original (HC, p. 157). No nos imposta, como o trabalho, pela necessidade, nem
incitada pela utilidade, como a obra, e embora possa ser estimulada pela presena de
outros
em cuja companhia talvez desejamos estar, esta insero nunca condicionada pelos
outros; seu impulso, escreve Arendt, surge do comeo que entrou no mundo quando
nascemos, e ao qual respondemos comeando algo novo por nossa prpria iniciativa
(HC,
p. 157).
Se a ao, enquanto comeo, para Arendt a atualizao da condio humana da
natalidade Agir, no seu sentido mais geral, significa tomar uma iniciativa, comear
(...)
colocar alguma coisa em movimento. Porque eles so initium, recm-chegados e
novadores
em virtude de seu nascimento, os homens tomam iniciativas, eles so impelidos a agir
(HC, p. 157), a fala a atualizao da condio humana da pluralidade, isto , de
viver
como um ser distinto e nico entre iguais (HC, p. 158).
7
A pluralidade humana, condio
bsica da ao e da fala, possui o duplo carter da igualdade e da distino
8
e, favorece, assim,
a unicidade em vez de destru-la. A ao e a fala revelam essa unicidade: Ao agirem
e ao
falarem, os homens mostram quem so, revelam ativamente suas identidades
pessoais
4. Ver H. Arendt, The Human Condition [HC]. Chicago: University of Chicago Press,
1958, p. 157.
5. Ver H. Arendt, Was ist Politik? [1955-1959]. Ursula Ludz (ed.). Mnchen: Piper,
1993 (traduo
francesa de Sylvie Courtine-Denamy: Quest-ce que la politique?, Paris: Seuil, 1995, p.
92).
6. Ver HC, p. 153. Ver tambm H. Arendt, Labor, Work, Action [1957, 1964],
traduo francesa
de Danielle Lories: Travail, Oeuvre, Action, tudes Phnomnologiques, N. 2 (1985),
pp. 20-21.
7. Ver H. Arendt, Labor, Work, Action, trad. fr., p. 21; On Revolution [1963], New
York: Viking
Press, 1965, p. 175; e The Life of the Mind. Volume 1: Thinking [LM1]. Mary McCarthy
(ed.). New
York: Harcourt, Inc., 1978 [1977], pp. 19, 74.
8. A distino humana (human distinctness), tal como Arendt a entende, no se
confunde com a
qualidade de ser diferente ou o ser-outro (otherness), ou seja, com essa curiosa
qualidade de
alteritas fruda por tudo que (HC, p. 156). Ver H. Arendt, Labor, Work, Action, trad.
fr., p.
21. 3
nicas, e assim aparecem [make their appearance] no mundo humano (HC, p. 159).
9
Em seu
sentido estrito, a ao para Arendt o modo pelo qual os homens revelam quem eles
so a
outros que acolhem esse aparecer e tambm revelam quem eles so. Para isso a fala
indispensvel:
A ao muda no seria mais ao porque no haveria mais um ator, e o ator, o
agente
de atos, s possvel se ele ao mesmo tempo o falante de palavras. A ao que ele
comea humanamente revelada pela palavra, e embora o seu ato possa ser
percebido
em sua aparncia fsica bruta sem acompanhamento verbal, ele s se torna relevante
atravs da palavra dita na qual ele se identifica como o ator, anunciando o que ele faz,
o que fez, e o que ele tem a inteno de fazer. (HC, pp. 158-159).
10
bvio, contudo, que a afinidade entre fala e revelao muito mais ntima que a
afinidade da ao com a revelao.
O ESPAO DE VISIBILIDADE PBLICA A PLURALIDADE HUMANA
A ao se desdobra num espao de visibilidade pblica onde ela expe sua teia de
relaes. Ser privado deste espao comum e pblico, um espao onde eu apareo
aos
outros como os outros aparecem a mim, onde os homens existem no meramente
como
outras coisas vivas ou inanimadas, mas fazem explicitamente seu aparecimento, dizia
Arendt, significa ser privado de realidade (HC, p. 178).
11
Para sua realidade e existncia
contnua, todo o mundo factual dos assuntos humanos depende, primeiro, da
presena de
outros que tenham visto e ouvido e que lembraro, e, em segundo lugar, da
transformao
do intangvel na tangibilidade das coisas (HC, p. 83).
O termo pblico indicava, para Arendt, dois fenmenos estreitamente ligados um ao
outro, mas no totalmente idnticos. Este termo significa, primeiro, que tudo aquilo
que
aparece em pblico pode ser visto e ouvido por todos e tem a maior publicidade
possvel
(HC, p. 45) e, em segundo lugar, o termo pblico indica o prprio mundo, na medida
em
que comum a todos ns e se distingue do lugar que nele possumos a ttulo privado
[our
privately owned place in it] (HC, p. 48). Este mundo est ligado no apenas ao
artefato
Estes espectadores,
no plural, so tambm oferecidos em espetculo, dizia Taminiaux, so ao mesmo
tempo
capazes de perceber e percebidos. Em vez de ser no mundo, eles so do mundo.
14
A realidade do
domnio pblico depende, assim, da presena simultnea de inmeras perspectivas e
de
inmeros aspectos nos quais o mundo comum se apresenta e para os quais nenhuma
medida ou denominador comum pode jamais ser inventado (HC, p. 52). A concluso
de
Arendt: O mundo comum acaba quando visto apenas sob um aspecto e permitido
apenas que ele se apresente em uma s perspectiva (HC, p. 53).
15
Arendt, usava como sinnimas as palavras viver e estar entre os homens (inter
homines
esse), aparecer entre os homens, e morrer e deixar de estar entre os homens (inter
homines esse desinere), desaparecer (HC, p.10).
16
Na sua forma mais elementar, dizia ela, a
pluralidade est implcita at mesmo no Gnese (Macho e fmea Ele os criou) (HC,
p.
10).
A ATIVIDADE DE PENSAR EM UM MUNDO DE APARNCIAS: PENSAR, JULGAR,
AGIR
Considerada por Arendt a partir do espao de visibilidade pblica onde aparecemos
uns aos outros, a caracterstica principal das diferentes atividades mentais a sua
invisibilidade: Propriamente falando, elas nunca aparecem, embora elas se
manifestem ao
ego que pensa, quer ou julga, que tem cincia de estar ativo [which is aware of being
active],
embora no tenha a habilidade ou a incitao para aparecer como tal. (LM1, p. 71).
Se
considerarmos ento toda a escala das atividades humanas do ponto de vista da
aparncia,
dizia Arendt, encontramos muitos graus de manifestao (LM1, p. 72). Nem a
atividade
do trabalho, nem a fabricao, segundo ela, requerem a exposio da prpria
atividade;
somente a ao e a fala necessitam de um espao da aparncia (...) para de algum
modo se
realizar. Mas nenhuma dessas atividades invisvel. (LM1, p. 72).
Se, para Arendt, a pluralidade uma das condies existenciais bsicas da vida
humana na Terra, estar sozinho [to be by myself] e ter relaes consigo mesmo [to
have
intercourse with myself] , dizia ela, a caracterstica mais importante da vida da
mente (LM1,
p. 74). No que diz respeito mente, podemos dizer que ela tem uma vida prpria
apenas
na medida em que ela atualiza essa relao na qual, existencialmente falando, a
pluralidade
16. Ver LM1, p. 74; ver tambm H. Arendt, Lectures on Kants Political Philosophy.
Ronald Beiner (ed.).
Chicago: University of Chicago Press, 1982, p. 23. 6
reduzida dualidade [grifos nossos] que o fato e a palavra conscincia
[consciousness], ou
syneidenai conhecer comigo mesmo [to know with myself], j implicam (LM1, p.
74).
17
17. Ver H. Arendt, Thinking and Moral Considerations [1971], Responsability and
Judgment. Jerome
Kohn (ed.). New York: Schocken Books, 2003, pp. 160-161. 7
dois-em-um precisa dos outros para voltar a ser um de novo: um indivduo
imutvel cuja identidade nunca pode ser confundida com a de qualquer outro.
(...).
18
18. H. Arendt, The Origins of Totalitarianism [1951], New York, Harcourt, Brace &
World, 1966 (3
edio), p. 476. Ver tambm HC, p. 67; LM1, pp. 179-193; Philosophy and Politics
[1954],
Social Research, Vol. 57, N. I (1990), pp. 85-86; What Is Freedom? [1958, 1960],
Between Past and
Future, p. 158.
19. H. Arendt, The Life of the Mind. Volume 2: Willing [LM2]. New York: Harcourt, Inc.,
1978 [1977],
p. 200.
20. (Um erro muito freqente entre os filsofos modernos que insistem na importncia
da
comunicao como garantia de verdade particularmente Karl Jaspers e Martin Buber
com sua
filosofia do Eu-Tu acreditar que a intimidade do dilogo, a ao interna na qual eu
apelo
a mim mesmo ou ao outro eu, o amigo em Aristteles, o amado [Geliebter] em
Jaspers, o Tu em
Buber, possa estender-se e tornar-se paradigmtica para a esfera poltica.) (LM2, p.
200). 8
Em Some Questions of Moral Philosophy (1965-1966), Arendt afirma mais uma
vez que pensamento e contemplao no so a mesma coisa, que no podemos
confundir
pensamento com ao
21
, e insiste que atividade e ao no so a mesma coisa:
E o pensamento, em contraposio contemplao, com a qual muito
freqentemente equiparado, realmente uma atividade (...). Mas atividade e ao
no so a mesma coisa, e o resultado da atividade de pensar uma espcie de
subproduto com respeito prpria atividade. (...) A principal distino,
politicamente falando, entre Pensamento e Ao reside em que estou apenas
com o meu prprio eu ou com o eu de outra pessoa, quando estou pensando,
ao passo que estou na companhia de muitos assim que comeo a agir.
22
Se, para Arendt, o pensar (e pensar no significa conhecer) sempre aguarda uma
reconciliao com o sentido (o pensar antes de tudo busca de sentido; o
conhecimento visa a
verdade)
23
, podemos ento concluir que o efeito catrtico que ele provoca
24
aguarda um
retorno ao mundo comum, e que pensar no dispensa julgar os assuntos humanos.
LIVROS
O primeiro livro "As origens do totalitarismo" (1951) consolida o seu
prestgio como uma das figuras maiores do pensamento poltico
ocidental. Arendt assemelha de forma polmica o nazismo e o
comunismo, como ideologias totalitrias, isto , com uma explicao
compreensiva da sociedade mas tambm da vida individual, e
mostra como a via totalitria depende da banalizao do terror, da
manipulao das massas, do acriticismo face mensagem do poder.
Hitler e Stalin seriam duas faces da mesma moeda tendo alcanado o
poder por terem explorado a solido organizada das massas. Sete
anos depois publica "A condio humana" e enfatiza a importncia
da poltica como aco e como processo, dirigida conquista da
liberdade. Publica depois "Sobre a Revoluo" (1963), talvez o seu
maior tributo para o pensamento liberal contemporneo, e examina
a revoluo francesa e a revoluo americana, mostrando o que tm
de comum e de diferente, e defendendo que a preservao da
liberdade s possvel se as instituies ps-revolucionrias
interiorizarem e mantiverem vivas as idias revolucionrias.
Lembraria os seus concidados americanos (entretanto adquiriria a
nacionalidade americana) que se se distanciassem dos ideais que
tinham inspirado a revoluo americana perderiam o seu sentido de
pertencer e identidade.
Ainda, em 1963, escreveria "Eichmann em Jerusalm" a partir da
cobertura jornalstica que faria do julgamento do exterminador dos
judeus e arquiteto da Soluo Final para a The New Yorker. Nesse
livro impressionante revela que o grande exterminador dos judeus
no era um demnio e um poo de maldade (como o criam os
activistas judeus) mas algum terrvel e horrivelmente normal. Um
tpico burocrata que se limitara a cumprir ordens, com zelo, sem
capacidade de separar o bem do mal, ou de ter mesmo contrio.
Esta perspectiva valer-lhe-ia a crtica virulenta das organizaes
judaicas que a considerariam falsa e abjurariam a insinuao da
cumplicidade dos prprios judeus na prtica dos crimes de
extermnio. Arendt apontara, apenas, para a complexidade da
natureza humana, para uma certa "Banalidade do Mal" que surge
quando se condescede com o sofrimento, a tortura e a prpria
prtica do mal. Da conclui que fundamental manter uma
permanente vigilncia para garantir a defesa e preservao da
liberdade.
Hannah Arendt descreve o fenmeno totalitrio como uma forma de
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O que pensou
Para Arendt, educar acolher as crianas em um mundo que
existe antes de seu nascimento, mas que ser renovado pelas
novas geraes. Alm disso, a educao deve contribuir para
que as crianas desenvolvam sua singularidade.
Frase
O que ler
Abstract
O conceito agostiniano de Amor Mundi essencial para o pensamento
poltico de Hannah Arendt, pois lhe inspirou uma alternativa em relao
atitude terica dos pensadores da poltica de inspirao marxista ou
liberal. O presente texto apresenta dois objetivos. Trata-se tanto de
compreender o sentido que Arendt atribuiu ao conceito agostiniano de
Amor Mundi em A Condio Humana (1958), estabelecendo, para isso,
uma comparao com sua interpretao prvia deste mesmo conceito na
Tese de Doutorado, O Conceito de Amor em Agostinho (1929), bem
como, tambm, de explorar as implicaes tericas decorrentes de sua
orientao do pensamento poltico para o mundo. O que significa
professar uma atitude terica de amor pelo mundo ao pensar a poltica,
isto , o que significa orientar-se no pensamento poltico pelo amor do
mundo? E ainda: que significam amor e mundo nessa divisa arendtiana?
The text investigates Arendt's notion of Amor Mundi and discusses the
theoretical differences between her understanding of it in her Thesis on
Augustin's concept of love (1929) and in The Human Condition (1958), a
major work which was to be called Amor Mundi. I argue that Arendt's
understanding of the political relevance of Augustin's philosophy suffers a
considerable change between these two texts. This change relates to
Arendt's own growing interest in the political dimension of the common
world, whereas in the Thesis the political question was only a side
problem addressed at the end of the work. This theoretical change
implies a considerable shift in Arendt's appraisal of Augustin's reflection.
Suggested Citation
Andre de Macedo Duarte. "Hannah Arendt e o pensamento poltico sob o
signo do Amor Mundi" Mulheres de Palavra. Ed. Maria Clara l- Bingemer;
Eliana Yunes. Rio de Janeiro: Ed. Loyola, 2003. 33-48.
Available at: http://works.bepress.com/andre_duarte/25