Ensayo acerca de la presencia de la antropologa filosfica a lo largo de la historia de la filosofa .

(correspondiente a la asignatura Philosophical Antropology)

Introduccin

Este breve ensayo tiene por objeto mostrar a trav!s de referencias aisladas pero a mi juicio significativas la presencia de la problem"tica de la antropologa filosfica a lo largo de la historia de la filosofa . #in representar en s mismo una reduccin a la antropologa filosfica de todos los contenidos de la filosofa este escrito procura poner de manifiesto $ue en realidad la refle%in inspirada en la problem"tica concerniente al ser humano ya e%ista mucho antes de la constitucin de la antropologa filosfica como ciencia. Esta asignatura es la m"s importante de todas desde el punto de vista curricular puesto $ue se trata del tema central de la maestra y el doctorado. El !%ito de nuestra empresa se cifra en nuestra capacidad para demostrar $ue nuestro punto de vista tiene asidero y $ue la antropologa filosfica posee una importancia capital $ue puede llegar incluso a ser superior a la de as llamada &filosofa primera & o metafsica . Ese es el objetivo a largo pla'o mostrar la relacin de prioridad de la antropologa filosfica por sobre las otras ramas del filosofar . En lo $ue hace a este ensayo cabe decir nuevamente $ue no constituye m"s $ue un primer plano $ue muestra la presencia de problemas antropolgicos en los albores mismos de la filosofa y $ue sostiene adem"s $ue e%isten presupuestos antropolgicos comunes( no temati'ados por supuesto( a autores $ue sustentan puntos de vista muy diferentes en lo $ue hace a la mayora de las cuestiones.

)udo o cuerpo *( El problema en los albores de la filosofa +esultara falso comen'ar este ensayo diciendo $ue toda la historia de la filosofa tiene como transfondo la problem"tica de la antropologa filosfica. En rigor de verdad en su comien'o la filosofa manifestaba un relativo desinter!s por las cuestiones humanas en el sentido de $ue lo $ue perseguan en sus escritos los primeros pensadores griegos (los filsofos presocr"ticos ) era la b,s$ueda del ar-h! del primer principio de la naturale'a . El pensamiento filosfico fue en sus comien'os un pensamiento cosmognico un pensamiento orientado a la b,s$ueda de una e%plicacin del mundo en el cual nosotros vivamos motivado muy probablemente por la e%periencia del asombro ante el orden (cosmos ) $ue se adverta en todos los fenmenos m"s o menos regulares de la naturale'a. Este pensamiento tiene su origen en la e%periencia del asombro anteriormente narrada y su comienzo o principio histrico en el hecho de $ue el pensamiento mtico fuera debilit"ndose cada ve' m"s. )o se sabe cmo se produjo ese pasaje si fue d"ndose gradualmente o si hubo una especie de &milagro griego. un salto brusco hacia un nivel de abstraccin cada ve' mayor . /o cierto es $ue los hombres en las colonias jnicas del Asia menor dejaron de apelar a seres sobrenaturales y a mitos para e%plicar el paso del caos al cosmos y comen'aron a buscar e%plicaciones racionales para los fenmenos. Es entonces cuando acaece con 0ales el canto de gallo de la filosofa una nueva forma cultural caracteri'ada sobre todo por el modo racional de relacionarse con el ser . 1a veremos no obstante $ue esa filosofa tiene considerables diferencias con lo $ue posteriormente entendimos por filosofa . 2igamos mientras tanto algunas pocas palabras sobre la peculiaridad del pensamiento cosmognico y sobre por $u! nunca m"s volvi a darse 3 ni si$uiera en el conte%to de

las filosofa materialistas 4 un pensamiento $ue se centrara casi e%clusivamente en el an"lisis del mundo y prestara menos atencin a todos los aspectos vinculados con lo humano. Es nuestra intencin poner de manifiesto $ue este aparente &descuido. de los problemas !ticos y sociales de los problemas vinculados a la e%istencia del hombre no es sino la e%presin en algunos casos de una manera diferente de entender la problem"tica del ser $ue conserva el punto de vista del todo y no establece diferencias substanciales entre el plano de lo humano y el plano de la naturale'a ya $ue en ambos reina la misma ley. 5irschberger sostiene $ue el primitivo filosofar se daba una tendencia a &mirar el mundo desde el "ngulo del hombre es decir a estructurarlo seg,n categoras $ue le son familiares en el "mbito de su propia vida especfica.*. Esta caracterstica se notaba entre otros casos en la afirmacin de 0ales de $ue &todo est" lleno de dioses. la $ue no representa para el mencionado profesor una manifestacin de pantesmo o monismo sino &una interpretacin del ser a trav!s de conceptos antropolgicos .6 /a precitada afirmacin de 5irschberger es muy importante puesto $ue nos muestra $ue incluso dentro del llamado perodo cosmognico del pensamiento filosfico es posible encontrar motivos antropolgicos subyacentes. /a diferencia se halla en $ue lo antropolgico como tal todava no haba emergido puesto $ue no haba sido establecida a,n la diferencia entre la ley de la naturale'a y las leyes $ue regulan el comportamiento humano. 0odos los filsofos presocr"ticos buscaron el Ar-! el primer principio de la naturale'a . 0ales lo encontr en el agua Ana%imandro en el apeirn (lo indeterminadamente infinito o lo infinitamente indeterminado) Ana%menes en el aire Emp!docles en los cuatro elementos ( la tierra el aire el agua el fuego ) /os pitagricos en el n,mero 5er"clito en el fuego (aun$ue algunos sostienen $ue el pensamiento central de su filosofa es el del /ogos ) etc!tera. Parm!nides en tanto
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5irschberger 7ohannes Historia de la filosofa tomo * Antig8edad Edad 9edia +enacimiento :arcelona 5erder *;<= p =>. 6 /oc cit.

centr las bases de la ontologa al decir $ue el ser es uno y al distinguirlo del no ser ? pero todos estos pensadores coincidan en poner a la naturale'a en el centro de sus refle%iones y muchos incluso en ver en alguno de los elementos de la naturale'a la piedra de to$ue para e%plicar todos los fenmenos $ue en ella se producen o dicho con otras palabras el fundamento de todo lo viviente . /a pregunta $ue se nos impone es entonces por $u! hay en estos autores $ue tanto se interesaron por la e%periencia del cosmos en general tan poco inter!s en indagar acerca de la constitucin del orden de lo humano en general en especular acerca de la realidad humana acerca de conceptos como el bien la justicia la valenta etc!tera .@cu"l es la barrera $ue separa a estos autores del pensamiento socr"ticoA 1 al hacerlo estamos preguntando no tanto por los condicionamientos histricos a los cuales estaban sujetos tanto los unos como los otros sino por el modo en el cual se relacionaba el hombre con la totalidad de lo viviente en cada caso . :as"ndonos en el estudio de algunos pasajes de la filosofa de 5er"clito $ueremos decir $ue &el olvido del hombre . $ue aparece en los pensadores cosmognicos slo se e%plica por$ue la realidad &hombre . todava no apareca como un aspecto separado $ue debiera ser sometido al an"lisis y $ue pudiera prevalecer por sobre todos los otros . /legaremos a esta conclusin anali'ando el modo en el cual se entenda en 5er"clito el concepto de 2i-! (justicia) . Este concepto se aplicaba tanto a la naturale'a como al plano de lo humano y se corresponda con el concepto de logos. El logos era( entre otras cosas( lo $ue todos los seres tienen en com,n y representaba la idea de una armona o medida $ue se basa en la coincidencia de los opuestos es decir $ue era la lucha entre los contrarios lo $ue haca posible la justicia4 de ah la c!lebre afirmacin de 5er"clito de $ue la guerra es el padre de todas las cosas 4 .Esto vale

para todos los rdenes por$ue la realidad es para 5er"clito una sola .As lo e%presa cuando dice B &0ras haber odo al /ogos y no a m es sabio convenir en $ue todas las

cosas son una .C . /a misma idea aparece e%presada en el pasaje en el cual se sostiene $ue B &una sola cosa es la sabidura B conocer con juicio verdadero cmo todas las cosas son gobernadas a trav!s de todas las cosas .= En el conte%to de una filosofa dominada por ese pensamiento $ueda poco lugar para concentrarse demasiado en aspectos particulares o para parciali'ar el saber y sin embargo es sabido $ue el escrito atribuido a 5er"clito $ue lleva por ttulo &sobre la naturale'a. est" dividido en tres secciones $ue son B sobre el universo sobre la poltica y sobre la teologa. Es f"cil advertir la omisin del problema del hombre aun cuando(como veremos en la conclusin de este trabajo ) no podan faltar las consideraciones antropolgicas. Dir- y +aven sostienen $ue el ,ltimo de los pasajes mencionados aduce la verdadera ra'n de la filosofa de 5er"clito . 2icenB & Eno siente una mera curiosidad respecto a la naturale'a ($ue sin duda sinti tambi!n) sino $ue sustenta la creencia de $ue la vida misma del hombre est" indisociablemente atada a todo lo $ue le rodea . /a sabidura 3y en consecuencia el vivir de un modo satisfactorio 3 consiste en entender el /ogos la estructura an"loga o elemento com,n de la disposicin de las cosas incorporando el 9etron o medida $ue garanti'a $ue el cambio no produce una pluralidad disociada y catica.. /os autores tambi!n sostienen 4 y !sa es una diferencia fundamental con el modo en el cual seg,n 5irscbherber entenda a 2ios 0ales $ue la concepcin de Feus $ue tena 5er"clito se diferenciaba de la de la religin tradicional por$ue no caa en el antropomorfismo y por$ue estaba libre de la e%igencia de culto .En resumidas cuentas haba en 5er"clito de Gfeso consideraciones antropolgicas pero !stas no brillaban con lu' propia y aparecan siempre me'cladas con otras consideraciones como lo prueba el hecho de $ue no haya dedicado ninguna de sus secciones al hombre. #i haba pensamientos antropomrficos en el pensamiento de algunos autores presocr"ticos era acaso como
C =

Dir- H.# y +aven 7.E Los filsofos presocrticos Editorial Hredos 9adrid *;I* p 6JJ. Kp cit p 6II.

una consecuencia de la supervivencia de rasgos del pensamiento mtico< pero vemos $ue en 5er"clito al menos esos rasgos son muy d!biles y $ue es preciso diferenciar claramente entre dos t!rminos $ue tienen una ra' com,n pero $ue no designan lo mismo y $ue van a ser determinantes para la historia de la antropologa filosfica B el antropomorfismo y el antropocentrismo .Es cierto $ue del antropocentrismo se puede seguir como una consecuencia necesaria el antropomorfismo es decir la tendencia e e%tender a 2ios y a todos los procesos biolgicos y fsicos caractersticas humanas.J Pero puede darse al menos un ejemplo ( el principio antrpico ) de una forma de antropocentrismo $ue no tiene por $u! implicar ninguna consecuencia teleolgica seg,n es slito en las posturas antropomrficas. El pensamiento antropolgico no emerga por$ue aun$ue estuviera presupuesto como bien lo seLala 5irschberger no se recortaba o se separaba de los otros aspectos $ue conforman la realidad puesto $ue el griego de esa !poca viva en un mundo armnico en el cual a,n no se haba fragmentado o parcelado la realidad . Es cierto $ue tal como ya lo dij!ramos el libro de 5er"clito apareca dividido en tres secciones pero esto no basta para empaLar la idea fundamental $ue $uiere presentarnos 5er"clito en su filosofa B lo esencial no es el cambio, sino la unidad que est subyacente a la base de todos los cambios . El logos o medida segn el cual todo acontece. /as circunstancias polticas fueron fundamentales en el advenimiento de las cuestiones antropolgicas al centro de la refle%in filosfica. El saber $ue recortara al hombre como un objeto propio no estuvo presente ni si$uiera en el llamado perodo antropolgico de la filosofa griega ya $ue en ninguna de las obras de los grandes

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)o es de e%traLar por ejemplo $ue Parm!nides padre del racionalismo comien'e su poema con una invocacin a la diosa o $ue entre los pitagricos hayan sido tan importantes las preocupaciones religiosas de influencia rfica. J M!ase al respecto &antropocentrismo. en 2iccionario de Nilosofa en O2 +om 5erder :arcelona *;;6.

autores cl"sicos es el tema del hombre puesto como una totalidad ante los ojos? pero si aparece un mayor inter!s por las cuestiones humanas(!ticas polticas jurdicas etc!tera) $ue por las cuestiones de la naturale'a a diferencia de lo $ue haba ocurrido con los filsofos presocr"ticos .Este cambio de orientacin del pensamiento surge en el conte%to de una serie de luchas polticas y no puede entenderse si no se entiende el significado $ue alcan'a la polis entre los griegos. 2urante el siglo M alcan'a Atenas su condicin de estado imperial despu!s de las guerras m!dicas. Es el llamado siglo de Pericles (=;<(=6;) distinguido poltico $ue no slo afirm el poder poltico de Atenas sino $ue tambi!n impuls su desarrollo cultural . En ese conte%to histrico se desarrolla la democracia (una democracia directa) y surge entonces entre los ciudadanos atenienses el inter!s por ad$uirir un barni' cultural $ue les permita desempeLarse en la arena poltica y ser mejores ciudadanos. 5ay una modificacin de la forma de entender la poltica $ue acaece conjuntamente con una modificacin de las condiciones econmicas y de las condiciones !ticas de la vida. Es en ese conte%to $ue cambia el eje de inter!s de los estudios filosficos de la !poca. 2e all $ue B & con el avance del siglo M toman mayor relieve las cuestiones referentes al hombre a su conducta y al EstadoB as se habla de un perodo antropolgico $ue abarca la segunda mitad del siglo M y cuyas figuras principales son los sofistas y #crates.> /os sofistas se consideraban a s mismos maestros de virtud es decir maestros de aret! entendiendo esta palabra en el sentido de lo $ue hoy llamaramos el desarrollo de las capacidades de cada cual de su &cultura.? y se proponan enseLar &cmo manejar los asuntos privados lo mismo $ue los de su ciudad.I En general los sofistas se caracteri'aban por mantener posiciones relativistas y esc!pticas con respecto a la verdad y su habilidad m"s caracterstica era la de capacitar a
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Oarpio Adolfo Principios de Filosofa Editorial Hlauco :uenos Aires 2ecimocuarta edicin p JP. Kp cit p J*.

sus alumnos para defender cual$uier tesis con independencia de cuan verdadera !sta sea . Esto contemplaba la posibilidad de hacer pasar llegado el caso lo falso por verdadero y viceversa. Es preciso decir $ue los sofistas establecieron las bases del primer humanismo $ue se conoci en Kccidente lo cual basta para decir $ue no eran solamente maestros en el arte de manejar sofismas (ra'ones aparentes) y $ue fueron ellos y #crates los $ue llevaron las preocupaciones acerca de las cuestiones humanas al centro de la escena . 6( /a figura de #crates Oon #crates aparece una forma de pensamiento $ue se interroga por las verdades esenciales surgen los conceptos. #crates vivi en la misma !poca $ue Pericles y los sofistas y fue testigo la reali'acin de las esculturas de Nidias de la construccin del Partenn etc!tera. Esto e$uivale a decir $ue vivi en la !poca de mayor apogeo del estado ateniense. #u vida estuvo marcada por la e%periencia $ue habra tenido al interrogar al or"culo de 2elfos acerca de cual era el m"s sabio entre los griegos. El or"culo haba respondido $ue #crates lo era y el perplejo filsofo habra dedicado gran parte de su vida y de su obra a la elucidacin del sentido de las palabras del dios. A los efectos de saber en $ue consiste la sabidura #crates se decide por interrogar a los $ue m"s saben acerca de determinadas cuestiones ? pero cuando les pregunta a los generales por la valenta por ejemplo se encuentra con $ue !stos no les dan sino ejemplos de actitudes valientes y $ue naturalmente pueden darse contraejemplos. Pero el buscaba algo ,nico algo $ue subsumiera todos los casos particulares y eso $ue #crates buscaba no era sino el concepto $ue resulta por su gestin filosfica descubierto. /o $ue debemos destacar a los efectos de este ensayo es $ue #crates se ocup fundamentalmente de los conceptos morales (la valenta la piedad la justicia etc!tera) pudiendo hallarse en ese punto uno de los puntos de ruptura entre su

pensamiento y el de Platn y en ese tener en cuenta las cuestiones !ticas por sobre todas las cosas se halla un ejemplo del car"cter antropolgico de su pensamiento.

En Platn encontramos algo $ue no estaba presente en #cratesB una preocupacin por indagar acerca del status ontolgico de las ideas por su naturale'a
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Esto lleva a la

elaboracin de la teora platnica del mundo de las ideas ? pero tambi!n lleva a $ue encontremos en Platn preocupaciones $ue no encontr"bamos en #crates es decir preocupaciones por los conceptos matem"ticos por las ideas morales y metafsicas y por la idea del bien preocupaciones por conceptos por as decirlos $ue no eran morales. /a pregunta decisiva a los efectos del presente ensayo es B @era el pensamiento de Platn igualmente antropolgico $ue el de #crates o se trataba de un pensamiento mucho m"s amplio $ue estaba m"s all" de todas las caracteri'aciones y $ue dej una influencia tremenda en la cultura de Kccidente precisamente por$ue no dej sin considerar cuestin algunaA. +esulta difcil contestar a esta pregunta lo cual supondra un an"lisis minucioso de toda la obra de Platn pero si nos atenemos a un momento fundamental de ella a La Repblica por ejemplo vamos a ver $ue en dicho libro se desarrollan numerosas cuestiones de particular relevancia metafsica y sin embargo ya el ttulo mismo del libro nos revela $ue la intencin fundamental del mismo era la elaboracin de un proyecto de estado ideal es decir de un modelo de estado $ue pudiera regirse por la ra'n . /a visin del ser humano como ser eminentemente racional como ser $ue debe determinarse por la ra'n y no por los impulsos del alma apetitiva o volitiva no es m"s $ue la continuacin de la visin racionalista $ue est" prefigurada en #crates y $ue va a encontrar su continuacin en el pensamiento de Aristteles . Este concepto de estado supona en realidad una idea de hombre y es preciso llamar la atencin sobre el hecho de $ue esa idea de hombre va a ser la dominante a lo largo de la historia de Kccidente
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Of Oarpio Adolfo Principios de filosofa ( datos correctos de edicin) p IC.

hasta el punto de $ue la misma concepcin racionalista del ser humano $ue encontramos en los autores $ue han sido considerados e%presamente como racionalistas se puede hallar en los filsofos empiristas (/oc-e por ejemplo ) la diferencia puede encontrarse en el modo en el cual los diferentes filsofos entienden a la ra'n humana no en el hecho de aceptar o no $ue lo propiamente humano se halle en lo racional . En Platn encontramos una contribucin muy importante a la antropologa filosfica en el Prot"goras en tanto y en cuanto en dicho libros aparece por primera ve' la concepcin del ser humano como ser carenciado o disminuido . #e trata de la presentacin 4 escasamente desarrollada por supuesto4 de una concepcin acerca del ser humano $ue va a hacer escuela a lo largo de la historia de la filosofa y $ue va a alcan'ar su m"%ima e%presin en el pensamiento de Arnold Hehlen con su concepcin deficitaria del hombre ( O25) !ste es otro aporte del pensamiento griego a la antropologa filosfica y otra muestra de la presencia de la antropologa filosfica a lo largo de la historia de la filosofa aun$ue m"s no sea a trav!s de motivos $ue no eran e%plicitados o $ue slo mucho m"s tarde alcan'aron su pleno desarrollo. Aristteles hace e%plcita la idea del hombre como un animal racional y como un animal poltico caracteri'ado por el logos*P ? pero estos puntos de vista $ue establecen una diferencia entre el ser humano y los animales no aparece en un libro $ue lleva por ttulo &Antropologa filosfica . sino en la poltica en el conte%to de una serie de refle%iones $ue 3 al menos aparentemente tenan por objeto la organi'acin del estado. Es dable observar como el es$uema platnico se repite a$u en lo esencial alcan'ando una forma m"s e%plcita ( en lo $ue hace al racionalismo) pero manteniendo como eje directri' una discusin acerca del estado ideal y como teln de fondo una idea acerca de lo $ue representa ser un ser humano. Omo podemos ver la antropologa filosfica hi'o su aparicin tardamente en la historia del pensamiento. 9uchos siglos antes de $ue
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Aristteles Poltica Alian'a 9adrid *<<CQ p =<(==.

!sta se constituyera como disciplina autnoma con los trabajos de autores como Hehlen Plessner y #cheler mucho antes de la reduccin a la antropologa llevada a cabo por Dant incluso ya el pensamiento antropolgico dominaba y las cuestiones antropolgicas eran por lo menos tan importantes como las principales cuestiones tratadas por muchos autores.

Oonclusiones

/o primero $ue habra $ue hacer de acuerdo a lo e%presado en este ensayo es preguntarse si hubo realmente alg,n perodo netamente cosmognico en la historia de la filosofa. 5emos $uerido presentar dos puntos de vista autori'ados y contrapuestos con respecto a esta cuestin B el de 5irschberger y el de Dir- y +aven para mostrar $ue mientras el primero senta $ue en el pensamiento de los comien'os de la filosofa 3 del cual 0ales constituye un ejemplo 4 haba marcados componentes antropomrficos Diry +aven desestima la e%istencia de dichos rasgos ? pero lo $ue si hay en los filsofos presocr"ticos es una serie de preocupaciones vinculadas con lo humano. E%actamente lo mismo $ue acontecer" mucho despu!s durante el llamado perodo antropolgico de la filosofa. /a diferencia la hace a nuestro juicio el hecho de $ue en el perodo cosmognico no haba todava una diferencia sustancial entre la ley de la naturale'a y la ley humana . Entre la 2i-! y el /ogos . #e pensaba $ue todas las cosas eran una y puesto $ue se viva en armona con la naturale'a los problemas morales polticos jurdicos todos los problemas vinculados con el ser humano no se escindan sustancialmente de las otras cuestiones aun$ue e%istieran diversas secciones en un tratado sobre la naturale'a y slo una de ellas estuviera dedicada a la poltica . /a afirmacin de 5er"clito de $ue todas las cosas son unas torna relativas todas las

distinciones e impide $ue algunos aspectos de la realidad 3 los especficamente humanos por ejemplo se distinguieran claramente de los otros hasta transformarse en un objeto de estudio propio. En lo $ue hace al llamado perodo antropolgico habra $ue decir $ue con !l da comien'o lo $ue podramos llamar &el olvido del hombre . en un sentido an"logo al olvido del ser $ue caracteri'a seg,n 5eidegger la historia de la metafsica . Este se manifiesta paradjicamente slo en el momento en el cual el pensamiento acerca de las cuestiones humanas pasa a ocupar el centro de la refle%in filosfica y acaece por el hecho de $ue m"s all" de $ue tuvieran m"s en cuenta $ue los presocr"ticos los temas vinculados con el ser humano ? la inmensa mayora de los pensadores desde Platn en adelante vio lo humano en un solo aspecto ( en la ra'n humana o en el lenguaje en el /ogos en suma) este pensamiento $ue alcan'a su m"s clara e%presin en Aristteles (el hombre definido como animal racional) est" presente incluso en pensadores $ue se oponan al racionalismo y profesaban un pensamiento empirista como es el caso de /oc-e. &El olvido del hombre & consiste por un lado en la ignorancia del car"cter determinante de los conceptos antropolgicos para la determinacin de muchos elementos de la filosofa (cuestiones polticas !ticas e incluso metafsicas) pero en un sentido m"s profundo se debe entender como la reduccin del ser de hombre a un solo aspecto (el lenguaje el empleo de ,tiles la posicin erecta etc!tera ) el modo m"s com,n en el cual el olvido del hombre se verifica es el racionalismo antropolgico al cual anteriormente aludimos. /a trascendencia o la salida de este olvido del ser se halla en la filosofa de los padres fundadores de la Antropologa Nilosfica (Hehlen Plessner #cheler) sobre todo en la ley de la descarga ( Entlastung) $ue tal como Hehlen lo especifica ya en el prlogo de su libro El hombre , atraviesa todas las operaciones humanas.

:ibliografia Antrpico Principio Diccionario de Filosofa Herder :arcelona Aristteles Poltica Alian'a 9adrid *;;*. Oarpio Adolfo Principios de Filosofa, Editorial Hlauco :uenos aires *;I= decimocuarta edicin Hehlen Arnold El hombre Ediciones #gueme #alamanca segunda edicin *;I> primera edicin *;IP. 5irschberger 7ohanes Historia de la filosofa 5erder 2ecimo$uinta edicin *;;= primera edicin B *;<=. Dir- H# y +aven 7E Los filsofos presocrticos 5istoria crtica con seleccin de te%tos versin espaLola de 7es,s Harcia 9artine' octubre de *;I* primera edicin enero de *;>P. Editorial Hredos C reimpresin