos con aquellos que adhieren a la i#lesia4y se alejan de ella por cualquier prete+to5, como suele ocurrir en los partidos polticos, y justamente por esto es que estD escrito-( ...&alieron de nosotros, pero no eran de nosotros....pero vosotros tenis la uncin del santo, y conocis todas las cosas...-.4% juan0(9G,025. 8a i#lesia se compone de personas re#eneradas por Dios4$ed.9(=5 2. La iglesia es una $amilia unida NCol.3?11O 'n la i#lesia no debe haber discriminacin. $ara Dios no importa la condicin social o cualquier diferencia humana. 'n la i#lesia todos deben sentirse felices 4 $ed. 9(93>9G5. II. L1 I27,(+1NCI1 )E L1 )I/CI7LIN1 EN EL 8,01( N 8e . 12? !6&O. 8a formacin de buenos modales y buenas costumbres, es el deseo de todos los padresJ la disciplina debe ser recibida por los hijos con toda humildad. Disciplina no quiere decir lo mismo que , casti#o ,, mas instruccin, se refiere al disciplinado. !uando es necesaria, la correccin debe ser aplicada con entendimiento y unanimidad, entre los padres, si uno de los dos toma partido, el ni"o se sentirD como al#uien que sufri un casti#o injustamente. 8as buenas acciones deben tener el aplauso de los padres para que se sientan apoyados y amados 4$rov. =( 9>CJ <( 9> C5 Bay al#unos requisitos que el creyente debe poner por obra para que se manifieste, de forma saludable, la disciplina en su vida( 1. (espeto al lideraFgo de la Iglesia NNum. 1!?4165'R 8e. 13? 1"O. 'n una familia cristiana, los padres deben orientar sus hijos para que respeten a aquellos que fueron puestos por Dios a frente del reba"o. 's muy feo cuando en el ho#ar, principalmente cuando estDn todos juntos en la mesa, los padres hacen comentarios ne#ativos sobre los pastoresJ DiDconos y contra los lderes de la %#lesia. 'sto ha sido de que muchos hijos de creyentes estn fuera de la %#lesia. 2. Concurrir asiduamente a las reuniones.
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'l 'spritu santo #enera en el cora/n del creyente un #rande amor por la casa del &e"or 4 &al. 900(95 'n Bebreos 92(09>01 0 , ....ense"ados y estimulados sobre el amor a las buenas obras-.... no dejamos de con#re#arnos como al#unos tienen por costumbre-. )os parece importancia a las reuniones de la %#lesia, actuando con ne#li#encia. IA. L,/ ,CICI,/ )EL 71)(E )E C12ILI1 A. !omo el &e"or Jess ejerce los oficios de $rofeta, &acerdote y :ey. De i#ual modo el padre de familia debe ser el profeta en su ho#ar, ense"ando y e+hortando con la palabra de Dios, consolidando la vida piadosa de sus dependientes. !omo sacerdote, debe interceder como Job, que( , se levantaba de ma"ana y ofreca holocaustos conformes al numero de todos ellos. $orque deca Job( 7ui/D habrDn pecado mis hijos, y habrDn blasfemado contra Dios en sus cora/ones. De esta manera haca todos los das- 4 Job. 9.15. 's un deber sa#rado de los padres, orar diariamente por sus familiares. David or por sus hijos 4&al. 9<<(905J lo mismo hi/o Jacob 4.en. <;.91.9C5. !omo rey, el padre debe actuar con toda autoridad, ordenando su ho#ar. 'l trono que le pertenece, no debe ser ocupado por otra persona, ni por la esposa, que tiene l deber de recibir y obedecer a la orientacin del maridoJ a la autoridad del padre no se le debe faltar el respeto, pues, si esto pasa, el respeto jamDs se establecerD en el ho#ar. AI. EL (EL1CI,N12IEN+, 71)(E/ E 8IE,/. 'n su carta a los 'fesios C(9><, el apstol $ablo instruye como se debe tratar a los hijos, con templan/a, ense"Dndoles el respeto y la obediencia, pero sin provocarle la ira. 'l amor a los hijos, no si#nifica que los padres tienen que ser tolerantes con la desobediencia de los mismos. 8os padres no deben ser airados, violentos, #roseros, a#rediendo a los hijos con palabras feas o #olpes. l#unos padres lle#an a amena/arlos con la e+pulsin del ho#ar. 'l que quiere tener hijos ami#os debe tratarlos con cari"o. Debemos tratarlos con paciencia y cari"o. 'n :ov. 91(9, aprendemos que( ,8a Planda respuesta quita la iraJ mas la palabra Dspera hace subir el furor-.
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AII.EL 8,01(9 -N1 EQ+EN/I,N )E L1 I0LE/I1. 1. La Iglesia in$luencia la Gida espiritual del @ogar. 2. La Gida espiritual de la $amilia in$luencia la Iglesia N/al. 133O. 'l &almista enfati/a el valor de la unin fraternal. 'l escritor a los Bebreos enfati/a el valor de la comunin de los hermanos( ,? consideremos unos a otros para estimularlos al amor y a las buenas obras- 4Beb. 92(0<5 L1 I0LE/I1 B L1 ,*(1 2I/I,NE(1 *e+to. Earcos 9C.02K --Y ellos saliendo, predicaron en todas partes, a!ud.ndoles el se/or ! confirmando la pala&ra con las se/ales que la se#uan. 0men-*e+to para anDlisis( Eateo 02. 9;> 02J Earcos 9C. 91> 02J Bechos 9. ; IN+(,)-CCI.N( 8a humanidad esta inmersa en un verdadero caos. 8a inflacin asola la tierra y el hambre es una #ran amena/a &equa, inundaciones y otras calamidades han llevado la miseria y la muerta a frica, sia y en todo el mundo. 8a ausencia del temor a dios esta cada ve/ mas clara delante de nuestros ojos. 8a perdida de los principios morales, la aceptacin y la #lorificacin del pecado, el fracaso en los ho#ares, la falta de respeto por las autoridades, la ile#alidad, la ansiedad, el odio, y la desesperan/as. Eiles de personas se entre#an al ocultismo( con el culto satDnico, el control de la mente, la astrolo#a y otros medios que el diablo usa para inducir a los hombres a desviarse de la verdad. I. L1 NECE/I)1) 2I/I,NE(1. '9 'van#elio es un mensaje universal, pues revela la presencia de un D%A&, que en su propsito redentor incluye a todo el mundo. 'ste 'van#elio no es diri#ido al individuo en si mismo, sino a la persona como miembro de la vieja humanidad en dDn, marcada por el pecado y por la muerte, ya que D%A& invita para inter#rarse la nueva humanidad en !risto, marcado por la rectitud y por la vida eterna. $odemos dividir este punto en tres partes( 1. El mundo en la perspectiGa misionera N2ar. 1!.15O. Hna simple observacin de la importancia que tiene l termino ,Eundo- 4cosmo en #rie#o5 en el )uevo *estamento es lo suficiente para ilustrar la dimensin del 'van#elio. 'l mundo fue creado por
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Dios a travs de la $alabra 4Juan 9(925, y sin 'l nada de lo que ha sido hecho fue hecho 4Juan9(=5. 'l !risto que el 'van#elio anuncia como el a#ente de la :edencin tambin es el a#ente de la creacin 4!ol. 9(9C5, es el principio de la coherencia de toda la realidad, material y espiritual 4col. 9(935. 8a nica evan#eli/acin verdadera es la que se diri#e hacia el objetivo de la S restauracin de todas las cosasT en Jesucristo, prometida por los profetas y proclamada por los apstoles 4hechos =(095. 2. La EGangeliFacin en el perspectiGa misionera. 'l 'van#elio no viene del hombre, viene de Dios. quellos que reciben el 'van#elio, son( ,.rato olor de !risto en los que se salvan, y en los que se pierdenJ y estos ciertamente olor de muerte para muerte, y aquello olor de vida para vida- 40 !or.0(91,9C5. 'l 'van#elio une, pero tambin separa. De esta separacin sur#e la %#lesia llamada para no pertenecer al Eundo, pero para estar en el Eundo. )ecesitamos recuperar la evan#eli/acin que lleve en serio la distincin entre el mundo y la %#lesia, se#n la perspectiva del 'van#elio. 3. EesMs # la necesidad 2isionera. 8a misin que fue confiada por el $adre a !risto no se limitaba nicamente a la predicacin del 'van#elio. Eateo, hace un resumen del ministerio terrenal de Jess en estas palabras( ,? recorri Jess toda .alilea, ense"ando en las sina#o#as de ellos y predicando el 'van#elio del :eino y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo-. 4Eateo <(0=5. &alvacin es vida eterna, la vida del :eino de Dios, vida que comien/a aqu y ahora. II. L1 ,()EN 2I/I,NE(1. !uando comen/ a convocar a sus primeros discpulos, Jess les inform de la tarea que les propona. )o debemos esperar que pasen los a"os para que nos entre#uemos a la tarea de #anar almas. Jess dijo a sus discpulos que ellos seran ,$escadores de almas-. 1. La 2isin de ganar almas es urgente NEuan &.4O !uando el 'spritu &anto pone en el cora/n de los creyentes la ur#encia de la misin de #anar almas, ellos se sienten impulsados a usar todos los recursos disponibles para traer almas al :eino de Dios. a) La 2isin es urgente por Hue nuestros das en la tierra son pocos 4&al. G2(92,905. &i nos retrasamos, perderemos nuestro tiempo
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4'f. 1(9C5. ctualmente, hay muchos que lloran la juventud perdida, pues el tiempo no aprovechado es irrecuperable. b) La misin es urgente porHue estamos en los Mltimos das . 8as se"ales de la venida de Jess se multiplican, diariamente se cumplen las se"ales. )uestros das, como pueblo de dios en la tierra esta lle#ando a su fin. $ronto sonara la trompeta 49 *es. <(9C, 935 c) La misin es urgente porHue /atan;s no duerme 4Eat. 9=(015. 'l enemi#o continua provocando pDnico y terror en el mundo, y el nico refu#io es Jesucristo. M&i es tan ur#ente, porque no cumplirla de inmediatoN M&i es tan ur#ente, porque no lo hacemos yaJ prontoN 2. La misin de ganar almas es lica Nmar. 1!.15.1!O 'l concepto de #anar almas, no es resultan de nin#n canon eclesiDstico. )in#una convencin estableci ese principio para la i#lesia. 's una inspiracin divina. 8a Piblia muestra la importancia, la necesidad y l deber de #anar almas. *odo cristiano que lee la Piblia reconoce los miles de te+tos en las escrituras, de que forma e+presa, recomienda o enfati/a la importante tarea de #anar almas. 3. La misin de ganar almas es indiGidual N@ec@os 4?33O Dios confi la tarea de #anar almas a todos los cristianos. !ada uno de nosotros debe considerar su particular y personal obli#acin de #anar a otros para la eternidad con !risto. III. L1 71(+ICI71CI.N 2I/I,NE(1. '+isten muchas maneras de participar de la obra misionera, destacamos al#unas( 1. ,rando N2ar. &?3"93%O. !uando la i#lesia comien/a a orar, los resultados son visibles. 8as almas comien/an a hacer su decisin por !risto. a) Arando, pidiendo obreros. Jess dijo S ro#ad...T cuando las oraciones de la i#lesia, pidiendo obreros lle#an al trono de #racias, dios las atiende de forma inmediata, proveyendo misioneros, para ir en su nombre, buscando a los pecadores perdidos. b) Arando, se abren las puertas. V ctualmente cuantas puertas estDn cerradasW Bay un poder espiritual que puede entrar en oracin y liberarlas, en el nombre de Jess. 4'f. C(9G5 Arando la i#lesia venci en sus primeros das. Arando, los discpulos recibieron el espritu santo 4hechos =(9> <5. Arando, $edro y Juan
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enfrentaron a las autoridades de su tiempo 4hechos.<(0<>=95. !uando oraron el cojo fue sanado 4 Bechos =(95. 8os discpulos oraron y $edro fue liberado de la prisin 4hechos 90(1, 3,;5. 2. Contri u#endo N@ec@os 2?4564"O. Euchos de los cristianos primitivos vendieron sus propiedades y entre#aban el valor correspondiente a los apstoles, a favor de la obra misionera. 4Bechos <( =C,=35. 3. +ra aPando N2ar. 4?3593!O. &e#n el te+to, Jess haba trabajado todo el da, y ala tarde quiso cru/ar el mar. Deba estar muy cansado, pues durante la tempestad estaba durmiendo. *odo este esfuer/o para liberar a una pobre alma que estaba cautiva en las #arra del diablo. 4. Bendo al campo misionero N2at. 2%?1&9 2'O. 8a disposicin de #anar almas, es fundamental para que se cumpla la #ran comisin en nuestra vida. Debemos obedecer. Debemos descubrir cual es nuestro campo misionero. )o es, necesariamente, un pas e+tranjero o una tierra lejana, o una tribu en el e+tremo del pas, mas es donde haya un alma necesitada de salvacin. L1 I0LE/I1 B EL E/+1), *e+to( Eateo00.09. 11,ad, pues, a 2esar lo que es de 2esar, ! a ,ios lo que es de ,ios3. 4e5tos para an.lisis: 6omanos 17. 189 : Pedro ;. 19 $ec*os 1<. 18 =. IN+(,)-CCI.N? 'l cristianismo es un sbdito del reino de Dios en la tierra, 8ue#o, tiene sus deberes de orden espiritual para cumplir con l. &in embar#o, tambin es ciudadano del pas donde naci y tiene con el mismo obli#aciones civiles. 'n esta parte de nuestro curso, vamos a considerar la funcin que corresponde a la %#lesia dentro del conte+to poltico del 'stado, resaltando su total independencia del mismo, de la separacin que debe e+istir entre ambos. I )ECINIEN), L1 I0LE/I1 B EL E/+1),. 8as %#lesias de Dios es el pueblo que fue rescatado del mundo de perdicin a traves de !risto. $or lo tanto, es su propiedad y su cuerpo mstico 4*ito 0( 9<5.
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8a %#lesia se constituye en el verdadero refu#io del cristiano, donde l puede alcD/ar el triunfo y la eterna salvacin. 'l 'stado es la nacin polticamente or#ani/ada y tiene l deber de #aranti/ar el orden y la se#uridad de la )acin. 8a #aranta de los derechos individuales es de competencia del 'stado. 'sto es, el 'stado es una or#ani/acin que prote#e a la familia en todos su derechos que son definidos en la !arta Ea#na que es la !onstitucin. .aranti/a los derechos individuales del ciudadano, busca alcan/ar los ideales del pueblo, el desarrollo y la e+pansin econmica. 's su objetivo la practica de la justicia social, que no favorece al rico en perjuicio del pobre, pues, todos son i#uales delante de la 8ey. 's 'stado prote#e a la sociedad, que a la ve/ tiene en la familia su clula materna que es, en ultima instancia, la base del 'stado. 1. El origen del estado. 'l 'stado es de ori#en sobrenatural. Decimos que el ori#en del 'stado es sobrenatural porque toda la autoridad, todo el poder proviene de Dios. 's Dios quien da la autoridad al hombre supervisando el bienestar del hombre. $or eso es que $ablo recomend a los hermanos de :oma( 11>omtase toda persona a las autoridades superiores porque no *a! autoridad, sino de parte de dios, ! las que *a!, por dios *an sido esta&lecida. ,e *ec*o que quien se opone a la autoridad, a lo esta&lecido por dios resiste ! los que resisten, acarrean condenacin para s mismo - 4:om. 9=(9,05. !onviene leer 9 $edro 0(9=> 93. 's importante esclarecer que toda la autoridad humana esta subordinada a la autoridad de dios y por cierto l cobrara de cada #obernante los errores y honores y las iniquidades hechas en su nombre. 2. La misin del Estado. &abemos que los elementos esenciales que constituyen el estado son( un territorio, una poblacin una ley y una or#ani/acin administrativa. 'l estado es una sociedad humana or#ani/ada que se somete al mando y a la orientacin de un poder central, con el fin de establecer el bien propio de cada uno, y a la ve/ buscar el bien #eneral.

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IA. L1 IN)E7EN)ENCI1 EN+(E L1 I0LE/I1 B EL E/+1),. 'l mayor da"o que ha sufrido la %#lesia, a travs de los si#los, comen/ cuando el emperador !onstantino se uni al cristianismo, siendo bauti/ados l y toda su corte, trayendo para la i#lesia todos sus malas costumbres y su idolatra. *odo lo que &atanDs no haba conse#uido, por medio de los martirios de los cristianos que eran echados a las fieras en el coliseo romano y por otros medios, fue conse#uido cuando transformo el cristianismo en la reli#in oficial del imperio, aho#ando a los lideres de la poca, en la Sseda y prpuraT, esto es, en el pecado y la lujuria. De modo que su autoridad fue aniquilada, y los mismos para a#radar a las autoridades, fueron obli#ados, de a poco a cambiar lo esencial, del culto, de la doctrina y la disciplina, transformando el cristianismo en lo que actualmente es la i#lesia catlica romana. $or ese motivo, entendemos que la independencia entre i#lesia y el estado debe ser absoluta. A. EL C(EBEN+E C,2, CI-)1)1N, )EL CIEL,. 8a Piblia ense"a que la i#lesia esta #uardando su traslado para la patria celestial 4fp. =( 02, 09J Juan 93(9C5, y clasifica esa e+pectativa como la Sbienaventurada esperan/aT 4tit. 0(90,9=5. IA. +,)1 7,+E/+1) AIENE )E )I,/. 1. El poder del estado tiene su origen en dios. De acuerdo con las ense"an/as de los profetas sobre la soberana de dios y su intervencin en el #obierno del mundo 4dan. <(93,=9,=05 cuando Jess fue interro#ado y le pre#untaron sobre la obli#acin o no de pa#ar el impuesto al cesar, l respondi( Sdad a cesar lo que es de cesar, y a dios lo que es de diosT. !uando l estaba delante de $ilato, respondi( Smi reino no es de este mundoT. !uando $ilato dijo a Jess que tenia autoridad para crucificarlo o para soltarlo !risto le respondi( Snin#una autoridad tendras contra m, si no te fuese dada de arribaT. 'sto deja claro que dios es la causa primera de toda autoridad, tanto del estado como de la i#lesia. 4Eat.93( 0<>03J fp. 0(C> ;J Juan 9G(92,995

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A. EL C(I/+I1N, )E*E ,*E)ECE( 1 L1/ 1-+,(I)1)E/. 'n los re#menes democrDticos, el #obierno es dividido en tres poderes( le#islativo, ejecutivo y judicial. todos esos poderes debemos obediencia y respeto. &ujetarse al orden humano por amor al se"or es mandamiento, y no solo buenos y humanos, sino tambin a los malos. Bay cristianos que se nie#an a pa#ar los impuestos al estado, y cuando lo hacen es con reclamos, y hasta al#unos que lle#an a evadir al fisco, cometiendo un pecado que, mas tarde o mas temprano, recibirD a su casti#o 4 % pe. 0(99, .al. C(3, ;5. Bonrar, respetar y reverenciar los miembros de esos poderes es justo. L1 I0LE/I1 B EL (EIN, )E )I,/ +eDto? 2ateo !.33. ?as &uscad primeramente el reino de dios ! su +usticia, ! todas estas cosas os ser.n a/adidas. *e+tos para anDlisis( Eateo ;(99J 9C, 03, 0;J 93 (9>1J luc. ;(92 IN+(,)-CCI.N( !omo redimidos, estamos ansiosos por participar de todas las bendiciones del reino de dios. $ero para disfrutar de estas bendiciones y ser parte efectiva en ese reino, debemos estar sujetos a las leyes y estatutos que nos dejo el rey de reyes y se"or de se"ores. Jesucristo es la fi#ura central del reino de dios. &in l, no tendramos nada para heredar. I. K=-E E/ EL (EIN, )E )I,/L )o es fDcil de responder esta pre#unta. &e trata de un tema muy difcil, y no se puede resumir en una definicin sencilla. &in embar#o, podemos ensayar una definicin de lo que es el reino de dios. $ara Eichael 7uoist, todo lo que hay en el mundo forma parte de ese reino. $ero bblicamente es una definicin muy difcil de asimilarse y su sentido es muy lato. Hn telo#o alemDn defini el reino de dios, como Sla victoria final sobre el pecado. 's la reconciliacin del mundo con diosT. 's muy difcil conciliar las definiciones con la realidad. &in embar#o, la mayora de las corrientes cristianas se mueven basadas en dos

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definiciones para el reino de dios( una, en el sentido lato, otra, en el sentido estricto. 1. En el /entido Lato. 'l reino de dios es la suma de todas las bendiciones que nos prepara el todo poderoso desde la mDs remota eternidad. 'n este sentido, es la salvacin de nuestras almas, la ale#ra que nos invade el ser, la se#uridad de vida eterna, el perdn de nuestros pecados, el bautismo con l con el espritu santo, los dones espirituales, etc. 8o que dios ha destinado para %srael, tambin hace parte del reino de diosJ la conversin nacional de los judos, la victoria de !risto sobre el anticristo y el establecimiento del milenio, durante el cual la supremaca de la nacin serD incontestable. 2. En el sentido restricto. 'l :eino de Dios es la )ueva Jerusaln, en la cual los redimidos del cordero han de descansar de todo cansancio. 'n pocalipsis 09, somos deslumbrados delante de las belle/as y perfecciones de aquella bella ciudad que, para muchos representa la sede central del :eino de Dios. 'n este sentido, la )ueva Jerusaln puede ser llamada :eino de los !ielos y esta incluida en la suma de las bendiciones y bienaventuran/as que compone el :eino de Dios. &in embar#o, al#unos autores afirman que las e+presiones :eino de Dios y :eino de los !ielos son sinnimas, sin nin#una distincin entre ambas. II. C(I/+,9 EL /,*E(1N, )EL (EIN, )E )I,/. Jesucristo es el :ey de reyes y &e"or de &e"ores. &abemos que es en &u persona y alrededor de ella que el $adre estableci el :eino. Dios entre# a !risto toda soberana desde el principio. 1. La so erana 7ro$etiFada. unque fuera contratado para maldecir a los hijos de Jacob, Palaan los bendijo y predijo que de la semiente del patriarca se levantara un omnipotente y que( ,&aldrD 'strella de Jacob, haba sido dicho que de su hijo JudD, iba a sur#ir la reale/a. ,)o serD quitado el cetro de JudD, )i el le#islador de entre sus pies, hasta que ven#a &iloh, y a l se con#re#arDn los pueblos, atando a la vid su pollino, y a la cepa el hijo de su asna. 8av en el vino su vestido, y en la san#re de uvas su manto- 4.en. <G(92.995
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2. La /o erana Con$irmada. Despus de su resurreccin, el &e"or Jess afirm( *odo poder me es dado en el cielo y en la tierra- 4Eat. 0;(9;5. $edro, en su discurso en el da de $entecosts dijo( , &epa, pues, ciertamente toda la casa de %srael, que a este Jess a quin vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho &e"or y !risto- 4Bech. 0.=C5. &obre 'steban nos relata lo que vea en el momento mDs difcil de su martirio( Be aqu, veo los cielos abiertos, y al Bijo del Bombre que estD a la diestra de Dios- 4Bechos 3(1C5. Juan, en el libro de pocalipsis, nos muestra a !risto en la plenitud de su soberana(-? en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre( :'? D' :'?'& ? &'XA: D' &'XA:'&- 4 p. 9G(9C5. II. EL (EIN, )E )I,/ (EL1CI,N1), C,N I/(1EL 8eyendo el nti#uo *estamento, vemos que los %sraelitas desde su ori#en como nacin, siempre disfrutaron de un relacionamiento ntimo con el :eino de Dios. lo lar#o de la accidentada historia de %srael, JehovD estableci con ellos distintos pactos, cuyo objetivo era llevarlos a poseer todas las bendiciones del :eino. $ero, consecuencia de esa rebelda, perdieron muchos privile#ios como nacin ele#ida, y hasta el da de hoy sufren en el e+ilio los resultados de su desobediencia. &in embar#o, se#n la Piblia, la nacin hebrea no fue e+cluida del :eino de Dios. 'n un futuro no muy lejano, JehovD restablecerD su alian/a con la semiente de braham. 1. El 7acto 1 ra@;mico Dios comen/ su trato con %srael, con la llamada del patriarca braham 4.en. 90(9>=5. !onforme los acuerdos de esta alian/a, que fue posteriormente confirmada con %saac y Jacob, los hebreos posean de forma definitiva el :eino de Dios. ? bendeceran a todas las naciones de la tierra. 'n esta promesa, notamos que el 'terno estaba diciendo a sus descendientes que ellos heredaran un reino universal. 2. El 7acto /inatico Despus de cuarto si#los de opresin, he aqu que el &e"or levanta a Eoiss para liberar %srael de la esclavitud. travs de los mila#ros y se"ales operados en '#ipto, JehovD conciencia a los hebreos que fuera
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de 'l no hay otro Dios. 8os dolos de las naciones, son pura vanidad. 'n '+odo 91(9;, el &e"or fue mDs e+plcito al decir( , Ee@oG; reinar; eternamente # para siempre<. De acuerdo con los trminos del $acto &inttico, el Diccionario %nternacional de *eolo#a del )uevo *estamento dice( ,la frmula del pacto ha sido reconocido como un tratado de soberana entre un rey supremo y sus subdito. 'n los trminos de este acuerdo, el pueblo tendra que obedecer a todas las palabras del .ran :ey, y ellos serian propiedad e+clusiva de JehovD, un reino sacerdotal y una nacin santa O4 '+odo 9G,1>C5. 8a base de esta alian/a era la fidelidad de JehovD, esto es, su amor leal, su bondad y su misericordia 4Deut. 3,3>995. 3. El 7acto )aGdico Despus del fracasado reinado de &al, el &e"or un#e a David y lo pone como rey sobre %srael 4 y fue con este bemjamita que el todo poderoso estableci un pacto 4 0 &am. 3, 9C55. &e#n la Piblia, David era un hombre se#n el cora/n de Dios. 'ste pacto tendrD su total cumplimiento, cuando la nacin de %srael recono/ca al &e"or Jesucristo como el esperado Eesas. IA. EL (EIN, )E )I,/ EN (EL1CI.N 1 L1 I0LE/I1 %nicialmente, es importante decir que la %#lesia no es el :eino de Dios, mas esta incluida en l. 8a i#lesia, es la representacin mDs perfecta del :eino. 1. Euan el *autista # el anuncio de (eino. 'n el comien/o de su ministerio, Juan no apareci anunciando la fundacin de la %#lesia. &u mensaje era( rrepentios, porque el reino de los cielos se ha acercado. 4Et.=,05. 8a e+presin :eino de los cielos es muy comn en el libro de Eateo que la usa cerca de =2 veces, dada su condicin juda y escribiendo a los judos que no usa la e+presin :eino de Dios, par quienes es casi impronunciable. 2. EesMs # el anuncio del (eino de )ios *al como Juan el Pautista, tambin el &e"or Jess comen/ su ministerio haciendo referencia al :eino de Dios. 'n el sermn del Eonte, l decreta los estatutos del :eino y presenta las principales directrices. !uando sus discpulos lo#raron cierto nivel de comprensin de los misterios de :eino de Dios, les pudo hablar de sobre la %#lesia. 4Et. 9C, 9=>0=5.
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Jess vino a traer el :eino de Dios a los hombres 4Et. 90(0;5. 'nse"o de ese :eino, dando a conocer las leyes que lo ri#en 4&ermn del Eonte Eat. 1,C y 35. Eostr el modo de in#resar en el por medio del arrepentimiento y aceptacin del evan#elio 4Er. 9(91 y 8uc. 0<(<C> <35. %lustro o simboli/o como permanecer en el :eino de los cielos llevando fruto 4Juan 91(<>15 y se"alo los beneficios que nos proporcionara a cada uno de nosotros, sinteti/ado en su e+presin Y?o he venido para que ten#an vida y vida en abundancia. 4 Jn. 92>92 in>Line5. Bay que destacar que el reino de Dios y la %#lesia no son sinnimos o equivalentes, ya que la %#lesia es solo parte de ese reino y fue creada por !risto al solo fin de cumplir un propsito en el plan Divino. 'l tema central del mensaje de Jess fue proclamar y concretar el :eino de los !ielos 4Et. <(935 entre los hombres, por ello es necesario definir el :eino enfocado respecto a hombre, su mayor creacin( Y'l :eino 4del #rie#o Pasilea5 es el #obierno espiritual de Dios en la tierra, sobre los cora/ones de la #ente de su pueblo 48a %#lesia5. 's la irrupcin de Dios en el mundo, para hacer valer su #loria, su poder y sus derechos contra el dominio de &atanDs. 's Dios mismo e+presDndose con poder en cada una de sus obrasY. !omo deca Ar#enes, YJess es la autobasilea, o sea el :eino mismoY. l estudiar 'clesiolo#a, consideramos hacer este distin#o entre %#lesia y :eino de Dios, por las diversas desviaciones teol#icas incurridas a lo lar#o de la historia, donde talves la mDs evidente sea la concepcin catlico>romana que los considera idnticos. 8a identificacin de %#lesia Q :eino de los cielos, los ha llevado a sentirse en i#ualdad respecto de la autoridad soberana de Dios, al punto tal, que en el ejercicio del ma#isterio o ense"an/a lle#aron a elaborar un do#ma que menoscaba a la Piblia como nica autoridad de la voluntad de Dios para los hombres. 8as errneas interpretaciones de Et.9C (9;>9G los han conducido a sostener que las sa#radas escrituras solo contienen una parte de la verdad .'sto recuerda e episodio en el huerto del 'dn 4 el dialo#o entre 'va y la serpiente de .en . =(< >1 5 donde &atanDs quera socavar la autoridad moral de la palabra de Dios, donde a entender maliciosamente, que Dios les haba dicho la verdad a medias.

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*oda persona que conforma la i#lesia de !risto esta sujeta a la autoridad de Dios y al se"oro de Jess, cualquiera sea la funcin que cumpla en ella y aunque !risto dele#o autoridad a la i#lesia no se debe pensar que ella es due"a de esa autoridad, sino solo depositaria de ella, para ser usada y ejercida conforme a la $alabra de Dios. 8a e+istencia del reino de Dios es anterior a la i#lesia a sido creada para predicar el evan#elio, y es herramienta y custodia del reino en la tierra. 'l :eino comprende otras realidades tambin, como la obediencia y adoracin de los Dn#eles que no inte#ran la i#lesia 4is.C(9>< y Et.C( 95 8os sbditos del :eino en la tierra inte#ran la i#lesia no es la totalidad del reino, los dos estDn inseparablemente li#ados pero no deben ser identificados totalmente.

C-E/+I,N1(I, CIN1L. 1. M7uin debera ser miembro de una %#lesia cristianaN 2. M&e#n pocalipsis 0 y =, a que se llama %#lesiaN 3. M&e#n la .ran !omisin, cual es el trabajo principal de la %#lesiaN 4. Bable sobre el ministerio del $astor. 5. Bable sobre el oficio del DiDcono. !. M7u es la %#lesia( Hn or#anismo una or#ani/acinN ". M&obre cuDl fundamento estD edificada la %#lesiaN %. M$or qu la %#lesia vino a ser propiedad de !ristoN &. M7u es un ministerioN 1'. M!uDles son los objetivos de los donesN 11. M!uDl es la condicin que se requiere para que un don sea reconocidoN 12. M7u es un profetaN 13. !onsiderando el aspecto de la %#lesia y la &ociedad( Eencione dos aspectos de la %#lesiaN 14. M!uDl es la misin de la %#lesia en la sociedadN 15. M!uDl debe ser la conducta de la %#lesia en el seno de la sociedadN 1!. Eencione las responsabilidades de la %#lesia para con la sociedad.
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1". M!uDl es la nica re#la de L y prDcticaN 1%. M!uDl es la base de nuestra justificacinN 1&. Eencione al#unas doctrinas bblicas sobre la salvacin de un alma . 2'. M!uDl es el resultado del culto familiarN 21. M!uDl es el valor de la disciplina en el ho#arN 22. M!uDles son los oficios del padre de familiaN 23. M!uDl es la ense"an/a que tenemos en 8ucas 9G.92 sobre la obra misioneraN 24. M!mo usted entiende la obra de #anar almasN 25. M!uDl es la posicin de !risto en relacin a la %#lesia y el 'stadoN 2!. Bable sobre !onstantino y su influencia sobre la %#lesia. C-E/+I,N1(I, 1.1 9. '+plique el si#nificado del termino E5651LE,. 0. !uDntos alcances se le da a la palabra %#lesia, en el ).*. =. Eencione el elemento humano que compone la %#lesia. <. :esuma las tres corrientes que e+plican el nacimiento de la %#lesia. 1. '+plique brevemente Eateo 9C>9; C. 'numere los requisitos para ser miembro de la %#lesia. 3. Eencione las 3 caractersticas de los miembros de la %#lesia. ;. :esuma los < puntos de la obra de la %#lesia. G. Eencione de cuantas maneras la bblia simboli/a a la %#lesia. 92. '+plique la diferencia entre 9!or. =>99con 'f. 0>02 C-E/+I,N1(I, 1.2 9. Eencione al menos 1 caractersticas de una %#lesia particular, verdadera. 0. Eencione los = Dmbitos de separacin de los creyentes. =. qu se dedica el $astor. <. '+plique que produce la buena relacin entre los ministerios mencionados en 'f. <>99 1. Bable entre la responsabilidad que e+iste entre la i#lesia y la sociedad. C. )ombre las bases de la doctrina de la %#lesia. 3. Defina que es la gracia y sus alcances. ;. Bable sobre el Bo#ar como una prolon#acin de la %#lesia.
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G. 92. 99.

Bable sobre Jess y la necesidad misionera. !uDl es la relacin entre la %#lesia y el 'stado. '+plique. %#lesia y :eino de Dios son trminos i#uales.

*I*LI,0(1C31 1. C81CE(9 Le>is /perr# 0randes +emas * licos *arcelona Ed 7ortaGoF 1&"! 2. )EL01),9 Eos /ilGa El li ro /iempre NueGo Clorida Ed Aida 1&%3 3. LiSTes * licas (io de Eaneiro Ed C71) 4. B,CC,-9 (aul Ca allero Eclesiologia *uenos 1ires Ed 2entor 1&"". /on grandes @om re de )ios Hue $undamentaron esta enseJanFas doctrinales los cuales le agradeFco por su posicin en el llamado de )ios amen 2ateria? ECLE/I,L,0I1 7ro$.? 2anuel 2esias 7rocel 2.

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