M.

JORGE DE CARVALHO1 SAMUEL OLIVEIRA2

O TEMPO E O CNTICO UM ASPETO DAS ANLISES DE AGOSTINHO SOBRE O TEMPO (CONF. XI, XXVIII, 38)
Resumo: Analisa-se a comparao entre o cntico e o tempo em Confessiones , XI. Procura-se mostrar que esta comparao a) ilustra a complexidade da distentio animi , enquanto cada um dos seus momentos tambm est constitudo no modo da distentio, b) foca a isomorfia de estrutura entre as partes da actio, a actio, a actio longior, a uita, o saeculum, c) chama a ateno para o facto de uma actio se integrar sempre no quadro de uma actio longior, de esta se integrar sempre no quadro de uma uita e de esta se integrar sempre no quadro do saeculum, d) evidencia, portanto, que a distentio animi de cada vez total, corresponde sempre a um cntico total de sorte que e) antecipa a tese de Kant segundo a qual no possvel uma representao apenas parcial do tempo e a representao do tempo constitui um totum analyticum. Palavras-chave: Agostinho, tempo, conscincia do tempo, distentio, canticum. Abstract: We analyse the parallels between the hymn and time in Confessiones , XI. We try to show that the comparison a) illustrates the complexity of the distentio animi , in that each of its moments is also constituted in the manner of the distentio, b) focuses on the structural isomorphism among the parts of the actio, the actio, the actio longior, the uita and the saeculum, c) draws attention to the fact that an actio is always included in the framework of an actio longior, that the latter is always included in the framework of a uita and that this is always included in the framework of the saeculum, d) highlights, therefore, that the distentio animi is total each time and always corresponds to

Professor Associado com Agregao, Departamento de Filosofia/Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, Avenida de Berna, 26-C, 1069-061 Lisboa, Portugal, e Membro Integrado da Unidade de Investigao LIF da Universidade de Coimbra, Faculdade de Letras da U.C., Praa da Porta Frrea, 3004-530 Coimbra, Portugal; mj.carv@fcsh.unl.pt. 2 Mestre em Filosofia, Doutorando da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, Avenida de Berna, 26-C, 1069-061 Lisboa, Portugal, e Membro Colaborador da Unidade de Investigao LIF da Universidade de Coimbra, Faculdade de Letras da U.C., Praa da Porta Frrea, 3004-530 Coimbra, Portugal; samyoliveira16@hotmail.com.

Civitas Augustiniana, 1 (2012) pp.7-32 ISSN: 164/2012

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a total hymn so that e) this anticipates Kants proposition, according to which a merely partial representation of time is not possible and the representation of time constitutes a totum analyticum. Keywords: Augustine, time, time-consciousness, distentio, hymn.

De entre os mltiplos aspetos que se cruzam no Livro XI das Confisses, procuramos pr em foco aqui apenas um. No ser propriamente aquele que mais chama a ateno. E pode at dizer-se que tende a passar despercebido ou, de todo o modo, a no ser considerado to detidamente quanto mereceria, dada a importncia e as implicaes de que se reveste. Acontece, entretanto, que o aspeto que pretendemos analisar no pode ser focado independentemente do quadro em que se situa i.e., dos desenvolvimentos e das mudanas de perspetiva que globalmente se desenham no Livro XI. Temos, portanto, de examinar esse quadro. Mas s o podemos fazer nos seus traos mais essenciais e quanto estritamente indispensvel para se perceber aquele aspeto que se trata de focar. Limites de espao no nos permitem seguir nem o emaranhado de questes tocadas no Livro XI, nem as diversas perspetivas que se desenham nele e ainda muito menos os mltiplos problemas que levantam. O que apresentamos , portanto, s um brevssimo esboo3. Como o ttulo indica, o aspeto que pretendemos focar a comparao entre o tempo e o cntico, que Agostinho formula em XXVIII, 38 e o que se trata de tentar apurar ou esclarecer o fundamento, o sentido e as implicaes de tal comparao. Comecemos por fixar os elementos fundamentais do quadro global, sem o qual no se pode perceber o aspeto especfico que pretendemos pr em foco.

Como texto de base segue-se: ed. K. H. CHELIUS, Augustins Werke und kritische Editionen, Augustinus-Lexikon, in C. MAYER (ed.), Corpus Augustinianum Gissense, Schwabe, Basel 1995. Por questes de espao, houve que renunciar tanto a qualquer referncia bibliografia secundria, quanto sua discusso.

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Se perguntarmos em que radica a anlise desenvolvida por Agostinho no Livro XI, verificamos que ela parte de qualquer coisa como uma evidncia ou compreenso espontnea da temporalidade (aquela mesma evidncia que, no princpio do Livro, manifesta a sua fora ao fazer valer que haver qualquer coisa como um nexo indissolvel entre ser e ser-no-tempo, de tal modo que nada se pode subtrair ao vnculo da temporalidade, etc.). Ora, o que Agostinho faz pr prova ou verificar a solidez dessa evidncia espontnea (que tambm uma evidncia comum) e tentar mostrar que, de facto, tem ps de barro e est internamente minada por vrios focos de opacidade que a obscurecem e, vendo bem, pem seriamente em causa. Para mostrar que assim, Agostinho toma como ponto arquimdico uma componente nuclear dessa evidncia espontnea da temporalidade e mostra a sua radical incompatibilidade com outras componentes dessa mesma evidncia, com que habitualmente coexiste sem qualquer problema (mas e esse justamente o ponto decisivo s por distrao ou inadvertncia). O momento nuclear da compreenso espontnea do tempo que, no Livro XI, serve de base para a documentao da fragilidade de que essa compreenso se reveste aquele que podemos descrever como a evidncia do processo real do prprio tempo. Segundo essa evidncia, o processo real do prprio t empo corresponde a uma sucesso de presentes que se desalojam e se substituem uns aos outros. De sorte que aquilo que propriamente tem lugar, no processo real da temporalidade, sempre s um presente sempre diferente: , se assim se pode dizer, a constante mutao do presente . Ou seja, no processo real do tempo, assim concebido, os momentos do tempo que se seguem uns aos outros seguem-se suprimindo-se uns aos outros, anulando-se uns aos outros. So mutuamente exclusivos e no s a realidade de um implica a no-realidade de todos os outros (ou melhor: a realidade de cada um advm da anulao da realidade do momento anterior e anulada pelo advento da realidade do momento seguinte), mas, para alm disso, essa sucessiva anulao de momentos do tempo implica tambm a anulao dos planos de realidade que lhes correspondem (i.e., de toda a realidade que tem lugar em cada um deles). Ora, sendo assim, a primeira componente da compreenso espontnea do tempo que Agostinho procura mostrar que s por inadvertncia coexiste sem problemas com a prpria compreenso do

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processo real da sucesso de presentes que se anulam (ou seja, com a compreenso segundo a qual o que real no tempo sempre s o presente e o que faz o tempo a mutao do presente que de cada vez tem lugar) aquela que se prende com a forma como habitualmente nos vemos em qualquer coisa como um extenso territrio de realidade. Esse territrio de realidade extenso tambm no tempo: prolonga-se em direo tanto ao passado quanto ao futuro e isto de tal modo que semelhante prolongamento temporal contribui decisivamente para o aspeto espraiado e macio que habitualmente tem o campo de realidade que nos rodeia. Por outras palavras, na compreenso espontnea, justamente porque est marcada por temporalidade, a realidade aparece-nos como um domnio alargado, de que a realidade presente, a realidade passada e a realidade futura constituem como que regies (com caractersticas diferentes, sim, mas de tal modo que, no fundamental, a realidade passada de modo nenhum deixa de ter o carter de realidade por ser passada ou a realidade futura deixa de ter o carter de realidade por ser futura). Em suma, a sucesso temporal como que estende o prprio campo da realidade, contribui para o estender. E tambm ela parece contribuir decisivamente para uma propriedade fundamental do campo de realidade no meio do qual nos vemos: o facto de estar constitudo de tal modo que as suas fronteiras parecem longnquas e em nenhuma direo parece, por assim dizer, limtrofe do no-ser, da irrealidade ou do nada (contguo a ou prximo do no-ser, da irrealidade ou do nada, etc.). Ora, o que Agostinho procura fazer ver , antes do mais, que, se se levar a srio aquilo para que aponta a evidncia do processo real (constitudo nica e exclusivamente pela sucesso de presentes que se vo anulando uns aos outros), o que aparece , na verdade, algo muito diferente: algo cujo contraste com este domnio alargado dificilmente podia ser maior. Assim, no processo real da s ucesso dos presentes, o que de cada vez h um campo de realidade filiforme: o estreitssimo fio do presente, cujas fronteiras do diretamente para o no-ser ou o nada para o nada do que j no e para o nada do que ainda no . Com efeito, o que ainda agora foi est to anulado e reduzido a no-ser como o passado mais longnquo. No se trata apenas de uma realidade diferente e tambm no se trata sequer de uma realidade mais fraca: no processo real do tempo, o passado pura e simplesmente no tem realidade, pura e simplesmente no est anulado. E algo de

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equivalente se passa relativamente ao futuro. Mesmo o futuro mais prximo, enquanto ainda no se converteu em presente, to irreal (ou tanto uma total inexistncia) quanto o futuro mais longnquo. Tambm aqui no se trata apenas de uma realidade diferente e tampouco se trata de uma realidade mais fraca: no processo real dos presentes que se substituem e anulam uns aos outros, o futuro absolutamente no , est inteiramente ainda por ser4. Mas mais: para alm disso, o que caracteriza o prprio presente o estreito territrio ou faixa (a faixa filiforme) do presente que no tem apenas um carter limtrofe em relao ao no -ser. O presente tem antes uma natureza tal que est intrinsecamente tocado por no ser. Pois, vendo bem, no se trata de algo com qualquer espcie de estabilidade: trata-se sim de algo que s na forma de estar-sempre-ja-ser-anulado5. O presente no dissocivel da sua anulao, equivale como que a um sim sempre -j-a-ser-trocado por um no (sc. por um outro sim: pelo sim a um outro presente e, com ele, a um outro plano de realidade) que o anula. Ora, se assim , isto representa uma enorme contrao relativamente evidncia que habitualmente reina. Em vez de haver qualquer coisa como um espraiamento indefinido por um horizonte de realidade, o mbito propriamente real, no tempo, esgota-se no agora sc. no presente. E o presente, em vez de corresponder a um domnio de realidade em todos os lados rodeado por mais realidade , corresponde a algo incrivelmente estreito , sem dimenso, limtrofe de nada, prisioneiro desse cerco por nada e, ainda por cima, sempre j a ser internamente contaminado e rodo por anulao. Mas a este primeiro ponto, em que a evidncia espontnea do processo real colide com a evidncia espontnea de um campo de realidade temporalmente extenso, vem juntar-se um segundo ponto, no
4 Sobre a total irrealidade do passado e do futuro, veja-se designadamente Agostinho, Confisses [Conf.] XI, XIV, 17 e XVIII, 23-24. 5 Cfr., em especial, Agostinho, Conf XI, XIV, 17: praesens autem si semper esset praesens nec in praeteritum transiret, non iam esset tempus, sed aeternitas. si ergo praesens, ut tempus sit, ideo fit, quia in praeteritum transit, quomodo et hoc esse dicimus, cui causa, ut sit, illa est, quia non erit, ut scilicet non uere dicamus tempus esse, nisi quia tendit non esse?.

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menos decisivo: aquele que tem que ver com a forma como o processo real da sucesso dos presentes que se anulam uns aos outros pura e simplesmente no tem lugar para nada que exceda o prprio presente que de cada vez vai sendo e isto de tal maneira que tambm no tem lugar para nenhuma perspetiva sobre a sucesso (quer dizer, para nenhuma notcia ou conscincia do tempo enquanto tal). Com efeito, se o campo da realidade se esgota no presente que de cada vez vai sendo, o que quer que seja que se se cinja ao mbito do presente que de cada vez vai sendo est completamente fechado nesse mbito e corresponde, portanto, a um grau zero de perspetiva sobre a prpria sucesso (a qual no possvel se no se estender para l do presente). Numa palavra, qualquer perspetiva que se limite a refletir o processo real da sucesso dos presentes (i.e. uma perspetiva que se atenha absolutamente prpria realidade e que no apresente seno o que efetivamente ) est constitutivamente impedida de ter notcia da prpria sucesso . Ora, isso significa uma radical viragem relativamente forma como, na evidncia comum da temporalidade, costumamos compreender a prpria constituio da notcia ou da representao que temos do tempo. Com efeito, costumamos compreender esta notcia ou esta representao como se ela fosse um simples reflexo do prprio processo real da temporalidade: como que uma pura transparncia relativamente a ele. Mas Agostinho mostra que a notcia ou conscincia do tempo sc. da sucesso dos presentes algo completamente diferente do processo real da sucesso dos presentes que se anulam uns aos outros e tem de possuir uma estrutura muito diversa. E assim desde logo porque qualquer notcia da sucesso implica sempre um excesso sobre o presente absolutamente reduzido a si mesmo que, de cada vez, ao depor e substituir outro, faz o processo real da sucesso temporal. Quer dizer: qualquer notcia da sucesso (e, em particular, uma notcia da sucesso como aquela que ns temos) implica uma ultrapassagem das fronteiras do presente (e, portanto, uma ultrapassagem das fronteiras da realidade) e isto quer em direo irrealidade do que j foi, quer em direo irrealidade do que ainda est para ser. Por outras palavras, a notcia ou conscincia que temos do tempo to pouco aquilo que habitualmente julgamos (sc. um mero reflexo do prprio processo real do tempo ou algo pura e simplesmente transparente em relao a ele) que a) na verdade, tem de ter uma constituio prpria, muito diferente da do processo real de

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substituio dos presentes que se anulam uns aos outros (processo que, s por si, est de cada vez absolutamente fechado em cada um dos seus momentos) e b) de facto, s pode constituir-se, se assim se pode dizer, ao arrepio do prprio processo real: em contra-corrente relativamente a ele. Ou seja, como Agostinho aponta, toda e qualquer notcia ou conscincia de sucesso tem de ir na contra-mo da sucesso real de que notcia ou conscincia. E isto de duas maneiras. Por um lado, tem de ir na contra-mo da anulao do passado: tem de transgredir as fronteiras do presente sc. da realidade e tem de contrariar a anulao do que foi e tirar o passado da completa inexistncia em que o processo real o precipita. Por outro lado, tambm tem de ir na contra-mo da nulidade do que ainda no : tem de transgredir as fronteiras do presente sc. da realidade, tem de contrariar o facto de o processo real se quedar sempre aqum do futuro (num presente) e tirar o futuro do total ainda no-ser ou da total inexistncia em que o processo real o mantm enquanto ainda no chegou a vez de o converter num presente. Sem esta contra -corrente, sem este movimento inverso do prprio processo real , no h notcia ou conscincia do tempo. Ora, tudo isto significa, como Agostinho nitidamente pe em evidncia, trs coisas. Por um lado, a notcia ou conscincia da sucesso est sujeita ao processo real e tem de ter a sua prpria realidade radicada na nica sede que possvel nele: o presente. Por outro lado, isso no impede que a notcia ou conscincia do tempo s possa constituir-se enquanto tal por via de um no-encerramento nessa sede (ou seja, por via de um desconfinamento em relao ao presente, de uma ultrapassagem das fronteiras do presente quer dizer, das fronteiras da realidade). Por outras palavras, no h notcia ou conscincia do tempo sem uma certa margem de mais-do-que-opresente e, nesse sentido, sem alguma extenso ou, como Agostinho diz: sem um quantum mnimo de distentio. Finalmente, esse desconfinamento ou essa ultrapassagem em relao ao presente, enquanto nico tempo real, no pode ter lugar como desconfinamento ou ultrapassagem real (quer dizer, na forma de uma supresso real da aniquilao do passado ou de uma supresso real da nulidade do futuro). Tem, portanto, de se tratar de um desconfinamento ou de uma ultrapassagem na prpria esfera da notcia ou conscincia enquanto tal (e s nela) que o mesmo dizer: a distentio que condio da notcia

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ou conscincia do tempo sc. da sucesso s pode ser, como se diz em XXVI, 33, uma distentio animi6. No cabe examinar aqui detidamente o conceito de distentio animi, os vrios elementos que Agostinho aduz a seu respeito e os mltiplos problemas que suscita. Mas importa, em todo o caso, vincar alguns pontos decisivos. Em primeiro lugar, est em causa qualquer coisa como uma nosimplicidade uma complexidade do presente: uma extenso ou excesso do presente sobre si mesmo ( em avano, se assim se pode dizer, para l de si: em transgresso de si). Ou seja, se o que faz o protagonismo do presente uma contrao (no h propriamente passado nem propriamente futuro, mas apenas o presente que de cada vez e o plano de realidade que lhe corresponde), por outro lado, essa contrao no presente acaba por pr a descoberto que, no animus (na notcia ou conscincia do tempo), o presente se caracteriza pelo contrrio de uma contrao : por uma expanso, ciso ou multiplicao que faz que o presente contenha em si o praesens de praesentibus (ou o contuitus sc. attentio), o praesens de praeteritis (ou a memoria) e o praesens de futuris (ou a expectatio)7. Em segundo lugar, como se disse, esta expanso, ciso ou multiplicao do presente no tem que ver com uma dilatao real (com uma transgresso real das suas fronteiras). precisamente isso que se exprime na repetio da frmula praesens de para retratar a constituio tanto do presente, quanto do passado e do futuro8. Tal frmula indica que se trata, em qualquer dos casos, de algo no presente (algo que o , precisamente porque tem essa sede). E, por outro lado, tambm isso que se exprime quando Agostinho salienta que o correlato desse de, no caso do passado e do futuro, no so as prprias coisas (res ipsae9 quer dizer: o passado no prprio passado, isto , no presente que foi o seu, ou o futuro no prprio futuro, isto , no
6 Para a descrio dos fenmenos correspondentes ao conceito de distentio animi e para a caracterizao do prprio conceito, veja-se designadamente Agostinho, Conf XI, XX, 26; XXVI, 33; XXVII, 36 e XXVIII, 37. 7 Cfr. Agostinho, Conf XI, XX, 26. 8 Ou quando Agostinho diz, em Conf XI XVIII, 23: () non sunt nisi praesentia (). 9 Cfr. Agostinho, Conf XI, XVIII, 23.

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presente que ser o seu), mas sim aquilo a que Agostinho chama vestigia, imagines, signa10, etc. Ora, isso quer dizer ao mesmo tempo duas coisas. Por uma parte, o correlato do de distingue-se pela sua alteridade relativamente s res ipsae (ao prprio passado e ao prprio futuro, que pura e simplesmente no existem). Mesmo no caso da memoria ou da expectatio, esse correlato pertence ao presente e est a ter lugar nele, como parte do acontecimento do presente. Por outra parte, sendo assim, quando fala de vestigia, imagines, signa, etc., Agostinho salienta o valor remissivo desses elementos do presente que se distinguem justamente pelo facto de referirem algo para l do presente. Esse carter remissivo que pe, se assim se pode dizer, a extroverso sem a qual a perspetiva tida no presente estaria inteiramente fechada no prprio presente e, portanto, no teria lugar qualquer notcia ou conscincia da sucesso sc. do tempo. Ora, isso suscita um problema central, que Agostinho no chega a focar, mas que est no fulcro de tudo quanto diz a respeito da distentio: o problema da prpria natureza do de na constituio do praesens de praeteritis (sc. da memoria) e do praesens de futuris (sc. da expectatio) o problema de saber como que as imagines (non res ipsae11), que so o correlato da memoria e da expectatio, conseguem transpor as fronteiras do presente e produzir a extroverso de que se falou12. Em terceiro lugar,

10 Cfr. Agostinho, Conf XI, XVIII, 23-24. Veja-se tambm, por exemplo, XXVII, 36, onde se fala de uma affectio que descrita do seguinte modo: affectio, quam res praetereuntes in te faciunt et, cum illae praeterierint, manet (). 11 Cfr. Agostinho, Conf XI, XVIII, 23. 12 Assinale-se, de passagem, que h ainda um outro ponto cego central em toda a anlise augustiniana da distentio: aquele que tem que ver com a questo da preservao. Quando Agostinho fala da memoria como preservao, o que est em causa no apenas que, no praesens (que de cada vez a nica sede de realidade), h tambm um praesens de praeteritis: uma extenso do praesens que pe nele imagens de algo que aparece justamente como passado. Na verdade, est tambm em causa a ideia de que esse praesens de praeteritis resulta de um praesens anterior, entretanto anulado (sc. do que houve nele) de sorte que h qualquer coisa como uma transferncia entre diferentes momentos do processo real. Ora, como se pode dar tal transferncia (a que que ela corresponde, etc.)? Este um dos ns do problema do tempo ou da conscincia

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o facto de assim acentuarmos o problema que se pe a respeito do de, no caso do praesens de praeteritis e do praesens de futuris, pode contribuir para reforar a tendncia para perder de vista a importncia que o de tambm possui no caso do praesens de praesentibus. Com efeito, pode parecer que neste caso o de desnecessrio, pois o seu correlato coincide com a prpria sede da distentio: o presente (e haver ento como que uma duplicao do praesens nos dois termos da frmula usada por Agostinho). Mas, de facto, no assim. E no assim por diversas razes, de que aqui importa considerar s as que parecem mais relevantes. A primeira tem que ver com o seguinte: o facto de uma perspetiva ter a sua sede no pres ente ou estar radicada nele no significa automaticamente que j tenha condies para representar o presente, adquirir conscincia dele, etc. Por outras palavras, a constituio de uma notcia ou conscincia do presente tambm tem os seus requisitos prprios ou as suas prprias condies (e pe-se justamente o problema de saber o que preciso para se constituir uma notcia do presente enquanto tal). Ou, para o expressar nos termos da frmula usada por Agostinho, o praesens, s por si, no basta para constituir o de praesentibus. A segunda razo a que importa estar atento tem que ver com a prpria eventualidade de no ser possvel nenhuma notcia ou conscincia isolada do presente, constituda s como notcia ou conscincia do presente, independentemente da notcia ou conscincia da prpria sucesso quer dizer, independentemente do praesens de praeteritis e do praesens de futuris. Dito de outro modo: ao contrrio do que desprevenidamente se poder supor, no de excluir que uma perspetiva inteiramente fechada no presente (quer dizer, s com ngulo para ele, sem qualquer espcie de contacto com o para-l dele) seja incapaz de o conceber. Em ltima anlise, um presente absoluto um oxmoro ou, de todo o modo, nada tem que ver com o presente como sempre o concebemos: um momento de trnsito no

do tempo que as anlises do Livro XI no esclarecem e, na verdade, nem sequer chegam propriamente a focar.

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quadro de uma sucesso (de uma sucesso que justamente s representvel a partir da distentio)13. Um outro ponto que, mesmo num esboo to breve como este, no se pode deixar de assinalar aquele que se prende com o carter aportico das perspetivas abertas no Livro XI ou melhor, com a forma que a experincia da aporia assume nas suas anlises. Em primeiro lugar, o que est em causa o facto de mesmo aquilo que habitualmente parece mais trivial, mais familiar, conhecido e evidente, uma vez examinado, se revelar, pelo contrrio, opaco, em recusa, incompreensvel14. Trata-se, portanto, de qualquer coisa como uma reversibilidade da evidncia que se vira do avesso, no seu oposto (de sorte que o mesmo pode ter o aspeto de algo inteiramente claro e vir a revelar-se, ainda assim, inteiramente obscuro e ininteligvel ). Em segundo lugar, h que ter presente que Agostinho no aponta para este fenmeno de reversibilidade da evidncia (i.e. de opacidade), como se ele distinguisse apenas aqueles aspetos da compreenso espontnea do tempo que as suas anlises pem expressamente em causa. Na verdade, chama igualmente a ateno para a forma como tambm se pem problemas de inteligibilidade a respeito do prprio modelo que prope (e, especificamente, a respeito do modelo da distentio). Por outras palavras, h aspetos da compreenso habitual do tempo que so claramente arredados como incompatveis com a prpria estrutura do

13 Tudo isto permite perceber um ponto que decisivo para a articulao entre os dois termos no praesens de praesentibus (e tambm para a articulao entre este e o praesens de praeteritis ou o praesens de futuris): enquanto sede da distentio, o presente tem, pelas razes referidas, absoluto protagonismo; mas na esfera da prpria distentio ou do de j no h lugar qualquer protagonismo do presente. 14 No cabe fazer aqui um levantamento exaustivo dos numerosos passos em que, do princpio ao fim do Livro XI, esta duplicidade post a em relevo. A duplicidade ou anfibolia em causa aquela que se exprime em frmulas como a do cap. XIV, 17 (quid autem familiarius et notius in loquendo commemoramus quam tempus? Et intellegimus utique, cum id loquimur, intellegimus etiam, cum alio loquente id audimus. quid est ergo tempus? Si nemo ex me quaerat, scio; si quaerenti explicare uelim, nescio) ou tambm as do cap. XXII, 28: ista et usitata et abdita e dicimus haec et audimus haec et intellegimus. manifestissima et usitatissima sunt, et eadem rursus nimis latent et noua est inuentio eorum.

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processo real da temporalidade sc. com a tese nuclear que, como vimos, constitui o ponto arquimdico de todos os desenvolvimentos produzidos no Livro XI. E h outros aspetos que so descritos como factos como algo que no se pode deixar de reconhecer . Mas o que caracterstico do Livro XI qualquer coisa como uma recproca marcao cerrada ou um jogo de xadrez entre os factos que se tm de reconhecer e a opacidade de que esses mesmos factos se revestem as dificuldades de inteligibilidade de que no se veem livres. Nessa marcao cerrada ou nesse jogo de xadrez, as aporias de inteligibilidade pem em xeque os factos, mas no ao ponto de os conseguirem desalojar ou anular como factos, da mesma forma que os factos (o no podermos deixar de os reconhecer ) pem em xeque as aporias de inteligibilidade, mas no ao ponto de as conseguirem desfazer. Neste sentido, todo o percurso seguido ao longo do Livro XI acaba por se mover no terreno daquilo a que Agostinho chama um implicatissimum aenigma15. Em nenhum momento se alcana o que quer que seja que j corresponda a uma perspetiva inteiramente livre de embaraos a uma soluo, no sentido prprio e pleno do termo. Tudo se passa como que no quadro de um labirinto num quadro tal que, em ltima anlise, no se sabe bem onde se est, aonde leva o caminho que se toma, que voltas ou peripcias ainda podem ocorrer ao virar da esquina. Vendo bem, a opacidade de que Agostinho fala vai mesmo ao ponto de fazer que at se tenha de admitir (como faz em XXV, 32) que as dificuldades que se encontram poderiam no ser mais do que dificuldades na expresso ou formulao daquilo que, de todo o modo, se sabe (i.e., poderiam no ser propriamente dificuldades de inteligibilidade, mas apenas dificuldades na identificao distinta do patrimnio de evidncia que se possui). Em suma, o que Agostinho descreve em relao ao tempo no um scire, mas tambm no um puro nescire nem tampouco um scire quid nesciam. Para usar uma frmula tambm de XXV, 32, trata-se da opacidade complexa (e opaca em relao a si mesma) de um nescire quid nesciam.

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Cfr. Agostinho, Conf XI, XXII, 28.

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No cabe seguir aqui a maior parte dos desenvolvimentos da anlise augustiniana da questo. Mas importa ter presente que se prendem em especial com a considerao de dois aspetos: o prprio fenmeno do praeterire (em virtude do qual a distentio animi no , por assim dizer, inerte, fixa, antes envolve uma contnua modificao) e, por outro lado, a questo do metiri, da medio do tempo quer dizer, a questo da durao, da experincia da durao, da comparao entre duraes, etc.16. Importa tambm ter presente que essas anlises repetem, no fundamental, o itinerrio que acabmos de tentar fixar. Pois, em primeiro lugar, esses novos desenvolvimentos voltam a deter-se no confronto com a estrutura do processo real do tempo enquanto sucesso de instncias de presente que se anulam umas s outras. Desta feita, o que posto em evidncia a incompatibilidade entre essa estrutura e o fenmeno da durao, da medio da durao, da comparao entre duraes , etc. Como Agostinho faz ver, nenhum destes fenmenos ligados durao pode ter lugar no processo real, onde s h instncias de presente. Pois os fenmenos relativos durao so incompatveis tanto com a inexistncia do passado e do futuro, quanto com a total falta de dimenso do presente. Alm disso, a estrutura do processo real tambm incompatvel com a possibilidade de comparao entre diversos troos de tempo. Com efeito, no processo real, a prpria posse dos diversos tempos est fechada em ocorrncias descontnuas (a posse num dado momento substituda e anulada com o advento de cada novo presente) e no h, portanto, ponto de vista para a posse conjunta de diferentes troos de tempo. Mas, em segundo lugar, sendo assim, o exame deste conjunto de incompatibilidades e aporias acaba por levar ao reconhecimento de que a durao, a experincia da durao, a comparao entre duraes, etc., no tm nem podem ter lugar no quadro das res ipsae sc. do processo real, mas apenas no plano da distentio animi. De sorte que, como se diz em XXVII, 36, ou os correlatos da distentio (aquilo a que levam as diferentes direes do praesens de ) so os tempos (os tempos

16 Tanto da comparao indefinida (qualitativa), como da comparao definida (quantitativa).

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constitutivos da durao, medidos na medio da durao, etc.) ou ento, pura e simplesmente, no medimos o tempo no pode haver experincia de durao, medio da durao, comparao entre duraes, etc. (ergo aut ipsa sunt tempora, aut non tempora metior). E tudo isto de tal forma que, por fim, esta transferncia para o plano da distentio est tambm associada a qualquer coisa como uma emancipao em relao ao contacto percetivo propriamente dito por exemplo, no caso considerado em XXVII, 35-36 (o da recitao de um carmen), por uma emancipao em relao ao audire (ou ao dicere). O ponto decisivo que o contacto com apresentados tambm pode produzir-se na forma de um estender o pensamento (cogitationem tendere17), constitudo de tal modo que permite acompanhar os sons sem os ouvir realmente, mas como se os ouvisse (quasi sonaret; non aliter, ac si ea sonando diceremus18). Esta outra forma de contacto, diferente do contacto percetivo propriamente dito (que est como que pregado a cada um dos momentos do processo real e se esgota neles), permite atravessar, cruzar, percorrer (peragere cogitando 19) as diferentes regies da distentio e assim tambm o que se recorta (as diversas duraes, etc.) nesses diferentes regies da distentio. S assim se pode ter de uma s vez (no mesmo ter) aquilo que, no processo real (e, portanto, tambm no prprio plano percetivo), est separado e apenas pode ser tido separadamente . Mas, visto isto, h todo um conjunto de perguntas que continuam por responder. E, entre elas, h em particular um ncleo que decisivo para o esclarecimento dos fenmenos com que Agostinho se confronta e do modelo de compreenso desses fenmenos que o Livro XI prope: o complexo de perguntas relativas prpria estrutura da distentio ou do praesens de . Que relao h entre as suas diferentes componentes (a memoria, o contuitus, a expectatio sc. o praesens de praeteritis , o praesens de praesentibus e o praesens de futuris)? Podem estas diferentes irradiaes da distentio ocorrer umas sem as outras (de tal modo que seria possvel qualquer coisa como uma distentio parcial,

17 18

Cfr. Agostinho, Conf XI, XXVII, 36. Ibidem. 19 Ibidem.

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constituda por apenas duas delas v.g. por memoria e contuitus ou por contuitus e expectatio)? Ou, pelo contrrio, as diferentes direes da distentio esto intrinsecamente interligadas , so constitutivamente solidrias umas com as outras e s podem ocorrer em conjunto: no seu todo? Por outras palavras, qual a ligao entre as trs componentes estruturais da distentio animi e que circulao de sentido (se que h alguma) tem lugar entre elas? Estas perguntas no se encontram expressamente formuladas no Livro XI e at pode parecer que, ao suscit-las, estaremos a impor aos enunciados de Agostinho preocupaes que lhes so inteiramente estranhas. Pode parecer que assim mas de facto no . Pois, embora as perguntas em causa no estejam expressamente formuladas nos enunciados do Livro XI, a verdade que Agostinho lhes d resposta e, de facto, uma resposta muito ntida. E aqui comeamos a entrar mais diretamente naquele ponto que se trata de pr em foco neste breve estudo: a comparao entre o tempo e o cntico (ou aquilo que h de comum entre o tempo e o cntico) aquilo em que a estrutura de um cntico pode ajudar a compreender a estrutura da distentio animi. Consideremos, ento, um pouco mais detidamente os passos em que se desenha essa comparao. O primeiro dado no cap. XXVII, 36, onde se considera o que se passa quando algum pretende emitir um som (uma uox, uma slaba, etc.) um pouco mais longo e determina antecipadamente a durao desse som, ainda antes de o emitir. Para o emitir, fixa esse som na memoria depois, comea a emiti-lo e continua at atingir o limite da durao previamente fixada 20. O primeiro ponto a assinalar uma mudana do prprio ngulo de considerao. Toda a anlise do problema do metiri e da durao nos captulos precedentes era, por assim dizer, retrospetiva estava fundamentalmente concentrada na articulao entre o presente e o

20 Cfr. Agostinho, Conf XI, XXVII, 36: uoluerit aliquis edere longiusculam uocem et constituerit praemeditando, quam longa futura sit, egit utique iste spatium temporis in silentio memoriaeque commendans coepit edere illam uocem, quae sonat, donec ad propositum terminum perducatur ().

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passado21. Em XXVII, 36, porm, muda o ngulo de considerao: o que se passa a focar no novo exemplo , sobretudo, o papel desempenhado pela antecipao, como algo que j est no ponto de partida de um praeterire. Ou seja, a tnica posta no praemeditare se assim se pode dizer, num peragere prospetivo (e, mais precisamente, na forma como o praemeditare ou o peragere prospetivo cobre j toda a uox em causa, do princpio at ao fim). Por outro lado, como Agostinho vinca, a fixao antecipada do som a emitir, no seu todo, s pode dar lugar emisso do som premeditado , se no se perder, no se dissipar, na passagem a um outro momento do processo real do tempo. Ou seja, a fixao antecipada do som a emitir s pode dar lugar a algo de correspondente, se for confiada memoria, mantida viva por um praesens de praeteritis. Mais: a fixao antecipada do som a emitir s pode dar lugar a algo de correspondente, se for mantida presente pelo praesens de praeteritis (e assim posta tanto no praesens de praesentibus quanto no praesens de futuris), no s no momento em que se comea realmente a emitir o som em causa, mas, para alm disso, em toda a travessia da emisso desse som, at se atingir o limite previamente fixado. Ora, h aqui dois aspetos decisivos. Em primeiro lugar, a antecipao que d lugar emisso do som tem, como se disse, um carter total dirige-se j a todo o som a emitir, do princpio ao fim. Em segundo lugar, a antecipao que precede a emisso do som em causa d lugar a qualquer coisa de intermdio, que ao mesmo tempo retrospetivo (praesens de praeteritis) em relao prvia fixao do som a produzir correspondendo, portanto, a uma memoria e prospetivo (praesens de futuris) em relao ao prprio som a produzir, de tal modo que envolve tambm uma expectatio. E exatamente o mesmo vale para a efetiva emisso do som em causa. Como Agostinho diz, medida que vai sendo emitida, a uox em causa ao mesmo tempo

21 Mesmo quando focava o prprio curso do praeterire, onde o constante advento de um novo presente (e, portanto, a relao com o futuro) constitutivo e decisivo, tinha a tnica posta longe do praesens de futuris e estava, de certo modo, de costas voltadas para ele.

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j soou e est para soar (immo sonuit et sonabit22): uma parte dela j soou, o que falta ainda est por soar (nam quod eius iam peractum est, utique sonuit, quod autem restat, sonabit). Como tambm diz, a travessia da efetiva emisso da prpria uox premeditada faz-se de tal modo que, no praesens de praesentibus (no ir-soando-a-uox), o que ainda pertencia ao praesens de futuris como que puxado, transvazado ou transferido para o praesens de praesentibus e, por via dele, para o praesens de praeteritis (dum praesens intentio futurum in praeteritum traicit). De sorte que, medida que a uox vai sendo emitida, diminui progressivamente o que ainda se encontrava no praesens de futuris (ou na expectatio) e cresce correlativamente o que j passou para a esfera do praesens de praeteritis (ou da memoria) at que, uma vez atingido o limite previamente fixado, acaba por se alcanar como que o inverso daquilo que havia no ponto de partida (donec consumptione futuri sit totum praeteritum). Pois, no ponto de partida, a uox em causa era algo puramente premeditado (s expectatio, algo inteiramente pertencente ao praesens de futuris), ao passo que, quando se atinge realmente o limite previame nte fixado, fica gasto (completamente consumido) o que ainda havia de expectatio ou de praesens de futuris em relao uox em causa e ela passa a ser algo inteiramente passado (totum praeteritum). Tudo isto chama a ateno para um ponto decisivo, que Agostinho no formula assim, mas que est no centro da sua descrio: ao ser emitida de facto, a uox que vai soando caminha, por assim dizer, no intervalo j premeditado (no meio do intervalo j premeditado quer dizer, no meio do seu todo) e cumpre-o vai-lhe dando cumprimento. De sorte que, por um lado, h duas travessias ou duas totalidades da travessia: a travessia premeditada na fixao prvia (que sempre j, enquanto praesens de futuris, a travessia total da uox em causa) e a travessia da efetiva emisso dessa uox; e, por outro lado, a segunda travessia move -se no horizonte sempre j aberto pela primeira e vai percorrendo realmente o intervalo que lhe corresponde passo por

22 Cfr. Agostinho, Conf XI, XXVII, 36. At passarmos anlise do cap. XXVIII, 38, todos os passos citados pertencem ao cap. XXVII, 36.

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passo at que j nada fique por percorrer (ou seja, at o perfazer: at que nada fique por cumprir da totalidade sc. da travessia previamente fixada). Ora, tudo isto importante sobretudo porque a mudana de tnica que assim se desenha no significa apenas que se passam a considerar os fenmenos de um outro ngulo. Na verdade, significa tambm que se passa a ver mais de perto aquilo para que j se olhava e de tal maneira que se descobre isso mesmo como mais complexo do que primeira vista parecia ser. Com efeito, XXVII, 36 mostra que a memoria o tambm de uma expectatio passada (de um ter-estado-para-ser), da mesma forma que a expectatio o de uma memoria a haver ou de uma memoria futura (de um haver-de-ter-sido)23. Quer dizer, a complexidade da distentio maior do que primeira vista pode parecer e essa maior complexidade que faz a ligao entre a distentio e o praeterire ou faz que a distentio no seja uma distentio inerte e que a modificao dela (a transferncia do futurum para o praesens e deste para o praeteritum) cumpra isso mesmo que j est previsto (e j o contedo da distentio) em cada momento do processo real sc. em cada praesens. Por outras palavras, cada momento de distentio (cada praesens de ) envolve em si uma ciso tal que, por sua vez, cada momento da multiplicidade resultante dessa ciso est, tambm ele, constitudo em regime de distentio (com remisses para l de si, etc.). Podemos tambm exprimir esta peculiar complexidade da seguinte forma. Se considerarmos o praesens de praeteritis um pouco mais de perto, descobrimos que no constitudo apenas pelo movimento que vai do praesens para o passado a salvar o passado como imago, vestigium, etc., a partir do presente. Sucede antes que o que assim preservado est, por sua vez, marcado por um movimento no sentido oposto: o movimento da expectatio que liga cada momento do passado, conservado na memoria, aos momentos subsequentes, e assim sucessivamente de tal modo que a expectatio conservada na memoria nem sequer pra no presente em que de cada vez se est, antes continua

23 A conscincia do passado e a conscincia do presente so eo ipso conscincia de algo que foi futuro, assim como a conscincia do futuro sempre j a conscincia de algo que ser passado.

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ainda para l dele24. Inversamente, se considerarmos mais de perto o praesens de futuris, descobrimos que no constitudo s pelo movimento que vai do praesens para o futuro, a antecipar o futuro como signum, a partir do presente. Sucede, antes, que o que assim antecipado est, por sua vez, marcado por um movimento no sentido oposto: o movimento da memoria que liga cada momento do futuro ao momento anterior e assim sucessivamente (de tal forma que a memoria antecipada na expectatio de facto nem sequer pra no presente, antes continua para l dele, em direo ao passado). Ora, tudo isto que se condensa no cap. XXVIII, 38, onde Agostinho analisa a estrutura do cntico e estabelece a comparao entre o cntico e o tempo. O primeiro aspeto a assinalar (e que, como j se ver, de grande importncia) prende-se com o facto de o que assim apresentado em XXVIII, 38 a respeito do cntico corresponder verificao de que as mesmas estruturas sc. a mesma complexidade que XXVII, 36 pe a descoberto a respeito da uox premeditada tambm tm lugar, em ponto maior, no caso do canticum. A diferena diz respeito s escala, pois a trama estrutural exatamente a mesma. Como Agostinho assinala, tambm no caso do cntico que se vai recitar, no princpio est uma expectatio ainda puramente expectatio e essa expectatio -o j do cntico no seu todo, constitui j uma travessia total do cntico (antequam incipia m, in totum expectatio mea tenditur25). Quando o cntico comea a ser recitado (e at se concluir a recitao), a perspetiva que se tem feita no s de memoria, mas de expectatio (distenditur uita huius actionis meae in memoriam propter quod dixi et in expectationem propter quod dicturus sum). Contudo, medida que o cntico vai sendo recitado (quanto magis

24 Ou seja, a expectatio preservada na memoria no relativa apenas ao que j se acha cumprido no presente (no presente em que de cada vez se est), mas antes tambm ao que ainda falta cumprir. De sorte que o futuro que, num dado momento presente, correlato da expectatio (do praesens de futuris) no cumprir apenas essa expectatio (a do presente), mas tambm a expectativa (sc. a corrente de expectativas) passada, com que se est em contacto por via da memoria. 25 Cfr. Agostinho, Conf XI, XXVIII, 38. A partir daqui, todos os passos citados pertencem a este captulo.

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agitur et agitur), aumenta a dimenso da transferncia do praesens de futuris para o praesens de praeteritis, por via do praesens de praesentibus transferncia que comea logo no incio da recitao. Ou seja, enquanto se recita o cntico, diminui progressivamente a amplitude da expectatio e aumenta, em correspondncia, a amplitude da memoria (breuiata expectatione prolongatur memoria) at que, ao concluir-se a recitao, se esgota por completo a margem de expectatio em relao ao cntico e este acaba por se situar inteiramente do lado da memoria (donec tota expectatio consumatur, cum tota illa actio finita transierit in memoriam). O segundo ponto a assinalar diz respeito a um aspeto que pode passar despercebido, mas que importante. Como Agostinho faz questo de sublinhar, o cntico que se est para recitar um cntico que se aprendeu (dicturus sum canticum, quod noui). Quando se fala de um cntico que se vai recitar, a tica parece ser inteiramente prospetiva (como no exemplo da uox, antes considerado). Mas a referncia ao facto de se tratar de um cntico anteriormente aprendido chama a ateno para o seguinte: o praesens de futuris que ponto de partida do intervalo ou da totalidade agora em causa tambm um praesens de praeteritis e de tal modo que este praesens de praeteritis que constitui a fonte da praemeditatio (da expectativa, da totalidade) em questo. Ora, isto chama a ateno para um ponto que constitui a novidade decisiva do cap. XXVIII, 38. Ao analisar a uox, em XXVII, 36, Agostinho pe a descoberto a complexa trama estrutural do intervalo de distentio correspondente emisso de um som. Considera, por assim dizer, a quilo que primeira vista pode parecer uma unidade mnima (ou quase mnima) de distentio. Mas um problema que se pe justamente o de saber que relao h entre o que se passa na unidade mnima assim considerada e aquilo que excede essa unidade (o antes e o depois dela). Se, entretanto, atentarmos no nexo entre o exemplo do cap. XXVII, 36 (o da uox) e o do cap. XXVIII, 38 (o do canticum), verificamos que este ltimo pe em evidncia, como dissemos, que exatamente a mesma estrutura (a mesma complexidade) detetada em relao uox marca tambm essa uox mais ampla que um canticum. Ou seja, Agostinho vinca que h total isomorfia entre o canticum, as suas particulae (as palavras) e as componentes das palavras ( syllabae) sc. entre a distentio correspondente ao intervalo do canticum e a que corresponde s particulae e s syllabae (et quod in toto cantico, hoc in

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singulis particulis eius fit atque in singulis syllabis eius). Por outras palavras, a estrutura detetada no cap. XXVII, 36 no uma estrutura regional, prpria das unidades ou dos intervalos mais pequenos: estende-se tambm a intervalos de tempo (sc. a intervalos de distentio) mais amplos. Mas mais. De facto, Agostinho no se limita a considerar qual a relao entre uma uox e um canticum. Pe justamente o problema de saber que relao h entre o canticum, descrito como uma ao (actio) e uma ao mais ampla, de que a prpria recitao do cntico faa parte (actio longior, cuius forte particula est illud canticum). Mas, por outro lado, tambm no se fica por aqui. Alarga a perspetiva considerao de unidades ainda mais amplas: a prpria vida humana no seu todo, em que as diferentes actiones as actiones longiores se integram como partes (tota uita hominis, cuius partes sunt omnes actiones hominis). E isto de tal modo que, vendo bem, o que sugere qualquer coisa como uma cadeia de actiones longiores, que fazem parte de actiones longiores, que fazem parte de actiones longiores, e assim sucessivamente de sorte que todos os elementos desta complexa cadeia fazem parte da actio longior que a prpria vida. Mas, na verdade, tampouco fica por aqui. Pois chama igualmente a ateno para o facto de, por sua vez, a prpria vida humana se integrar em algo com uma amplitude ainda maior: o saeculum, a prpria totalidade do tempo ou da durao, de que as vidas humanas (o tempo sc. a durao das vidas humanas, a distentio das vidas humanas) constituem partes (totum saeculum filiorum hominum, cuius partes sunt omnes uitae hominum). Ora, o que Agostinho vinca a respeito destas extenses cada vez mais amplas que se passa com elas exatamente o mesmo que com o canticum, agora tomado como padro daquilo que, em XXVII, 36, se detetara a respeito da uox26. Por outras palavras, o que claramente se desenha no final do cap. XXVIII que a prpria distentio animi tem a estrutura de um canticum (quer dizer, a estrutura posta em destaque em

26 et quod in toto cantico, hoc in singulis particulis eius fit atque in singulis syllabis eius, hoc in actione longiore, cuius forte particula est illud canticum, hoc in tota uita hominis, cuius partes sunt omnes actiones hominis, hoc in toto saeculo filiorum hominum, cuius partes sunt omnes uitae hominum.

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XXVII, 36 e XXVIII, 38). A actio longior tambm como um cntico sc. as actiones longiores tambm so como um cntico; a prpria uita e o prprio saeculum tambm tm a estrutura de um cntico. Em suma, o praesens de praeteritis/praesens de praesentibus/praesens de futuris tem, globalmente, algo de equivalente a um cntico ( recitao de um cntico, estrutura da recitao de um cntico, que procurmos seguir nos seus traos mais essenciais). Aqui, no entanto, h que estar atento. Pois o que acabamos de dizer presta-se a ser entendido como se o modelo assim desenhado correspondesse apenas a uma conceo aditiva quer dizer, como se o que est em causa, quando se fala do cntico sc. da estrutura do cntico, fosse apenas qualquer coisa como uma forma da distentio, repetvel em diferentes ocorrncias ou instncias dela. Essa forma repetir-se-ia em casos de muito diversa amplitude (a distentio correspondente slaba, palavra, ao verso, ao cntico, ao cntico maior da actio longior, ao cntico da uita, ao cntico do saeculum), em que todos eles teriam a estrutura do cntico; mas seria, em si mesma, totalmente neutra em relao amplitude daquilo a que se aplica. Isso significaria que os cnticos mais longos (sc. a distentio correspondente aos cnticos mais longos) no poderiam ter lugar sem os cnticos mais curtos que os integram e de que se compem. Mas no significaria o inverso. Quer dizer, estes ltimos poderiam muito bem ter lugar sem os primeiros, em ocorrncias isoladas na forma como que de clareiras de temporalidade (sc. de conscincia do tempo ou de distentio) totalmente fechadas em si mesmas e totalmente neutras (desprovidas de qualquer perspetiva) relativamente quilo que se situa para l das suas fronteiras. Ora, vendo bem, aquilo para que Agostinho aponta algo muito diferente de semelhante conceo aditiva da distentio e precisamente isso que parece estar em causa na comparao com o cntico. Quer dizer: o que tanto a anlise da uox quanto a do canticum do a ver que os diferentes momentos de cada uma destas unidades no tm lugar independentemente uns dos outros, mas antes sempre j numa distentio que excede cada um deles. Por outras palavras, as prprias componentes mais pequenas so sempre j momentos de maisdo-que-elas, ocorrem (e s podem ocorrer) sempre j em excesso sobre si mesmas: no quadro de uma memoria e de uma expectatio que vo mais alm. Por outro lado, o que a prpria articulao entre os casos

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considerados nos cap. XXVII, 36 e XXVIII, 38 indica que de maneira nenhuma acontece que o terminus a quo e o terminus ad quem do intervalo correspondente uox tenham uma estrutura diferente da de tudo quanto se situa no meio desse intervalo (de tal modo que o terminus a quo envolva s expectatio e o terminus ad quem envolva s memoria). Sucede antes que tambm esses extremos do intervalo correspondente uox esto como que no meio de algo mais vasto no envolvem distentio e praeterire s para um dos lados, antes correspondem a qualquer coisa como um praesens de praesentibus que tambm, de uma assentada, praesens de praeteritis e praesens de futuris. E algo de equivalente vale tambm para os intervalos maiores. Ou seja, tambm esse o sentido da referncia actio longior (sc. s actiones longiores de primeiro, de segundo grau, etc.), uita e ao saeculum: assim como cada slaba do tempo ou da distentio remete sempre j para mais do que ela (e, na verdade, no apenas para palavras ou para versos, mas para todo um cntico de tempo ou de distentio), assim tambm o cntico do tempo ou da distentio correspondente a uma actio remete sempre j para o cntico maior da actio longior, e este remete sempre j para uma amplitude maior (cntico maior) de tempo ou de distentio e assim sucessivamente at ao saeculum27.

27 A este respeito, duas observaes. Em primeiro lugar, se se considerar o processo real da constituio das slabas, no quadro daquilo a que Agostinho chama res ipsae, naturalmente que no assim: uma slaba no remete sempre j para mais do que ela. Mas justamente o que haver nesse quadro nada tem que ver com slabas, corresponder antes a qualquer coisa que no conseguimos conceber: o oxmoro de instantes absolutos. As slab as envolvem sempre j distentio e, na distentio, so sempre j partes de uma actio maior do que elas a actio do discurso. Por outro lado, o que referimos no significa, de maneira nenhuma, que no possa haver recortes de intervalos ou unidades e que, em relao s unidades ou aos intervalos recortados, no valha aquilo que, nos cap. XXVII, 36 e XXVIII, 38, se diz em relao a uma determinada uox ou a um determinado canticum: o primeiro momento do respetivo intervalo , em relao a essa uox ou a esse canticum, apenas expectatio (ainda no inclui memoria) e o ltimo momento do intervalo corresponde a algo que j s memoria da uox ou do canticum de que se trata (e j no inclui qualquer expectatio a seu respeito). Mas o decisivo est em que a) mesmo que no comporte nenhuma memoria da uox ou do canticum em causa, o primeiro momento do respetivo intervalo comporta memoria (praesens de praeteritis) de um para-l preenchido por um

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Em suma, aquilo para que as anlises dos cap. XXVII, 36 e XXVIII, 38 parecem apontar que o cntico do tempo (sc. da conscincia do tempo ou da distentio) est, por assim dizer, constitudo ao contrrio: assi m como no caso da uox ou do canticum que se recita, a totalidade j est, desde o princpio, antecipada e o cursor da emisso da uox ou da recitao do canticum vai-se movendo dentro do intervalo dessa totalidade antecipada, que a pouco e pouco percorre e cumpre assim tambm a distentio animi tem, de raiz, a amplitude de uma totalidade em cujo intervalo se move o cursor do praeterire no presente que de cada vez vai sendo. Isto com duas importantes diferenas: no caso da prpria distentio total, a) no se trata somente de uma totalidade antecipada ou prospetiva e da progressiva execuo ou cumprimento de uma totalidade antecipada ou prospetiva, mas sim de uma totalidade que se estende tambm na memoria ou , desde o princpio, tambm retrospetiva; e b) no se trata apenas de uma totalidade parcial (como no caso da uox, do canticum, da actio longior, etc.), mas sim de qualquer coisa como uma totalidade indefinidamente prolongada de distentio: aquela para que remete o conceito de saeculum. Isto : qualquer distentio parcial, qualquer cntico parcial de distentio comea sempre j como continuao de um cntico de distentio para l de si (a que se reporta no modo do praesens de praeteritis) e acaba sempre como vspera de uma continuao para l de si (a que se reporta no modo do praesens de futuris). Nesse sentido, o que sempre j est em cada cntico parcial da distentio o todo dela ou cada cntico de distentio sempre j (e vive-se sempre j) como verso ou estrofe de um cntico mais longo . Tudo isto configura o peculiar cruzamento de extremos que encontramos desenhado nas anlises augustinianas do tempo. Por um lado, o tempo (sc. a conscincia dele) est todo ele radicado no foco (no domnio puntiforme) do presente e s no presente: tem a forma do praesens de e da distentio animi. Mas, por outro lado, a distentio

outro contedo e b) mesmo que no comporte nenhuma expectatio da uox ou do canticum em causa, o ltimo momento do respetivo intervalo comporta expectatio (praesens de futuris) de um para-l preenchido por um outro contedo. E assim sempre.

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animi no envolve apenas uma certa margem de excesso irreal sobre o presente uma certa margem de salto para l das suas fronteiras. No: o terminus ad quem do praesens de ou da distentio animi (i.e. o terminus ad quem desse salto) nada menos do que o cntico total do saeculum (da continuao indefinida do tempo ou da distentio, tanto em direo ao passado quanto ao futuro) um cntico total, de que qualquer intervalo de distentio se apresenta sempre (i.e. sempre j) como parte. Numa palavra, o tempo praesens, s praesens mas, por outro lado, , se assim se pode dizer, praesens de saeculo. Afinal, essa a forma do tempo do animus, da uita: nenhum momento independente dos outros, nenhuma parte absolutamente independente de ainda mais (para l de si). Tudo tem sempre o carter de uma parte de frase no meio de uma frase e de uma frase no meio de um discurso mais longo, etc.28. Podemos tambm expressar tudo isto por meio da tese de Kant, que as anlises de Agostinho em larga medida antecipam: no h nenhuma representao apenas parcial do tempo; toda a representao parcial do tempo tem lugar no quadro de uma representao mais ampla e essa no quadro de uma representao mais ampla, e essa, por sua vez, no quadro de uma representao ainda mais ampla, etc., etc. Ou, como Kant diz, o tempo sc. a representao do tempo no tem o carter de um compositum reale ou de um totum syntheticum29, constitudo por juno de partes independentes umas das

28 No cabe entrar na anlise deste ponto, mas no se pode deixar de assinalar que o que est em jogo a identificao da forma do tempo do animus, da uita como equivalendo a qualquer coisa como um discurso total ou uma narrativa total, de que tudo so como que cenas ou momentos. Ou melhor, toda a distentio e tudo o que aparece nela surge como cena ou momento de um discurso (quer dizer, de uma temporalidade e de uma narrativa) total. 29 Sobre a noo de compositum reale, veja-se designadamente Kant, KrV B262, B446; Refl. 3789, 4049, 4943, 5299, 5842; Metaphysik Plitz, p. 59 (=Metaphysik L2, p. 565); Religionslehre Plitz, p. 79; Refl. 4963; Metaphysik Mrongovius, pp. 825ss.; Metaphysik Herder, p. 31; Nachtrge Herder, pp. 847ss.; Metaphysik Volckmann, pp. 435ss.; Metaphysik von Schn, p. 517; Metaphysik Dohna, p. 641. Sobre o conceito de totum syntheticum, veja-se, por exemplo, Refl. 3789. Vejam-se tambm as noes equivalentes de compositum derivative tale (Refl. 5882) ou simplesmente de compositum (KrV A438/B466; Refl. 4424, 5299, 5310).

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outras, mas sim o carter de um compositum ideale ou de um totum analyticum isto , de algo intrinsecamente complexo, cujas partes no so possveis independentemente umas das outras , de tal modo que o mnimo disso o prprio mximo ou o todo30. Em suma, a distentio sempre total e todos os intervalos finitos de distentio tm, constitutivamente, o carter de cnticos no cntico no quadro de nada menos do que um cntico total, como partes dele.

30 Sobre a noo de compositum ideale, veja-se designadamente KANT, Refl. 5305, 5306, 5316, 5869 e tambm Metaphysik Mrongovius, pp. 825s. Sobre a noo de totum analyticum, veja-se, por exemplo, a Refl. 3789. Kant tambm usa as noes equivalentes de compositum formale (Metaphysik L2, pp. 565s.) e de compositum originarie tale (Refl. 5882). Na Refl. 3789, a diferena entre compositum reale (ou totum syntheticum) e compositum ideale (ou totum analyticum) est muito claramente enunciada do seguinte modo (cita-se com a grafia original): Ein totum syntheticum ist, dessen Zusammensetzung sich der mglichkeit nach auf die Theile grndet, die auch ohne [diese] alle zusammensetzung sich dencken lassen. Ein totum analyticum ist, dessen Theile ihrer Mglichkeit nach schon die Zusammensetzung im ganzen voraussetzen.