&

TEOLOGA FUNDAMENTAL III: REVELACIN Introduccin

UNIDAD 0: LA TEOLOGA FUNDAMENTAL
De la apologa a la Apologt !a El trmino apologa en sentido general indica una relacin fundamental con el decir ( logos) y con la causa (apo) por la cual se pronuncia la palabra. Atestiguado ya en el griego presocrtico, se encuentra en dos contextos: filosfico y forense. En este ltimo puede tener alor tcnico (acusacin o defensa) o sentido ms amplio, indicando simplemente una respuesta explicati a. En el A! ("##) el trmino traduce el $ebreo rb (querella) en %r &',& y '(,&', donde el uso forense se traslada al religioso, indicando plena confian)a en la *usticia di ina. En ' + &,,'- tiene significado pol.tico, y en /b -,&( entra en la tradicin sapiencial. En el 0! lo usan casi exclusi amente 1ablo y "ucas, en dos terrenos fundamentales: conflicto social y religioso (confrontacin con la sinagoga y con el paganismo) y contexto misionero (influencia de la propaganda *udeo2$elen.stica). El caso particular de 1 Pe 3,15 &, Y quin podr hacerles dao si se dedican a practicar el bien? &3 Pero si sufren a causa de la justicia, dichosos ustedes !o les tengan ning"n #iedo ni se turben$ &4 %l contrario, den culto al &eor$, 'risto, en sus cora(ones, sie#pre dispuestos a dar respuesta )apologa* a todo el que les pida ra(+n )logos* de su esperan(a, &- pero con #ansedu#bre , respeto , con buena conciencia -e este #odo, aquello #is#o que les echan en cara ser.ir de confusi+n a quienes critican su buena conducta en 'risto &5 Pues es #ejor padecer por obrar el bien, si sa es la .oluntad de -ios, que por obrar el #al $ (& 1e ,,&,2&5) "a seccin & 1e ,,&,2&5 (6ue podr.a titularse 7esperan)a en el sufrimiento8) incluye casi todos los temas concretos de la carta: la descripcin de la situacin (los cristianos sufren por maldad $umana, por calumnia)9 su ida debe estimular al bien (buenas obras)9 su *usticia es causa de 7sufrimiento89 pese a ello y precisamente as., ellos son 7dic$osos8, 7biena enturados89 los cristianos lle an la responsabilidad de la esperan)a (el testimonio de la esperan)a depende de su ida)9 su 7sufrimiento8 debe alcan)arlos in*ustamente, es decir, no deben ser perseguidos por delitos. El autor de uel e la confian)a a comunidades cristianas agobiadas y oprimidas por el rec$a)o y las agresiones de los otros con el recuerdo de :risto doliente, mostrndoles la esperan)a y el sentido en su dif.cil situacin. En este contexto, 7siempre dispuestos a dar respuesta ( apologa) a todo el 6ue les pida ra)n (logos) de su esperan)a8 ( . &4), parece 6ue debe explicarse desde una terminolog.a de dilogo expl.cita, y respuesta y ra(+n significarn entonces el entramado de un debate. ;ay 6ue imaginar 6ue en la misin de la <glesia antigua, los cristianos en la con i encia con los no2cristianos son 7cuestionados8 sobre el fundamento de su conducta nue a y singular y de su 7buen obrar8 (en lengua*e cristiano: la ra(+n de su esperan(a). 1ero la situacin pod.a empeorar: ante la calumnia y la difamacin, el sufrimiento y la renuncia a la re anc$a no son suficientes9 se exige adems la confesi+n p"blica de la fe. El 7estilo8 de esta ra)n o respuesta est explicitado en el . &-: el ethos pacifista de la no2 iolencia y de renuncia a la re anc$a propio de la & 1e9 la conducta cristiana da testimonio por s. misma e in alida las imputaciones. = esta conducta tiene un nico fundamento: :risto, como lo desarrolla la carta a continuacin ( . &>ss). ?@esulta significati o el uso antiguo de este texto, 6ue ya a finales del s. <<, en las obras de :lemente de Ale*andr.a, seguido por Ar.genes, aBade a la 7esperan)a8 tambin la 7fe8, continuado por Eusebio y ms tarde por :risstomo y :irilo de Ale*andr.a. /an Agust.n lo tomar como referente en su 'arta a 'onsentio, 6ue es como la primera obra sistemtica sobre las relaciones entre fe y ra)n ? /p &'(C. "a consagracin teolgica del texto se dar ya en pleno s. #<<, con el nacimiento de la escolstica. & 1e ,,&4 contina siendo un texto rele ante para la !eolog.a Dundamental.C

&

'

Adems de este caso particular, el 0! conser a muc$os ecos de la primiti a apologtica cristiana9 proporciona materiales 6ue posibilitan a los cristianos *ustificar su fe y defenderla contra sus ad ersarios9 $asta cierto punto, est pensado para confirmar a los cristianos en 6ue su fe est slidamente cimentada. En el siglo <<, con los llamados padres apologistas, la apologtica se con ierte en la expresin dominante de la literatura cristiana, dirigida con distinta intencin a las autoridades romanas, a los *ud.os y a los cristianos. Abras t.picas son las dos %pologas y el -ilogo con el judo 0rif+n de %ustino, la annima 'arta a -iogneto y la 1egatio pro christianis de Atengoras. En el siglo <<< se seBala la obra apologtica de 0ertuliano, de 'le#ente de %lejandra y de 2rgenes, en particular su famoso 'ontra 'elso. "a apologtica alcan)a refinamiento filosfico. En el siglo <E se destacan en Accidente %rnobio y 1actancio, y en Ariente /usebio de 'esarea (Preparaci+n e.anglica y -e#ostraci+n e.anglica). Dinalmente, en el siglo E se alcan)a un nue o brillo con %gustn (&obre la .erdadera religi+n y &obre la utilidad de creer, pero sobre todo 1a ciudad de -ios, erdadero cimiento de una teolog.a de la $istoria). El +edioe o presenta una nue a tarea: la apologtica debe responder a los musulmanes. As. lo $acen en Ariente 3uan -a#asceno y en Accidente 4sidoro de &e.illa, Pedro -a#in, Pedro el 5enerable. 0o#s de %quino $ace un aporte importante con su &u##a contra gentiles (probablemente pensada para uso de los misioneros cristianos en EspaBa), continuado por 6ai#undo 1ulio. Furante el renacimiento merece seBalarse la obra de 7icino y &a.onarola. "a @eforma muestra actitudes di ersas frente a la apologtica: 1utero rec$a)a la obra de la ra)n, pero 8elanchthon, 'al.ino y 9ugo :rotius apelan a sus argumentos. Fesde el siglo #E< el racionalismo y el de.smo dominan la cultura y la reaccin apologtica. El siglo #<# es uno de los ms fruct.feros en la $istoria de la Apologt !a !at"l !a (el trmino entra en uso $acia &>,(), cuando sta se constituye como disciplina teolgica autnoma, tras las $uellas del protestante /c$leiermac$er, el primero 6ue $abl de un prolegmeno apologtico a toda la teolog.a. Festacan en el campo catlico la escuela de !ubinga, fundada por 3 & -re, (&5552&>4,), y la escuela romana, con : Perrone (&5G32&>5-). /e sistemati)a entonces el es6uema de la triple de#ostraci+n, ya delineado en &4G, por 1ierre :$arron en su obra 1es 0rois 5erite( contre les athes, idolatres, juifs, #ahu#etans, heretiques et schis#atiques: ; ; ; -e#onstratio religiosa: religin, Fios y posibilidad de la re elacin. -e#onstratio christiana: necesidad y posibilidad de la re elacin positi a y sobrenatural culminante en :risto, probada por los signos: milagros, profec.as, mensa*e y resurreccin. -e#onstratio catholica: la <glesia catlica romana es la erdadera <glesia fundada por %esucristo y depositaria de la re elacin, probada por las notas o las .as $istrica o emp.rica.

El mtodo es de pruebas con impecable rigor lgico: tesis sostenidas con citas de la Escritura, los santos 1adres, el +agisterio y /anto !oms. 1ara la aloracin de esta apologtica tradicional se pueden seBalar: 2 8rito: pro ocada por el mundo desde su inicio como tratado teolgico. "a <lustracin destacaba la ra)n9 y a6u. se encontr un punto de contacto con los contemporneos, incluso con los no creyentes. 2 1#ites: esencialmente polmica contra el racionalismo (religin natural)9 separa el 7$ec$o8 y el 7contenido8 de la re elacin (intelectualismo) y pretende una demostracin racional cient.fica impecable (separacin fe2ciencias) De la Apologt !a a la Teologa F#$%a&e$tal En ,( aBos, $a cambiado la imagen, aun6ue los problemas de fondo son los mismos: re elacin y credibilidad. :on centro en el :oncilio Eaticano <<, se suelen seBalar tres etapas: a. Fase de reaccin contra la apologtica clsica (fase preconciliar). El es6uema tripartito existe ya en el siglo #E<. /iglo ##: Hardeil, Harrigou2"agrange y !romp. 1ara el tiempo de la guerra, mltiples
'

a ances y reno acin teolgica: estudios b.blicos y patr.sticos, ciencias del lengua*e, filosof.as del $ombre, ecumenismo. :r.ticas a la apologtica antigua: la re elacin cristiana debe estudiarse en toda su ri6ue)a y dimensiones: Fios en %esucristo. no aislar la facticidad $istrica del sentido de la re elacin. no reducirse a tratar slo la mesianidad de %ess como legado di.ino (y el resto a la dogmtica). descuido casi total del su*eto 6ue debe acoger la re elacin y sus signos. dure)a contra los ad ersarios: protestantes, de.stas y racionalistas. Es una reno acin desde dentro, una autocr.tica, an cuando no $ubiera ad ersarios. b. Fase de ampliacin. ($acia &G-( con FE). /e extiende la tarea, enri6uece sus temas, nue os interlocutores. /urge la teologa funda#ental. 1reparada desde los I3( con traba*os pioneros: 0iebecJer, Huardini, @a$ner, FeKailly. FE marca un $ito: isin cristocntrica9 la re elacin como una econom.a $istrica, interpersonal, dialogal, eclesial. <ntegra temas antes sueltos: inspiracin, tradicin. "a presentacin de la credibilidad anterior cae: los signos separados de la persona, sin rigor cr.tico de los testimonios, no atencin al su*eto... /e delinean tres orientaciones primordiales: a) $istoria y $ermenutica9 b) antropolog.a (sentido para el $ombre)9 c) los signos de la re elacin: %ess, nico mediador. "os destinatarios son, entonces, muc$os ms. /e impone el dilogo con toda forma de religin y de increencia (Ly con la propiaM). c. Fase de concentracin Fos peligros serios: desmembramiento y dispersin por un lado9 ensanc$amiento excesi o por otro. Hran desorientacin. Nrgencia: concentraci+n, identidad , jerarqui(aci+n de te#as 0o $ay dudas de 6ue la 7ides et 6atio (&GG>) $a seBalado el final de una etapa. Hoy la !D se perfila como una disciplina teolgica distinta y espec.fica, 6ue florece con reno ado igor. La Teologa F#$%a&e$tal e$ el Mag 'te( o %e la Igle' a 0o sorprende, dadas las circunstancias $istricas, 6ue ni el :oncilio Eaticano << (A!) ni las posteriores normas para la enseBan)a teolgica !or#ae <uaeda# (&G->) mencionen la !D.
En el documento La formacin teolgica de los futuros sacerdotes (D!D/, &G54): !odas las materias teolgicas suponen como base del propio procedimiento racional la teolog.a fundamental, 6ue tiene por ob*eto de estudio el hecho de la 6e.elaci+n 'ristiana , su trans#isi+n en la 4glesia 9 temas, stos, 6ue estn en el centro de toda problemtica sobre las relaciones entre ra)n y fe. (&(5) "a teolog.a fundamental $a de ser estudiada como asignatura introductoria a la dog#tica y ms bien como preparaci+n, refle=i+n , desarrollo del acto de fe (el 7:redo8 del /.mbolo), en el contexto de las e=igencias de la ra(+n , de las relaciones entre la fe, las culturas , las grandes religiones . 1ero es tambin una di#ensi+n per#anente de toda la teologa, 6ue debe responder a los proble#as actuales presentados por los alumnos y por el ambiente en 6ue stos i en y en el cual maBana desempeBarn su ministerio. (&(>) !area esencial de la teolog.a fundamental es la refle=i+n racional 6ue el telogo, *unto con la <glesia, partiendo de la fe, $ace sobre la realidad del cristianis#o co#o obra de -ios que se ha re.elado , se ha hecho presente en 'risto, y de la 4glesia #is#a co#o instituci+n querida por 'risto para prolongar su accin en el mundo. /e la iene a concebir como una teolog.a de dilogo y de frontera, en la cual Oadems de la confrontaci+n entre fe , ra(+n en trminos abstractos2 se entra en contacto con las religiones hist+ricas , con las for#as reflejas del ates#o moderno9 con las for#as .itales de la indiferencia religiosa en un mundo seculari)ado... y finalmente, con las e=igencias de los #is#os cre,entes 6ue, en el mundo presente, lle an dentro de s. nue as dudas y dificultades, y plantean a la teolog.a y a la cate6uesis cristiana cuestiones nue as. (&(G) ... 1ero su funcin espec.fica sigue siendo la de manifestar racionalmente con una exposicin lida para los creyentes y no creyentes, cmo el misterio de :risto, presente en la <glesia, no slo ilumina, sino 6ue actuali)a y completa la existencia $umana, superndola en su relacin perfecti a y sal .fica con Fios. (&&()

En la onstitucin !postlica "apientia #ristiana (&G5G) 1ara las Dacultades de !eolog.a, disciplinas obligatorias son, entre las teolgicas, la 0eologa funda#ental, con referencia a las cuestiones sobre el ecu#enis#o, las religiones no cristianas , el ates#o $ (art. 4&) En el atecismo de la Iglesia atlica )CCE* &GG') :omo eremos en el curso, toda la 1rimera /eccin 7:reo827:reemos8 (::E '-2&>3) puede considerarse una 7pe6ueBa teolog.a fundamental8, estructurada en tres cap.tulos segn el dinamismo propio del tema tratado. En la enc$clica Fides et %atio 7"a teologa funda#ental, por su carcter propio de disciplina 6ue t e$e la & ' "$ %e %a( (a+"$ %e la ,e (cf. > Pe ,,&4), debe encargarse de *ustificar y explicitar la relacin entre la fe y la reflexin filosfica. =a el :oncilio Eaticano <, recordando la enseBan)a paulina (cf. 6o# &,&G2'(), $ab.a llamado la atencin sobre el $ec$o de 6ue existen erdades cognoscibles naturalmente y, por consiguiente, filosficamente. /u conocimiento constituye un presupuesto necesario para acoger la re elacin de Fios. Al e't#% a( la Re-ela! "$ . '# !(e% / l %a% , *unto con el correspondiente acto de fe, la teolog.a fundamental debe mostrar cmo, a la lu) de lo conocido por la fe, emergen algunas erdades 6ue la ra)n ya posee en su camino autnomo de bs6ueda. "a @e elacin les da pleno sentido, orientndolas $acia la ri6ue)a del misterio re elado, en el cual encuentran su fin ltimo. 1insese, por e*emplo, en el conocimiento natural de Fios, en la posibilidad de discernir la re elacin di ina de otros fenmenos, en el reconocimiento de su credibilidad, en la aptitud del lengua*e $umano para $ablar de forma significati a y erdadera incluso de lo 6ue supera toda experiencia $umana. "a ra)n es lle ada por todas estas erdades a reconocer la existencia de una .a realmente propedutica a la fe, 6ue puede desembocar en la acogida de la @e elacin, sin menoscabar en nada sus propios principios y su autonom.a. Fel mismo modo, la teolog.a fundamental debe mostrar la .ntima compatibilidad entre la fe y su exigencia fundamental de ser explicitada mediante una ra)n capa) de dar su asentimiento en plena libertad. As., la fe sabr mostrar 7plenamente el camino a una ra)n 6ue busca sinceramente la erdad. Fe este modo, la fe, don de Fios, a pesar de no fundarse en la ra)n, ciertamente no puede prescindir de ella9 al mismo tiempo, la ra)n necesita fortalecerse mediante la fe, para descubrir los $ori)ontes a los 6ue no podr.a llegar por s. misma8.8 (D@ -5)

0 t#a! "$ a!t#al Fos 7escuelas8 de teolog.a fundamental tipifican dos modelos complementarios:
> "a !D como teologa de la credibilidad$ de la @e elacin ?Nni ersidad Hregoriana de @omaC <niciada por @. "atourelle y continuada por @. Disic$ella, el &o%elo ep 'te&ol"g !o acenta la :ristolog.a y la semiolog.a9 orienta $acia una isin sinttica y personalista del acto de fe 6ue integra la credibilidad como un momento interno, ni pre io ni irrele ante. Abra de referencia: -iccionario de teologa funda#ental. ? "a !D como teologa de los funda#entos$ de la @e elacin ?escuela alemanaC El &o%elo ' 'te&1t !o actuali)a la triple di isin pero como 8onstratio religiosa, christiana , catholica . Acenta las cuestiones propias de los tratados sobre la @eligin y sobre la <glesia y recoge la tradicin alemana de la !D como teor.a de los principios teolgicos. 1resenta $oy dos formas rele antes: . la escuela de !Pbingen, sobre la .erdad$. (+. /ecJler) Abra de referencia: 9andbuch der 7unda#entaltheologie . la escuela de Dreiburg, sobre el sentido$. (;. EerKeyen) Abra de referencia: :ottes let(tes @ort +ientras 6ue la teolog.a dogmtica argumenta de modo 6ue pueda mostrarse 6ue lo 6ue se cree expresa la fe de la <glesia (testimoniada en los lugares teol+gicos), la !eolog.a Dundamental lo $ace para mostrar cmo las estructuras fundamentales del cristianismo tienen credibilidad o plausibilidad eritati a y no e itan la pregunta por la erdad propia de la racionalidad filosfica, la profundidad religiosa o la creati idad cultural, sino 6ue las toma como un impulso y aliento para repensar y redescubrir los fundamentos de la fe cristiana y dar ra)n del logos inscrito en ella a 6uienes lo soliciten. En concreto, ad intra debe elaborar una teora del carcter cientfico de la teologa y definir los tratados, as. como intentar elaborar un concepto sustancial del cristianis#o. %d e=tra, retoma el problema apologtico para ser una teolog.a testi#onial, 6ue a la dimensin ad ersati a, responsi a y dialogal ante las impugnaciones, aBade la dimensin 6ue informa del sentido y lo *ustifica actuando en un contexto no cristiano independiente de ellas.

1odemos concluir esta primera aproximacin diciendo 6ue 7la !eolog.a Dundamental tiene como identidad fundar y *ustificar la pretensin de erdad de la 6e.elaci+n cristiana como propuesta sensata de credibilidad, y poder as. 7dar ra)n de la esperan)a8 (cf. & 1e ,,&4). &rientacin 'i'liogr(fica) Qosetti,E., 7Apolog.a8: F!D &&>2&'&. Fulles,A., 7Apologtica ($istoria)8: F!D &(32&&,. 1i20inot,/., 1a teologa funda#ental, '42>4.
3

Nr.barri,H. (ed.), 7unda#entos de teologa siste#tica, +adrid, '((,,&4235.

I*

El ser #umano es capa+ de ,ios: la $2# et#%

UNIDAD 3: EL DE0EO DE DIO0 EN EL CORA4N 5UMANO

El acceso del ser $umano a la @e elacin se reali)a por la fe, don de Fios y respuesta $umana al mismo tiempo. 1ero las personas estn 7preparadas8 para acoger esta donacin gratuita, con una afinidad O no exigencia, pero s. sinton.a O con la @e elacin de Fios. /iguiendo la expresin de @m &(,&5, el ser $umano es capa) de escuc$ar la 1alabra de Fios. "a ersin latina ( fides e= auditu) $a $ec$o tradicin en la teolog.a para significar la radical capacidad $umana para la fe. "os e*es de la reflexin en la !D ms reciente se remontan en realidad a las s.ntesis medie ales sobre el ser $umano como capa= -ei. Ellos son la capacidad recepti-a (potentia oboedientialis) y el deseo de ,ios (desideriu# naturale .idendi -eu#). I*1 oncete a ti mismo Fado 6ue la pregunta por la finalidad de la ida $umana en la actualidad no se plantea tan referida expl.citamente a Fios, la enc.clica 7ides et 6atio $a preferido introducir su in itacin con el adagio dlfico con+cete a ti #is#o$. Esta inscripcin resume la memoria de /crates y es emblemtica de toda la reflexin de 1latn y su escuela. "a componente fundamental de la bs6ueda de la sabidur.a 6ue fue la filosof.a griega era la antropolog.a y, en cierto modo, toda la reflexin sapiencial del Accidente y de muc$as ci ili)aciones orientales ten.a como finalidad 6ue el sabio conociese la naturale)a y dignidad del ser $umano. En su origen (;erclito, Es6uilo, ;erdoto y 1.ndaro) la frmula es una in itacin a reconocerse mortal y no Fios y situarse ante Rl a partir de esa conciencia9 con /crates y 1latn ad6uiere un sentido ms filosfico. El significado clsico se resume en una in itacin a la modestia, un 7saber de no saber8, inicio del filosofar. "a reflexin cristiana de los 1adres parte de la con iccin de la anterioridad de los escritores sagrados sobre los paganos. Hracias a Ar.genes y a san Agust.n florecer un 7socratismo cristiano8. "os textos 6ue lo fundamentan son :t &,> ($si t" no te conoces$) y Ft &4,G (estate atento a ti #is#o$), y la s.ntesis de la interpretacin dice estate atento a ti #is#o, para poder estar atento a -ios$ (/. Qasilio). El mayor desarrollo llega con san Agust.n, el 7in entor8 de la interioridad como fuente de conocimiento, ya 6ue pone su centro en la interioridad de su mente para encontrarse a s. mismo y, consigo, a Fios, interior inti#o #eo. En la primera fase del descenso $acia s. mismo se descubre la conciencia de la propia debilidad9 en la segunda se descubre la grande)a de estar creados a imagen de Fios, gracias a la cual se a $acia Rl. ;ay concordancia entre los datos de la introspeccin y la @e elacin ( -e 0rinitate). !ras ellos, los grandes doctores medie ales nunca marginaron la interioridad, aun6ue estaban ms atentos a las dimensiones ob*eti as. "a Edad +oderna acusa al adagio de sub*eti ismo frente a una antropolog.a 7cient.fica8. El siglo ## relan)a el con+cete a ti #is#o$ en la filosof.a (;usserl, ;eidegger), en la $istoria (Froysen: la historia es el Acon+cete a ti #is#oB de la hu#anidad$), en la psicolog.a (@ogers, %ung), en la sociolog.a (!ouraine). Fe nuestra reciente tradicin catlica recordamos el eco del adagio dlfico en H/ &( ( qu es el ho#bre?) y en 1ablo E<: la sabidura antigua del Acon+cete a ti #is#oB, que qued+ a ni.el de interrogaci+n, tiene ho, una esplndida aunque sie#pre #isteriosa respuesta !uestra antropologa conoce , afir#a una superlati.a genealoga del ho#bre, ),a que* en su co#posici+n inicial es Ai#agen , se#ejan(a de -iosB ):n >,?C*?$omil.a de 0a idadC $ Fespus de este bre e recorrido, pueden apreciarse me*or a la e) la ra.) tradicional y la actualidad del planteo de D@ cuando, a partir del clebre adagio se formulan 7las preguntas de fondo 6ue caracteri)an el recorrido de la existencia $umana: quin so,?, de d+nde .engo , a d+nde .o,?, por qu e=iste el #al?, qu ha, despus de esta .ida?$ , de las cuales se afirma 6ue 7son preguntas 6ue tienen su origen comn en la necesidad de sentido 6ue desde siempre acucia el cora)n del $ombre8 (D@ &). Fespus de referirse a las di ersas culturas antiguas 6ue comparten estas preguntas existenciales, concluye recordando 6ue 7lo ms
4

urgente $oy es lle ar a los $ombres a descubrir su capacidad de conocer la erdad y su an$elo de un sentido ltimo y definiti o de la existencia8 (D@ &('). I67 El 'e( 8#&a$o !o&o !apa! %a% %e (e! / ( "a frmula ho#o capa= -ei tiene una larga tradicin: aparece por e) primera en @ufino (s. <E). 1ara san Agust.n, el ser $umano 7es imagen de Fios en cuanto es capa) de Fios ( capa= -ei) y puede participar de Rl9 y este bien tan excelso no podr.a conseguirlo si no fuera imagen de Fios8 ( -e 0rin &3,&>,&&)9 y esta frmula se pone en paralelo con la del $ombre capa= beatitudinis9 capa) del Fios !rinidad, cuya imagen el alma es. /e perciben as. dos aspectos, uno protolgico y uno escatolgico. El primero se enra.)a en el ser $umano como 7imagen de Fios8 y 7nue a criatura8 en :risto (citas b.blicas conocidas). El segundo se relaciona con la 7 isin de Fios8 y la 7biena enturan)a8 (tres textos clsicos: & :o &,,G2&'9 & %n ,,'9 +t 4,>). El 'atecis#o retoma esta frmula para su s.ntesis de teolog.a fundamental (::E '523,). Fecir 6ue el ser $umano es potencia obediencial o capacidad recepti-a es afirmar su radical apertura $acia Fios, $ori)onte infinito. Es una aptitud fundamental de disponibilidad y acogida de la @e elacin de Fios. /i sta no existiera, la fe ser.a una superestructura extraBa y sin inters para el ser $umano. = tendr.a sentido an cuando Fios no se $ubiera re elado ($iptesis). Ella no impone ninguna exigencia a Fios9 simplemente indica 6ue el ser $umano est 7disponible8 desde su libertad para recibir el don di ino. Algo de esto puede comprenderse $umanamente a partir de la experiencia de amistad y amor entre dos personas: cada una recibe el amor de la otra como plenitud de la propia existencia y, a pesar de todo, como don indebido 6ue no puede exigir. El planteo y concepto aparece en san Agust.n y, desarrollado por santo !oms, lle a una gran discusin teolgica en la primera mitad del siglo ## (la 7cuestin del sobrenatural8) y es recibido ms pac.ficamente en nuestros d.as. I69 El 'e( 8#&a$o !o&o %e'eo %e D o' "a potencia obediencial, ms 7esttica8, se relaciona con el deseo de ,ios, una tendencia, apertura dinmica del ser $umano $acia Fios. /inteti)a arios temas clsicos: el moti o platnico del eros, la aspiracin agustiniana de la felicidad, la aristotlica y neoplatnica de saber y contemplacin . la concepcin antigua y medie al de cada naturale)a dirigida $acia su fin. ?:f. /an Agust.n, 'onf , &,&,&9 ::E '59 ,(C "o're el deseo religioso Apoyo antropolgico de la espiritualidad tradicional: san Agust.n, san Qernardo, san Quena entura, !oms de Sempis, santa !eresa, san <gnacio... -ios es el fin del ser $umano (est en su apetito natural)9 las criaturas son #edio para la unin con Fios. 1or ello, la oraci+n ser el lugar donde se alimenta el deseo de Fios. "a contemplacin lle a luego al cumplimiento de la oluntad de Fios. El origen parece $allarse en 1latn reelaborado por el neoplatonismo. /ros es el deseo $umano atra.do por lo superior: la belle)a, el bien. El ser $umano se ele a de lo sensible a lo espiritual, de lo mudable a lo eterno, de lo mltiple a lo uno, de lo terreno a lo celestial... purifica los sentidos en la ascensin espiritual en 6ue el alma uel e a su origen, el mundo de los esp.ritus inmortales. 1ero para e itar e6u. ocos debe seBalarse 6ue se trata del deseo natural, de una concepcin ontol+gica del deseo, es decir, referido a las cuestiones ltimas del $ombre, su esencia y su destino. A'pe!to' po' t -o' a. Esencia y deseo unidos re elan el dinamismo profundo del esp.ritu. 0o $ay religin desde el pensamiento abstracto, sino desde la experiencia concreta de la ida, el amor y la muerte. -ios ha de ser buscado. b. :la e determinante de toda espiritualidad es el $ori)onte del #s. :errarse o asentarse es morir. 0o $ay lugar para el ego.smo. c. El ser $umano se reali)a 7desde arriba8, desde lo 6ue lo trasciende, no desde lo 6ue se adueBa9 desde lo eterno 6ue ad iene en el tiempo, no por maduracin de lo inmanente temporal. C(t !a
-

a. ;acer de Fios el ob*eto del deseo $umano es algo ambiguo9 debe mantenerse la distancia entre el deseo y la alteridad. 0o es lo mismo experiencia religiosa y experiencia teologal. b. /e e bien cuando se mira en perspecti a psicodinmica: ; lle a necesidad de gratificacin (principio de placer) ; se dirige a una realidad inaprensible, con riesgo de crear un 7ob*eto imaginario8 ; se presta al uso ideolgico del sistema por la clase dominante ; autotrascendencia reducida a proyeccin de fantas.a de omnipotencia c. 1uede lle ar a un espiritualismo desencarnado. Repla$tea& e$to a. El deseo es la plataforma antropol+gica de la experiencia cristiana teologal. b. Fesde lo platnico, el cristianismo tiene categor.as propias: el deseo $a de ser dilatado por la 1alabra de Fios y purificado (para aprender a recibir el don como don9 a desear a Fios 7segn Fios8) c. ;ay una realidad nue a introducida en la $umanidad, ms radical 6ue el deseo y la racionalidad de la sospec$a: el a#or de gracia. ,e los .ratados de san !gust$n so're la primera carta de san /uan (!ratado 3) TUu es lo 6ue se nos $a prometidoV &ere#os se#ejantes a l porque lo .ere#os tal cual es "a lengua $a expresado lo 6ue $a podido9 lo restante $a de ser meditado en el cora)n. En comparacin de A6uel 6ue es, T6u pudo decir el mismo %uanV T= 6u podremos decir nosotros, 6ue tan le*os estamos de igualar sus mritosV Eol amos, pues, a a6uella uncin de :risto, a a6uella uncin 6ue nos enseBa desde dentro lo 6ue nosotros no podemos expresar y, ya 6ue por a$ora os es imposible la isin, sea uestra tarea el deseo. !oda la ida del buen cristiano es un santo deseo. "o 6ue deseas no lo es toda .a, mas por tu deseo te $aces capa) de ser saciado cuando llegue el momento de la isin. /upn 6ue 6uieres llenar una bolsa, y 6ue conoces la abundancia de lo 6ue an a darte, entonces tenders la bolsa, el saco, el odre o lo 6ue sea9 sabes cun grande es lo 6ue $as de meter dentro y es 6ue la bolsa es estrec$a, y por esto ensanc$as la boca de la bolsa para aumentar su capacidad. As. Fios, difiriendo su promesa, ensanc$a el deseo9 con el deseo, ensanc$a el alma y, ensanc$ndola, la $ace capa) de sus dones. Feseemos, pues, $ermanos, ya 6ue $emos de ser colmados. Eed de 6u manera 1ablo ensanc$a su deseo, para $acerse capa) de recibir lo 6ue $a de enir. Fice, en efecto: !o quiero decir con esto que tenga ,a conseguido el pre#io o que sea ,a perfectoD ,o, her#anos, no considero haber ganado toda.a el pre#io TUu $aces, pues, en esta ida, si an no $as conseguido el premioV &+lo una cosa buscoE ol.idando lo que qued+ atrs , lan(ndo#e hacia lo que .eo por delante, .o, corriendo hacia la #eta para conseguir el pre#io de la asa#blea celestial Afirma de s. mismo 6ue est lan)ado $acia lo 6ue e por delante y 6ue a corriendo $acia la meta final. Es por6ue se sent.a demasiado pe6ueBo para captar a6uello 6ue ni el ojo .io, ni el odo o,+, ni .ino a la #ente del ho#bre !al es nuestra ida: e*ercitarnos en el deseo. A$ora bien, este santo deseo est proporcin directa de nuestro desasimiento de los deseos 6ue suscita el amor del mundo. =a $emos dic$o en otra parte 6ue un recipiente, para ser llenado, tiene 6ue estar ac.o. Ferrama, pues, de ti el mal, ya 6ue $as de ser llenado del bien. <mag.nate 6ue Fios 6uiere llenarte de miel9 si ests lleno de inagre, Tdnde pondrs la mielV ;ay 6ue aciar primero el recipiente, $ay 6ue limpiarlo y la arlo, aun6ue cueste fatiga, aun6ue $aya 6ue frotarlo, para 6ue sea capa) de recibir algo. = as. como decimos miel, podr.amos decir oro o ino9 lo 6ue pretendemos es significar algo inefable: Fios. = cuando decimos WFiosW, T6u es lo 6ue decimosV Esta sola s.laba es todo lo 6ue esperamos. !odo lo 6ue podamos decir est, por tanto, muy por deba*o de esa realidad9 ensanc$emos, pues, nuestro cora)n, para 6ue cuando enga, nos llene, ya 6ue sere#os se#ejantes a l, porque lo .ere#os tal cual es

&rientacin 'i'liogr(fica) Harrido, %., Proceso hu#ano , :racia de -ios, /antander, &GG-, '-2,,.
5

>

1i20inot, /., 1a teologa funda#ental, G,2&&G.

UNIDAD 7: LA :;0<UEDA DE LA0 RELIGIONE0

763 El 'e( 8#&a$o !o&o ser religioso El cap.tulo primero del 'atecis#o de la 4glesia 'at+lica tiene como t.tulo: /l ho#bre es capa($ de -ios, y luego de referirse en general al deseo de Fios ('5), presenta la siguiente constatacin:
7Fe mltiples maneras, en su $istoria, y $asta el d.a de $oy, los $ombres $an expresado su bs6ueda de Fios por medio de sus creencias y sus co#porta#ientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos, meditaciones, etc.). A pesar de las ambigPedades 6ue puedan entraBar, estas formas de expresin son tan uni ersales 6ue se puede llamar al $ombre un ser religioso.8 ('> a)

= cita el texto de ;c$ &5,'-2'>, 6ue en este contexto ilumina desde la fe el dato anterior. Feber.amos considerar este texto b.blico en un $ori)onte ms amplio. En este momento de nuestro tratado, ::E '> se presenta como un testimonio contemporneo de una afirmacin 7establecida8 de la antropolog.a: la dimensin religiosa del ser $umano. Rsta no se reduce a una condicin estructural 6ue pertenecer.a a un su*eto abstracto (un esp.ritu 7finito8 abierto a 7lo infinito8, como propone la antropolog.a trascendental de cuBo Jantiano), sino 6ue incluye el fenmeno cultural de las religiones en concreto. /i $a de considerarse una posible re elacin 6ue se diri*a a personas en una situacin concreta, se plantea la relaci+n entre religin y re-elacin. Uui) en otros trminos, la cuestin es central en la $istoria b.blica y se $a uelto a plantear con fuer)a, por mltiples factores, en Europa a partir del s. #E<. En la actualidad es moti o de intensos debates en el mbito del dilogo ecumnico y, sobre todo, interreligioso. El mundo pluralista en 6ue $oy se anuncia y i e el e angelio de %esucristo reclama de los cristianos una atencin seria a la realidad de la(s) religin(es). 767 La (el g "$ %e'%e la pe('pe!t -a , lo'", !a Este apartado es a6u. slo mencionado, por cuanto es ob*eto de un curso completo ( Filosof$a de la %eligin) 6ue comprende las dimensiones fenomenolgica y $ermenutica de la realidad 6ue nos ocupa. 1ero debe incluirse a6u. por cuanto esta atencin cuidadosa, este anlisis descripti o, racional y cient.fico es necesario para la aplicacin correcta del mtodo teolgico. Antes de discernir desde la fe una realidad, se trata de conocerla lo me*or posible, para lo cual se re6uiere el aporte de las ciencias auxiliares y de la reflexin filosfica. 769 5a! a #$a teolog$a %e la (el g "$ Del %o!#&e$to El !( 't a$ '&o . la' (el g o$e' %e la Co& ' "$ Teol"g !a I$te($a! o$al )3==>?
Introduccin 71ara 6ue este dilogo (interreligioso) pueda ser fruct.fero $ace falta 6ue el cristianismo y en concreto la <glesia catlica procure aclarar c+#o .alora desde el punto de .ista teol+gico las religiones ... "as reflexiones 6ue siguen tienen como ob*eto principal la elaboracin de algunos principios teol+gicos 6ue ayuden a esta aloracin.8 (,) .eolog$a de las religiones* &'0eto, m1todo y finalidad 7Nna teolog.a cristiana de las religiones tiene ante s. di ersas tareas. En primer lugar el cristianismo deber procurar co#prenderse , e.aluarse a s #is#o en el conte=to de una pluralidad de religiones9 deber reflexionar en concreto sobre la .erdad , la uni.ersalidad rei.indicadas por l . En segundo lugar deber buscar el sentido, la funci+n , el .alor propio de las religiones en la totalidad de la historia de la sal.aci+n. Dinalmente la teolog.a cristiana deber estudiar , e=a#inar las religiones concretas , con sus contenidos bien definidos, 6ue debern ser confrontados con los contenidos de la fe cristiana. 1ara ello es necesario establecer criterios 6ue permitan una discusin cr.tica de este material , una her#enutica 6ue lo interprete.8 (5) La cuestin de la sal-acin 7"a cuestin de fondo es la siguiente: Tson las religiones mediaciones de sal acin para sus miembrosV ... 0o se debe confundir esta cuestin con la de la sal acin de los indi.iduos, cristianos o no.8 (>) La cuestin de la -erdad 7... /e nota $oy una tendencia a relegarlo (el problema de la erdad de las religiones) a un segundo plano, desligndolo de la reflexin sobre el alor sal .fico... /e produce una cierta confusin entre 7estar en la >

sal acin8 y 7estar en la erdad8... "a omisin del discurso sobre la erdad lle a consigo la e6uiparacin superficial de todas las religiones, acindolas en el fondo de su potencial sal .fico.8 (&,) 7"a concepcin epistemolgica subyacente a la posicin pluralista utili)a la distincin de Sant entre nou#enon y phaeno#enon. /iendo Fios, o la @ealidad ltima, trascendente e inaccesible al $ombre, slo podr ser experimentado como fenmeno, expresado por imgenes y nociones condicionadas culturalmente.8 (&3) La cuestin de ,ios 7?En la posicin pluralistaC /iendo el +isterio uni ersalmente acti o y presente, ninguna de sus manifestaciones puede pretender ser la ltima y definiti a. Fe este modo la cuestin de Fios se $alla en .ntima conexin con la de la re elacin.8 (&-) 7!ambin relacionado con la misma cuestin est el fenmeno de la oracin, 6ue se encuentra en las di ersas religiones. TEs en definiti a el mismo destinatario el 6ue es in ocado en la oracin de los fieles ba*o nombres di ersosV8 (&5) El de'ate cristolgico 7... "a dificultad mayor del cristianismo se $a focali)ado siempre en la 7encarnacin de Fios8, 6ue confiere a la persona y a la accin de %esucristo las caracter.sticas de unicidad y uni ersalidad en orden a la sal acin de la $umanidad. T:mo puede un acontecimiento particular e $istrico tener una pretensin uni ersalV T:mo entrar en un dilogo interreligioso, respetando todas las religiones sin considerarlas de antemano como imperfectas e inferiores, si reconocemos en %esucristo y slo en l el /al ador nico y uni ersal de la $umanidadV T0o se podr.a concebir la persona y la accin sal adora de Fios a partir de otros mediadores adems de %esucristoV (&>) 7Fentro de esta posicin (el teocentris#o sal.fico, 6ue acepta un pluralismo de mediaciones sal .ficas leg.timas y erdaderas) un grupo de telogos atribuye a %esucristo un alor normati o, ya 6ue su persona y su ida re ela, del modo ms claro y decisi o, el amor de Fios a los $ombres.8 (&G) 7Atro grupo de telogos defiende un teocentris#o sal.fico con una cristologa no nor#ati.a... "a encarnacin ser.a una expresin no ob*eti a, sino metafrica, potica, mitolgica. 1retende slo significar el amor de Fios 6ue se encarna en $ombres y mu*eres cuyas idas refle*an la accin de Fios.8 ('() 7"a consecuencia ms importante de esta concepcin es 6ue %esucristo no puede ser considerado el nico y exclusi o mediador. /lo para los cristianos es la forma $umana de Fios, 6ue posibilita adecuadamente el encuentro del $ombre con Fios, aun6ue sin exclusi idad... /iendo el 1ogos mayor 6ue %ess, puede encarnarse tambin en los fundadores de otras religiones.8 ('&) 7Esta misma problemtica uel e cuando se afirma 6ue %ess es :risto, pero 'risto es ms 6ue %ess. Esto facilita sobremanera la uni ersali)acin de la accin del 1ogos en las otras religiones... Atro modo de argumentar en esta misma l.nea consiste en atribuir al /spritu &anto la accin sal .fica uni ersal de Fios, 6ue no lle ar.a necesariamente a la fe en %esucristo.8 ('') 2isin y di(logo 7... /i las religiones son sin ms caminos para la sal acin (posicin pluralista), entonces la con ersin de*a de ser el ob*eti o primero de la misin, ya 6ue lo importante es 6ue cada uno, animado por el testimonio de los otros, i a profundamente su propia fe.8 (',)

76@ La &a(ea ' le$! o'a %e la $% ,e(e$! a 1uede resultar til, en el contexto de la religin, dedicar algunos prrafos al contexto actual de la indiferencia religiosa y de la nue a religiosidad. T:mo describir la indiferencia religiosaV Denmeno dif.cil de precisar, se presenta como una tendencia muy comple*a, caracteri)ada, desde el punto de ista sub*eti o, por la ausencia de in6uietud religiosa y, ob*eti amente, por la afirmacin de la irrele ancia de Fios y de la dimensin religiosa en el plano de los alores: aun6ue Fios existiera no ser.a un alor para el indi iduo indiferente. Aun6ue se trate de un fenmeno masi o e informe, pueden reconocerse algunos 7tipos8: 2 indiferencia religiosa por aleja#iento progresi.o : surge silenciosamente como solucin no refle*a, pero cmoda y sostenida por el ambiente. 2 indiferencia religiosa por absorci+n psicol+gica : se canali)an las fuer)as $acia proyectos personales 6ue llenan la ida cotidiana sin 6ue se perciba el ac.o religioso ocasionado. 2 indiferencia religiosa por co#pro#iso )social, poltico, cultural* : en general, resultado de una falta de significati idad de la fe. 2 indiferencia religiosa co#o salida a un conflicto personal : errores en la formacin religiosa, experiencias frustrantes con gente de iglesia, cansancio... 1ueden tambin seBalarse algunos factores 6ue desencadenan o fomentan la indiferencia. An cuando se trata de una seleccin sub*eti a de alores (se abandona lo 6ue se percibe como inser ible), los factores personales no son excluyentes9 el ambiente influye de modo decisi o. "os fenmenos sociales de la seculari(aci+n, del pluralis#o social, de la urbani(aci+n, de la industriali(aci+n, de las corrientes
G

&(

#igratorias fomentan la indiferencia religiosa. A ni el ms sub*eti o e intraeclesial, podr.an seBalarse las dificultades 6ue muc$os creyentes encuentran en aspectos de la liturgia y en la comprensin del lenguaje religioso. 0o en ltimo lugar merece considerarse el impacto de los #edios de co#unicaci+n. La e'p ( t#al %a% %e la 3ue-a Era )3e4 !ge? /obresale en el magma confuso y sorprendente del resurgir de lo religioso a fines del siglo ##. Drente a la fragmentacin, dispersin y agresi idad de nuestro tiempo, la 0ue a Era ofrece reconciliacin y pacificacin interiores, en una expansin de la conciencia ms all de sus l.mites aparentes, una isin de la realidad 6ue seduce y fascina: unidad y totalidad, superacin del amor personal $acia una trascendencia englobante y dinmica, insercin orgnica del microcosmos del ser $umano en el macrocosmos del uni erso, aloracin de lo emoti o e intuiti o, elaboracin de un sincretismo religioso $ec$o a la medida de los sueBos y deseos del $ombre. = todo ello propuesto en una atmsfera de acogida y calor $umano. "os medios 6ue conducen a esa liberacin y armon.a interior son la meditacin, la experiencia m.stica, la experiencia del propio cuerpo, el yoga, la dan)a, el redescubrimiento de saberes esotricos y mitolgicos... Rsta es su oferta: Frente a la '5s6ueda de identidad y armon$a , una conciencia integral c+s#ica. El $ombre debe anular la distancia 6ue lo separa de la realidad y sumergirse totalmente en ella, $acerse una sola cosa con la ida 6ue en ella late. El $ombre encuentra el sentido cuando renuncia a ser l mismo aislado, cuando renuncia a su tono indi idual del yo y se )ambulle en el sonido csmico total... !odo est de algn modo en cada uno y cada uno est en el todo... ;oy est surgiendo la conciencia integral, 6ue capta la realidad del mundo en total transparencia y diafanidad sin las ser idumbres del espacio y del tiempo. Frente a la angustia 6ue generan la fragmentacin y la comple0idad , una #stica #onista. "a comple*idad de lo real se uel e insoportable. /e ans.an respuestas, aceptando incluso simplificaciones, mutilaciones, recetas claras y definiti as de uso inmediato, engan de donde engan. "a ilusin es acabar con la ambigPedad y la amena)a de una realidad terriblemente comple*a. "a solucin de la 0ue a Era es una m.stica como unificacin del yo consigo mismo y con el mundo, como confluencia entre su*eto y ob*eto. Fios y mundo, esp.ritu y materia, alma y cuerpo, inteligencia y sentimiento... forman una nica e inmensa ibracin, un ocano infinito de energ.a... ;ay 6ue alcan)ar la experiencia m.stica del !odo Fi ino, de la Energ.a csmica. Frente al an#elo de a'soluto, una espiritualidad sin trascendencia. El inters por el misterio y la profundidad de las cosas rec$a)a las iglesias, incluso la realidad de un Fios personal y toda clase de contenidos doctrinales. /e cree as. poder abandonar finalmente el dogmatismo, la intolerancia y todas las barreras 6ue se $an puesto a la e olucin y ampliacin de la existencia y de la conciencia. :on la percepcin de estar i iendo un cambio cultural, lo espiritual se despla)a desde las religiones de carcter normati o a las 6ue proporcionan una experiencia espiritual directa. A Fios se lo debe experimentar como flu*o, como totalidad, como infinito caleidoscopio de la ida y de la muerte, como suma total de la conciencia existente en el uni erso, 6ue se expande a tra s de la e olucin $umana: 7"os f.sicos nos dirn 6ue todos los ob*etos del cosmos son simplemente formas di ersas de una nica Energ.a, y no me parece 6ue tenga la menor importancia 6ue el nombre 6ue le demos sea 7bra$man8, 7!ao8, 7Fios8 o, lisa y llanamente, 7energ.a8. (S. Xilber, 1a conciencia sin l#ites %pro=i#aciones de 2riente , 2ccidente al creci#iento personal , Qarcelona, &G>4,-4) &rientacin 'i'liogr(fica) :A0/E%A 1A0!<D<:<A 1A@A "A :N"!N@A2:A0/E%A 1A0!<D<:<A 1A@A E" F<Y"AHA <0!E@@E"<H<A/A, 3esucristo portador de agua .i.a Fna refle=i+n cristiana sobre la !ue.a /ra , '((,. Derrara, @., 7Nn solo Fios y 1adre de todos8 (Ef 3,-): 0eologa 5& (&GG>Z&), >52&&,. Hera, "., 7"a cuestin sobre el alor sal .fico de las religiones en el Focumento de la :omisin !eolgica <nternacional8: 0eologa 5& (&GG>Z&), &G52'',. %imne) Arti), A., 7"a !eolog.a Dundamental ante el desaf.o de la increencia8: <)6uierdo, :. (ed.), 0eologa 7unda#ental 0e#as , propuestas para el nue.o #ilenio, Qilbao, &GGG, &'G2&5G. /udbracJ, %., 1a nue.a religiosidad Fn desafo para los cristianos, 1aulinas, +adrid, &GG(.
&(

&&

UNIDAD 9: LO0 CAMINO0 DE LA RA4N

963 El 'e( 8#&a$o p(eg#$ta po( D o' "a $istoria muestra la preocupacin incesante del ser $umano por el ms all de la realidad $istrica. -ios aparece como la realidad 6ue es punto de referencia de toda teor.a y $ori)onte de toda praxis: una comprensin de la realidad global. ;asta el s. #E<<< ( Gant) el Fios personal del *udeocristianismo daba sentido a la ida y co$erencia al pensamiento. Fesde entonces, se $a profundi)ado la cr.tica de dic$a cosmo isin. A esto se aBade una crisis de los signos tradicionales de expresin del conocimiento del Absoluto y las i encias religiosas. "a ra)n tecnolgica contempornea no da $oy ra)n de los fundamentos ltimos9 tambin las personas necesitan y buscan $oy una nue a inculacin con la instancia superior. El orden de la tradicin filosfica y cultural asum.a tres elementos: -ios, eterno y necesario9 el #undo, espacio y per.odo de trnsito9 el ho#bre, realidad intermedia 6ue deb.a efectuar el paso de uno al otro. "a cultura actual considera el mundo como $ec$ura del ser $umano, su nico responsable, cuyas contradicciones son las del mundo mismo. "a cuestin de Fios, marginada en la modernidad, sigue plantendose, no ya desde el cosmos, sino desde cada persona en relacin con sus seme*antes. 967 La' -a' %e a!!e'o al !o$o! & e$to %e D o' "os seres $umanos progresamos preguntando. 0o desde la ignorancia, sino por la insatisfaccin de lo ya sabido, 6ue siempre resulta parcial. "a pregunta por Fios se daba en el contexto tradicional a tra s de dos caminos, 6ue pueden llamarse cos#ol+gico y antropol+gico. En el primero se parte del cos#os, lo comn de los seres, y se concluye 6ue el mundo no puede explicarse por s. mismo9 necesita una realidad de otro orden 6ue lo fundamente. En el segundo se parte del anlisis de la experiencia de la relaci+n del ser hu#ano con el #undo , los de#s (conocimiento, oliciones, sentimientos, afectos, conducta y conciencia $istrica...) para concluir 6ue este ser carece de sentido si no se trasciende en uno mayor 6ue l, situado ms all del tiempo y del espacio. En este punto deber.a incluirse toda la reflexin desarrollada en la teolog$a filosfica a lo largo de la $istoria, tanto en lo referente al conoci#iento natural de Fios como a los pre#bulos de la fe. 969 La !#e't "$ %el 'e$t %o "a sociedad secular de la modernidad no $a podido acallar la sed de ser y de saber: 7el $ombre es el ser 6ue se proyecta delante de s. en un rebasamiento constante $acia la coincidencia consigo mismo, 6ue nunca se dar8 (/artre)9 7desde el momento en 6ue el interrogar $a perdido su autoe idencia, como sucede $oy, y ad ierte la necesidad de su fundamentacin, Fios uel e a ser pensable8 (1annenberg). "a pregunta se proyecta siempre ms le*os, en un continuo in6uirir a partir de las respuestas parciales. !an esencial es a las personas el preguntar como el entender y el 6uerer. En ltima instancia, si Fios no estu iera presente a priori en el esp.ritu $umano, el ser $umano no podr.a encontrarlo: 7... se trata fundamentalmente de una reflexin mental guiada por el principio de inteligibilidad, es decir, por la lu) trascendental del ser y en ltimo trmino, por el mismo ser trascendente.8 (Alfaro). En su apertura al mundo, la persona se siente referida a un fundamento no identificable con nada de lo 6ue existe, de lo fctico: Tser slo su propia capacidad autocreadora, o se trata de una realidad superior y distinta...V "a dialctica del conocer $umano, entre lo infinito y lo finito, entre la conquista de la realidad y la acogida del misterio, abre al problema de Fios como salida al misterio csmico y personal, en definiti a, al enigma del ser. ;oy, cuando parecen $aber ca.do las seguridades y la solide) de tantos proyectos cient.ficos, sociales, psicolgicos, cuando muc$os perciben el mundo ac.o y sin sentido, surge de nue o, ineludible y radical, la cuestin del sentido ltimo de la propia existencia: Tpor 6u soy yoV Tpuede el ser $umano ir2a2 ms sin una meta irre ersible 6ue mar6ue la direccin y garantice el xito definiti oV "os dos $ec$os incontestables: la e=periencia del co#ien(o (un tiempo no fui) y la conciencia del fin ($e de morir), sellan la finitud $umana. = la cuestin es de tal magnitud 6ue de ella depende el obrar, la reali)acin libre del sentido descubierto. /e siente la necesidad de: - tener sentido, a ni el estructural, constituti o de la ida - dar sentido, a ni el funcional, obrar segn lo 6ue se es El planteo es a la e) personal y comunitario, y slo desde all. se abre la dimensin del #isterio y la gratuidad como condicin de posibilidad de una ida $umana plena de sentido.
&&

&'

&rientacin 'i'liogr(fica) Alfaro, %., -e la cuesti+n del ho#bre a la cuesti+n de -ios, /alamanca, &G>>, &,2'>. Fe /a$agn "ucas, %., -ios, hori(onte del ho#bre, +adrid, '&GG>, ,2&-. Dries, ;., 0eologa funda#ental, Qarcelona, &G>5, ,-23>. DranJl, E., /l ho#bre en busca de sentido, Qarcelona, &&&GG(.

UNIDAD @: LA AO0I:ILIDAD DE UNA REVELACIN 0O:RENATURAL

7*1 ! partir del ser #umano @6363 La 'ol#! "$ $egat -a: la !(t !a %e la (e-ela! "$ La !(t !a &o%e($a "a ob*ecin contra una re elacin, como la 6ue se da en el mbito de la fe cristiana, es decir, la re elacin peculiar, atestiguada en el Antiguo !estamento y en el 0ue o, 6ue $a encontrado su culminacin en la $istoria, la persona, la palabra y el destino de %esucristo, $a $allado expresin reno ada en el curso de la $istoria, y especialmente en la edad moderna. "a ob*ecin tiene lugar cuando no e8iste un espacio para una re-elacin especial . Es el caso del de$smo de los siglos #E<< y #E<<<. En esta doctrina, Fios creador es el ingeniero uni ersal 6ue, tras la construccin de la m6uina (el mundo), puede abandonarla a s. misma, a sus funciones, leyes y mecanismos. :ual6uier acti idad posterior de Fios en la $istoria no $ar.a sino estorbar el curso y la marc$a del mundo, per*udicar.a y $asta desacreditar.a la perfeccin de la creacin. 0o $ay espacio para una re elacin especial cuando sus posibles contenidos de antemano slo aparecen como aceptables en cuanto contenidos de la ra)n cr.tica o de la ra)n prctica ( co#o religi+n dentro de los l#ites de la #era ra(+n$, como propone Sant). Nna re elacin $istrica podr.a aceptarse a lo sumo como una introduccin, un estadio infantil a superar. El padre del de.smo, ;erbert de :$erbury (-e .eritate, aBo &-'3), formul cinco tesis fundamentales sobre Fios, la libertad y la inmortalidad: - existe un ser supremo - se lo $a de adorar - la moralidad es la forma suprema de la adoracin di ina - las faltas y cr.menes se perdonan con el arrepentimiento - $ay un premio y un castigo despus de esta ida. Estos principios subyacen en las diferentes religiones, 6ue coinciden en los mismos. = son a la e), la norma cr.tica para las religiones concretas. "os aBadidos son engaBos clericales o pura alegor.a. 1ara %o$n "ocJe el contenido de la religin cristiana es 7tan simple, 6ue ilumina de inmediato a la ra)n $umana, y tan general 6ue no incluye una confesin particular8. Sant aplica la misma idea a la interpretacin de la Qiblia: 7"os pasa*es de la Escritura 6ue contienen ciertas doctrinas tericamente declaradas como santas, pero 6ue superan todo concepto de ra)n, pueden interpretarse en beneficio de dic$a ra)n9 en cambio, a6uellos 6ue contienen principio contrarios a la ra)n prctica, deben interpretarse en beneficio de sta.8 0o $ay espacio para una re elacin particular cuando todo es re-elacin (como ocurre en el idealismo y sobre todo en el de ;egel), por6ue el ser $umano es el lugar de la presencia, la accin y la $istoria del esp.ritu di ino2absoluto y por6ue, adems, la $istoria uni ersal es el mo imiento del esp.ritu absoluto a tra s del y en el esp.ritu $umano, es el camino de su 7re elacin8, el camino en la forma dialctica con tesis, ant.tesis y s.ntesis. 0o $ay espacio para una tal re elacin si 1sta no es accesi'le al #om're. En el caso del e#piris#o y el positi.is#o, slo resulta accesible lo 6ue perciben los sentidos, sometido a erificacin, repeticin, experimentacin y control. "a ciencia de la naturale)a es la nica forma de conocimiento $umano. El #aterialis#o de cual6uier tipo tampoco de*a espacio para la re elacin9 sta no es sino sueBo ideal, proyeccin o superestructura ideolgica. "a categor.a de Ilustracin suele subsumir la edad moderna9 ella es sobre todo una cr.tica de la re elacin. /u real inters era reconciliar re.elaci+n , ra(+n. Febe entenderse su cr.tica 7como cr.tica de una concepcin supranaturalista (extrincecista) de la re elacin8. "a discusin moderna fue un erdadero desaf.o teolgico, y contribuy a 6ue se reconociera la idea de re elacin como el concepto cla e de la fe y
&'

&,

la teolog.a (ya 6ue la re elacin constituye la definicin trascendental de lo cristiano), y a 6ue con ella se seBale la dimensin originaria y esencial del cristianismo. La !(t !a eB 'te$! al 'ta /i la modernidad se caracteri)a por la .oluntad de in#anencia, tambin desde el campo opuesto se ele an cr.ticas a la idea de re elacin, precisamente en nombre de la trascendencia. +erece atencin la postura de S. %aspers, 6ue puede resumirse en estos puntos: a).2"a re elacin es 7la manifestacin directa de Fios, locali)ada en el tiempo y en el espacio, por palabra, exigencia, actuacin o acontecimiento. Fios da sus rdenes, crea una comunidad, aparece entre los $ombres y funda el culto.8 El cristianismo pretende ser la nica, absoluta y precedente re elacin9 la re.elaci+n e=clusi.a. 1ero esto contradice la existencia $umana9 significar.a la fi*acin unilateral y precipitada del ser $umano en un dato definiti o y ser.a, por tanto, una limitacin de sus posibilidades. 0o se trata de la alternati a 7negacin de Fios o fe en Fios8, sino de la cuestin 7Fios oculto o Fios re elado8. b).2Nna fe re elada implica una autoridad. /i bien la autoridad es una necesidad $umana incuestionable, toda autoridad es $istrica y, por tanto, esencialmente relati a. 0o existe la autoridad9 slo $ay autoridades. c).2"a fe re elada pretende ser .erdad para todos. 1ero dentro de la existencia $umana, dentro de la ra)n, la libertad y la $istoria, no $ay erdad alguna uni ersalmente lida, ninguna erdad absoluta, eterna y 6ue obligue a todos. En l.nea con SierJegaard, 7la sub*eti idad es la erdad8. d).2/e sigue de la pretensin de erdad uni ersal la de e=clusi.idad. = esto lle a a la intolerancia, al fanatismo y a la incapacidad de comunicacin, peligros para el ser $umano en lo ms .ntimo de su existencia. <ncluso en nombre de Fios pues, segn %aspers, 7la pretensin de exclusi idad es obra $umana y no se funda en Fios, 6ue $a abierto al ser $umano muc$os caminos para 6ue llegue $asta l8. e).2"a fe re elada promete ser la respuesta erdadera a todas las cuestiones y llenar todas las posibilidades del pensamiento y de la bs6ueda. /e proyecta un siste#a de la .erdad, un cosmos de certe)as donde todo tiene su sitio, su categor.a, su orden y su conexin. Esto da a las personas una falsa seguridad y pa). 1a .erdad s+lo se da co#o ca#ino , tarea . /u unificacin en el mtodo se logra a costa de la ida. f).21retensin de coordinar re.elaci+n e historia. 0o se puede eterni)ar, o con ertir en obligacin para todas las personas y todos los tiempos, una $istoria o un acontecimiento $istrico. 0o se trata de con ertir un persona*e $istrico singular en la medida insoslayable e insuperable de la existencia y en el modelo del $ombre. :iertos persona*es $istricos singulares, como %ess y Quda, 0iet)sc$e o SierJegaard, son todos necesarios en su con*unto y en su contraposicin9 pero no como maestros y $eraldos, sino cual 7suscitadores iolentos de la existencia8. 7Uuieren actuar, pero de manera 6ue lle en al otro $acia s. mismo, 6ue esperen de l lo 6ue es decisi o, no 6ue le den lo 6ue es decisi o.8 g) 21a tendencia a la realidad, a la corporeidad, a la concrecin, alcan)a su punto culminante en la confesin cristiana del Fios2$ombre %esucristo. A$. lo absoluto se $ace realmente isible y palpable, la trascendencia se identifica con un $ombre. /egn %aspers, estas posiciones son un des ar.o y una aberracin, por6ue c$ocan contra la concepcin fundamental de la trascendencia: aun6ue pueda experimentarse el $ec$o de la trascendencia, su contenido, su 6u, permanece oculto. !ambin la existencia $umana se falsea9 lo 6ue importa es dar 7el paso desde la escla itud en la corporeidad a la libertad en el campo de las cifras8 y s.mbolos, purificando as. la fe. @6367 La 'ol#! "$ po' t -a: E't(#!t#(a' a$t(opol"g !a' a la l#+ %e la (e-ela! "$ /e trata de er a6u.: - en 6u medida nuestra estructura fundamental nos remite a la $istoria pasada, a los acontecimientos 6ue la $an fundado, transformado, plasmado. - 6ue la situacin existencial del ser $umano, condicionada y modelada por fracasos estructurales y personales puede inducirlo a superar las experiencias de l.mite. - 6ue el mo imiento fundamental de su existencia, 6ue es 7trascendental8, lo pone delante del misterio de Fios, 6ue sin embargo se puede manifestar slo a tra s de su apertura personal.
&,

&3

El 'e( 8#&a$o e$ la !o&#$ %a% . e$ la 8 'to( a El 7pienso, luego existo8 de Fescartes resulta, cuando menos, parcial. 0o $ay yo sin mundo9 la autoconciencia est siempre mediada por la conciencia de otras personas y otros ob*etos. "a forma primaria en 6ue nos aparece el mundo externo, distinto de nosotros, es el a#biente #aterial. 0os encontramos con una doble forma de ser: proximidad en el espacio y sucesin en el tie#po. :oncreti)ados en el mbito biolgico, para el indi iduo en el cuerpo y en la .ida9 para la colecti idad $umana en el actual gnero hu#ano y en su e.oluci+n filogentica. :omo el ser $umano no es slo un ser natural, sino cultural, i e en una dimensin espacial 6ue se llama co#unidad (o sociedad) y en la dimensin temporal de la historia. !* "er #umano mediante la comunidad El ser $umano no se reali)a slo en el conocimiento del mundo (6ue 7trae8 los ob*etos a su intelecto), sino en la relacin del amor, en la cual sale de s. $acia la persona amada como 7otro 6ue s.8. 0o puedo decir slo: 7pienso, soy8, sino 7yo amo2 t eres8 o me*or 7amamos2somos8. Nna cosa no puede ser amada, sino slo deseada. 1or eso, alguien llega a ser plenamente $umano no por6ue desea algo, sino por6ue acepta incondicionalmente a alguien de sus seme*antes, es decir, ama. "a acentuacin de uno de los polos de la relacin indi iduo2comunidad parece marcar la $istoria de la filosof.a. As., el pensamiento moderno casi diluye la sustancia particular en la totalidad genrica. ;egel: 7el gnero inmanente... de la autoconciencia8 por el cual, a tra s de la 7conciencia del indi iduo en la forma de la uni ersalidad, se entiende el yo como persona uni ersal en la cual todos son idnticos8. 1ara Sant, en la oluntad racional uni ersal comn cada indi iduo concuerda con todos. 1ara +arx 7el $ombre es un con*unto de relaciones sociales89 y segn Dic$te, 7el $ombre... slo se $ace $ombre entre los $ombres... si $ablamos de $ombres, $ay 6ue considerar arios $ombres... por tanto, el concepto de un $ombre no es el concepto de un indi iduo O6ue es impensable2 sino el de una especie.8 Quber en su filosof.a dialgica: 7Uuien dice 7t8 no piensa en un ob*eto. En efecto, donde $ay un ob*eto $ay tambin otro9 todo ob*eto confina con otro, y existe slo por6ue confina con otros. 1ero donde se dice !, no $ay un ob*eto. El ! no tiene confines.8 El 7rostro del otro8 en el fuerte reclamo tico y antropolgico de E. "e inas. 9* "er #umano mediante la #istoria El ser $umano es el ser $istrico. 1rocede en el de enir temporal sin ser absorbido9 y est sobre l sin 6uedarse fuera. Es su*eto de su pe6ueBa $istoria y de la gran $istoria. - cada indi iduo: desde su nacimiento biolgico y desarrollo psicolgico, su familia... - la $umanidad como con*unto: la #icrohistoria del indi iduo constituye una s.ntesis de la #acrohistoria de la especie $umana. Fesde el punto de ista cultural, la formacin del indi iduo es un intento nico de apropiarse de lo 6ue la hu#anidad entera $a producido $asta ese momento. ?1or lo menos desde el siglo #<< se encuentra en Accidente la idea del progreso: somos 7como enanos en $ombros de gigantes8, los 6ue nos precedieronC.
El $ombre 7se forma incesantemente andando $acia delante9 en efecto, l toma enta*as no slo de la propia experiencia, sino tambin de la de sus predecesores, por6ue conser a siempre en su memoria los conocimientos 6ue $a ad6uirido y por6ue los conocimientos de los antiguos los tiene siempre presentes en los libros de*ados por ellos... 1or lo tanto, d.a tras d.a, no slo a an)a el $ombre indi idual en las ciencias, gracias a un pri ilegio particular, sino todos los $ombres en su con*unto cumplen en ellas un continuo progreso en la medida en la 6ue el uni erso se uel e ms ie*o9 por6ue, en la sucesin de los $ombres, se erifica lo 6ue ocurre en los di ersos estados de ida de un indi iduo, de modo 6ue la entera cadena de generaciones de tantos siglos debe ser considerada como un solo $ombre 6ue i e y aprende siempre.8 (1ascal, 7rag#entos de un tratado sobre el .aco)

El 'e( 8#&a$o a t(a-' %el le$g#aCe 7El $ombre es un animal 6ue $abla, un animal social8 (Hoet$e). /i se le niega la facultad de $ablar, la naturale)a $umana pierde su carcter $umano. ?"a $istoria registra arios 7experimentos8 de intentos de criar niBos sin $ablarles: todos murieron. "a ciencia conoce los casos de los 7niBos lobo8, sobre i ientes de una larga experiencia fuera de la comunidad $umana, y certifica 6ue su ida (en general bre e) 6ueda gra emente daBada. "as personas no poseen una naturale)a 7presocial8 como los animales9 no $ay en ellas un estadio precultural 6ue pudiera reflorecer por una regresin en caso de aislamiento. "a personalidad se desarrolla si el ambiente ofrece al niBo, en el momento *usto, los bienes culturales 6ue necesita.C
&3

&4

El papel esencial del lengua*e en el desarrollo $umano ad6uiere toda su importancia en la dimensin uni ersal de la $istoria de la $umanidad. El mundo $umano est fundado sobre el lengua*e y mediado por l: es el lengua*e el espacio 6ue $ace posible y abarca todo acto locutorio comprensible singular. En el lengua*e se pueden encontrar estructuras de significado y modelos de comprensin comn, 7presupuestos constituti os del ob*eto8 6ue tienen una importancia uni ersal o relati amente general. En la configuracin del pensamiento, no inter iene slo la experiencia, sino el proceso $istrico de los conceptos y trminos del lengua*e. "a $istoria de la filosof.a occidental podr.a ser un buen e*emplo, as. como el contraste con otras culturas y pocas ?Tcmo describir una montaBa o expresar un dolorVC. El siguiente texto ilustra la consistencia del proceso de sociali)acin 6ue el lengua*e implica, desde la familia $asta lo uni ersal:
7:omo las artes de la ida exterior, el con*unto de los medios y $abilidades, las instituciones y los $bitos de la comunidad social y de la ida pol.tica, son el resultado de la reflexin, de la in enti a, de la necesidad y del infortunio, del esp.ritu, del 6uerer y del actuali)ar, de la $istoria 6ue $a precedido nuestro presente: as. lo 6ue nosotros somos en la ciencia y, ms precisamente, en la filosof.a, se debe, igualmente, a la tradicin, 6ue se extiende a tra s de todo lo 6ue es perecedero, y por tanto, perecido... como una cadena sagrada conser ando y transmitindonos todo lo 6ue el pasado $a producido... = el curso de la $istoria es lo 6ue representa no el de enir de cosas ajenas sino de este nuestro de enir.8 (;egel, @@ #E<< '>s)

El lengua*e es fruto de una experiencia secular9 es el gran rgano de la memoria de la $umanidad, una fuer)a 6ue conser a nuestra ida. 1ara nuestro inters se siguen dos preguntas: 1: ;En 6u1 sentido puede pensarse en el lengua0e como condicin de posi'ilidad de la re-elacin< - es ra)onable pensar 6ue -ios pueda re elarse a condicin de 6ue, manifestndose al mundo, no 6uede sometido a las leyes del mundo, un .dolo entre los .dolos. El lenguaje puede e itar esto por su capacidad de trascenderse a s. mismo a tra s de la negacin: Fios no es el mundo, etc. - por otra parte, la re elacin ser comprensible y significati a para el ser hu#ano si confluye en el comple*o fenmeno del lengua*e, 6ue est en la base de la comunicacin entre las personas. - finalmente, en su sentido esencial, la re elacin plena no puede ser sino una definiti a e irrepetible autocomunicacin de Fios a todos los seres $umanos. =: ;Por 6u1 no una re-elacin inmediata y contempor(nea para todos y cada uno de los seres #umanos< !ocamos a6u. los l.mites del #isterio. 1odemos examinar las estructuras esenciales del ser $umano, pero no podemos $ablar ni de la necesidad, ni de la posibilidad real e interior de la autorre elacin de Fios. Esto destruir.a la soberana libertad di ina9 ser.a la negacin de 6ue Fios se re.ela. :onsiderando la re elacin dada, tenemos ra)ones de con.eniencia , con.ergencia (no slo de no contradiccin). /i fuera dada desde siempre a cada uno, Tcmo se distinguir.a de la autoconciencia $umana, de la autorreali)acinV /lo Fios tiene la posibilidad de decirnos 6ue, por su amor libre, nos llama a una nue.a comunin con su ida eterna. = a6uello 6ue concierne a todas las personas debe tener como fundamento radical el mundo de nuestra experiencia. "o nue.o debe irrumpir como un e ento hist+rico en el mundo existente, trascendiendo los ciclos repetidos de la naturale)a e implicando capilarmente todo el espacio y el tiempo. /e repite a partir de Fios la ley fundamental de la unidad (de l ser $umano) en la multiplicidad (de los seres $umanos): el logos constituye el uno2comn a todos. La eBpe( e$! a %el &al . la' ' t#a! o$e' l& te T!enemos necesidad de sal acin...V El mundo no parece feli) ni pac.fico9 la mayor.a de las personas sufre. = esta realidad del mal $a sido siempre una dificultad real en la cuestin de Fios. "a 0eodicea nace con la intencin de *ustificar a Fios en relacin con el mal. /eguimos una indicacin de /. !oms: quia #alu# est, -eus est$ (:.H. <<< 5&) En el contexto presente, ms all de la posibilidad de una re elacin $istrica, nos preguntamos por su necesario carcter sal.fico, de*ando sentado 6ue slo el concreto aconteci#iento sal .fico da la respuesta autntica. El intento de respuesta ni$ilista cae a su e) en el absurdo. El propio A. :amus afirma: 70o $ay ni$ilismo total. :uando se dice: nada tiene sentido, se dice algo 6ue tiene sentido.8 En efecto, en toda experiencia de falta (parcial) de sentido se esconde la exigencia real de buscar un sentido posible, al menos en l.nea de principio. Esta exigencia constituye la base, el criterio y el potencial de la experiencia negati a.
&4

&-

Enfermedad, soledad, nostalgia ser.an palabras incomprensibles si, a tra s de nuestra estructura existencial no estu iramos orientados a la salud y la amistad: su falta, de por s., no ser.a un mal, no podra $acer mal. "a ida cotidiana muestra 6ue en la existencia $umana $ay una exigencia de sentido insatisfec$a: ac.o interior, consumo... detrs de lo cual $ay estructuras comunes, de por s. neutrales: temporalidad y ariabilidad, inestabilidad, finitud. "a experiencia del l.mite y la finitud es ambigua, pues dice: hasta aqu$ y no #s all$. "a experiencia del l.mite aparece as. como superacin del l.mite: 7=a el $ec$o de darnos cuenta de la existencia de un l.mite es una prueba... de nuestra ilimitacin.8 (;egel) 1ero, T$ay un 7ms all8 en las dur.simas experiencias de finitud y de ausencia de sal acin en la muerte y en la culpa del ser $umanoV 2uerte y promesa de -ida 0o slo todas las personas deben morir9 tambin toda la ida personal est plasmada por la muerte.
7("a muerte) abra)a la totalidad de la existencia. !odo lo 6ue la $a constituido y la constituye, toda la realidad y cada posibilidad, todo el pasado y el futuro, el contenido y el resultado de la ida entera debe confluir all.. !odo lo 6ue la persona recuerda, todos los aBos 6ue $an pasado, toda la felicidad, todos los conflictos, todas las desilusiones 6ue $an llenado la memoria: todo se consuma irremediablemente... Fe algunos grandes episodios ocurridos en el curso de la existencia se puede tambin decir 6ue en ellos est contenido todo el peso, todo el significado de la existencia. 1ero esta totalidad de la inmanencia no es nunca tan completa como en el $ec$o nico de la muerte. 0osotros debemos morir del todo y la muerte abra)a todo9 y por eso ella es tambin irrepetible y nica.8 7As. cada $ora tiene (o puede tener) la dignidad escondida de lo irrepetible y el dolor secreto del adis definiti o.8 7"a muerte es como el final de la msica: este se presenta de modo completo slo al terminar, cuando se $a tocado la ltima nota, cuando ya $a pasado.8 (Q. Xelte, -ie 1eiblichHeit des 8enschen als 9inIeis auf das christliche 9eil, &'G2&,()

"a muerte, 6ue nos 6uita todo, nos lle a a nosotros mismos. TA dnde nos lle aV Fe esto tenemos tanto miedo, el miedo ms elemental. 1ero a la uni.ersalidad de la muerte se aBade su negati.idad: ella anula todo, representa el e*emplo ms radical del l.mite. Ella presupone 6ue la existencia se comprende en ra)n de la positi idad de su ser9 su no$ est escrito en el pro2yecto de sal acin 6ue todo ser proyecta por s.. ulpa y promesa de reconciliacin A diferencia de la muerte, la culpa est ligada a la libertad. El lugar en el cual en el ser $umano nace el 7soy culpable8 es el centro de su 7yo soy8. 0oda la existencia personal est tocada por su ser culpable. "a culpa es el fen+#eno negati.o de la existencia, radicalmente ms profunda 6ue la muerte. Ella lle a al ser $umano a la autocontradiccin, al punto de no poder de ningn modo reconciliarse ya consigo mismo9 al fin, es lo antidi ino, el negati o incondicionado. Este l.mite niega y abre a la e) la perspecti a de sal acin. T1or 6u los torturadores de los campos de concentracin muestran tan poco arrepentimientoV
7/i un d.a ellos reconocieran todas las destrucciones f.sicas y ps.6uicas, todos los terrores y sufrimientos 6ue $an pro ocado, si tu ieran delante de sus o*os el amor y las esperan)as de ida 6ue $an aplastado, si cayese el muro de la arrogancia, del desprecio, de las *ustificaciones y de las obcecaciones, 6ue impide an este reconocimiento, Len 6u infierno acabar.an estos $ombresM... Abser ados por los miles de o*os de los asesinados, se condenan ellos mismos a morir miles de eces, y ningn castigo de la *usticia $umana puede ser e6ui alente a esta muerte. El rec$a)o del arrepentimiento los defiende toda .a $oy de este infierno de desesperacin absoluta frente a una ida destruida miles de eces. Este rec$a)o es su nico medio de ida... /lo 6uien pudiese restituirles la ida perdida tendr.a el derec$o de sustraerlos interiormente a esta prdida, y por lo tanto, slo a6uel 6ue al mismo tiempo puede concederles el perdn... /lo la concreta realidad de una identificacin, 6ue llega $asta estas profundidades, de alguien 6ue no se $alla en la misma culpa... con el culpable, slo el milagro de $acerse cargo de la culpa... podr.a ofrecer un camino de salida, crear un futuro nue o y con encer al desesperado de 6ue puede nue amente respirar, re.r, i ir, de 6ue puede de nue o aceptarse y soportarse a s. mismo, de 6ue puede ser de nue o sostenido por Fios y por el mundo.8 (;. HollKit)er, 5on der &tell.ertretung :ottes, 3(23')

T0o $abr.a 6ue incluir tambin las situaciones l#ite en la eBpe( e$! a %el / e$ (belle)a, plenitud)V
&-

&5

7*= ! partir de ,ios y su misterio @6763 Cog$o'! / l %a% % - $a . po' / l %a% %e la (e-ela! "$ :orresponde recoger a6u. algunas afirmaciones de la teolog.a filosfica. "a posibilidad de conocimiento es el ser: o#ne ens est .eru#. El ser (entendido como esse, acto de ser) es inteligible. +s an, ser y cognoscibilidad se encuentran en igual grado: en la medida en 6ue el no2ser (potencialidad, materialidad) est ausente del ente, ste se torna ms inteligible, menos oculto, ms patente. Fios, acto puro, /sse per se subsistens es, por ello mismo, el sumo grado de inteligibilidad. 0o slo es cognoscible, sino cognoscente9 es el 4ntelligere subsistens. Fios conoce y se conoce en grado sumo9 posee as. el mayor grado de interioridad, de profundidad, de carcter personal. Es esta luminosidad conciente de Fios lo 6ue $ace 6ue sea no slo cognoscible sino tambin re elable: Rl tiene en s. el propio conocimiento de s. mismo y, en ese mismo conocimiento, el conocimiento de todas las cosas. 1or ello mismo, puede comunicar ese suyo nico conocimiento. As., Fios puede comunicar2se, es decir, re elar su intimidad personal. 1or ello Fios es el +isterio no slo por la infinitud de su ser, 6ue desborda nuestro entender, sino 6ue es +isterio tambin por la infinita capacidad de autocomprenderse. Este conocimiento lo $ace re elable. @6767 L /e(ta% % - $a . po' / l %a% %e la (e-ela! "$ Fios $a creado el mundo y es, en ltima instancia, el fundamento de toda la existencia $umana. 1ero no se puede afirmar 6ue con ello 6ueden agotadas las infinitas posibilidades de su libertad, ya 6ue Fios es infinito y suma posesin de ser. Fios debe tener, por lo tanto, toda .a un campo abierto a su accin libre frente a esa criatura puesta por Rl mismo. En concreto, la criatura finita puede esperar de Fios toda .a ms de lo 6ue le es dado a conocer a partir de la toma de conciencia de su propia contingencia. /iempre es posible la accin soberana del Absoluto 6ue puede manifestarse al ser $umano como y cuando 6uiere. /i esto es as., la libertad soberana de Fios puede abrirse a la contingencia y finitud $umanas salindoles al encuentro para poner ante l su propia autocomprensin, su intimidad personal, de modo 6ue el ser $umano experimente, de modo nue o e inaudito, el ser 6uerido o amado por Fios. As. la re elacin ser el +isterio de la amistad de Fios 6ue se le brinda, el amor de Fios como pura gracia. As., pues, la re elacin de parte de Fios es posible. 1ero puede pensarse ms an, a partir de la /uma Qondad de Fios, ella es tambin 7probable8. El bien es difusi o de s. mismo, y en el orden de la oluntad, 7 a incluido 6ue, en la medida de lo posible, comuni6ue a otros el bien 6ue alguien posee... /i, pues, los seres de la naturale)a comunican su bien a otros, con muc$a mayor ra)n toda .a pertenece a la oluntad di ina comunicar por seme*an)a su bien a los dems en cuanto sea posible.8 (/.!$. <,&G,') "a afirmacin del ser $umano como criatura implica la afirmacin de la libertad de Fios 6ue lo pone en el ser, lo cual a su e) implica y compromete su libertad a abrirse a otro gesto de amor de Fios 6ue ser.a la re elacin. /i esa 1alabra de re elacin fuera pronunciada, el ser $umano er.a 6ue su reali)acin $umana, personal, estar.a en creerla. 1or lo tanto, el ser $umano debe constituirse, como inteligente y libre, en o,ente, a#ante de a6uella posible 1alabra de Fios. &rientacin 'i'liogr(fica Dries, ;., 0eologa funda#ental, Qarcelona, &G>5, '-G2'5>. '>52'G'. 1i20inot, /., 1a teologa funda#ental, /alamanca, '((&, &-&2&5,. Sern, X.21ottmeyer, ;. %.2 /ecJler, +. (edd.), 0rattato sulla religione, Qrescia, &GG(, ''G2'44.

&5

&>

II* ,ios al encuentro del ser #umano: la Re-ela! "$

UNIDAD D: LA REVELACIN EN LA 0AGRADA E0CRITURA
Esta bre e exposicin debe tener en cuenta dos datos. El primero es 6ue el concepto de re elacin no est fi*ado en la Qiblia en sus trminos, es decir, no $ay un ocabulario fi*o al 6ue atenerse, aun6ue no faltan expresiones pri ilegiadas9 la primera es palabra de -ios. El segundo es 6ue la re elacin es un concepto b.blicamente comple*o, 6ue abarca acciones y realidades di ersas entre s., dentro de un cuadro comn: la con iccin de un mensa*e 6ue pro iene, de un modo u otro, de la libre iniciati a de Fios, 6ue manifiesta su oluntad y, por tanto, se presenta al ser $umano con alor obligatorio. 1arece con eniente, pues, examinar algunas pginas significati as, 6ue muestren tanto las diferentes modalidades como sus constantes. El texto siguiente sinteti)a el camino de la re elacin b.blica y permite contemplar el panorama.
-espus de haber hablado antigua#ente a los padres por #edio de los Profetas, en #uchas ocasiones , de di.ersas #aneras, ahora, en este tie#po final, -ios nos habl+ en un 9ijo, a quien constitu,+ heredero de todas las cosas , por quien hi(o el #undo Jl es el resplandor de su gloria , la i#pronta de su ser Jl sostiene el uni.erso con su Palabra poderosa $ (;b &,&2,) 2 en la ra.) de la re elacin est la iniciati.a gratuita , libre de -ios . El camino 6ue conduce a Fios es la disposicin a acoger, y no una penetracin en el mundo celestial mediante tcnicas ascticas o contemplati as o m.sticas. 2 la expresin ms frecuente para la manifestacin di ina es la palabra de -ios. "a re elacin no slo manifiesta el misterio de Fios y, a la lu) de este misterio, re ela al ser $umano a s. mismo, sino 6ue tambin lo llama a la escuc$a y a la obediencia, a la fe y a la accin. 0o por esto la $istoria y la accin se de alan. 2 la re elacin b.blica es hist+rica y #ediata ( erbos2mediadores)9 y es p"blica (destinatarios). 2 muestra gran di ersidad de tiempos y modos 2 siendo profundamente unitaria. El mismo -ios 6ue $abla, y la unificacin escatol+gica en el 9ijo. 2 el su*eto ltimo es la gloria y el ser de Fios, es decir, Fios mismo 2 la re elacin no es slo una palabra 6ue escuc$ar, sino una persona a la 6ue 7 er8: resplandor e i#pronta no se refieren solamente a las palabras de :risto, sino ante todo a su persona y a su ida.

D63 La (e-ela! "$ e$ el A$t g#o Te'ta&e$to El ambiente oriental se ser .a de di ersas tcnicas para intentar comprender los secretos de los dioses y del destino: sueBos, adi inacin, presagios, consultas de la suerte, etc. !ambin el A! conser a muc$o tiempo estigios de ellas, a eces admitidas o toleradas (cf. " &G,'-9 & /m &4,',9 Hn '(,,9 '>,&'2&49 3(2 3&), aun6ue no faltan textos de condena expl.cita (cf. Ft &>,&(2&'). Arcaicos y marginales, estos aspectos muestran una caracter.stica de la re elacin b.blica: su solidaridad con lo $umano y su ambiente cultural. Ella no cae en el ac.o, sino en lo concreto de un ambiente, 6ue asume, critica, purifica y renue a.

El 18odo) #istoria y pala'ra

"a orientacin ms profunda, t.pica y original del pensamiento b.blico es 6ue <srael $a encontrado a Fios en su $istoria. 1or esto la Qiblia concede tanto espacio a los relatos y a la $istoria: as. confiesa su fe. Fios se re ela obrando, no slo en los acontecimientos excepcionales, sino reali)ando su designio en la $istoria como totalidad..+as esta $istoria a acompaBada por la palabra 6ue la interpreta. En el centro del credo b.blico estn los grandes acontecimientos del xodo, 6ue <srael percibe como gestas de -ios, irreductibles al *uego de causas inmanentes. @ecordando y meditando en ellos, el pueblo descubri los atributos de Fios y el estilo de su accin9 y encontr la cla e de lectura de los acontecimientos posteriores, $asta la pro idencia cotidiana. :f. el gran 9allel (/al &,-,42G.&(2&4.&-2'3.'4). :omien)a con la iniciati a libre y sorprendente de Fios (Ex ,,52>9 Ft 3,,',,3)9 6ue anuncia un $ec$o $istrico puntual, pero cuya fuer)a debe anunciarse a todos (Ex &(,'). Esencial es tambin la presencia de un mediador (a6u., +oiss: Ex ,,&3) a 6uien Fios no slo elige, sino tambin acompaBa con su poder. uatro direcciones de la re-elacin) conocimiento de ,ios, sal-acin, ley, promesa "a primera direccin es teol"g !a. Fios obra para darse a conocer ( para que sepan que Yo so, el &eor$ Ex &(,'9 cf. 4,'9 5,49 G,&,2&39 Ft 3.,4). Al obrar, re ela su presencia, su seBor.o sobre <srael y sobre el mundo entero, su fidelidad y su misericordia, su *usticia y su amor. /in embargo, su ser .ntimo es un misterio inaccesible. 0i si6uiera +oiss pudo 7 er su rostro8 (cf. Ex ,,,&&.&>2',9 ,3,4b2G9 /al '5).
&>

&G

"a segunda direccin es 'ote( ol"g !a. "a frmula de autopresentacin ( Yo so, el &eor, tu -ios, el que te sac+ de /gipto$ Ex '(,&) implica dos cosas: Fios es el 6ue domina y exige, pero es tambin el 6ue da. Rl re ela al pueblo cmo i ir y para 6u i ir, responde a sus peticiones ms acuciantes. Es ante todo el /al ador, un 7aliado8 fiel en el cual se encuentran ida y seguridad. "a tercera direccin es t !a. Fios manifiesta a <srael su oluntad, las exigencias de la alian)a, el camino a recorrer. "a liberacin de Egipto estar.a incompleta sin la re elacin del /ina. (Ex &G2'(). "a naturale)a y la $istoria solas no estn en condiciones de indicar las profundas exigencias morales de la alian)a. "as 7die) palabras8 muestran claras afinidades con el ambiente *unto con rasgos de sorprendente no edad, como testimonio del dilogo de la re elacin con la cultura. "a cuarta dimensin es e'!atol"g !a. "os gestos y las palabras de Fios siempre estn abiertos al futuro. 0o se comprender.a nada de la experiencia de <srael sin la categor.a de la promesa. Fesde el principio (cf. Hn &',&2,), $asta la expectati a mesinica. "a continua comprobacin de una distancia entre la promesa de Fios (amplia) y la dura realidad del presente (siempre decepcionante), en e) de poner en discusin la palabra de Fios, la purifica y difiere, proyectndola en un futuro escatolgico (cf. <s 3,,&>). El relato de los or$genes) re-elacin y refle8in "a re elacin de Fios puede pasar tambin a tra s de la reflexin y la meditacin de los creyentes, 6ue leen su propia $istoria a la lu) de la fe. "os relatos de los or.genes (Hn &2&&) pueden compararse con el ambiente cultural de los pueblos ecinos, y notarse una asta consonancia existencial y expresi a con sus problemas e ideas. 1ero los autores expresan con estos materiales su experiencia $istrico2religiosa: la fe en el Fios nico y sal ador y la con iccin de 6ue el mal iene del pecado y la ruptura de la alian)a, y no del capric$o de Fios. "a experiencia particular de esta comunidad creyente se con ierte en interpretacin uni ersal de toda la $istoria, e idenciando una e) ms el doble aspecto de la re elacin b.blica. %e-elacin y profetismo En el profetismo la re elacin es concebida normalmente como palabra (dabar): palabra de condenacin y de sal acin9 palabra 6ue lee el designio de Fios en el presente y descubre sus planes para <srael en el futuro9 palabra 6ue ela sobre cual6uier reba*amiento de la experiencia religiosa, criticando toda falsa interpretacin y oponindose a todos sus falsos mediadores. En la ra.) de toda misin proftica $ay una ocacin. El profeta es un llamado y un en iado (cf. Am ,,>). "a autoridad de su palabra pro iene precisamente de 6ue no procede de una iniciati a personal, ni de la pertenencia a una escuela, sino de una iniciati a libre y gratuita de Fios (cf. Am 5,&4). %unto a la eficacia irresistible de la llamada di ina y al sentido agudo de la misin, el tercer elemento 6ue caracteri)a al profeta es la certe)a de 6ue la palabra 6ue anuncia es de Fios, y no suya. Fios no es el ob*eto de su discurso, es su su*eto: Palabra de &eorD -ice el &eorD 2rculo del &eor ... Tcmo entenderlasV /in duda se $a dado un encuentro personal con Fios, ba*o muc$os aspectos, nico y pri ilegiado. 1ero una buena parte del mensa*e de los profetas es deduccin e interpretacin. Ellos actuali)an en el $oy las exigencias de Fios re eladas en la ley y en el patrimonio comn de la fe. <ncluso la esperan)a mesinica 2espina dorsal de la profec.a en <srael2 tiene sus ra.ces en una experiencia al mismo tiempo $istrica y religiosa. %e-elacin, sa'idur$a y oracin "a reflexin sapiencial es muy antigua y $a acompaBado toda la experiencia de <srael. Hracias a los sabios entra la re elacin temticamente en dilogo con la ra)n, y la experiencia con el patrimonio cultural comn con los pueblos ecinos. "a Qiblia conoce no slo la escuc$a expl.cita de la 1alabra de Fios, sino tambin la escuc$a de las cosas, del ser $umano, de la experiencia y de la ra)n. = al final, tambin todo esto es considerado palabra de Fios. "os sabios apelan a la reflexin, a la in estigacin, a la experiencia, ms all de los confines de <srael (cf. Uo &,&,9 1r '3,,'). 1ero como creyentes saben 6ue la erdad 6ue de all. pro iene es siempre una lu) 6ue iene de Fios. Fios se sir e de la experiencia $umana para re elar al ser $umano a s. mismo (cf. 1r ',-9 '(,'5). +s tarde, los sabios de <srael aplican su reflexin tambin a temas de otras tradiciones, como la "ey, la $istoria y la profec.a. "a sabidura, como la palabra, sale de la boca del Alt.simo, y llega a personificarse e identificarse con la palabra de Fios, actuante desde la creacin del mundo. El &alterio 6ue se fue formando a lo largo de la $istoria es sobre todo la respuesta a la re elacin, pero es asimismo re elacin. "os salmos $acen oracin la intimidad de Fios re elada por los profetas y sabios. !odo esto se actuali)a cotidianamente en la liturgia del templo.
&G

'(

D67 La (e-ela! "$ e$ el N#e-o Te'ta&e$to La tradicin sinptica Al narrar la $istoria de %ess, los e angelistas no $acen ms 6ue contar la manifestacin de Fios en %esucristo, ya 6ue :risto es el lugar ms denso de esta epifan.a de Fios. +c en concreto narra la manifestacin progresi a de %ess, +es.as e ;i*o de Fios, 6ue se re ela y re ela al 1adre por sus palabras (sobre todo las parbolas), y por sus obras, concretamente sus milagros, sus e*emplos, su pasin, su muerte, pero 6ue c$oca con el rec$a)o de los suyos. "os trminos 6ue describen la accin re eladora de :risto son: predicar ( Her,ssein) y enseBar (didasHein). %ess predica la buena nue a ( euaggelion) del (e $o %e D o' y la con ersin y la fe como medio de entrar en l (+c &,&32&49 +t 3,&5). Esta buena noticia est intr.nsecamente inculada a su persona, como si Rl fuera la inauguracin del reino: es ho, el tiempo del cumplimiento de la antigua profec.a ("c 3,'&)9 y su palabra con una autoridad nica ( pero ,o os digo +t 4,'' ss.), 6ue interpreta la 1alabra de Fios en la "ey, llamando a una *usticia mayor, 6ue es a la e) gracia. A partir de Ft &>,&> la gente lo aclama como profeta, pero %ess es muc$o ms 6ue eso (cf. +c G,'2&(9 "c 5,&>2',). Rl predica y enseBa, pero como ;i*o del 1adre. Es fundamental el logion de +t &&,'42'5Z"c &(,'&2''. 0adie puede participar del misterio de conocimiento mutuo del 1adre y el ;i*o sin una re elacin gratuita, concedida a los sencillos. "a oracin de %ess a Fios, su %bba (+c &3,,-) de ela en alguna medida el abismo de esta comunin, ?6ue luego es ofrecida a los creyentes ("c &&,&2'), por don del Esp.ritu /anto ( . &,9 cf. @m >,&4)C. 1ero es necesario el acontecimiento definiti o de la 1ascua de %ess para 6ue su re elacin sea consumada y cre.da, y luego anunciada en la predicacin apostlica (cf. +t '>,&>2'(9 "c '3,33235). Los Hec#os de los !pstoles En continuidad con la tradicin sinptica, presentan a los apstoles como testigos de %ess, 6ue procla#an la buena noticia y ensean lo 6ue $an recibido de Rl. /lo ellos estu ieron asociados a :risto durante su ida y despus de su resurreccin y tienen de Rl una experiencia directa, i a, de su persona, de su mensa*e, de su obra. /on ante todo testigos de su resurreccin (&,''9 ',,'9 ,,&,2&-). /u testimonio se reali)a con la fuer)a del Esp.ritu (&,>) 6ue les da cora*e y constancia, 6ue les permite obrar signos y prodigios y 6ue acta en el cora)n de sus oyentes para 6ue reciban la palabra por la fe (&-,&3). El ob*eto de este testimonio y de esta predicacin ya no es el reino (sin.) sino Ee'F'* el C( 'to* el 0eGo( (3,&'9 4,3'9 >,4.,4) o la palabra de :risto o la palabra sobre :risto. El Her,g#a fundamental, 6ue se desarrolla en los grandes discursos de 1edro y 1ablo se centra en el acontecimiento pascual de %ess y en sus efectos para la sal acin de todos, en especial de los gentiles. En el cumplimiento de la misin confiada por el /eBor @esucitado, la 1alabra crece con la fuer)a del Esp.ritu y la <glesia $a de llegar $asta los confines de la tierra (final simblico: 1ablo en @oma, capital del mundo, predica y ensea). El corpus paulino El binomio #isterio;e.angelio nos sita en el cora)n del pensamiento paulino sobre la re elacin. Nota 'o/(e #,sterion e$ la 0ag(a%a E'!( t#(a El -iccionario de la 6eal %cade#ia /spaola propone G acepciones diferentes de la palabra 7misterio8, adems de arias expresiones 6ue la incluyen. Fesde 7cual6uier cosa arcana o muy recndita, 6ue no se puede comprender o explicar8 (n. ,) o 7negocio secreto y muy reser ado8 (n. 3) $asta una acepcin tcnica: 7en la religin cristiana, cosa inaccesible a la ra)n y 6ue debe ser ob*eto de fe8 (n. '). Es un testimonio de la ri6ue)a semntica 6ue $a ido ad6uiriendo. En lengua*e cristiano tiene un uso tcnico en dos mbitos di ersos: a ni.el intelectual, indica la inaccesibilidad de los contenidos fundamentales de la re elacin di ina por parte de la lgica $umana natural9 a ni.el cultual, cualifica la celebracin litrgica y sacramental en la densidad de su carga sal .fica sobrenatural. En la Escritura el segundo significado est ausente y el primero se presenta en medida muy reducida. Antes de recoger su testimonio, con iene detenerse en el trasfondo cultural del griego profano. Fe la ra.) #,eK (7cerrar8) se explicaba desde la antigPedad en el sentido esotrico de cosas o.das 6ue no se pueden contar a los dems. Fesde el s. E a.:. $asta el <E d.:. $ay obras enteras tituladas -e 8,steriis. El mbito ms constante y antiguo es el ritual de la celebracin de cultos especiales a di inidades benficas protagonistas de un mito a$istrico (Eleusis, Fionisio, Asiris, Adn, +itra), 6ue supone una particular iniciacin y obligacin de guardar silencio y la seguridad de participar del sufrimiento del dios cultual y una super i encia biena enturada despus de la muerte.
'(

'&

"a terminolog.a mistrica entra ms tarde en la filosof.a (1latn, luego pasa a Diln y a los 1adres ale*andrinos), en la magia (accin y frmulas) y en el lengua*e profano (simple secreto personal). En el comple*o mundo de la literatura gnstica, el misterio es fundamentalmente de carcter csmico2 soteriolgico: $a de ser conocido por el esp.ritu $umano para poder unirse a lo di ino.
El !. y en el 0uda$smo apocal$ptico: En los escritos cannicos de <srael el trmino aparece en los textos ms tard.os, de poca $elen.stica. En /b alude a los cultos mistricos, ya en cla e polmica (&',49 &3,&4.',), ya en cla e positi a en relacin con la sabidur.a (',''9 -,''). En otros libros tiene sentido profano. Fn ',&>.&G.'5.'>.'G.,(.35 usa el arameo ra( (de origen persa) con un sentido preciso: 7Fios 6ue re ela los misterios8, donde el acento recae no tanto en la idea de una realidad secreta necesitada de interpretacin cuanto en la dimensin de futuro9 el futuro ltimo ( sjaton), 6ue escapa al dominio $umano. A partir de a6u., el 7misterio8 entra en la literatura apocal.ptica para expresar un tema esencial: la reflexin sobre la $istoria y su desarrollo, conocido y proyectado de antemano por Fios y dado a conocer al idente apocal.ptico 6ue se encuentra en la inminencia del 7final de los tiempos8 (apocalipsis *ud.os y escritos de Uumrn). En el 3ue-o .estamento el trmino aparece '> eces, en general en singular. /lo en algunos casos del corpus paulinu# puede percibirse un trasfondo de la terminolog.a $elen.stica, como polmica (:ol ',&>) o en forma positi a (Dlp 3,&'9 & :o ',-25)9 pero no se asumen las connotaciones cultuales, sino la perspecti a apocal.ptica y siempre al ser icio de la predicacin del e angelio. Es de notar 6ue las reflexiones paulinas sobre el bautismo (@m -) y la eucarist.a (& :o &(2&&) no usan el trmino. El uso neotestamentario no es un. oco. En tres casos en & :o 1ablo lo usa en plural: en 3,& remite a los mltiples aspectos de la misteriosa sabidur.a di ina ya mencionada en el cap. '9 en &,,' tiene el sentido profano de realidades escondidas en con*unto9 en &3,' se trata de algo incomprensible. En tres ocasiones aparece con geniti o: ' !es ',5 (el misterio de la ini6uidad[la ini6uidad misma es un misterio)9 & !im ,,G (los misterios de la fe) y & !im ,,&(el misterio de nuestra religin), donde debe entenderse en relacin con el contenido ob*eti o de la fe, casi como un s.mbolo. Dinalmente, en Ap $ay tres textos: &,'(9 &5,4.52> donde se trata simplemente de enigma, significado oculto, elado por s.mbolos. En los escritos *onicos nunca aparece, y en los e angelios sinpticos slo en M! @*33p (7A ustedes se les $a dado el misterio del reino de ,ios8). Este logion probablemente de origen postpascual indica 6ue a 6uien dispone del frtil terreno de la fe (6ue separa 7los de afuera8 de 7ustedes8), Fios le concede comprender y i ir su seBor.o sal .fico como misterio re elado por %ess ?en l.nea con +t &&,'42'-C. En su contexto busca explicar la incredulidad de los *ud.os (cita <s -,G2&() y el fracaso de la misin de la iglesia. El 7misterio8 aparece !o&o te&a p(op o . -e(%a%e(o e$ ColHE, (a las 6ue se une @m &-,'4): 36 Etapas del misterio)

a* oculta#iento o silencio (:ol &,'-9 Ef ,,G): no slo el origen di ino y trascendente, sino un largu.simo perido $istrico. "a reflexin no es de carcter metaf.sico, sino $istrico2sal .fico y apocal.ptico. El misterio participa de la naturale)a de Fios, pero no se identifica con ella. b* re.elaci+n con los erbos de.elar )apoHal,ptein*, #anifestar )phaneroun* , dar a conocer )gnori(ein* . En clara contraposicin con la etapa anterior, subraya muc$o ms el presente 6ue el pasado: es el ahora, el ho, de estos tie#pos, del 7acceso8 global a Fios (Ef ',&>9 ,,4.&(). "os destinatarios de esta re elacin son nosotros (Ef &,G), los cre,entes (:ol &,'-), sus santos ap+stoles , profetas (Ef ,,4), a # (Ef ,,,), para comprometer a toda la $umanidad como destinataria ltima. c* difusi+n, propagaci+n #isionera, con los erbos hablar, anunciar, e.angeli(ar, ilu#inar, ensear . El misterio mismo se llama a$ora 7palabra de Fios8 (:ol &,'4), 7e angelio8 (Ef -,&G) y pide luc$a y alent.a en el anunciador. El cristianismo no es esotrico ni arcano9 su anuncio es pblico y uni ersal. d* consu#aci+n escatol+gica. An re elado, el misterio no de0a de ser misterio. ;ay en el plan de Fios una dimensin de inagotabilidad (6ue los textos expresan con el lengua*e de la sobreabundancia: rique(a, plenitud, todos los tesoros, supere#inente, incalculable, Ef 3,1>?1@) cuatro dimensiones. = aun6ue el paso decisi o se $aya dado con la re elacin, el misterio est destinado a una consumacin escatolgica. =a en & :o &4,4& y @m &&,'4 en 1ablo9 a6u. en :ol &,'59 ,,3. "a esperan)a de la gloria no se reduce a la experiencia $istrica. 76 ,imensiones del misterio)

a* teol+gicaE aun6ue re elado, es 7de Fios8 en cuanto a su origen y a su consumacin. 1ertenece a la esfera de lo di ino y toda aproximacin a l es tambin una aproximacin a Fios mismo. Es el 7misterio de su oluntad8 (Ef &,G), lo 6ue Rl 7destin para nuestra gloria antes de crear el mundo8 (& :o ',5). '&

''

b* cristol+gicaE %esucristo pertenece al centro del misterio: &) en cuanto la cru), escndalo y locura, encarna el poder y la sabidur.a de Fios (cf. & :o &2')9 ') en cuanto en Rl se recapitulan y reconcilian todas las cosas (cf. Ef &)9 ,) :risto en persona (:ol ','2,9 3,,9 Ef ,,3) c* eclesiol+gicaE Ef ',&&2,,&,. "a <glesia es el lugar donde la reconciliacin obrada en el 7$ombre nue o8 se reali)a en la $istoria: *ud.os y gentiles unidos en :risto y en la <glesia. :f. tambin Ef 4,'4. d* antropol+gicaE El 7$ombre nue o89 :risto proclamado para el $ombre y entre los $ombres, tambin en el ho#bre, para 6ue pueda establecer relaciones nue as (:ol ,,&&9 Ef 3,',). As., podr adems crecer en el conocimiento del misterio, $asta su plena madure) en :risto (Ef ,,&>9 3,&,).

Los escritos 0o(nicos El lengua*e sobre la re elacin es distinto: no reino (sinpticos) ni misterio (paulino). El ocabulario se acerca a los ambientes $elen.sticos: ida, palabra, lu), erdad, gloria, manifestacin... y el estilo delata un carcter forense: testimonio, atestiguar, *uicio, reconocer, negar, profesar... "a respuesta a la re elacin: ir $acia, recibir, permanecer, pero sobre todo escuchar (4>x) y creer (G>x: es la finalidad de todo %n: cf. '(,,&). "a no edad de san %uan radica en 6ue :risto, el ;i*o (unignito) del 1adre, es el 1ogos, la 1alabra eterna, personal. "a re elacin se reali)a por6ue esta palabra se $ace carne para manifestarnos al 1adre. :risto es el ;i*o 6ue manifiesta al 1adre (,,,'9 >,,>). A su e), el 1adre da testimonio del ;i*o por las obras 6ue le concede reali)ar (4,,-) y por la atracci+n 6ue e*erce sobre las personas para 6ue reciban el testimonio de %ess (-,33234). El 1rlogo (&,&2&>) se presenta como la gesta del "ogos, como un resumen de toda la $istoria de la re elacin. !res elementos constituyen a :risto perfecto re elador del 1adre: su preexistencia como "ogos de Fios, su entrada en la carne y en la $istoria y su intimidad permanente con el 1adre, tanto antes como despus de la encarnacin. As. san %uan confiere a la re elacin su mayor grado de significado y de extensin. !iene su origen en la !rinidad, pero en la $istoria aparece como un escndalo: desconcierta todas las concepciones $umanas, incluso las del A!. "o trgico de la re elacin es 6ue los seres $umanos se cierran a la lu) (G). 71odemos describir la re elacin neotestamentaria como la accin soberanamente amorosa y libre por la cual Fios, a tra s de una econom.a de encarnacin, se da a conocer a s. mismo, en su ida .ntima, as. como el designio de amor 6ue concibi eternamente de sal ar y de traer a todos los $ombres $acia Rl en %esucristo. Accin 6ue reali)a por el testimonio exterior de :risto y de los apstoles y por el testimonio interior del Esp.ritu, 6ue reali)a por dentro la con ersin de los $ombres a :risto. As., por la accin con*unta del ;i*o y del Esp.ritu, el 1adre declara y lle a a cabo su designio de sal acin.8 ("atourelle,@., F!D, &'35). &rientacin 'i'liogr(fica "atourelle, @., 0eologa de la re.elaci+n, /alamanca, &G55, &42>-. +aggioni, Q., 7@e elacin8: 0F!Q, &-532&-G'. @ui) Arenas, A., 3es"s, /pifana del a#or del Padre, Qogot, &G>G, &(52&4G. Art.culos sobre 71alabra de Fios8 en 'o##unio (arg.) &('((&) y 'o##unio (esp.) ',('((&).

UNIDAD I: LA REVELACIN EN LA TRADICIN J EN EL MAGI0TERIO ECLE0IAL

I63 La %o!t( $a %e lo' 0a$to' Aa%(e' . %e 'a$to To&1' %e A2# $o E$ lo' 0a$to' Aa%(e' @esulta intil buscar en los padres de los primeros siglos de la <glesia el e6ui alente de un tratado sobre la re elacin. 1ara ellos la re elacin es una realidad ob ia, y su primer problema es el de la inculturacin de la re elacin cristiana en el seno del mundo griego. 0o se propone an una reflexin sistemtica: la suya es esencialmente una teolog.a 7contextual8, 6ue remite a la re elacin como nico criterio de interpretacin. /u pensamiento e oluciona dentro de una isin de con*unto del misterio cristiano9 bebe y se elabora en la fuente, de la cual est muy cercano en el tiempo. 1or otra parte, los 1adres componen 7grandes planos8 para ilustrar me*or los puntos de encuentro con las culturas y religiones, pero tambin la singularidad, la especificidad del fenmeno cristiano. /e impone poco a poco un paisaje como imagen de la re elacin cristiana en su totalidad. Festacamos algunos e*es fundamentales de una reflexin extensa y profunda:
''

',

1* Los dos .estamentos) unidad y progreso "os ambientes *ud.os tradicionales minimi)an la no edad del e angelio y los marcionitas subestiman el A! y rompen con l. Entre estas dos actitudes, %ustino, <reneo, :lemente de Ale*andr.a y Ar.genes subrayan la continuidad y unidad profunda entre los dos !estamentos: Fios es el mismo y nico autor de la re elacin por su Eerbo o "ogos9 pero no menos remarcan, de di ersas formas, el progreso de una econom.a a la otra. =* La teolog$a del Logos) punto de encuentro de las culturas El anuncio a los paganos lle a la reflexin cristiana a adoptar una filosof.a elaborada por el platonismo y el estoicismo. E#'t $o atiende a la funcin mediadora de :risto: el %ess de la $istoria se identifica con el "ogos, con el Eerbo de Fios 6ue se apareci primero a +oiss y a los profetas y luego se $i)o carne para la sal acin de todos los $ombres. "a uni ersalidad se expone con la doctrina de las sper#ata tou 1ogou )se#illas del 1ogos*, conocimiento parcial del 6ue slo :risto, "ogos encarnado, dar la perfeccin ?as. los pensadores paganos pudieron percibir rayos de erdad y merecen llamarse cristianosC. Cle&e$te %e AleCa$%(a propone la re elacin como una 7gnosis8 cristiana, respondiendo as. al deseo de conocimiento 6ue animaba su ambiente cultural. 1ara l, el conocimiento de Fios est en el primer plano de su reflexin, ms an 6ue la $istoria de la sal acin. 0uestro nico pedagogo es el "ogos, y antes de :risto, la filosof.a se les dio a los griegos como un tercer testamento para conducirlos a :risto. 1ara O(ge$e', a tra s de la encarnacin el Eerbo, por la carne de su cuerpo y la carne de la Escritura, nos permite comprender al 1adre in isible y espiritual. El "ogos es mediador de una re elacin 6ue a de la creacin a la ley, a los profetas y al e angelio. "a encarnacin inaugura un conocimiento progresi o segn la tr.ada: sombras2imagen2 erdad. Ar.genes resalta tambin la sub*eti idad de la re elacin: el $ec$o de captar, ba*o la accin de la gracia, la enida de Fios. 3* Econom$a y pedagog$a de la re-elacin El pensamiento patr.stico e it el peligro de la intelectuali)acin por6ue nunca de* de reflexionar en la $istoria de la sal acin. I(e$eo frente a la gnosis constituye un punto de referencia insoslayable. :on su concepto de 7econom.a8 o 7disposicin89 <reneo insiste en la unidad orgnica de la $istoria de sal acin: la encarnacin es la cima de la econom.a comen)ada en el A!9 el ;i*o ino a este mundo y 7nos dio toda la no edad al darse a s. mismo8 ( %d. 9aer <E,,3,&). :asi todos los padres, especialmente %ustino, :lemente, Ar.genes, Qasilio, Hregorio de 0isa y Agust.n, insisten tambin en este carcter de 7econom.a8 de la re elacin, y tra)an la $istoria de los pasos 6ue Fios $a dado para 7acostumbrar8 al $ombre a su presencia. As., por e*emplo, los pla)os de la enida de :risto, en dos perspecti as: dramtica ( 'arta a -iogneto) y pedaggica (<reneo, :lemente, Ar.genes). 7* entralidad de risto !odos los padres en en :risto la cima, la consumacin de la $istoria de la sal acin. Aun6ue el ;i*o asume todos los caminos de la encarnacin, es a la palabra $umana de :risto a la 6ue se atribuye el papel principal (palabra de Fios, buena nue a, enseBan)a, doctrina de la fe, de la sal acin, prescripciones, regla de la erdad, regla de fe, etc.). Ig$a! o %e A$t o2#a: 70o $ay ms 6ue un solo Fios 6ue se manifest por %esucristo, su ;i*o, 6ue es su Eerbo, salido del silencio89 7:risto es la puerta por la 6ue entran Abra$am, <saac y %acob y los profetas y los apstoles de la <glesia9 todo esto conduce a la unidad con Fios.8 I(e$eo e la re elacin como la epifan.a del 1adre a tra s del Eerbo encarnado. :risto o el Eerbo encarnado es el isible, el palpable, el 6ue manifiesta al 1adre, mientras 6ue el 1adre es el in isible 6ue manifiesta al ;i*o encarnado y isible. Ata$a' o distingue dos aspectos en la encarnacin: la manifestacin de :risto como persona di ina, imagen del 1adre y la comunicacin por medio de Rl de la doctrina de la sal acin. 5* Inaccesi'ilidad y conocimiento de ,ios "os capadocios (G(ego( o %e Na! a$+o* :a' l o . G(ego( o %e N 'a ) confiesan 6ue Fios sigue siendo el inefable, el inaccesible, incluso despus de $aberse re elado. "o 6ue sabemos de los secretos de Fios nos iene de :risto. Adems, atienden particularmente a la apropiacin sub*eti a de la erdad y a sus frutos en el alma por la fe y los dones del Esp.ritu. A* ,o'le dimensin de la re-elacin !ema especialmente desarrollado por Ag#'t$: a la accin exterior de :risto, 6ue $abla, predica y enseBa, corresponde una accin interior de la gracia, 6ue los 1adres designan como una re elacin, una atraccin, una audicin interior, una iluminacin, una uncin, un testimonio. Al mismo tiempo 6ue la <glesia
',

'3

proclama la buena nue a de la sal acin, el Esp.ritu acta por dentro para $acer asimilable y fecunda la palabra o.da. El $ombre recibe de Fios un doble don: el del e angelio y el de la gracia, para ad$erirse a l en la fe. E$ 'a$to To&1' %e A2# $o 1arece con eniente reproducir una e) ms el texto fundamental:
A(eg#$taE /s o no necesario que, ade#s de las #aterias filos+ficas, ha,a otra doctrina? 0ol#! "$6 9a, que decirE Para la sal.aci+n hu#ana fue necesario que, ade#s de las #aterias filos+ficas, cu,o ca#po anali(a la ra(+n hu#ana, hubiera alguna ciencia cu,o criterio fuera la re.elaci+n di.ina Y esto es as porque -ios, co#o fin al que se dirige el ho#bre, e=cede la co#prensi+n a la que puede llegar s+lo la ra(+n -ice 4s CL,LE M-iosN !adie ha .isto lo que tienes preparado para los que te a#an &+lo 0" /l fin tiene que ser conocido por el ho#bre para que hacia l pueda dirigir su pensar , su obrar Por eso fue necesario que el ho#bre, para su sal.aci+n, conociera por re.elaci+n di.ina lo que no poda alcan(ar por su e=clusi.a ra(+n hu#ana 8s a"n 1o que de -ios puede co#prender la ra(+n hu#ana, ta#bin precisa la re.elaci+n di.ina, ,a que, con sola la ra(+n hu#ana, la .erdad de -ios sera conocida por pocos, despus de #uchos anlisis , con resultados plagados de errores Y, sin e#bargo, del e=acto conoci#iento de la .erdad de -ios depende la total sal.aci+n del ho#bre, pues en -ios est la sal.aci+n %s, pues, para que la sal.aci+n llegara a los ho#bres de for#a #s fcil , segura, fue necesario que los ho#bres fueran instruidos, acerca de lo di.ino, por re.elaci+n di.ina Por todo ello se deduce la necesidad de que, ade#s de las #aterias filos+ficas, resultado de la ra(+n, hubiera una doctrina sagrada, resultado de la re.elaci+n (/.!$. <,&,&)

La re-elacin como operacin sal-$fica !oda la teolog.a, toda la ida de la fe, todo el dato re.elado procede de la re elacin, pero este dato no se llama directamente re elacin. "a sal acin del $ombre es Fios mismo, en su ida .ntima, y por ello era necesario 6ue Fios mismo se diera a conocer, y asegurara a todos adems el conocimiento de ciertas erdades de orden natural. "o re elado (re.elatu#) son esencialmente esos conocimientos sobre Fios inaccesibles a la ra)n, y 6ue, por tanto, slo pueden conocerse a tra s de la re elacin. "o re elable (re.elabile) se entiende ms bien de esos conocimientos 6ue, de suyo, no superan la capacidad de la ra)n, pero 6ue Fios $a re elado por6ue son tiles a la obra de la sal acin y por6ue la mayor parte de los $ombres, de*ados a ellos mismos, no llegar.an a conocerlos. La re-elacin como acontecimiento #istrico . operacin *err6uica: la erdad de la sal acin nos llega como las aguas de una gran fuente . caracteri)ada por la sucesin, en tres pocas: Abra$amZexistencia de un Fios nicoZunas familias9 +oissZnombre de FiosZun pueblo9 :ristoZ!rinidadZ$umanidad entera. . con un dinamismo en progreso: se constituye un depsito y se acerca a la plenitud con :risto . polimorfa: extraordinaria ri6ue)a y di ersidad de los caminos de Fios9 cima con :risto y los apstoles, pero el esp.ritu de profec.a no $a desaparecido. La re-elacin prof1tica como carisma de conocimiento /u -e prophetia (/.!$. <<2<< &5&2&53) presenta un asombroso respeto a los datos comple*os de la experiencia proftica. /e distingue el conocimiento proftico de su uso, la proclamacin. 7El elemento formal en el conocimiento proftico es la lu( di.ina9 de la unidad de esa lu) es de donde la profec.a saca su unidad espec.fica, a pesar de la di ersidad de ob*etos 6ue esta lu) manifiesta a los profetas.8 Nna e) agraciado con ella, el profeta reacciona italmente. 1asi o en la inspiraci+n 6ue lo superele a, percibe acti amente en la re.elaci+n. 7El profeta posee la mayor certe)a de las realidades 6ue conocer por el don de profec.a y tiene por cierto 6ue esas erdades se le $an re elado di inamente8. "a accin por la cual Fios se comunica con el $ombre mediante signos creados es designada por !oms como palabra de -ios, debido a la analog.a con la palabra $umana, 6ue es tambin comunicacin del pensamiento por medio de signos. La re-elacin por risto y los apstoles "a funcin re eladora de :risto est menos desarrollada, aun6ue $ay indicaciones. :risto nos $a mostrado el camino de la erdad, para 6ue por l, ayamos al 1adre (<<<, 1rol.). Festaca el resultado de la accin re eladora: la erdad de la fe. El con*unto de los conocimientos 6ue Fios re el a los profetas y a los apstoles recibe en l el nombre de 7doctrina sagrada8, 7enseBan)a segn la re elacin8 6ue contiene la Escritura.
'3

'4

,e la re-elacin a la Iglesia y a la fe Fios propuso directamente su erdad a los profetas y a los apstoles9 a nosotros nos la propone por la <glesia, regla infalible en la proposicin de la erdad re elada. Fios nos ayuda a creer con una triple ayuda: la predicacin exterior, los milagros 6ue la acreditan y un atracti o interior, inspiracin del Esp.ritu /anto, testimonio de la erdad primera 6ue ilumina e instruye al $ombre interiormente. La re-elacin como grado de conocimiento de ,ios "a re elacin y la fe no son para ellas mismas, sino para la isin, por6ue el fin del $ombre es entrar algn d.a en la contemplacin de Fios. En el $ombre se da un triple conocimiento de Fios: en el primer grado, el $ombre se ele.a a Fios por medio de las cosas creadas9 en el segundo, Fios desciende a nosotros, se inclina $acia el $ombre y se re ela a l9 en el tercero el $ombre 7ser ele ado a er perfectamente lo 6ue se le $a re elado8. 1or su palabra, Fios nos $ace entrar poco a poco en el misterio de su ida .ntima. I67 La e$'eGa$+a %el IV Co$! l o %e Let(1$ . %el Co$! l o %e T(e$to Furante los primeros siglos y toda la Edad +edia *ams se discuti la existencia de la re elacin, por lo 6ue el +agisterio no pronunci anatema o condenacin sobre este tema. El IB oncilio de Letr(n (aBo &'&4) trae la expresin ms completa en la poca medie al de la nocin de re elacin:
7Esta santa !rinidad..., dio al gnero $umano la doctrina saludable, primero por +oiss y los santos profetas y por otros sier os suyos, segn la ordenad.sima disposicin de los tiempos. = finalmente, %esucristo, unignito ;i*o de Fios..., mostr ms claramente el camino de la ida.8 (F) 3'>23'G9 F(;) >((2>(&)

El oncilio de .rento (aBo &43-) afronta el problema de la @eforma luterana. Rsta afirma el principio de la sal acin por la gracia y la fe solamente y la autoridad soberana de la Escritura. "a regla de fe es la &ola &criptura, con la asistencia indi idual del Esp.ritu, 6ue permite captar lo re elado 6ue $ay 6ue creer. /e suprime todo intermediario entre la palabra de Fios y el $ombre 6ue la recibe (!radicin, +agisterio eclesial). El desaf.o y la respuesta catlica sern retomados al estudiar el tema 0radici+n , /scritura. Qaste por a$ora notar 6ue no aparece el trmino 7re elacin8 y 6ue lo 6ue est en primer plano es el e.angelio, el #ensaje de sal acin9 la doctrina enseBada por :risto (cf. -ecreto &acrosancta$ sobre la aceptaci+n de los sagrados libros , tradiciones F) 5>,9 F(;) &4(&). I69 La Co$'t t#! "$ %og&1t !a ,ei Filius %el Co$! l o Vat !a$o I El oncilio Baticano I (aBo &>5(), en el contexto cultural de la 7modernidad8 (6ue es imprescindible considerar para su recta comprensin) se ocup de modo directo y prioritario de la re elacin en una de sus dos :onstituciones dogmticas, la -ei 7ilius$ sobre la fe catlica. Feb.a proponer la doctrina catlica amena)ada por dos extremos, el racionalismo y el fide.smo. Fespus de una consideracin general sobre la estructura de todo el documento, desde esta perspecti a corresponde leer con atencin particular el cap.tulo ' ( -e re.elatione9 esp. F) &5>42&5>-9 F(;) ,((32,((4) y el cap.tulo , (-e fide9 esp. F) &5>G9 F(;) ,((>), con sus cnones correspondientes. "a frmula solemne con 6ue 1.o <# promulg cada :onstitucin es la siguiente:
7"os cap.tulos (decreta) y los cnones, 6ue en la :onstitucin se contienen como se $an le.do, tu ieron el beneplcito de los 1adres. = 0os, con la aprobacin del santo :oncilio, a6uellos y stos ( illa et illos), como se $an le.do, defini#os y confirmamos con la autoridad apostlica.8

&. '. ,. 3. 4.

"a contribucin del Eaticano < a la doctrina de la re elacin se reduce a los puntos siguientes: afirmar la existencia de la re elacin sobrenatural, de su posibilidad, de su necesidad, de su finalidad determinar su ob*eto material principal: Fios mismo y los decretos de su oluntad de sal acin adoptar el trmino 7re elacin8 en sentido acti o y en sentido ob*eti o, 6ue pasa a ser desde entonces un trmino oficial y tcnico recurrir a las analog.as de la palabra y del testimonio (impl.cita) para describir esta realidad indita presentar la fe como ad$esin libre a la predicacin del e angelio, sostenida por una accin interior del Esp.ritu, 6ue fecunda la palabra escuc$ada.
'4

'-

/e transcriben a6u. los textos fundamentales sobre la re elacin: :ap. ' Fe re elatione Eadem sancta mater Ecclesia tenet et docet, Feum, rerum omnium principium et finem, naturali $umanae rationis lumine e rebus creatis certo cognosci posse9 7in isibilia enim ipsius, a creatura mundi, per ea 6uae facta sunt, intellecta, conspiciuntur8 ?@m &,'(C: attamen placuisse eius sapientiae et bonitati, alia ea6ue supernaturali ia se ipsum ac aeterna oluntatis suae decreta $umano genere re elare, dicente Apostolo: 7+ultifariam multis6ue modis olim Feus lo6uens patribus in 1rop$etis: no issime diebus istis locutus est nobis in Dilio8 ?;br &,&s9 can. &C ;uic di inae re elationi tribuendum 6uidem est, ut ea, 6uae in rebus di inis $umanae rationi per se imper ia non sunt, in praesenti 6uo6ue generis $umani conditione ab omnibus expedite, firma certitudine et nullo admixto errore cognosci possint (en nota remite a /.!$. <,&,&). 0on $ac tamen de causa re elatio absolute necessaria dicenda est, sed 6uia Feus ex infinita bonitate sua ordina it $ominem ad finem supernaturalem, ad participanda scilicet bona di ina, 6uae $umanae mentis intelligentiam omnino superant9 si6uidem 7oculus non idit, nec auris audi it, nec in cor $ominis ascendit, 6uae praepara it Feus iis, 6ue diligunt illume8 ?& :or ',G9 can. ' et ,C. Ca$o$e' C1$o$e' &. /i 6uis dixerit, Feum unum et erum, creatorem et Fominum nostrum, per ea, 6uae facta sunt, naturali rationis $umanae lumine certo cognosci non posse: anat$ema sit. '. /i 6uis dixerit, fieri non posse aut non expedire, ut per re elationem di inam $omo de Feo cultu6ue ei ex$ibendo doceatur: anat$ema sit. ,. /i 6uis dixerit, $ominem ad congnitionem et perfectionem, 6uae naturalem superet, di initus e e$i non posse, sed ex se ipso ad omnis tandem eri et boni possessionem iugi profectu pertingere posse et debere: anat$ema sit. &. /i alguno di*ere 6ue Fios i o y erdadero, creador y seBor nuestro, no puede ser conocido con certe)a por la lu) natural de la ra)n $umana por medio de las cosas 6ue $an sido $ec$as, sea anatema. '. /i alguno di*ere 6ue no es posible o 6ue no con iene 6ue el $ombre sea enseBado por medio de la re elacin di ina acerca de Fios y del culto 6ue debe tributrsele, s.a. ,. /i alguno di*ere 6ue el $ombre no puede ser por la accin de Fios le antado a un conocimiento y perfeccin 6ue supere la natural, sino 6ue puede y debe finalmente llegar por s. mismo, en constante progreso, a la posesin de toda erdad y de todo bien, s.a.
'-

"a misma santa madre <glesia sostiene y enseBa 6ue Fios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certe)a por la lu) natural de la ra)n $umana partiendo de las cosas creadas9 7por6ue lo in isible de Rl se e, partiendo de la creacin del mundo, entendido por medio de lo 6ue $a sido $ec$o8 ?@m &,'(C9 sin embargo, plugo a su sabidur.a y bondad re elar al gnero $umano por otro camino, y ste sobrenatural, a s. mismo y los decretos eternos de su oluntad, como 6uiera 6ue dice el Apstol: 7;abiendo Fios $ablado antaBo en muc$as ocasiones y de muc$os modos a nuestros padres por los profetas, ltimamente, en estos mismos d.as, nos $a $ablado a nosotros por su ;i*o8 ?;b &,&sC. A esta di ina re elacin $ay ciertamente 6ue atribuir 6ue a6uello 6ue en las cosas di inas no es de suyo inaccesible a la ra)n $umana, pueda ser conocido por todos, aun en la condicin presente del gnero $umano, de modo fcil, con firma certe)a y sin me)cla de error alguno. /in embargo, no por ello $a de decirse 6ue la re elacin sea absolutamente necesaria, sino por6ue Fios, por su infinita bondad, orden al $ombre a un fin sobrenatural, es decir, a participar de bienes di inos 6ue sobrepu*an totalmente la inteligencia de la mente $umana9 pues a la erdad 7ni el o*o io, ni el o.do oy, ni $a probado el cora)n del $ombre lo 6ue Fios $a preparado para los 6ue lo aman8 ?& :o ',GC.

'5

I6@ Lo' %o!#&e$to' antimodernistas El #odernis#o fue un esfuer)o por armoni)ar los datos de la re elacin con la $istoria, las ciencias y las culturas. = la <glesia, mal preparada, se sent.a desbordada en un mundo demasiado cambiante. !em.a er cmo la re elacin $istrica se disol .a en un sentimiento religioso ciego, surgido de las profundidades del inconsciente, ba*o la presin del cora)n y el impulso de la oluntad. Este reclamo a la experiencia tiene sus antecedentes inmediatos en autores protestantes.
El primer gran sistemati)ador de la experiencia religiosa y cristiana fue F* "c#leiermac#er (&5->2&>,3). 0o es la ra)n la 6ue debe acceder a Fios, sino 6ue el nico modo de captar la realidad di ina es la intuicin encerrada en el senti#iento. "o 6ue caracteri)a a la religin es el senti#iento de dependencia$ y la e=periencia del infinito. "a e=periencia religiosa$ es el sustrato de los dogmas cristianos: la di inidad de :risto, la gracia, la redencin, la <glesia no son ms 6ue formas en las 6ue a e olucionando la conciencia religiosa en su bs6ueda de una relacin con lo infinito y eterno. "a re elacin no es transmisin de erdades, sino pura experiencia de comunicacin del su*eto con el Nni erso infinito. "a 7esencia del cristianismo8 ser.a la conciencia de la necesidad de redencin, y la experiencia propia de la redencin por :risto. !* "a'atier relaciona religin, oracin y re elacin. "a religin es esencialmente la oracin del cora)n, con un mo imiento del alma 6ue la pone en relacin con 7la potencia misteriosa de la 6ue depende ella y su destino8. /l hecho de la re.elaci+n coincide con el hecho de la conciencia religiosa 6ue existe en todos los $ombres y religiones, pero de manera ms i a en :risto. "a 7esencia del cristianismo8 consiste en 7una experiencia religiosa, en una re elacin .ntima de Fios $ec$a por primera e) en el alma de %ess de 0a)aret9 pero se repite y erifica, menos luminosa, sin duda, pero no desconocida, en el alma de todos sus erdaderos disc.pulos8. El principio fundamental de la experiencia re eladora es la e#oci+n religiosa, 6ue se traduce primero en imgenes, y posteriormente en conceptos y *uicios 6ue la <glesia puede aprobar como dogmas.

El trmino modernismo se origina en los documentos del +agisterio (Enc.clica Pascendi y Fecreto 1a#entabili de 1.o #). 0o fue una escuela, ni si6uiera una corriente organi)ada del pensamiento catlico, sino un mo imiento intelectual 6ue se desarroll sobre todo en Drancia, en <talia, Alemania y el @eino Nnido. :onecta con el protestantismo liberal. Fe autores como on ;arnacJ y /abatier, los modernistas (Lo '.* T.((el) recibieron un influ*o a la e) intenso e impreciso de Hantis#o y del #todo hist+rico;crtico, con los 6ue se proponen dialogar. 1or un lado, la fe de*a de ser considerada en su carcter notico para ser ista, sobre todo, como experiencia religiosa 6ue no presupone o implica un conocimiento. 1or otro, la separacin entre el $ec$o exterior ($istoria) y el $ec$o interior (fe, experiencia) permite una autonom.a absoluta tanto a la in estigacin cr.tica como a la experiencia. "le a a la disolucin de la fe: la experiencia ital pierde su contenido y cae en el sub*eti ismo9 la Escritura 6ueda su*eta a la manipulacin de las teor.as cient.ficas. Los documentos antimodernistas muestran la gran preocupacin y la fuerte reaccin del +agisterio. 1ara el tema de la re elacin deben seBalarse: decreto 1a#entabili, tesis '(,'&,'' (F) '('(2''9 F(;) ,3'(2''), contra "oisy enc.clica Pascendi, (F) '(552'(5G9 F(;) ,3>&2,3>,) motu proprio &acroru# antistitu# y el jura#ento ani#odernista ad*unto (F) '&349 F(;) ,43&)

Aportan sobre el tema de la re elacin una terminolog.a ms precisa (surge la famosa definicin de re elacin como locutio -ei attestans), al mismo tiempo 6ue se caracteri)an por una e idente inflacin del carcter doctrinal de la re elacin, en per*uicio de su carcter $istrico y personal. :on la condena del modernismo, la teolog.a catlica renunci al tema de la experiencia. &rientacin 'i'liogr(fica "atourelle, @., 0eologa de la 6e.elaci+n, /alamanca, &G55, >52&-3.&5-2&GG. /esboP, Q.2!$eobald, :., 1a Palabra de la &al.aci+n, /alamanca, '(42''-. \ambarbieri, A., 1os 'oncilios del 5aticano, +adrid, &GG-, >,2G>.

'>

UNIDAD >: EL CONCILIO VATICANO II J LA CON0TITUCIN ,ei Ber'um

>63 I$t(o%#!! "$* ' t#a! "$ 8 't"( !a . %o!t( $al
70o es arriesgado afirmar 6ue la constitucin dogmtica -ei 5erbu# es el documento ms caracter.stico del :oncilio Eaticano <<, al menos en el sentido de 6ue abarca todo el lapso de su preparacin y celebracin. :on este documento el concilio $a tratado ampliamente los grandes temas de la fe cristiana, proponiendo de ellos una lectura 6ue representa al mismo tiempo un progreso en la enseBan)a dogmtica y una nue a presentacin de la misma a nuestros contemporneos.8 (Disic$ella, @., 7Fei Eerbum8: F!D '5')

@esultar til reseBar la $istoria del texto antes de anali)ar su forma final, promulgada en la sesin solemne del &> de no iembre de &G-4. El papa %uan ##<<< manifest su decisin de con ocar el :oncilio el '4 de enero de &G4G y el &5 de mayo nombr una comisin antepreparatoria a la cual encomend una consulta de carcter uni ersal, algo 6ue nunca se $ab.a reali)ado. Entre los temas mayores en las respuestas, se ped.a una atencin especial al problema de la 7naturale)a de la re elacin8, de la 7modalidad de transmisin de la re elacin8 y de la 7relacin entre el magisterio y la palabra de Fios8. "a comisin teolgica preparatoria sistemati) en un es6uema titulado &che#a co#pendiosu# 'onstitutionis de fontibus re.elationis. Este es6uema fue desarrollado por una subcomisin (octubre &G-(), re isado y enmendado por las comisiones teolgica (octubre &G-&) y central (*unio &G-'), aprobado por el 1apa (*ulio) y en iado a los padres conciliares con el t.tulo &che#a 'onstitutionis dog#aticae de fontibus re.elationis. El texto fue tomado por el :oncilio el &3 de no iembre de &G-', cuando los padres estaban entrando en el clima de aggiorna#ento pedido por el 1apa ($ab.an comen)ado con el tratamiento del documento sobre la reno acin litrgica). 1or otra parte, se $ab.an presentado a los padres otros tres es6uemas, de suyo competidores del documento oficial: uno elaborado por el /ecretariado para la unidad de los cristianos (/taJemeier, Deiner), otro redactado por S. @a$ner y patrocinado por las conferencias episcopales de Austria, Qlgica, Drancia, ;olanda y Alemania ( -e re.elatione -ei et ho#inis in 3esu 'hristo facta ), y un tercero, bre e, redactado por =. :ongar ( -e 0raditione et &criptura). "a discusin, en un clima de gran libertad, se ol i muy polmica. /e atacaba el es6uema en su orientacin general y en particular por el e6u. oco del lengua*e de la 7doble fuente8, 6ue lle ar.a a considerar la Escritura y la !radicin como independientes la una de la otra. /e present entonces una peticin de oto: 7si $ay 6ue interrumpir la discusin del es6uema de la constitucin dogmtica sobre las fuentes de la re elacin8 ('( no iembre: &,-> placet, >'' non placet y &G nulos). 0o alcan)ando el quoru# exigido, inter ino el 1apa con la orden de retirar el es6uema para su reelaboracin total. /e form para ello una 7:omisin mixta8 con los miembros de la comisin doctrinal y del /ecretariado para la unidad de los cristianos, consultores y cardenales de designacin pontificia (presidentes: Atta iani y Qea9 secretarios: !romp y Xillebrands). Acordaron en principio: &) cambio del t.tulo por -e di.ina re.elatione9 ') redaccin de un 7proemio8 para explicar la doctrina sobre la re elacin9 ,) cambio del t.tulo del cap.tulo primero: de -e duplici fonte re.elationis a -e 5erbo -ei re.elato. "a discusin despla) los acentos, pero el resultado fue un texto de compromiso 6ue no conformaba a nadie. En iado a los padres, no pudo discutirse en el aula en el segundo per.odo del :oncilio ('G septiembre2 3 diciembre de &G-,). /e presentaron por escrito numerosos *uicios 6ue presagiaban interminables discusiones. Ante el peligro de 6ue la :onstitucin 6uedara definiti amente arrinconada, se form en mar)o de &G-3 una subcomisin de 5 padres y &G peritos para elaborar un texto nue o. El traba*o fue inmenso: se trataba de concordar las obser aciones 6ue llegaban desde los padres y las conferencias episcopales en un texto 6ue fuera expresin de todo el :oncilio. El nue o texto ten.a un proemio 6ue daba el tono pastoral y - cap.tulos. /e discuti en el tercer per.odo durante una semana entera (octubre de &G-3): aprobacin general y mltiples obser aciones. Nna nue a redaccin lleg al cuarto per.odo, donde recibi &3G> placet ju=ta #odu#. El texto final pas el examen de la &44] :ongregacin general ('G de octubre de &G-4) y en la promulgacin la otacin final dio ',33 placet y - non placet. "a -ei 5erbu# se sita en el !o$C#$to %e lo' %o!#&e$to' %el Co$! l o Vat !a$o II . El primer prrafo de la :onstitucin sobre la /agrada "iturgia &acrosanctu# 'onciliu# proclama su finalidad:
7Este /acrosanto :oncilio se propone acrecentar de d.a en d.a entre los fieles la ida cristiana, adaptar me*or a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones 6ue estn su*etas a cambio, promo er todo a6uello 6ue pueda

'G

contribuir a la unin de cuantos creen en %esucristo y fortalecer lo 6ue sir e para in itar a todos los $ombres al seno de la <glesia.8 (/: &).

Este propsito cudruple: reno acin espiritual, acomodacin estructural, orientacin ecumnica y promocin misionera orient todo el :oncilio y fructific en los &- documentos promulgados: 3 'onstituciones, G -ecretos y , -eclaraciones.
?Uui) sea til recordar la aloracin di ersa de cada tipo de documento: &. 1as dos 'onstituciones dog#ticas ("H9 FE) son de .ndole doctrinal y contienen enseBan)as del Episcopado uni ersal en comunin y actuacin con el /umo 1ont.fice. '. 1a 'onstituci+n pastoral (H/) tiene el carcter peculiar de orientadora de la accin pastoral de actualidad y de dilogo con los no creyentes. ,. 1a 'onstituci+n disciplinar (/:) y los -ecretos (AE, N@, :F, 1:, 1A, A!, AH, AA, <+) son de orden disciplinar y constituyen o prescriben lo 6ue disciplinariamente se $a de obser ar por los fieles. 3. 1as -eclaraciones (HE, 0A, F;) manifiestan la actitud 6ue la <glesia adopta en algunas cuestiones 6ue implican relaciones entre bauti)ados y no bauti)ados. /lo en las :onstituciones dogmticas la <glesia empeBa su autoridad doctrinal. En los dems documentos, su autoridad disciplinar o su prudencia pastoral y prctica. "as afirmaciones doctrinales 6ue en stos se aducen como moti acin de lo 6ue se prescribe o recomienda, tienen el alor doctrinal 6ue en s. mismas les corresponde, segn los lugares de donde se toman.C

Ca(a!te('t !a' ge$e(ale' %e la ,ei Ber'um Qasta una lectura para no de*ar lugar a dudas: risto es el centro de la constitucin, culminacin y plenitud de la re elacin. Es re elacin con su presencia y manifestacin. "a re elacin es Rl: una persona. /u manifestacin se desen uel e en $ec$os y palabras re eladores. :risto es, en frmula medie al, 7la palabra abre iada8 o resumida: funda y explica toda la Escritura en cuanto 1alabra de Fios, y su ida se desarrolla en la <glesia por su Esp.ritu. /e puede aBadir a este cristocentrismo fundamental una unidad de tono, un esp.ritu dominante patente en tres caracter.sticas: &. tendencia org(nica. A la diferenciacin anal.tica, a la delimitacin antittica, el :oncilio $a preferido la isin orgnica: relacin, integracin, unidad, superacin de la oposicin y de la polmica. '. estilo #istrico. Es un lengua*e nue o en relacin al +agisterio y a la teolog.a anteriores. /in caer en el $istoricismo, se presenta la re elacin 6ue muestra su ser y su carcter en el desarrollo $istrico. ,. lengua0e '$'lico. @epresenta una uelta al fecundo hu#us de la Escritura, 6ue permite reencontrar puntos de unidad y ri6ue)as siempre nue as. "as dos formas de referirse a la Escritura no funcionan como 7prueba8 de un texto pre io. El texto conciliar brota como una expansin de la palabra b.blica. "a estructura de este documento (proemio y - cap.tulos) de tan larga y comple*a elaboracin muestra el siguiente desarrollo: ;ec$o y carcter de la re elacin, sus etapas $istricas, su culminacin en :risto9 la respuesta $umana a la re elacin (<). 1or ser la re elacin $istrica y por $aber tocado ya su culminacin, $a de transmitirse a todas las generaciones por una tradici+n continua, 6ue contiene toda la re elacin, la desarrolla, garanti)a su ida9 toda la <glesia es portadora de re elacin (<<). Adems, la re elacin, en cuanto palabra, cristali)a y se fi*a en unos escritos 6ue llamamos /agrada Escritura por su carcter carismtico9 como escritura, pide una interpretacin 6ue corresponda a su carcter di ino y $umano (<<<). "a Escritura se compone de dos grupos de libros: el Antiguo !estamento, 6ue recoge la antigua econom.a, la $ace presente, la incorpora en forma de palabra (<E)9 y el 0ue o !estamento, 6ue comprende los e angelios en el puesto central y otra serie de escritos sobre el misterio de :risto y la ida de la <glesia (E). "a Escritura i ifica de muc$os modos a la <glesia, y el cristiano debe colaborar a su accin por la lectura, el estudio, la predicacin (E<). El teBto o, ! al se encuentra en AA/ 4> (&G--) >&52>,(9 ?cf. F(;) 3'(&23',4C. El tt#lo explica el tipo de documento y su tema: onstitutio dogmatica de di-ina re-elatione. El ad*eti o dog#tica indica 6ue promulga doctrina (cf. FE &), aun6ue esto no excluye la intencin pastoral de todo el :oncilio y de*a sitio para numerosas consecuencias disciplinares y pastorales. "a re elacin es

,(

di.ina por6ue es Fios su origen y ob*eto: Fios se re ela a s. mismo, aun6ue esto no excluye su aspecto $umano en la recepcin, transmisin, interpretacin y ida. El a#to(, o 6uien promulga se presenta como Paulus Episcopus "er-us ser-orum ,ei una cum "acrosancti oncilii Patri'us ad perpetuam rei memoriam. = al final del documento rubrica as.:
7!odas y cada una de las cosas 6ue en esta :onstitucin se $an incluido $an sido del agrado de los 1adres del /acrosanto :oncilio. = 0os, con la 1otestad Apostlica recibida de :risto, *untamente con los Eenerables 1adres en el Esp.ritu /anto las aproba#os, decreta#os , establece#os , y mandamos 6ue cuanto $a sido establecido sinodalmente sea promulgado para gloria de Fios.8 @oma, *unto a /an 1edro, d.a &> de no iembre de &G-4. Ego AAULU0 Cat8ol !ae E!!le' ae Ep '!op#'.

>67 A$1l ' ' %el p("logo )DV 3? . - ' "$ %e !o$C#$to %el !apt#lo I )DV 7HI? FE< EE@QN+, las palabras iniciales Ocolocadas all. para 6ue den nombre al documento2 resumen exactamente su ob*eto: se trata de la 1alabra de Fios. TA 6u se refiereV El trmino .erbu# resulta un leit#oti.: a eces es trmino personal de :risto, a eces es el $ablar de Fios, de :risto, de profetas y $agigrafos, unas a ligado a los $ec$os, como medio de re elacin, otras se refiere a la palabra de la <glesia. El uso de un trmino comn no es un. oco ni e6u. oco, sino anlogo. El :oncilio (&acrosancta &,nodus) comien)a presentndose en relacin con la 1alabra de Fios: 2 religiose audiens escuc$a religiosa, atenta y $umilde, con actitud de disc.pulo 2 fidenter procla#ans proclamacin aliente y confiada, con la parresa de los primeros apstoles y toma un texto de la & %n para inaugurar su anuncio solemne. En un clima contemplati o, este prrafo contiene casi in nuce todo lo 6ue se dir en el cap.tulo <. En efecto, de la re elacin nos indica: &. el objeto: la Eida eterna (zwh aiwnion), el atributo ms radical de Fios, inseparable de la "u) y de la 1alabra. '. el #odo: la manifestacin (fanerwsij). = se remite a la experiencia del principio (excepto el . &): $an isto y o.do
a %esucristo y en Rl a Fios, su 1adre. "a sustancia de la re elacin no $a consistido en la enseBan)a de una doctrina9 $a sido la enida de una 1resencia entre los $ombres. Adems, se in ita a superar la oposicin entre re elacin por la palabra y por la isin. ,. la trans#isi+n: se trata de un testimonio. Fios no $a manifestado su gloria a algunos para goce pri ado o perfeccin indi idual. "o recibido $a de transmitirse. Al recibir el testimonio, entramos en comunin ( koinwnia, societas). Es la 1alabra de Fios la 6ue crea el 1ueblo de Fios, los creyentes. 3. la finalidad "lti#a: es la comunin con Fios. 1ues la comunin con Fios y la comunin entre los fieles no son sino dos aspectos de la misma realidad: la participacin de la Eida eterna. = esto es un puro don: -ando re.elat, et re.elando dat (/. Qernardo, &er#+n sobre el 'antar >,4). 0o se puede disociar, ni al pensar, la manifestacin 6ue Fios $ace de s. mismo y el don 6ue $ace de s. mismo, la re elacin y su fin.

A continuacin de la cita de & %n, el :oncilio agrega una frase (b) para mostrar la continuidad de su enseBan)a con la de los :oncilios de !rento y Eaticano < (por el tema) y precisar el doble ob*eto de la :onstitucin: la re elacin di ina y su transmisin. = concluye con una frase tomada de /an Agust.n con cambio de su*eto de ille qui loqueris a #undus uni.ersus y con el ob*eto expresado como salutis praeconio (mensa*e de la sal acin). 1or un lado, de nue o el +agisterio se descentra respecto de la 1alabra. 1or otro, la frmula (cf. ;c$ &,,'-9 Ef &,&,9 @m &,&-) recuerda 6ue el a$#$! o %e 'al-a! "$ !o$t e$e la 'al-a! "$ 2#e a$#$! a. "a re elacin no es la mera explicitacin de una realidad impl.cita, no tiene por norma ni el mundo en su con*unto ni el $ombre en particular. +s bien lo opuesto es la erdad: al abrirse a ella, el $ombre recibe de Fios la medida de su miseria y la grande)a de su ocacin. "a unidad del cap.tulo < (FE '2-) es te#tica: la re elacin. El tema se articula as.: naturale)a de la re elacin ('), etapas de la re elacin (,), culminacin en :risto (3), respuesta $umana a la re elacin (4), erdades re eladas (-). &rientacin 'i'liogr(fica) A. /c$^Jel, ".2Artola, A., 1a Palabra de -ios en la historia de los ho#bres, Qilbao, &GG&, 3425-.&-52&5-. "atourelle, @., 0eologa de la 6e.elaci+n, /alamanca, &G55, >52&-3.&5-2&GG.'>G2,,'.,3G2,44 /esboP, Q.2!$eobald, :., 1a Palabra de la &al.aci+n, /alamanca, &GG5, '(42''-.,5,23(>. \ambarbieri, A., 1os 'oncilios del 5aticano, +adrid, &GG-, &,42',3.,--2,54.

,&

UNIDAD K: LA NATURALE4A DE LA REVELACIN

K63 A$1l ' ' %e DV 7: D o' !o$-e('a !o$ '#' a& go' "a descripcin global de la re elacin se expresa en una doble perspecti a: la co#unicaci+n y la concentraci+n cristol+gica. "a primera frase del Eaticano << (FE 'a) recoge la segunda del Eaticano < (F) &5>49 F(;) ,((4). Esta in ersin indica de entrada una problemtica diferente: no se trata de distinguir formalmente la re elacin natural de la re elacin sobrenatural, sino de exponer de manera trinitaria el #isterio, 6ue traduce el trmino latino sacra#entu# 2y no ya los 7decretos8 de la autorre elacin de Fios, por :risto y en su Esp.ritu. "a re elacin ($ec$o) es efecto del beneplcito de Fios ( placuit -eo)9 es gracia. !anto en cuanto al sujeto como en cuanto al objeto, la formulacin de FE es ms b.blica (inspirada en textos paulinos) y personalista. El segundo miembro de la frase declara el designio de Fios, dar a los $ombres acceso y participacin en la ida trinitaria. Expresado en trminos interpersonales, incluye los tres principales 7misterios8 del cristianismo: la !rinidad, la encarnacin, la gracia. "a segunda frase (b) expone la naturale)a de esta re elacin. El :oncilio sostiene a la e), como la Escritura (cf. %n &,&3.&>), 6ue Fios es 7in isible8 y 6ue se da a conocer, afirmando su trascendencia y su libertad soberanas. En la superabundancia de su amor, Fios rompe el silencio y se dirige a los $ombres como amigos (palabra 6ue se prefiere al trmino de 7$i*o8). Esta expresin crea un clima: no se sita ya en la perspecti a de la apologtica, sino 6ue se uel e serenamente una exposicin doctrinal. Adopta el lengua*e de la comunicacin, del encuentro, de la relacin y de la in itacin a la comunin. 1or la re elacin, Fios con.ersa con los ho#bres (Qar ,,,>) como la /abidur.a. El es6uema dialogal sustituye al es6uema de la autoridad y la obediencia. =a san Qernardo dec.a 6ue Fios $ab.a 6uerido in carne .ideri et cu# ho#inibus con.ersare$ (4n 'antica, sermo '(,-). 1ero la inspiracin ms prxima de FE parece ser la enc.clica programtica de 1ablo E<, /cclesia# sua#:
7;e a6u., el origen trascendente del dilogo. Este origen est en la intencin misma de Fios. "a religin, por su naturale)a, es una relacin entre Fios y el $ombre. "a oracin expresa con dilogo esta relacin. "a re elacin, es decir la relacin sobrenatural instaurada con la $umanidad por iniciati a de Fios mismo, puede ser representada en un dilogo en el cual el Eerbo de Fios se expresa en la Encarnacin y por tanto en el E angelio. El colo6uio paterno y santo, interrumpido entre Fios y el $ombre a causa del pecado original, $a sido mara illosamente reanudado en el curso de la $istoria. "a $istoria de la sal acin narra precisamente este largo y ariado dilogo 6ue nace de Fios y te*e con el $ombre una admirable y mltiple con ersacin. Es en esta con ersacin de :risto con los $ombres (Qar ,,,>) donde Fios da a entender algo de /. mismo, el misterio de su ida, unic.sima en la esencia, trinitaria en las 1ersonas, donde dice en definiti a cmo 6uiere ser conocido: Amor es Rl9 y cmo 6uiere ser $onrado y ser ido: amor es nuestro mandamiento supremo. El dilogo se $ace pleno y confiado9 el niBo es in itado a l y el m.stico en l se sacia.8 (E/ &>)

"a tercera frase (c) muestra la disposicin concreta: la econom.a de la re elacin pasa por obras , palabras, segn la solidaridad entre el .er y el or 6ue e ocaba el prlogo. 1ero a6u. se trata del 7sacramento8 original de la re elacin. 1os hechos confirman las palabras, y las palabras dicen el sentido de los $ec$os. Esta re elacin de tipo sacramental se produce en la $istoria, mediada por gestos y palabras $umanas. En otros tiempos se opon.a la re elacin natural reali)ada por actos a la re elacin sobrenatural 6ue se daba en palabras. 1ero esta perspecti a mutilaba la plenitud de la re elacin. "a insistencia corresponde al redescubrimiento de la teolog.a de la historia de la sal.aci+n en el momento del :oncilio. "a ltima frase (d) trae la 7concentracin cristolgica8: :risto en persona, 7palabra sustancial de Fios8 es la cima de esta re elacin. Es a la e) su mediador, su re elador, 7el mensa*ero y el contenido del mensa*e8. Es sta una originalidad entre las religiones 6ue se apoyan en una re elacin: ni +a$oma, ni \oroastro, ni Quda se propusieron a s. mismos como ob*eto de fe para sus disc.pulos. A6u., por el contrario, 7:risto es el Autor, el Ab*eto, el :entro, la :ima, la 1lenitud y el /igno. :risto es la cla e de b eda de esta prodigiosa catedral cuyos arcos son los dos !estamentos8 (@. "atourelle). Fefinir la re elacin identificndola con la persona de :risto le da un significado muy distinto del de una mera transmisin de erdades. /in embargo, no es un puro cristocentrismo: :risto siempre remite al 1adre. Esta afirmacin se recoger y se desarrollar en el nmero 3 del documento.

,'

K67 La (e-ela! "$ !o&o pala'ra* testimonio* encuentro La (e-ela! "$ !o&o pala/(a Pala'ra #umana En la Escolstica, $ablar es manifestar el pensamiento a otro mediante signos. /e acenta el descubri#iento del pensamiento 6ue obra la palabra y la participaci+n de conocimiento 6ue reali)a. /e trataba de una concepcin ms bien esttica, 6ue la filosof.a del lengua*e $a superado. "a palabra no consiste solamente en proponer un ob*eto, sino 6ue tiende a la comunicacin9 implica oluntad de ser o.do y comprendido. !riple aspecto: a. la palabra tiene un contenido, nombra un ob*eto, cuenta un $ec$o b. es una interpelaci+n, se dirige a alguien c. es descubri#iento de la propia persona, manifestacin de la actitud interior "a palabra es la accin por la 6ue una persona se dirige y se e=presa a otra para una co#unicaci+n. - encuentro interpersonal (se $abla del mundo, no al mundo9 an el silencio supone la palabra) - interpelacin y reaccin pueden tener muc$as formas: mandato, oracin, promesa, testimonio - tiende a la comunicacin: muc$os ni eles (informacin, ciencia, expresin) Es el medio por el 6ue dos interioridades se manifiestan una a la otra para i ir en reciprocidad. "a palabra no puede expresarlo todo: el gesto confirma y culmina la entrega personal (amor conyugal, martirio). Pala'ra di-ina En la re elacin es Fios mismo 6uien se dirige al ser $umano como un t en una relacin interpersonal y ital. /u palabra interpela al ser $umano y lo in ita a la obediencia de la fe para i ir en comunin. "a palabra de Fios no slo dice e informa, sino 6ue obra lo 6ue significa, cambia la situacin de la $umanidad. Es acti a, efica), creadora. Al $ablar, Fios no tiene intencin puramente utilitaria9 su palabra es de amistad y amor. En primer lugar, en el hecho #is#o de la palabra, Fios fran6uea la distancia, se $ace cercano, condesciende para asociarnos a su ida (en Fios coinciden el $ec$o de la re elacin y el $ec$o de nuestra ocacin sobrenatural). "uego en la econo#a, en 6ue la criatura amada, interpelada y llamada es una criatura ene#iga, rebelde. Fios se solidari)a $asta asumir esta condicin. En el objeto, la comunicacin del secreto de su ida personal (!rinidad), comien)o de una donaci+n de Fios a su criatura. !ambin la palabra de Fios en :risto culmina sellndose en el gesto. :on la pasin reali)a la caridad 6ue manifest con su enida. "a palabra articulada se $ace palabra in#olada. "a palabra de Fios se agota $asta el silencio. La (e-ela! "$ !o&o te't &o$ o .estimonio #umano Es en su esencia, una palabra por la 6ue una persona in ita a otra a admitir algo como erdadero, findose de su in itacin como garant.a prxima de erdad y en su autoridad como garant.a remota. "a in.itaci+n a creer es el elemento espec.fico del testimonio. El testigo apela a la confian)a y se compromete a decir la erdad9 ms 6ue $ec$o mental, es un $ec$o moral. "a palabra del testigo debe sustituir la experiencia para el 6ue no $a isto. A ni el $umano, nunca puede ser la autoridad $umana la garant.a ltima. Febe ir acompaBada de indicios y signos ob*eti os 6ue demuestren su alor. /e trata de la credibilidad del testigo: la fe $umana *ams podr ser una fe de pura y simple autoridad. Apenas abandonamos el mundo de las cosas para entrar en el de las personas, de*amos el plano de la e idencia para entrar en el del testimonio. "as personas slo pueden ser conocidas por re elacin9 no tenemos acceso a la intimidad personal a no ser por el libre testimonio de la persona. = esto no ocurre sino ba*o la inspiracin del amor. .estimonio di-ino "a re elacin es precisamente re elacin del misterio personal de Fios. Fios es la interioridad por excelencia, el ser personal y soberano cuyo misterio slo puede ser conocido por testimonio, es decir, por una confidencia espontnea 6ue $emos de creer. El cristianismo es la religin del testimonio, y slo el testimonio asegura la comunicacin interpersonal. El testimonio di ino pertenece a una especie nica, 6ue lo distingue del $umano. 0o slo afirma la erdad de lo 6ue propone a creer, sino 6ue, a la e), afirma la infalibilidad absoluta de su testimonio. Es su propia garant.a. Adems, la in itacin a creer 6ue Fios $ace, se lle a a cabo por dos .as: exterior e interior.

,,

/e dan, en efecto, el lengua*e y los signos de poder por una parte, y la in itacin interior, la atraccin por otra. "a fe sobrenatural es la nica fe pura. La (e-ela! "$ !o&o e$!#e$t(o "a palabra supone un ,o y un t", y se $ace realidad en el encuentro con un t". El encuentro puede tener muc$os grados de profundidad. Nn ser puede estar ausente al otro, pero el deseo es 6ue palabra y respuesta se $agan dilogo autntico, reciprocidad, comunin, compromiso mutuo. En la re elacin y la fe encontramos en un ni el infinitamente superior el dilogo en el amor. En la re elacin, Fios se dirige al ser $umano, lo interpela y le comunica la buena nue a de la sal acin. 1ero slo en la fe se reali)a erdadera y plenamente el encuentro de Fios con el ser $umano: all. la palabra de Fios es aceptada y reconocida. "a re elacin y la fe son, pues, esencialmente interpersonales. "a fe inicia en el dilogo un encuentro 6ue culminar en la isin. 1ueden seBalarse algunas caracter.sticas de este encuentro. En primer lugar, -ios tiene sie#pre la iniciati.a. /u infinita trascendencia es tambin infinita condescendencia. Fios imprime en nosotros el impulso 6ue nos inclina $acia Rl, erdad primera, supremo bien, creando el fundamento ontolgico por el 6ue podemos $acer el acto teologal de la fe, permaneciendo $umanos y plenamente libres, siempre in itados. En segundo lugar, la opci+n que e=ige es seria. 1or6ue la palabra de Fios pone en *uego todo el sentido de nuestra existencia personal y el de toda la existencia $umana. /e trata de optar por Fios o por el mundo, por la palabra de Fios o por las palabras $umanas. /e trata de *ugarse todo, ida y muerte, martirio sangriento o martirio $umilde y paciente de toda la ida9 se trata estrictamente de ser o no ser. "a muerte a s. mismo 6ue esto supone no puede obtenerse por la simple contemplacin del mensa*e re elado: es necesario 6ue el amor nos sedu)ca. 1or eso la palabra de Fios tiene en :risto aspecto y cora)n de $ombre para seducir el cora)n $umano. 1or6ue slo el amor transforma un cora)n rebelde en un cora)n filial. 1or ltimo, la profundidad de co#uni+n que establece entre el ser $umano y Fios. El 6ue recibe la palabra de %ess pasa de sier o a amigo, participa del conocimiento y del amor con el 1adre, el ;i*o y el Esp.ritu9 en su cora)n $abita a$ora el amor con 6ue el 1adre ama al ;i*o y el ;i*o ama al 1adre9 est y permanece en -ios. 0ingn encuentro $umano, por perfecto 6ue sea, puede llegar a tal grado de intimidad. :omo complemento de estas categor.as de relacin interpersonal y de encuentro, la re elacin tiene tambin la forma de una interpelacin, de una toma de conciencia y, ms plenamente, de una ocacin o llamada de Fios a cada ser $umano. :ada uno se descubre situado ante Fios, in itado a entrar en comunin con Rl, y al mismo tiempo en iado con la misin de manifestar a los dems la llamada 6ue Fios le dirige. K69 La , $al %a% 'ote( ol"g !a . %oBol"g !a %e la (e-ela! "$ "a .a de la finalidad es la tercera sugerida por el Eaticano < para llegar a la inteligencia de los misterios cristianos (cf. F) &5G-9 F(;) ,(&-). 1or ella se busca alguna inteligibilidad del misterio en su causa final. 1odemos considerar la re elacin desde el punto de ista del ser $umano o desde el punto de ista de Fios. En perspecti a teocntrica, decimos 6ue la re elacin est orientada a la gloria de -ios9 en perspecti a antropocntrica, afirmamos 6ue est ordenada a la sal.aci+n hu#ana. Ambas perspecti as confluyen, por6ue el ser $umano alcan)a la sal acin glorificando a Fios9 y, sal ndose, glorifica a Fios. "a re elacin est ordenada a la fe, y la fe, a la sal acin. Fios no se re el para satisfacer nuestra curiosidad ni para aumentar nuestros conocimientos, sino para librar a la $umanidad de la muerte del pecado y para darle la ida eterna. "a idea de sal acin dirige y domina todo el A!. <srael es el pueblo 6ue Fios $a $ec$o suyo sacndolo de Egipto. "a re elacin del nombre de Fios est inculada a esta liberacin. Entendida muy materialmente al principio ( ictoria sobre los enemigos, prosperidad, pa)), por influ*o de los profetas se llegar a comprender como liberacin del pecado y del mal en todas sus formas: el /eBor por su Nngido sal ar en la $istoria a <srael, y mediante l, a toda la $umanidad. En :risto se reali)a el acontecimiento anunciado, como lo testimonia todo el 0!. "a re elacin est ordenada a la gloria de Fios en s. misma y reconocida por sus criaturas. :risto es el perfecto glorificador del 1adre. :omo +ar.a y 1ablo, el cristiano glorifica a Fios por la fe y la caridad. &rientacin 'i'liogr(fica Fupuy, Q.F. (ed.), 1a 6.lation di.ine, <, 1aris, &G->, &5'2&>3. "atourelle, @., 0eologa de la re.elaci+n, /alamanca, &G>', ,442,-'. 3(,23&>. 4,4243,. E.lc$e), %., -ios, nuestro a#igo 1a &agrada /scritura, Estella (0a arra), '((,.

,3

UNIDAD =: LA 5I0TORICIDAD DE LA REVELACIN

=63 A$1l ' ' %e DV 9 "a re elacin se presenta en adelante dentro del marco de la historia de la sal.aci+n. 1rogresa como esta $istoria y en solidaridad con ella. "a primera frase del texto (a) incula el fundamento permanente . la primera etapa de la re elacin9 es decir, el testi#onio en la creaci+n y la re.elaci+n personal y gratuita de Fios. "as afirmaciones no son $istricas, sino teolgicas: $acen remontarse al origen la inteligencia de la re elacin 6ue se da por la $istoria de la sal acin. FE recoge la idea de las dos formas de conocimiento de Fios (natural y sobrenatural) del Eaticano <, pero no las distingue en abstracto, sino 6ue las articula en una unidad concreta, desde el origen de la $istoria y como cumplida en el Eerbo. /e despla)a as. la afirmacin del Eaticano <, 6ue subrayaba la obra de la creacin por un Fios nico, reconocible por la ra)n, dentro de la perspecti a de los 7prembulos de la fe8. El :oncilio, por prudencia, no asocia a la cita de %n &,, otros textos sobre la creacin en :risto (:ol &,&-2&59 & :o >,-9 @m &&,,-), pero la perspecti a cristolgica es clara, destacando ms an la solidaridad entre la creacin y la sal acin. El ser $umano puede, entonces, recibir el testi#onio perenne de Fios en las realidades creadas (referencia a @m &,&G2'(): a esto se $a denominado re.elaci+n natural o re.elaci+n c+s#ica. 1ero FE e ita este lengua*e, reser ando el trmino re.elaci+n a la comunicacin personal de Fios 6uien, desde el principio 6uiso abrir el camino de la sal acin 7de lo alto8 ( supernae, para e itar el escolstico supernaturalis). /in pre*u)gar la $istoricidad de los relatos b.blicos de los or.genes, el texto afirma 6ue el proyecto de Fios fue de antemano su comunicacin personal a los $ombres. As., pues, no $ubo un tiempo de 7creacin natural8 seguido de un tiempo de 7ele acin sobrenatural8. 1or otra parte, se $abla ya de sal.aci+n antes de la cada. "a sal acin cristiana supera, por tanto, las necesidades salidas del pecado. El ser $umano no puede llegar a su fin 7de lo alto8 sin 6ue Fios se lo conceda. 1or su misma creacin est ya 7necesitado de sal acin8. La segunda etapa (b) a desde la ca.da original $asta Abra$m. "a redencin prometida se de*a islumbrar en el 7protoe angelio8 de Hn ,,&4 y es esperan)a de sal acin. = el cuidado ( cura#) de Fios es continuo para dar la ida eterna a todos los 6ue buscan la sal acin (cf. @m ',-259 en . &4 testimonio de la conciencia). Esta afirmacin no ale solamente para el per.odo largo y misterioso 6ue se extiende desde la creacin $asta la ocacin de Abra$m, sino tambin para todos los pueblos 6ue no tu ieron o no tienen ningn .nculo con Abra$m. En la Qiblia, es tambin el tiempo de la alian)a con 0o (cf. Hn G2&(, 7las naciones8). La tercera etapa (c) a desde Abra$m $asta el E angelio. /e resume en la frase toda la econom.a del A!. 1asa por los patriarcas, por +oiss y los 1rofetas, constituyendo un pueblo de eleccin, <srael, 6ue a siendo instruido (erudi.it) por Fios en la secular preparacin del camino del E angelio. =67 Re-ela! "$ . !(ea! "$ El texto de FE muestra 6ue estas dos realidades no se dan plenamente separadas, pero tampoco se confunden. "a re elacin de Fios es libre , don de a#or, y no est en el orden del puro acto creador. Ella manifiesta 6ue el ser $umano es creado con un destino sobrenatural, aun6ue ese destino es don gratuito, con una gratuidad distinta a la de la misma creacin (el tratamiento dogmtico de este problema Ola cuestin del 7sobrenatural82 se da en el tratado de gracia). 1or muc$o tiempo considerada un simple apndice de la historia salutis, la teolog.a de la creacin $a recuperado su lugar propio, ms directamente inculada a una teodicea, preocupada por el orden csmico y social, constantemente amena)ados por el caos. En cuanto a la re-elacin en la creacin, retomamos simplemente las afirmaciones fundamentales: 2 posibilidad de un conocimiento de Fios por la naturale)a (/b &,9 @m &9 -ei 7ilius F(;) ,((3) 2 como proceso, consiste en la existencia y capacidad para actuar 6ue las cosas creadas reciben de Fios. As., toda la creacin se uel e 7re elacin natural8 del :reador. 2 no est cerrada en s. misma, sino orientada hacia la re.elaci+n de 3esucristo y referida a ella. 2 Tes autntica re.elaci+nV Fe modo anal+gico, en cuanto supone una iniciati.a de Fios. 2 precede l+gica#ente a la re elacin sobrenatural9 le corresponde una funcin de presupuesto. =69 5 'to( a . (e-ela! "$

,4

"o're la #istoria de sal-acin "a tradicin cristiana $a distinguido siempre % -e('o' pe(o%o' en la $istoria religiosa de la $umanidad, cuya #$ %a% se encontraba afirmada por s. misma: edades, reinos, econom.as, dispensaciones, leyes, alian)as, etc. Nna de las ms corrientes fue la de seis perodos, correspondientes a los seis d.as de la creacin en Hn. 1ero la ms slida, menos artificial y ms doctrinal es la inspirada en san 1ablo en cuatro perodos: en la forma fi*ada por san Agust.n: ante lege#;sub lege;sub gratia;in pace (o ms simple: natura; le=;gratia;patria), es decir, de Adn a Abra$am o +oiss, luego a %ess, luego el tiempo entre las dos enidas de :risto y la eternidad. Fe*ando de lado la ltima (ya no es $istoria), resultan las tres edades clsicas de la patr.stica: le, natural;le, escrita;le, de gracia Atra di isin (@uperto de Feut) s. #<<) propone un es6uema ternario de base trinitaria: la edad del 1adre (creacin), la edad del ;i*o (redencin) y la edad del Esp.ritu /anto (santificacin). =a en FE ' aparece la expresin historia salutis, muy poco utili)ada en la teolog.a catlica anterior a la segunda guerra mundial. En los medios protestantes se $ab.a difundido un siglo antes por influencia de %. :. on ;ofman (&>&(2&>55) con su Profeca , cu#pli#iento 6ue mostraba la unidad de la $istoria y la profec.a, como tambin de la profec.a y su cumplimiento. Esto es exacto en cuanto a la frmula, pero la idea de una $istoria de sal acin no es en absoluto reciente. Fesde siglos se enseBaba en la <glesia 7$istoria sagrada89 por ella comen)aba la instruccin religiosa de los niBos. Due precisamente afirmando este carcter $istrico de su fe 6ue la <glesia $a rec$a)ado cada e) las pseudo2gnosis, 6ue resurgen siempre. /an Agust.n en su -e ci.itate -ei, @uperto de Feut) en su monumental -e 0rinitate et operibus eius y el -e sacra#entis de ;ugo de san E.ctor refle*an en su composicin el orden $istrico. "os grandes escolsticos afrontaron el problema de transfor#ar una historia santa en una ciencia organi(ada$ (:$enu). 1ero luego la teolog.a de las escuelas termin por descartar no slo el modo $istrico de la exposicin, sino toda atencin a la $istoria, inclinndose $acia una suerte de abstraccin intemporal. :uando se desarroll la exgesis ms cient.fica y el estudio $istrico de las doctrinas, 6uedaron en 7teolog.a positi a8, sin influir en el mtodo de la dogmtica. +uc$os deseaban remediar este mal. Aceptando el pedido de arios padres conciliares, 1ablo E< en una alocucin a los Abser adores del :oncilio (&52&(2-,) expres el deseo de er constituirse 7una teolog.a $istrica y concreta, centrada sobre la $istoria de la sal acin8. Figna de estudio y profundi)acin, esta idea dio origen al <nstituto Ecumnico de %erusaln. El :oncilio no slo la recoge en FE, sino 6ue la propone como cla e para la formacin teolgica de los futuros sacerdotes (A! &-). El alcance y sentido exactos de la expresin historia salutis en cada caso brota de un anlisis cuidadoso de los textos mismos. El !a(1!te( 8 't"( !o %e la (e-ela! "$ El ad*eti o 7$istrico8 aplicado a la re elacin puede tener cuatro sentidos: a. $istoria como escenario de la re elacin. 0inguna discusin: las inter enciones de Fios son concretas y locali)adas. A la e) 6ue sucede en la $istoria del pueblo elegido, la re elacin lo a configurando como tal, $acindose parte de la misma. (e*. /al &,-) b. $istoria como objeto o contenido de la re elacin. Es decir, se proclaman y profesan *untamente $ec$os con su sentido. (e*. Ft '-9 & :o &4,,24) c. $istrico como apologtico, es decir, como prueba de la erdad de otro $ec$o o persona. (e*. profec.a erdadera Ft &>) d. $istrico como hecho re.elador. Rsta es la cuestin ms debatida, anali)ada a continuacin. Los #ec#os re-eladores La (a+"$ //l !a a. en las inter enciones de Fios, es comn 6ue las acciones ayan unidas a las palabras con poder re elador (e*. las plagas en Egipto) b. el milagro como signo (AKt) implica una erdadera manifestacin de Fios en el signo c. como a las palabras corresponde escuchar, a las acciones .er. +ediante la actuali)acin cultual, las generaciones siguientes pueden participar ho, de esta experiencia (e*. Ft 4,'3) d. er las obras de Fios lle a a reconocerlo a Rl (Ex 5,4.59 >,-.&>9 <s 3&,'(9 34,,.-9 E)) e. la oracin de <srael tambin atestigua esta realidad (/al G>,&2,) f. por el poder re elador de los $ec$os, su ol ido es pecado (/al &(-,5.&,.'&) g. la polmica antiidoltrica del '<s se basa en las obras de Fios como re elacin $. la culminacin llegar con la proclamacin de %ess en %n como re elacin definiti a del 1adre.

,-

En la discusin contempornea, tanto en el campo protestante como en el catlico, se tend.a a acentuar unilateralmente (a eces a contraponer) la re elacin por la palabra y la re elacin por los hechos. La e$'eGa$+a %el Co$! l o Vat !a$o II: #ec#os y pala'ras "a constitucin -ei 5erbu# integra ambos elementos en un uso co$erente (cf. FE ',3,5,>,&3,&5,&>). "os $ec$os se presentan como #edio de re elacin, no slo como objeto o garanta. El centro y culmen en :risto se proyecta a la modalidad de toda la re elacin. "a relacin entre obras y palabras se expone en FE ': 7"as obras 6ue Fios reali)a en la $istoria de la sal acin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que las palabras significan (res .erbis significatas)9 a su e), las palabras proclaman las obras y explican su misterio8. Aclara el relator: 7el trmino realidades se emplea aqu poco ms o menos en el sentido 6ue tiene en la expresin 7realidad del sacramento8, para significar la realidad profunda 6ue las palabras significan y los $ec$os expresan. En otros trminos, las obras de la $istoria sal .fica encierran un misterio, 6ue es el plan sal .fico y su reali)acin: sta es su realidad profunda y su sentido: la realidad profunda se reali)a, y por ello se manifiesta, en una obra $istrica. As. resulta 6ue el $ec$o emp.rico tiene una capacidad significati a 6ue se actuali)a para los 6ue saben er. "uego el $ec$o con su sentido puede con ertirse en enseBan)a formal, por lo 6ue puede decirse 6ue manifiesta una doctrina, enseBa algo9 y 6ue confirma una doctrina formal, por6ue es su ob*eto autntico, real y no ficticio, por6ue no de*a a la doctrina en pura especulacin o teor.a. "a enseBan)a sobre el plan sal .fico de Fios y su reali)acin se apoya necesariamente en el $ec$o. El 8e!8o 8#&a$o /i se de*an de lado acciones automati)adas, irrele antes, $ay una serie de acciones en 6ue el $ombre .a reali)ando su existencia. El $ec$o $umano es fundamentalmente a#biguo. 0o resulta siempre fcil responder al Tpor 6u lo $i)oV Tpor 6u lo $iceV, dada la comn tendencia al autoengaBo. 1ero $ay situaciones en las 6ue el $ombre irremediablemente se muestra (e*. la prueba). /e encuentran sucesi as limitaciones de tal ambigPedad. Nn obser ador entrenado, con intuicin y sensibilidad. Nn tcnico con mtodo y disciplina (psiclogo, socilogo) clasifican, reconocen patrones... aun6ue reducen lo irreductible a pura anomal.a. Nn lugar pri ilegiado ocupa el literato, no elista y dramaturgo. = en este grupo debe contarse el historiador, con una doble enta*a: a) puede descubrir estructuras estables y contar con interpretaciones pre ias9 b) puede contemplar el desenlace de los $ec$os. As., por e*emplo, la ambigPedad se atena por la repeticin o por la conclusin de un proceso comen)ado. En la ambigPedad se con*ugan la densidad o comple*idad del acto, con mltiples y di ersos ni eles de significado, y la unicidad, ya 6ue nunca se reduce totalmente a una categor.a o tipo. ;ay algo nue o en esto nico (cf. <s 3,,&>2&G). Ante la densidad y unicidad de lo real, necesitamos todo un proceso de comprensin. ;ay $ec$os 6ue nos dirigen una lla#ada personal, 6ue exigen una actitud o una respuesta en accin. "a llamada es parte integral de su sentido (ya sea 6ue se la reciba o se la rec$ace). El caso e*emplar es el amor 6ue toma la forma de sacrificio: el amor no puede de*ar de exigir amor. /urgen finalmente dos preguntas: Tpuede suceder un $ec$o con sentido uni ersal, lido para todos los $ombresV Tpuede un $ec$o lan)ar una llamada y una exigencia uni ersalesV... La pala'ra con el #ec#o Fe modo muy es6uemtico, se proponen relaciones: A$te' %el 8e!8o, la palabra puede ser: a. anuncio o profec.a. Al cumplirse se $ace $ec$o de significado expl.cito. b. #andato. /e transforma en e*ecucin, reali)ando un orden $umano segn la oluntad de Fios. c. e=hortaci+n proftica o sacerdotal, aduciendo promesas o amena)as. De'p#' %el 8e!8o, la palabra puede ser: a. procla#aci+n. Es acti idad de la fe, 6ue declara el $ec$o y su sentido. A6u. entran las profesiones de fe. b. narraci+n. Es la forma ms propia con los $ec$os $istricos. 0arrar es ya interpretar9 ms an, es re2 presentar en cierta forma. c. e=plicaci+n, con finalidad didctica: T6u significa estoV9 una acti idad teolgica (la fe 6ue se pregunta) 6ue ya no se detiene.

,5

U$ !a'o apa(te son las acciones si#b+licas de los profetas. El ' le$! o
7"a teolog.a se $a ol idado del silencio. "le ada por el afn de con ertirse en ciencia, $a relegado a la m.stica y a la espiritualidad la realidad esencial de su reflexionar, corriendo continuamente el peligro de caer en la inexperiencia de su ob*eto de in estigacin... 70o $ay peor con ersacin 6ue la 6ue se basa en discurrir o en escribir sobre el silencio8 (;eidegger)... pero ste es el nico camino a recorrer para 6ue el silencio resulte significati o y para 6ue su relacin con el su*eto cree espacios de sentido... "a teolog.a fundamental puede recuperar el estudio del silencio al menos en un doble plano: por un lado, mostrar al silencio como expresin ltima 6ue relaciona al su*eto con el ob*eto de in estigacin9 por el otro, con ertirlo en un locus theologicus para 6ue el creyente y el $ombre puedan encontrarse con un signo 6ue expresa y remite a la presencia de Fios.8 (@. Disic$ella, 7/ilencio8: F!D, &,-G). "a palabra y el silencio no pueden considerarse como trminos opuestos9 son ms bien dos aspectos 6ue forman el lengua*e como dato constituti o del ser $umano. 0o se dar.a palabra sin el silencio9 pero tampoco se dar.a erdadero silencio ms 6ue como suspensin de la palabra. El acto mediante el cual se acta la palabra pone de suyo fin al silencio9 pero la palabra pronunciada, casi por encanto, retorna y permanece en el silencio, por6ue ste es el 6ue le confiere sentido... la palabra inter iene a su e) para sacar al silencio de su aguedad, del ac.o y de lo indefinido, aun6ue de nue o el silencio restituye a la palabra dic$a su precisin. "a profundi)acin de la relacin entre silencio y persona nos mostrar.a tanto el l#ite de s. mismo como la propia trascendencia9 ms 6ue crear, el ser $umano pertenece al lengua*e ( gratuidad), mientras 6ue una gran parte de s. mismo permanece en el silencio, ya 6ue la intimidad del pensamiento y del cora)n no se expresa con palabras. El silencio constituye adems para el ser $umano la posibilidad de expresar su libertad y de experimentarse como persona libre... (cf. Uo ,,5).

7El silencio constituye el paisa*e de la Escritura8 (A. 0e$er). 1arad*icamente, la Qiblia es el libro del silencio de Fios. 7Nna palabra pronunci el 1adre, y fue su ;i*o9 esa palabra $abla siempre en el eterno silencio y en el silencio tiene 6ue ser escuc$ada por el alma8 (<gn ad /phesios). "a Escritura expresa el silencio original, 6ue es la primera expresin de amor del 1adre, 6ue se $ace luego 1alabra obediencial del ;i*o y Esp.ritu de amor como nue o silencio 6ue llega 7ms all del Eerbo8 y 6ue encierra en s. el misterio trinitario. Fe este silencio nace la re elacin, 6ue se $ace luego palabra $istrica y proftica, y finalmente palabra definiti a en la encarnacin del ;i*o, pero 6ue desemboca en un nue o silencio como contemplacin y respuesta de fe. El silencio se incula con el 7escondimiento de Fios8 (%r ,,,42-9 /al ,(,>9 <s 34,&4). Fesigna igualmente el lugar pri ilegiado de la re elacin de Fios (& @ &G)9 se significa en el silencio del profeta (E) ,,'-2'5). En 3es"s el silencio de Fios se abre a una palabra definiti a sobre la ida9 sin embargo, su $ablar es tambin su silencio... $asta la cru) y la sepultura... 1ero esto ya constituy un adelanto del tema siguiente. &rientacin 'i'liogr(fica) AA.EE., 7;istoria8: F!D 44'24>,. Alonso /c$^Jel, ".2Artola, A. +., 1a Palabra de -ios en la historia de los ho#bres, Qilbao, &GG&, &>,2'(3. Disic$ella, @., 7/ilencio8: F!D &,->2&,54. Dorte, Q., 0eologa de la historia, /alamanca, &GG4.

UNIDAD 30: CRI0TO* MEDIADOR J ALENITUD DE LA REVELACIN

:omen)amos con dos textos de un gran telogo espaBol contemporneo, Alegario Hon)le) de :ardedal, 6ue nos ayudarn a percibir me*or el dinamismo de la re elacin 6ue culmina en :risto:
"a relacin de Fios y el $ombre tiene 6ue corresponder a la naturale)a personal de ambos, cada uno en su orden propio. El $ombre no busca a Fios como el absolutamente ignoto ni lo alcan)a como un ob*eto de presa y apropiacin. Fios no asalta al $ombre ni se lo da a conocer como si le fuera absolutamente a*eno. Algo en cada uno prepara para el reconocimiento del otro y el don al otro. "a categor.a de 7encuentro8 designa la ordenacin constituti a de Fios al $ombre y del $ombre a Fios a la e) 6ue su acercamiento en la $istoria, como dos ia*eros 6ue iniendo en direccin contraria de pronto se encuentran uno ante el otro. A la sorpresa primera seguir luego el asombro, cuando comprueben 6ue todo el camino andado se ordenaba a ese instante en 6ue, fa) a fa) y pupila a pupila, se reconocen como los 6ue desde siempre eran el uno para el otro. ( 1a entraa del cristianis#o, ,3G)

,>

"a $istoria $umana podr.a ser le.da toda ella como una larga y dificultosa marc$a de los $ombres a la bs6ueda de Fios, a la )aga de Fios, a tientas con Fios, como 6uien, estando cercano, no se de*a, sin embargo, encontrar, y como 6uien, sindonos interior a nosotros mismos, no se de*a apresar en nuestra interioridad. 1ero esa misma $istoria puede ser le.da a la e) como la larga y sinuosa tentati a de Fios saliendo a la bs6ueda del $ombre, a la mostracin y, casi dir.amos, a la tentacin del $ombre, para 6ue le recono)ca ,, reconocindole a l, se cono)ca a s. mismo. Ese doble mo imiento, 6ue se extiende desde el inicio de la existencia $umana, y 6ue perdurar con ella $asta su extincin, $a tenido un punto de con ergencia, punto luminoso 6ue nos $a $ec$o posible leer todo lo anterior como fase propedutica, y todo lo subsiguiente como fase de consumacin. A ese punto luminoso de la $istoria, en 6ue la marc$a an$elosa del $ombre $acia Fios y la re elacin oblati a de Fios al $ombre $an coincidido en su mxima expresin personal por ambos lados, le llamamos %ess de 0a)aret. = en su calidad de tal punto luminoso, como resultado de ese insospec$able y trascendental encuentro del $ombre con Fios, le confesamos :risto, por6ue en l $emos encontrado sal acin, es decir, $emos encontrado a Fios. ( 3es"s de !a(aret, ,3)

3063 A$1l ' ' %e DV @ Este nmero recoge y desarrolla la afirmacin final del n. ', inscribindola a su e) en la $istoria de la re elacin. Es una nue a etapa, pero tambin la etapa ltima y definiti a, el cumplimiento de todo el proceso. "as primeras frases (a2b) se inician con la cita de ;b &,&2' (recogida del Eaticano <) nos pone en el mismo clima espiritual del comien)o (cita & %n) expresa de forma solemne el .nculo con las etapas precedentes. /ubraya a la e) la continuidad y el contraste entre los dos !estamentos: continuidad del $ablar de ,ios9 diferencia de tiempos, de destinatarios y de modo. Fespus de lo di erso, parcial y mltiple, la unicidad del @e elador absoluto. %ess, 6ue trae toda no edad al entregarse a s. mismo, es la 71alabra resumida8 (.erbu# abbre.iatu#), el exegeta del 1adre 6ue nos 7cuenta8 la intimidad de Fios (prlogo de %n).
7... para la carta a los ;ebreos se da toda .a un fundamento ms amplio de 6ue %esucristo es la palabra definiti a de Fios. =a 6ue del sentido del final definiti o (escatolgico) brilla una lu) $acia atrs, al comien)o (protolgico). =a 6ue todo $a sido creado con miras a :risto y en :risto (cf. & :or >,-9 :ol &,&42&-) y por6ue Rl es la palabra por medio de la cual todo $a sido $ec$o y 6ue ilumina a todo $ombre, Rl sinteti)a todo (Ef &,&(). Este 7todo8 se extiende al dominio de las religiones9 se relaciona con toda realidad y pone a todo ba*o la medida de %esucristo. Entonces en Rl se encuentra fundada la creacin entera y llega a su fin, como ;i*o es $eredero del mundo y a 6uien todo pertenece. 0o slo Rl es el cumplimiento y plenitud de la $istoria sal .fica con el pueblo elegido de <srael, sino 6ue tambin es la plenitud de la $istoria de la religin y la cultura de los pueblos. Rl recibe la $erencia de las naciones (cf. /al ',-). 1or eso le es dado todo poder en el cielo y en la tierra, su palabra $a de ser lle ada a todos los pueblos para $acer de todos los $ombres sus disc.pulos (+t '>,&>2'(9 "c '3,359 ;ec$ &,>). %esucristo es tanto la palabra definiti a como uni ersal de Fios.8 (X. Sasper, 7%esucristo, 1alabra definiti a de Fios8 'o##unio (arg) > ('((&) '52'>)

En las frases siguientes (c2d) el mismo risto es el su*eto de las afirmaciones. El re elador es el Eerbo $ec$o carne, 7$ombre en iado a los $ombres8. El tenor literal de esta cita de la /pstola a -iogneto se discute: 7Rl (Fios) lo $a en iado como con en.a 6ue fuese para los $ombres Opara sal arlos, por la persuasin y no por la iolenciaO8. Fe todos modos, el :oncilio busca a6u. referirse a la erdad .ntegra del misterio de la encarnacin, contra todo docetismo o mitolog.a. El Eerbo es en iado en el seno de una misin trinitaria: iene del 1adre, 6ue le asigna la obra sal .fica 6ue $a de reali)ar, y en .a a su e) al Esp.ritu. Esta concentracin cristolgica aproxima la doctrina de la re elacin a la de la encarnacin. En la frase (d) presencia, palabras, obras: %ess re ela a Fios primero por su simple presencia (parusa) y por la manifestacin ( epifana) de s. mismo. /e $a preferido a6u. el trmino de presencia al de persona, demasiado cargado en cristolog.a. Presencia es ms concreto y ms b.blico, ya 6ue lo primero es el ser de %ess. El cristianismo no es en primer lugar una enseBan)a o un programa: es Alguien, el mismo :risto9 es el peso concreto de la existencia y el comportamiento de %ess9 es el acuerdo sin fisuras entre lo 6ue Rl dice, lo 6ue $ace y lo 6ue es. Es su manera de i ir y de morir lo 6ue le da su autoridad y nos dice 6uin es Fios y 6u significa ser Fios. En Rl, Fios tiene a$ora para nosotros un rostro. Rl es por tanto la figura en persona de la @e elacin.

,G

70o existe una doctrina, ni un sistema de alores morales, ni una actitud religiosa ni un programa de ida 6ue pudiera separarse de la persona de :risto y del cual se pudiera decir: $e a6u. el cristianismo. El cristianismo es Rl mismo... Nn contenido doctrinal es cristiano en la medida en 6ue sale de sus labios. "a existencia es cristiana en la medida en 6ue su ritmo est determinado por Rl. 0ada es cristiano si no lo contiene. "a persona de %esucristo es la categor.a 6ue determina el ser, el obrar y la enseBan)a del cristianismo.8 (@. Huardini, 1a esencia del cristianis#o).

Esta presencia recoge en el texto lo 6ue se enumera en las pare*as siguientes. "a primera es la de FE ': palabras , obras, pero en orden in erso. "as palabras de %ess son esenciales para su re elacin: las parbolas y discursos sobre el @eino de Fios y la sal acin. /us obras son sus grandes iniciati as para con los pecadores, sus curaciones y sus signos. /e dan en %ess en una interioridad mutua. "os signos , #ilagros son una explicacin de las obras. "a distincin apela a una comprensin amplia del signo (no slo milagros) y de milagro (no slo apologtico, sino re elador). &obre todo su #uerte , su resurrecci+n: a la manera de i ir de %ess corresponde su manera de morir. Dinalmente, la resurreccin es el signo por excelencia y, al mismo tiempo, el sello di ino de todo su itinerario. Es re elacin del poder de Fios en %ess para nuestra sal acin. "a muerte y la resurreccin de %ess estn en el cora)n de la econom.a de la re elacin, as. como de la sal acin9 son el signo y el anuncio, al mismo tiempo 6ue el primer don de Fios 6ue 6uiere 7estar con nosotros8. Abren al en .o del Esp.ritu y son para nosotros. "a sal acin se indica de forma negati a y positi a: liberacin del pecado y de la muerte, resurreccin para la ida eterna. :onsiderado desde el aspecto notico, el :oncilio nos muestra una e) ms 6ue los dos aspectos, re.elaci+n y sal.aci+n son indisociables, y 6ue recibir la re elacin es ser recibidos por Fios en :risto. "a ltima frase de FE 3 (e) expone la consecuencia de todo lo anterior. El 0ue o !estamento es el ltimo (no.issi#u#)9 es la Alian)a definiti a. 0o puede $aber una tercera re elacin pblica $asta el retorno (parusa) de :risto. El :oncilio 6uiso 6uedarse en esta afirmacin fundamental sobre el acontecimiento de :risto y no emplear la frmula clsica: 7la re elacin se cerr con la muerte de los apstoles8, 6ue se presta a di ersas interpretaciones y pertenece ya a la transmisin de la re elacin. :omo lo dice san %uan de la :ru):
7Fios $a 6uedado como mudo y no tiene ms 6ue $ablar, por6ue lo 6ue $ablaba antes en parte en los profetas, ya lo $a $ablado en l todo, dndonos al !odo 6ue es su ;i*o. 1or lo cual, el 6ue a$ora 6uisiese preguntar a Fios, a 6uerer alguna isin o re elacin, no slo $ar.a una necedad, sino $ar.a agra io a Fios, no poniendo los o*os totalmente en :risto, sin 6uerer otra cosa alguna o no edad. 1or6ue le podr.a responder Fios de esta manera, diciendo: /i te tengo ya $abladas todas las cosas en #i palabra, 6ue es mi ;i*o, y no tengo otra, T6u te puedo ya a$ora responder o re elar 6ue sea ms 6ue esoV 1on los o*os en l, por6ue en l te lo tengo dado todo y re elado, y $allars en l an ms de lo 6ue pides y deseas.8 (&ubida <<,'',324)

3067 Re-ela! "$ . (e-ela! o$e' 1arece oportuno considerar por un momento la existencia y aloracin teolgica de las 7re elaciones pri adas8, trmino comn en la teolog.a y sugerido por el mismo texto de FE 3 al $ablar de re elacin p"blica. 1ara esto nos remitimos a un documento muy reciente de la :ongregacin para la Foctrina de la De titulado /l #ensaje de 7ti#a. !ranscribimos a continuacin algunos fragmentos del :ap.tulo E< 7:omentario teolgico8: %e-elacin p5'lica y re-elaciones pri-adas C su lugar teolgico
Antes de iniciar un intento de interpretacin, cuyas l.neas esenciales se pueden encontrar en la comunicacin 6ue el :ardenal /odano pronunci el &, de mayo de este aBo al final de la celebracin eucar.stica presidida por el /anto 1adre en Dtima, es necesario $acer algunas aclaraciones de fondo sobre el modo en 6ue, segn la doctrina de la <glesia, deben ser comprendidos dentro de la ida de fe fenmenos como el de Dtima. "a doctrina de la <glesia distingue entre la _re elacin pblica` y las _re elaciones pri adas`. Entre estas dos realidades $ay una diferencia, no slo de grado, sino de esencia. El trmino _re elacin pblica` designa la accin re eladora de Fios destinada a toda la $umanidad, 6ue $a encontrado su expresin literaria en las dos partes de la Qiblia: el Antiguo y el 0ue o !estamento. /e llama _re elacin` por6ue en ella Fios se $a dado a conocer progresi amente a los $ombres, $asta el punto de $acerse l mismo $ombre, para atraer a s. y para reunir en s. a todo el mundo por medio del ;i*o encarnado, %esucristo. 0o se trata, pues, de comunicaciones intelectuales, sino de un proceso ital, en el cual Fios se acerca al $ombre9 naturalmente en este proceso se manifiestan tambin contenidos 6ue tienen 6ue er con la inteligencia y con la comprensin del

3(

misterio de Fios. El proceso ataBe al $ombre total y, por tanto, tambin a la ra)n, aun6ue no slo a ella. 1uesto 6ue Fios es uno solo, tambin es nica la $istoria 6ue l comparte con la $umanidad9 ale para todos los tiempos y encuentra su cumplimiento con la ida, la muerte y la resurreccin de %esucristo. En :risto Fios $a dic$o todo, es decir, se $a manifestado a s. mismo y, por lo tanto, la re elacin $a concluido con la reali)acin del misterio de :risto 6ue $a encontrado su expresin en el 0ue o !estamento. El :atecismo de la <glesia :atlica, para explicar este carcter definiti o y completo de la re elacin, cita un texto de /an %uan de la :ru): (n. -4, /ubida al +onte :armelo, ', ''). El $ec$o de 6ue la nica re elacin de Fios dirigida a todos los pueblos se $aya concluido con :risto y en el testimonio sobre Rl recogido en los libros del 0ue o !estamento, incula a la <glesia con el acontecimiento nico de la $istoria sagrada y de la palabra de la Qiblia, 6ue garanti)a e interpreta este acontecimiento, pero no significa 6ue la <glesia a$ora slo pueda mirar al pasado y est as. condenada a una estril repeticin. El :atecismo de la <glesia :atlica dice a este respecto: _/in embargo, aun6ue la @e elacin est acabada, no est completamente explicitada9 corresponder a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglos` (n. --). Estos dos aspectos, el .nculo con el carcter nico del acontecimiento y el progreso en su comprensin, estn muy bien ilustrados en los discursos de despedida del /eBor, cuando antes de partir les dice a los disc.pulos: _+uc$o tengo toda .a 6ue deciros, pero a$ora no podis con ello. :uando enga Rl, el Esp.ritu de la erdad, os guiar $asta la erdad completa9 pues no $ablar por su cuenta... Rl me dar gloria, por6ue recibir de lo m.o y os lo anunciar a osotros` (%n &-, &'2&3). 1or una parte el Esp.ritu, 6ue $ace de gu.a y abre as. las puertas a un conocimiento, del cual antes faltaba el presupuesto 6ue permitiera acogerlo9 es sta la amplitud y la profundidad nunca alcan)ada de la fe cristiana. 1or otra parte, este guiar es un _tomar` del tesoro de %esucristo mismo, cuya profundidad inagotable se manifiesta en esta conduccin por parte del Esp.ritu. A este respecto el :atecismo cita una palabra densa del 1apa Hregorio +agno: _la comprensin de las palabras di inas crece con su reiterada lectura` (::E G39 Hregorio, 4n /( &, 5, >). El :oncilio Eaticano << seBala tres maneras esenciales en 6ue se reali)a la gu.a del Esp.ritu /anto en la <glesia y, en consecuencia, el _crecimiento de la 1alabra`: ste se lle a a cabo a tra s de la meditacin y del estudio por parte de los fieles, por medio del conocimiento profundo, 6ue deri a de la experiencia espiritual y por medio de la predicacin de _los obispos, sucesores de los Apstoles en el carisma de la erdad` (FE >). En este contexto es posible entender correctamente el concepto de _re elacin pri ada`, 6ue se refiere a todas las isiones y re elaciones 6ue tienen lugar una e) terminado el 0ue o !estamento9 es sta la categor.a dentro de la cual debemos colocar el mensa*e de Dtima. Escuc$emos an a este respecto antes de nada el :atecismo de la <glesia :atlica: _A lo largo de los siglos $a $abido re elaciones llamadas 7pri adas8, algunas de las cuales $an sido reconocidas por la autoridad de la <glesia... /u funcin no es la de... 7completar8 la @e elacin definiti a de :risto, sino la de ayudar a i irla ms plenamente en una cierta poca de la $istoria` (n. -5). /e deben aclarar dos cosas: &. "a autoridad de las re elaciones pri adas es esencialmente di ersa de la nica re elacin pblica: sta exige nuestra fe9 en efecto, en ella, a tra s de palabras $umanas y de la mediacin de la comunidad i iente de la <glesia, Fios mismo nos $abla. "a fe en Fios y en su 1alabra se distingue de cual6uier otra fe, confian)a u opinin $umana. "a certe)a de 6ue Fios $abla me da la seguridad de 6ue encuentro la erdad misma y, de ese modo, una certe)a 6ue no puede darse en ninguna otra forma $umana de conocimiento. Es la certe)a sobre la cual edifico mi ida y a la cual me conf.o al morir. '. "a re elacin pri ada es una ayuda para la fe, y se manifiesta como cre.ble precisamente por6ue remite a la nica re elacin pblica. El :ardenal 1rspero "ambertini, futuro 1apa Qenedicto #<E, dice al respecto en su clsico tratado, 6ue despus lleg a ser normati o para las beatificaciones y canoni)aciones: _0o se debe un asentimiento de fe catlica a re elaciones aprobadas en tal modo9 no es ni tan si6uiera posible. Estas re elaciones exigen ms bien un asentimiento de fe $umana, segn las reglas de la prudencia, 6ue nos las presenta como probables y piadosamente cre.bles`. El telogo flamenco E. F$anis, eminente conocedor de esta materia, afirma sintticamente 6ue la aprobacin eclesistica de una re elacin pri ada contiene tres elementos: el mensa*e en cuestin no contiene nada 6ue aya contra la fe y las buenas costumbres9 es l.cito $acerlo publico, y los fieles estn autori)ados a darle en forma prudente su ad$esin (E. F$anis, /guardo su Datima e bilancio di una discussione, en: "a :i ilta :attolica &(3, &G4,, <<. ,G'23(-, en particular ,G5). Nn mensa*e as. puede ser una ayuda lida para comprender y i ir me*or el E angelio en el momento presente9 por eso no se debe descartar. Es una ayuda 6ue se ofrece, pero no es obligatorio $acer uso de la misma. El criterio de erdad y de alor de una re elacin pri ada es, pues, su orientacin a :risto mismo. :uando ella nos ale*a de Rl, cuando se $ace autnoma o, ms an, cuando se $ace pasar como otro y me*or designio de sal acin, ms importante 6ue el E angelio, entonces no iene ciertamente del Esp.ritu /anto, 6ue nos gu.a $acia el interior del E angelio y no fuera del mismo. Esto no excluye 6ue dic$a re elacin pri ada acente nue os aspectos, suscite nue as formas de piedad o profundice y extienda las antiguas. 1ero, en cual6uier caso, en todo esto debe tratarse de un apoyo para la fe, la esperan)a y la caridad, 6ue son el camino permanente de sal acin para todos. 1odemos aBadir 6ue a menudo las re elaciones pri adas pro ienen sobre todo de la piedad popular y se apoyan en ella, le dan nue os impulsos y abren para ella nue as formas. Eso no excluye 6ue tengan efectos incluso sobre la liturgia, como por e*emplo muestran las fiestas del :orpus Fomini y del /agrado :ora)n de %ess. Fesde un cierto punto de ista, en la

3&

relacin entre liturgia y piedad popular se refle*a la relacin entre @e elacin y re elaciones pri adas: la liturgia es el criterio, la forma ital de la <glesia en su con*unto, alimentada directamente por el E angelio. "a religiosidad popular significa 6ue la fe est arraigada en el cora)n de todos los pueblos, de modo 6ue se introduce en la esfera de lo cotidiano. "a religiosidad popular es la primera y fundamental forma de _inculturacin` de la fe, 6ue debe de*arse orientar y guiar continuamente por las indicaciones de la liturgia, pero 6ue a su e) fecunda la fe a partir del cora)n. ;emos pasado as. de las precisiones ms bien negati as, 6ue eran necesarias antes de nada, a la determinacin positi a de las re elaciones pri adas: Tcmo se pueden clasificar de modo correcto a partir de la /agrada EscrituraV T:ul es su categor.a teolgicaV "a carta ms antigua de /an 1ablo 6ue nos $a sido conser ada, tal e) el escrito ms antiguo del 0ue o !estamento, la 1rimera :arta a los !esalonicenses, me parece 6ue ofrece una indicacin. El Apstol dice en ella: _0o apaguis el Esp.ritu, no despreciis las profec.as9 examinad cada cosa y 6uedaos con lo 6ue es bueno` (4, &G2'&). En todas las pocas se le $a dado a la <glesia el carisma de la profec.a, 6ue debe ser examinado, pero 6ue tampoco puede ser despreciado. A este respecto, es necesario tener presente 6ue la profec.a en el sentido de la Qiblia no 6uiere decir predecir el futuro, sino explicar la oluntad de Fios para el presente, lo cual muestra el recto camino $acia el futuro. El 6ue predice el futuro se encuentra con la curiosidad de la ra)n, 6ue desea apartar el elo del por enir9 el profeta ayuda a la ceguera de la oluntad y del pensamiento y aclara la oluntad de Fios como exigencia e indicacin para el presente. "a importancia de la prediccin del futuro en este caso es secundaria. "o esencial es la actuali)acin de la nica re elacin, 6ue me afecta profundamente: la palabra proftica es ad ertencia o tambin consuelo o las dos cosas a la e). En este sentido, se puede relacionar el carisma de la profec.a con la categor.a de los _signos de los tiempos`, 6ue $a sido subrayada por el Eaticano <<: _ ...sabis explorar el aspecto de la tierra y del cielo, Tcmo no exploris, pues, este tiempoV` ("c &', 4-). En esta parbola de %ess por _signos de los tiempos` debe entenderse su propio camino, el mismo %ess. <nterpretar los signos de los tiempos a la lu) de la fe significa reconocer la presencia de :risto en todos los tiempos. En las re elaciones pri adas reconocidas por la <glesia by por tanto tambin en Dtimab se trata de esto: ayudarnos a comprender los signos de los tiempos y a encontrar la *usta respuesta desde la fe ante ellos.

;%e-elacin en las otras religiones< Del Do!#&e$to El cristianismo y las religiones )CTI? >>. "a especificidad e irrepetibilidad de la re elacin di ina en %esucristo se funda en 6ue slo en su persona se da la autocomunicacin del Fios trino. Fe a$. por tanto 6ue, en sentido estricto, no se puede $ablar de re elacin de Fios ms 6ue en cuanto Fios se da a s. mismo. :risto es as. a la e) el mediador y la plenitud de toda la re elacin (FE '). /l concepto teol+gico de re elacin no puede confundirse con el de la feno#enologa religiosa (religiones de re elacin, a6uellas 6ue se consideran fundadas en una re elacin di ina). /olamente en :risto y en su Esp.ritu Fios se $a dado completamente a los $ombres9 por consiguiente slo cuando se da a conocer esta autocomunicacin se da la re elacin de Fios en sentido pleno. 1a donaci+n que -ios hace de s #is#o , su re.elaci+n son dos aspectos inseparables del aconteci#iento de 3es"s. >G. Antes de la enida de :risto, Fios se re el de un #odo peculiar al pueblo de <srael como el nico Fios i o y erdadero. En cuanto testimonio de esta re elacin los libros del Antiguo !estamento son palabra de Fios y conser an un alor perenne (cf. FE &3). /lo en el 0ue o !estamento reciben y manifiestan su significacin completa los libros del Antiguo (cf. FE &-). 1ero en el judas#o persiste la .erdadera re.elaci+n di.ina del %ntiguo 0esta#ento 'iertos ele#entos de la re.elaci+n bblica han sido recogidos por el 4sla#, 6ue los $a interpretado en un contexto distinto. G(. -ios se ha dado a conocer , sigue dndose a conocer a los ho#bres de #uchas #aneras : a tra s de las obras de la creacin (cf. /b &,,49 @m &,&G2'()9 a tra s de los *uicios de la conciencia (cf. @m ',&32&4), etc. Fios puede iluminar a los $ombres por caminos di ersos. "a fidelidad a Fios puede dar lugar a un cierto conocimiento por connaturalidad. "as tradiciones religiosas $an sido marcadas por el 7muc$as personas sinceras, inspiradas por el Esp.ritu de Fios8 ( -ilogo , %nuncio, ,(). "a accin del Esp.ritu no de*a de ser percibida de algn modo por el ser $umano. /i, segn la enseBan)a de la <glesia, en las religiones se encuentran 7semillas del Eerbo8 y 7rayos de la erdad8, no pueden e=cluirse en ellas ele#entos de un .erdadero conoci#iento de -ios, an con imperfecciones (cf. @+ 44). 1a di#ensi+n gnoseol+gica no puede estar del todo ausente donde reconocemos elementos de gracia y sal acin. G&. 1ero aun6ue Fios $aya podido iluminar a los $ombres de di ersas maneras, nunca tenemos la garant.a de la recta acogida e interpretacin de estas luces en 6uien las recibe. &+lo en 3es"s tene#os la garanta de la plena acogida de la .oluntad del Padre.

3'

&rientacin 'i'liogr(fica) Adncs, 1., 7@e elaciones pri adas8: F!D &'>G2&'G,. As$ton, %., 7:risto, mediador y plenitud de la re elacin8 en Alonso /c$^Jel, ".2Artola, A. +., 1a Palabra de -ios en la historia de los ho#bres, Qilbao, &GG&, '(52',4. "atourelle, @., 0eologa de la re.elaci+n, /alamanca, &G>', 34&235(. \ecca, A.;., 7@eligin y re elacin. "a cuestin de la re elacin en /l cristianis#o , las religiones8: 0eologa 5& (&GG>Z&), -,2>-.

3,

III*

El ser #umano conf$a y asiente: la ,e

UNIDAD 33: LA FE COMO RE0AUE0TA A LA REVELACIN

3363 La ,e e$ '# %o/le % &e$' "$: , %#! al . $o! o$al En la exposicin sobre la re elacin 6ue ocup las unidades anteriores $a 6uedado de manifiesto la imposibilidad de separar de ella su rec$a)o o su aceptacin en la fe. Fe*ando para el estudio de la gracia y las irtudes teologales la $istoria y el problema del acto de fe, es necesaria una referencia general a su doble dimensin en el momento de considerarla como respuesta a la re elacin di ina. En primer lugar, reco*amos la s.ntesis b.blica en perspecti a descendente:
La Pala'ra y el Esp$ritu tienen caracter.sticas bien distintas. "a palabra se impone como desde fuera..., su filo es el del acero, todo lo pone al desnudo. El esp.ritu es fluido, se infiltra sin 6ue se lo ea. "a palabra se $ace o.r y conocer, nadie sabe los caminos del esp.ritu. "a palabra es re elacin, el esp.ritu transformacin interior. "a palabra se le anta, de pie, subsistente9 el esp.ritu cae, se derrama, sumerge. !odas estas imgenes descubren.. dos maneras 6ue tiene Fios de alcan)ar al $ombre. 1or su palabra, el /eBor ilumina a su pueblo, le tra)a el camino, le manifiesta su oluntad, le da el sentido de su $istoria pasada y fi*a la orientacin del por enir. 1or su esp.ritu, del 6ue algunos elegidos fueron beneficiados a t.tulo de signos y testigos, Rl se infiltra en los cora)ones para transformarlos, abrirlos a su palabra, $acerlos sus portadores y sus mrtires. Esta di isin de funciones reaparece en el 0ue o !estamento. "a misin de %ess $a sido la de $ablar, guiar, anunciar el por enir, re elar al 1adre. :umplida su misin, una e) manifestado el nombre del 1adre a los $ombres... Rl sube a la cru) para cumplir todas las palabras de la Escritura mostrando a los $ombres $asta dnde los ama el 1adre. Entonces puede enir el Esp.ritu, y la 1alabra finalmente penetrar los cora)ones. 0o ser una re elacin nue a: el Esp.ritu no tiene nada distinto 6ue decir 6ue lo 6ue $a dic$o %ess9 pero $asta tanto no $aya enido, las palabras de %ess caen en o.dos cerrados: slo el Esp.ritu $abla al esp.ritu... (%. Huillet, 0hO#es bibliques, '432'44)

En segundo lugar, recordemos la definicin de fe del :oncilio Eaticano < ( -ei 7ilius cap. ,9 F(;) ,((>):
:um $omo a Feo tam6uam creatore et Fomino suo totus dependeat et ratio creata increatae Eeritati penitus subiecta sit, plenum re elanti Feo intellectus et oluntatis obse6uium fide praestare tenemur. ;anc ero fiden, 6uae $umanae salutis initium est, Ecclesia catlica profiretur, irtutem esse supernaturalem, 6ua, Fei aspirante et adiu ante gratia, ab eo re elata era esse credimus, non propter intrinsecam rerum eritatem naturali rationis lumine perspectam, sed propter auctoritatem ipsius Fei re elantis, 6ui nec falli nec fallere potest. Fependiendo el $ombre totalmente de Fios como de su :reador y /eBor, y estando la ra)n creada enteramente su*eta a la Eerdad increada, a Fios re elador estamos obligados a prestarle por la fe plena obediencia de entendimiento y de oluntad. A$ora bien, esta fe 6ue es el principio de la $umana sal acin, la <glesia catlica profesa 6ue es una irtud sobrenatural por la 6ue, con inspiracin y ayuda de la gracia de Fios, creemos ser erdadero lo 6ue por Rl $a sido re elado, no por la intr.nseca erdad de las cosas, percibida por la lu) natural de la ra)n, sino por la autoridad del mismo Fios 6ue re ela, el cual no puede ni engaBarse ni engaBarnos.

Fesde la @eforma, el gran debate sobre la fe $ab.a enfrentado a las dos concepciones cl(sicas. Nna de ellas se fi*a ante todo en la fe i a, en ese acto existencial por el 6ue el $ombre pone su confian)a en Fios, abandonndose a l, ad$irindose a l. "a fe es un acto personal 6ue se dirige a :risto como a Fios. Es la fe Wpor la 6ue se creeW ( fides qua). Es el aspecto en 6ue insist.a "utero y toda la tradicin protestante. "a otra concepcin e en la fe un asentimiento intelectual a un con*unto de erdades re eladas. <nsiste en la dimensin oluntaria y obediente de la fe y en el contenido de la misma. Es la fe W6ue es cre.daW ( fides quae), en la 6ue tradicionalmente $a insistido la teolog.a catlica, el aspecto recogido exclusi amente en el Eaticano <. :ada una de estas concepciones es parcial y puede e6ui ocarse: la fe2confian)a no puede existir sin contenido9 la fe2asentimiento a una doctrina no puede con ertirse en una fe despersonali)ada. Algunos telogos 6uisieron oponer en este punto el Antiguo al 0ue o !estamento: el primero tendr.a una concepcin de la fe2confian)a9 el segundo el de la de fe2asentimiento. ;.Nrs on Qalt$asar $a intentado mostrar, sin embargo, 6ue esta oposicin carece de fundamento, ya 6ue los dos aspectos estn presentes en cada uno de los dos !estamentos y se puede $ablar de una fe de :risto en Fios su 1adre. ;. de "ubac, por su parte, encuentra 6ue el acento $a cambiado del Antiguo !estamento al 0ue o, sencillamente por6ue :risto es el ob*eto mismo de la re elacin: el aspecto de asentimiento intelectual es mayor debido precisamente al

33

WcristocentrismoW. 1ero subraya 6ue se trata all. de un conocimiento concreto, en el sentido b.blico de la palabra. 1or consiguiente, no se pueden oponer los dos aspectos, como demuestra E. /c$illebeecJx:
En la sagrada Escritura, la Pfides fiducialisP est siempre acompaBada de una profesin de fe. En otras palabras: el acto personal, existencial, de fe, como opcin fundamental, no puede estar separado *ams de la Wfe dogmticaW, en la 6ue la toma de postura personal est enteramente dominada por la realidad sal .fica 6ue se presenta. 1ero tambin resulta erdad lo contrario: la profesin de fe dogmtica no puede estar aislada del acto de fe existencial, como lo demuestran +t >,42&, ?...C y ;eb &&,32,> ?...C. El Wob*etoW del s.mbolo no se refiere solamente a las cosas y a los sucesos, aun6ue se trate del suceso de la sal acin, sino 6ue se refiere a alguien: a Fios i o, como Fios para nosotros y con nosotros, tal como se manifiesta claramente en el $ombre2%ess. (6e.elaci+n , teologa '(G)

"a reconciliacin de los dos puntos de ista se deri a del $ec$o de 6ue el acto de fe se dirige a la persona de :risto 6ue $abla, es decir, tambin Winmediatamente a FiosW 6ue re ela9 y de manera secundaria, se ad$iere uno entonces a las erdades 6ue afirma. 3367 A$1l ' ' %e DV DHI En la primera frase (4a), la articulacin entre la re elacin y la fe recoge lo esencial de lo 6ue dec.a sobre esto el Eaticano <, pero selecti amente y en un clima muy diferente. Es erdad 6ue la re elacin exige 7la obediencia de la fe8, expresada a6u. en trminos paulinos. 1ero la perspecti a sigue siendo la del encuentro interpersonal y el dilogo en un acto integral del ho#bre, por el 6ue l pone en la balan)a su entendimiento, su oluntad y su 7cora)n8. El texto se inspira en la enc.clica /cclesia# sua# de 1ablo E< (ya citada al comentar FE '). Esta perspecti a no suprime la obediencia debida a Fios en el acto de fe. El concilio lo afirma con claridad, aun6ue renunciando a la expresin del Eaticano < Wdebido a la autoridad de Fios 6ue re elaW. 1ero lo integra en una perspecti a e6uilibrada. :omo en el caso de la re elacin, no menciona a la <glesia ni a su magisterio a propsito de la fe, ya 6ue la reflexin se sita en el ni el de la relacin inmediata del 6ue cree en Fios en %esucristo. "a descripcin de la debe aler tanto para los apstoles como para nosotros. 1ues bien, 1edro Wno crey por el testimonio de 1edroW. "a perspecti a es al mismo tiempo Wb.blica y personalistaW (cardenal F^pfner). El concilio Eaticano << 6uiso mencionar los dos aspectos *untamente, empe)ando por el abandono total del $ombre a Fios. Rsta es la ampliacin significati a 6ue aporta el Eaticano << a la concepcin WintelectualistaW del Eaticano <. 1or otra parte, 6ueda a6u. excluida toda expresin apologtica. Est a6u. ausente la insistencia del Eaticano < en los argumentos sacados de los milagros y de las profec.as. /e define simplemente el acto de fe de manera doctrinal. En la segunda frase (4b) uel e a continuacin al mo imiento del cora)n, ayudado por el Esp.ritu, y al aspecto personal y dialogal de la fe. "a accin del Esp.ritu /anto se indica ba*o la forma de una ayuda interior 6ue Wabre los o*os del esp.rituW, es decir la inteligencia. Esta frmula est inspirada en el << concilio de Arange (4'G, can.5) y $ab.a sido recogida por el Eaticano <. El texto menciona pre iamente la gracia 6ue Wse adelanta y nos ayudaW (pre.iniente , a,udante*, indicacin sacada del Eaticano <, 6ue forma una especie de dupla con la siguiente, pero 6ue permite aludir tambin a la forma exterior de la gracia (predicaciones, testimonios, y $asta milagros o signos). /e trata de un dato tradicional: es la uncin del Esp.ritu la 6ue permite con ertirse al cora)n (#etanoia e.anglica*. "os dones del Esp.ritu /anto (4c) 6ue se mencionan para la profundi)acin de la fe se remontan al texto de <s &&,': W/obre l reposar el esp.ritu del /eBor: esp.ritu de inteligencia y sabidur.a, esp.ritu de conse*o y alor, esp.ritu de conocimiento y temor del /eBorW ,B A) ;Dn retorno al Baticano I< El ltimo prrafo del cap.tulo < de la -ei 5erbu# es una especie de apndice, 6ue desentona un poco del con*unto del desarrollo anterior. @ecoge, casi textualmente, tres afirmaciones del cap.tulo < de la -ei 7ilius, 6ue no pertenec.an a la nue a lgica de esta exposicin sobre la re elacin. /in embargo, la articulacin se $a $ec$o con prudencia. El concilio permanece fiel a su opcin de e itar el ocabulario escolstico de la naturale)a y lo sobrenatural. 1or otra parte, las dos afirmaciones ms importantes se expresan en sentido in erso: se $abla primero del alcance nico de la re elacin gratuita de Fios en la $istoria (-a). 1ero el trmino de Wre elarseW se desdobla en esta ocasin y se glosa como WmanifestarW y WcomunicarseW, ol iendo as. con el segundo trmino a la idea directri) del cap.tulo. A continuacin (-b) se

34

remonta el concilio a la afirmacin de la posibilidad del conocimiento natural de Fios mediante las fuer)as de la ra)n. Dinalmente, se insiste en el papel subsidiario de la re elacin propiamente $istrica para 6ue el $ombre pueda conocer con certe)a lo 6ue no es de suyo inaccesible a la ra)n. 1ero no se conser a a este propsito la frmula Wmoralmente necesariaW. Este nmero tiene una finalidad Wtran6uili)anteW, recogiendo casi al pie de la letra la doctrina del Eaticano <. 1ero la diferencia misma del orden de las afirmaciones y la seleccin de las frmulas empleadas acusan cierto distanciamiento. Es una ilustracin de la continuidad sustancial entre los concilios y de la correccin aportada a un punto de ista toda .a demasiado estrec$o. 3369 Re-ela! "$* ,e . eBpe( e$! a "a experiencia es algo prximo y $abitual en la ida de toda persona, y al mismo tiempo se puede afirmar, con Hadamer, 6ue 7el concepto de experiencia, aun6ue pare)ca una parado*a, es uno de los menos claros 6ue poseemos8 (5erdad , #todo, 3(&). En el campo filosfico (moderno), experiencia designa el conoci#iento sensible o e#prico, 6ue se contrapone al conocimiento racional. En la filosof.a de la existencia (desde SierJegaard) la experiencia acompaBa la percepcin de la propia existencia, de lo sub*eti o. En general, alude al carcter subjeti.o de lo i ido, frente a lo objeti.o de la idea o del pensamiento separado de la ida. Entonces, Ten 6u sentido puede $ablarse de una e=periencia de la re.elaci+nV "a experiencia #umana puede ser interna o externa, pero siempre expresa algo 6ue mantiene una conexin i a con el su*eto. D. Hrgoire es6uemati) cuatro sentidos fundamentales: constataci+n, conoci#iento .i.ido, e=peri#entaci+n y conoci#iento habitual. "o comn es 6ue se refieren a un conocimiento inmediato de cosas concretas y unido a la ida. Al final, la experiencia incorpora dos significados: experiencia como contacto con un objeto, y experiencia como .ida. "a experiencia religiosa es de naturale)a comple*a (no puede determinarse a priori lo 6ue la constituye)9 su estructura consta de tres elementos: el ho#bre su*eto de la relacin9 el #isterio de -ios, realidad trascendente y al mismo tiempo presente en el centro de la persona9 el tipo espec.fico de relaci+n del $ombre con Fios, distinta de cual6uier otra relacin. "a experiencia cristiana es experiencia de la re elacin de Fios en :risto. /e da en tres ni.eles: &. la experiencia de /es5s es "nica. Es la de 6uien $a isto y o.do, la de 6uien es testigo por6ue preexist.a en el seno de Fios y $a enido a $abitar entre los $ombres. "a suya es una experiencia in#ediata de Fios, de su amor, de su paternidad, de su ida. '. la experiencia de los !pstoles y los profetas es de otro orden, por6ue aun6ue reciben una comunicacin inmediata de Fios necesitan la fe para acoger lo 6ue les es re elado. Es tambin "nica en cuanto propia de los #ediadores de la re.elaci+n elegidos por Fios. "a de los profetas es preparacin, la de los Apstoles es insuperable, por6ue ellos son los receptores directos de la experiencia nica de %ess. /u experiencia de :risto, su 7comprensin8 del misterio de %ess, ilustrada y guiada por el Esp.ritu /anto, forma parte de la misma re elacin. ,. la experiencia de los creyentes, en la medida en 6ue no solamente confiesan su fe, sino 6ue la .i.en como la realidad definiti a 6ue compromete su existencia. 1or6ue la re elacin da lugar a una experiencia, se puede $ablar de ella como de un encuentro entre -ios , el ho#bre . "a experiencia de la re elacin depende de la fe, es i ida ba*o el rgimen de la fe, como entrega a la palabra de Fios. A partir de la fe en %esucristo se abre el campo inmenso de la experiencia de la re elacin o de la fe en cuanto ida nue a y en cuanto percepcin existencial y prctica, sinttica y concreta del misterio cristiano. En resumen, la e=periencia de la re.elaci+n consiste en .i.ir la re.elaci+n recibida en la fe. &rientacin 'i'liogr(fica) Disic$ella, 1a re.elaci+nE e.ento , credibilidad, /alamanca, &G>G, G,2&&,. +art.n Eelasco, %., 1a e=periencia cristiana de -ios, +adrid, &GG4, &G2>4. +oroux, %., 3e crois en toi &tructure personelle de la foi , 1aris, &G3>. - 1Be=prience chrtienne 4ntroduction a une thologie , 1aris, &G4'.

3-

IB*

La Iglesia y el Esp$ritu atestiguan: la T(a$'& ' "$ %e la Re-ela! "$

UNIDAD 37: LA TRADICIN COMO TRAN0MI0IN

3763 5 'to( a %el p(o/le&a 8a'ta L#te(o 1ara comprender la perspecti a con 6ue el Eaticano << expone la doctrina sobre la 7transmisin de la re elacin8 (tal como lo anunci en el prlogo, FE &) resulta til re isar la $istoria de un problema 6ue a partir de la @eforma $a contribuido a la separacin de las iglesias cristianas: la aloracin de la /agrada Escritura y de las 7tradiciones8 y su mutua relacin. "a tradicin es otro nombre de ese proceso al 6ue los socilogos llaman sociali(aci+n. Es ese proceso de enseBan)a y aprendi)a*e 6ue nos permite asimilar los significados y alores 6ue configuran una sociedad y 6ue, por consecuencia, nos permite formar parte de esa sociedad. 1ara apreciar la importancia de la sociali)acin, basta recordar 6ue el organismo $umano carece de los medios biolgicos necesarios para un comportamiento ordenado y estable y 6ue este orden y estabilidad los recibe del orden social al 6ue se incorpora con la sociali)acin (primaria y secundaria). /i la tradicin es importante para i ir en sociedad, no menos importante es la tradicin cristiana para formar parte de la comunidad cristiana. 1ara ser fieles a :risto y para transmitir fielmente a otros las con icciones y actitudes propias del disc.pulo de :risto, es de ital importancia saber cules son los cauces 6ue nos permiten acceder $asta %ess: slo la tradicin escrita o tambin la no escrita. "a pregunta por la norma de lo cristiano surge tan pronto como desaparecen los testigos oculares de la resurreccin de %ess, pero se $ace acuciante cuando, a mediados del s. << aparecen concepciones del cristianismo tan distintas entre s. 6ue no pueden coexistir en el seno de la misma comunidad. 1arece ra)onable comen)ar con san Ireneo de Lyon (ol idado durante siglos, pero el ms citado en el Eaticano << despus de /. Agust.n) por ser 6uien da por primera e) al trmino pardosis el sentido tcnico 6ue tendr despus. :ontra los gnsticos escribe su monumental -esen#ascara#iento , refutaci+n de la falsa gnosis )%d.ersus haereses*. "o 6ue lo separa de los gnsticos no es el recurso a la tradicin, sino el distinto concepto de tradicin 6ue mane*an. "a de los gnsticos arranca de los cabe)as de fila de cada escuela9 <reneo apela a 7la tradicin 6ue pro iene de los Apstoles y 6ue se conser a en las iglesias por las sucesiones de los presb.teros8 (,,','). /us caracter.sticas son seis: 2 %post+lica: procede de los Apstoles 2 P"blica: se transmite y conser a en la predicacin pblica de las iglesias 2 8inisterial: garanti)ada por la sucesin de los obispos 2 /spiritual: inter iene el Esp.ritu /anto en su gnesis (Apstoles) y transmisin (obispos) 2 Portadora de la .erdad: opuesta a la falsedad de la gnosis $ertica. 7ides, traditio, .eritas y regula denotan la misma realidad desde distintos puntos de ista. ; 2ral: a diferencia de la Escritura.
&i los %p+stoles no nos hubieran dejado ninguna /scritura, acaso no habra que seguir el orden de la tradici+n$ que trans#itieron a quienes confiaban las 4glesias? Precisa#ente a este orden han dado su asenti#iento #uchos pueblos brbaros que no creen en 'ristoD poseen la sal.aci+n escrita sin tinta ni papel$, por el /spritu &anto en los cora(ones )? 'or Q,Q* , conser.an cuidadosa#ente la 0radici+n antigua, cre,endo $

El contenido de esta !radicin es dif.cil de precisar9 se identificar.a con la predicacin apostlica en frmulas parecidas a las del :redo. /u funcin respecto de la Escritura es $ermenutica pero negati a: permite rec$a)ar interpretaciones de los textos b.blicos 6ue desfiguren lo transmitido. 2art$n Lutero afirma el principio de la sola &criptura como nica norma del cristiano. Esto implica no slo la suficiencia material de la Escritura, sino tambin su suficiencia formal. Es decir, se afirma no solamente 6ue en ella est contenida toda la re elacin de Fios, toda la 1alabra de Fios, sino tambin 6ue para conocer con certe)a el contenido de esa 1alabra de Fios no $ay necesidad de recurrir a textos extrab.blicos. Qasta con estudiar el texto de la Qiblia para descubrir su contenido.

35

El sola &criptura no niega la existencia de otras normas, sino 6ue las subordina a la Escritura. "a Escritura es la nica nor#a nor#ans$9 toda otra norma (p.e. los cuatro primeros concilios ecumnicos) ser nor#a nor#ata$. "a posibilidad de oponerse a la <glesia atormentaba a "utero, pero la Escritura lo consuela: no $ay 6ue creer ni a "utero, ni a la <glesia ni a los 1adres ni a los Apstoles ni a los ngeles del cielo si enseBan algo contra la 1alabra de Fios. 7A nadie le gusta decir 6ue la <glesia yerra, pero es necesario decir 6ue la <glesia yerra si enseBa algo al margen de la 1alabra de Fios o en contra de ella.8 3767 El De!(eto "acrosancta %el Co$! l o %e T(e$to . '# $te(p(eta! "$ En la agenda del oncilio de .rento no entraba el tema de la tradicin. 1ero antes de entrar en materia (el pecado original), los 1adres tu ieron 6ue considerar las bases sobre las 6ue se pudiera edificar la respuesta a los protestantes. Fespus de $acer suyo el :redo niceno2constantinopolitano, se decidi comen)ar con el canon b.blico, pero pronto se ad irti el ol ido de las 7tradiciones8. Nn intenso debate por grupos fue gestando un nico -ecretu# de libris sacris et de traditionibus recipiendis (F) 5>,239 F(;) &4(&2&4(4).
/acrosancta oecumenica et generalis !ridentina /ynodus, in /piritu /ancto legitime congregata... $oc sibi perpetuo ante oculos proponens, ut sublatis erroribus puritas ipsa E-a$gel in Ecclesia conser etur, 6uod promissum ante per 1rop$etas in /cripturibus sanctis Fominus noster <esus :$ristus Fei Dilius proprio ore primum promulga it, deinde per suos Apostolos tam6uam fontem omnis et 'al#ta( ' -e( tat ' et &o(#& % '! pl $ae 7omni creaturae praedicari8 ?cf. +c &-,&4C iussit9 perspiciens6ue, $anc eritatem et disciplinam contineri $ l /( ' '!( pt ' et ' $e '!( pto t(a% t o$ /#', 6uae ab ipsius :$risti ore ab Apostolis acceptae, aut ab ipsis Apostolis /piritu /ancto dictante 6uasi per manus traditae ad nos us6ue per enerunt, ort$odoxorum 1atrum exemplum secula, omnes libros tam Eeteris 6uam 0o i !estamenti, cum utrius6ue unus Feus sit auctor, nec non traditiones ipsas, t#& a% , %e&* t#& a% &o(e' pertinentes, tam6uam el oretenus a :$risto, el a /piritu /ancto dictatas et continua successione in Ecclesia cat$olica conser atas, pari pietatis affectu ac re-erentia suscipit et eneratur... /i 6uis autem libros ipsos integros cum omnibus suis partibus, prout in Ecclesia cat$olica legi consue erunt et in eteri ulgata latina editione $abentur, pro sacris et canonicis non susceperit, et traditiones praedictas sciens et prudens contempserit: anat$ema sit. El 'a!(o'a$to* e!#&$ !o . #$ -e('al Co$! l o %e T(e$to , leg.timamente reunido en el Esp.ritu /anto,... poni1ndose perpetuamente ante los o*os 6ue, 6uitados los errores, se conser e en la <glesia la pure)a misma del E angelio 6ue, prometido antes por obra de los profetas en las Escrituras santas, promulg primero por su propia boca nuestro /eBor %esucristo, ;i*o de Fios y mand luego 6ue fuera predicado por ministerio de sus Apstoles a toda criatura ?cf. +c &-,&4C como fuente de toda saludable erdad y de toda disciplina de costumbres9 y -iendo perfectamente 6ue esta erdad y disciplina se contiene en los libros escritos y en las tradiciones no escritas 6ue, transmitidas como de mano en mano, $an llegado $asta nosotros desde los apstoles, 6uienes las recibieron o bien de labios del mismo :risto, o bien por dictado del Esp.ritu /anto9 siguiendo los e*emplos de los 1adres ortodoxos, con igual afecto de piedad e igual re erencia (e! /e . -e$e(a todos los libros, as. del Antiguo como del 0ue o !estamento, como 6uiera 6ue un solo Fios es autor de ambos, y tambin las tradiciones mismas 6ue pertenecen ora a la fe ora a las costumbres, como oralmente por :risto o por el Esp.ritu /anto dictadas y por continua sucesin conser adas en la <glesia catlica... = si alguno no recibiere como sagrados y cannicos los libros mismos .ntegros con todas sus partes, tal como se $an acostumbrado a leer en la <glesia catlica y se contienen en la antigua edicin Eulgata latina, y despreciare a ciencia cierta las tradiciones predic$as, sea anatema.

El cap.tulo entero no es ms 6ue una nica oracin, compuesta por dos subordinadas O proponens y perspiciensque... O y una principal: suscipit et .eneratur ;ay 6ue subrayar 6ue, para el :oncilio, lo central es el E angelio Olos libros sagrados y las tradiciones son la expresin multiforme del nico e angelioO y 6ue en este e angelio se encuentra la fuente de toda erdad y disciplina y no slo la regla, como dec.a el texto del anteproyecto. ;ay 6ue subrayar igualmente la discrecin 6ue tienen los 1adres conciliares con respecto a las tradiciones. /on conscientes de los peligros in$erentes al intento de catalogar las tradiciones apostlicas. En la expresin fides et #ores$, fides$ incluir.a todas las doctrinas 6ue debe aceptar el cristiano para lle ar una ida co$erente9 mientras 6ue #ores$ se refiere fundamentalmente a las prcticas eclesiales, especialmente las litrgicas. Aun6ue durante cuatro siglos se pens 6ue el :oncilio de !rento $ab.a definido la insuficiencia #aterial de la /scritura, el reempla)o de la expresin parti#;parti# para la Escritura y las tradiciones (del anteproyecto) por la otada et parece sugerir, segn estudios recientes de Artigues y Heiselmann, 6ue el :oncilio $a de*ado la pregunta sin respuesta, yuxtaponiendo ambos elementos. @a$ner sinteti)a la cuestin:

3>

7El :oncilio de !rento no dice otra cosa, en lo 6ue dice obligatoriamente 6ue sta: $ay Escritura y !radicin como normas de la fe eclesistica, y en este aspecto (no en cada aspecto) deben ser ambas aceptadas y eneradas pari re.erentia. :mo se comportan una para con otra Escritura y !radicin, 6u relacin exacta tienen respecto de su autoridad formal, de su delimitacin material...: sobre todo esto el :oncilio de !rento no dice nada y nada 6uiere decir.8 (7/agrada Escritura y !radicin8: /scritos de teologa, -, +adrid, &G-G,&'>).

3769 A$1l ' ' %e DV >HKH= El debate conciliar, como $emos isto, se refiri sobre todo a las relaciones entre la Escritura y la !radicin: T$ay 6ue reconocer en ellas Wdos fuentesW de la re elacin o, por el contrario, concebirlas segn una complementariedad cualitati aV "a redaccin del t.tulo de este cap.tulo << de la -ei 5erbu#, 6ue destaca el trmino de transmisin, es ya una manera de responder, 6ue anuncia el e*e principal de esta idea. @efle*a la reconciliacin 6ue se dio entre los di ersos puntos de ista 6ue se $ab.an opuesto en la :omisin mixta. El ie*o problema /scritura;0radici+n se recoge a$ora de una forma concreta, no ya ante todo en la perspecti a de las cosas trans#itidas, sino en la del acto de trans#isi+n. /e trata de la tradicin acti-a. En este acto nico de transmisin acti a se distinguirn las diferentes modalidades de la transmisin. 1or eso el orden del cap.tulo no seguir el mo imiento clsico: Escritura, !radicin, +agisterio, sino 6ue partir de la tradicin acti a, en cuanto 6ue engloba todo lo dems. 1or consiguiente, el :oncilio no retrocede al sola &criptura de la @eforma9 reconoce el alor de la !radicin, ol iendo a la perspecti a de san <reneo. !n(lisis de ,B E) risto, los !pstoles y sus sucesores Este nmero trata de los agentes y de los portadores de la !radicin acti a, en cuando 6ue sta se identifica en su ob*eto con el E angelio. En efecto, %ess no escribi nada. El cristianismo no es en primer lugar una religin del libro. %ess confi su E angelio a unos testigos, primero a sus apstoles, luego a sus sucesores. ;a de notarse en primer lugar (5a) la continuidad de designio di ino entre la re elacin, su permanencia y su transmisin. 1ara 6ue la re elacin sea y recibida y guardada, es preciso 6ue sea transmitida. "o ser si respeta las leyes de la comunicacin entre los $ombres, como ocurri en su comunicacin original. :risto (5b), en el 6ue se consuma la re elacin de Fios, est tambin en el origen de su transmisin. El concilio recoge en este punto las frmulas de !rento, pero de manera muy distinta de como lo $i)o el Eaticano <. 1or6ue uel e a las afirmaciones del -ecretu# tridentino, de las 6ue se $ab.a ol idado el Eaticano < (6ue $ablaba de re.elatio en sentido ob*eti o), y utili)a la trilog.a de los profetas, del &eor y de los ap+stoles. A6u. el /eBor est al frente de todo, ya 6ue toda la transmisin del E angelio parte de la orden de anunciar, tal como se expresa en el final de los e angelios sinpticos. Este E-angelio es la fuente, y no la Escritura ni la !radicin. /e uel e as. a lo me*or de !rento, 6ue $ab.a ca.do en el ol ido de la interpretacin corriente. /in embargo, el Eaticano << sustituy las WtradicionesW de !rento por la W!radicinW, concepto ms abstracto sin duda9 pero este singular era exigido por el paso de la idea de Wcosas transmitidasW al de Wtransmisin acti aW. T:mo transmiten los apstoles el E angelioV A esto se dedica la frase 5c. Esta transmisin pas primero por la predicacin 7oral8, 6ue no comprende solamente palabras ( .erba*, sino tambin e*emplos e instituciones, lo mismo 6ue las obras de :risto ten.an tambin un lugar propio al lado de sus palabras. 1or instituciones $emos de entender el terreno del culto, de los sacramentos y del comportamiento moral. /e trata de una predicacin concreta y i a. El ob*eto de esta predicacin es lo 6ue los apstoles aprendieron de :risto a lo largo de su con i encia con %ess (palabras, idas y obras) y lo 6ue les record el Esp.ritu /anto (cf. %n &4,'-). As. pues, la re elacin es el $ec$o articulado de la accin isible de %ess y de la accin interior del Esp.ritu. Eiene en segundo lugar 2aun6ue el texto no $abla de un WprimeroW y un WdespusW2 la consignacin por escrito del mensa*e de la sal acin, ba*o la inspiracin del mismo Esp.ritu. "a puesta por escrito 6ueda englobada en el mo imiento general de la predicacin original. Nn texto de <reneo $a sido inspirador:
En efecto, el /eBor de todas las cosas dio a sus apstoles el poder de anunciar el E angelio y por ellos es como $emos conocido nosotros la erdad, es decir, la enseBan)a del ;i*o de Fios ?...C. Este E angelio pri#ero lo predicaron9 luego, por la oluntad de Fios, nos lo transmitieron en las Escrituras ?...C. Efecti amente, despus de 6ue nuestro /eBor resucit de entre los muertos y los apstoles 6uedaron re estidos de la fuer)a de lo alto por la enida del Esp.ritu /anto ?...C, fueron $asta las extremidades de la tierra,

3G

proclamando la buena noticia de los bienes 6ue recibimos de Fios y anunciando a los $ombres la pa) celestial ?...C. As. 8ateo public entre los $ebreos, en su propia lengua, una for#a escrita de E angelio, en la poca en 6ue 1edro y 1ablo e angeli)aban en @oma y fundaban all. la <glesia. Fespus de la muerte de estos ltimos, 8arcos, el disc.pulo e intrprete de 1edro, nos transmiti tambin por escrito lo 6ue predicaba 1edro. 1or su parte 1ucas, el compaBero de 1ablo, consign en un libro el E angelio 6ue ste predicaba. "uego 3uan, el disc.pulo del /eBor, el mismo 6ue se $ab.a reclinado en su pec$o, public tambin el E angelio ?...C. (%9 <<<, prl. y &,&)

FE 5c toca el segundo tiempo de la transmisin, a6ul 6ue pasa de los apstoles a sus sucesores obispos, para 6ue el E angelio se conser e intacto y i o. "a transmisin de un E angelio i o y del cargo de enseBarlo recibido de :risto pasa por el establecimiento de unos sucesores de los apstoles al frente de las <glesias. A6u. la referencia a la misma seccin del texto de <reneo es formal. El segundo tiempo de la transmisin funciona como el primero. "a concrecin mayor y fundamental de esta !radicin es la Escritura, pero en cuanto 6ue sta es lle ada por un testimonio i o. <reneo in ocar a los sucesores de los apstoles como a los 6ue $a recibido el Wseguro carisma de la erdadW y son capaces de dar Wuna lectura exenta de fraudeW de las Escrituras. @ecin a$ora presentadas en sentido 7estricto8 (5d), la !radicin y la Escritura Omencionadas siempre en este ordenO son como un Wespe*oW de la re elacin di ina en el 6ue la <glesia contempla a Fios y lo recibe todo de l. Es esto lo 6ue expresa el cara2a2cara trascendente entre la !radicin y la Escritura por una parte y la <glesia por otra. "a !radicin y la Escritura, como e$.culos del E angelio, estn por encima de la <glesia y constituyen su norma. Esta afirmacin compromete tambin el carcter normati o de la !radicin apostlica, respecto a la tradicin post2apostlica o eclesial (cf. ::E >,). !n(lisis de ,B >) la .radicin /e desarrolla la !radicin en su origen apostlico, pero extendindose a toda la ida de la <glesia. La .radicin acti-a, 6ue en uel e a la Escritura, pero 6ue se expresa de #anera pri.ilegiada en los libros inspirados, es un acto de trans#isi+n continua (>a). /egn >b, la !radicin pasa por la predicacin de los apstoles, 6ue la in ocan ellos mismos en sus cartas (cf. ' !es ',&4, al 6ue se pueden aBadir & :o &&,'.,.',9 ' !es ',-). El o'0eto, Wlo 6ue los apstoles trasmitieronW (>c) abarca no solamente la doctrina, sino tambin la ida y el culto, es decir todo lo 6ue permite el crecimiento de la fe. Fespus de los apstoles, esta !radicin contina en la ida de la <glesia por una sucesin ininterrumpida. :omo su0etos de esta transmisin (>d) el texto presenta a la Iglesia asistida por el Esp$ritu "anto. "o 6ue no se dice bastante es 6ue la !radicin eclesial est sometida a la !radicin apostlica, y lgicamente a su expresin esencial 6ue es la Escritura. El progreso e ocado es del orden de la recepcin, de la comprensin y de la penetracin, ba*o la asistencia del Esp.ritu, de la !radicin apostlica. Este progreso es obra de la <glesia presidida: de toda la <glesia, ya 6ue es cuestin de todos los creyentes en su meditacin9 pero ba*o la garant.a de la sucesin episcopal y en inculacin con los 6ue estn encargados de predicar la palabra, por $aber recibido el seguro Wcarisma de la erdadW. 1odr.a agregarse en esta l.nea el texto de H/ 33. "a frase >e pide no ol idar la tensin escatolgica. FE >f $abla de los testimonios de la .radicin, particularmente en los Padres de la 4glesia, y de sus ri6ue)as 6ue marcan la .ida prctica , cultual de la <glesia (cf. /: ,,). <gualmente, la determinacin del canon de las /scrituras es obra de la !radicin eclesial (>g). El final uel e sobre algunos de los temas principales de la :onstitucin: la !rinidad, el dilogo, con ertido a6u. en Wcon ersacionesW y el E angelio 6ue i e en la <glesia. !n(lisis de ,B @) .radicin y Escritura "legamos al punto crucial 6ue polari) los debates conciliares entre la mayor.a y la minor.a, la relacin entre la Escritura y la !radicin. El Eaticano << se neg siempre a canoni)ar la tesis suficiente de la Escritura. Establece el .nculo con la !radicin de manera cualitati a y no cuantitati a (Ga). /egn FE Gb, no $ay ms 6ue una fuente di ina de la Escritura y de la tradicin 6ue forman un todo WcompenetrndoseW, y tienen un mismo fin. En Gc, la Escritura es la palabra de Fios ( locutio -ei), en cuanto consignada por escrito, y la !radicin transmite la 1alabra de Fios ( 5erbu# -ei) .ntegramente. 1or tanto, tienen la misma relacin con la 1alabra de Fios y son coextensi as. /u diferencia est en el modo de la transmisin, el escrito por un

4(

lado y la oralidad i a por otro. "a 1alabra de re elacin, confiada por :risto y por el Esp.ritu, se transmite a los sucesores de los apstoles segn el principio de la continuidad. "a !radicin transmite lo 6ue contiene la Escritura y la Escritura se transmite y se recibe en una continuidad i a de la fe. En esta exposicin se siente la influencia de la escuela de !ubinga y de la teolog.a de =. :ongar. 1ero al final del texto se aBade otra consideracin, un tanto ambigua en su formulacin, y 6ue arro*a una sombra sobre todo el con*unto: de donde resulta que la 4glesia no saca sola#ente de la &agrada /scritura su certe(a acerca de todo lo re.elado $ ;a de ser interpretada segn el contexto. El texto subraya la continuidad de la !radicin apostlica con la tradicin eclesial, sin indicar con la misma claridad la discontinuidad 6ue se produce en el momento de pasar a la generacin post2apostlica. En Gd retoma la enseBan)a de !rento en el plano dog#tico, en un discurso inclinado $acia lo cualitati.o. &rientacin 'i'liogr(fica Fcomplementaria: Alcin, %. A., 1a tradici+n, Qilbao, &GG>. :ongar, =.2+, 1a tradici+n , las tradiciones, /an /ebastin, &G--.

UNIDAD 39: TRADICIN* E0CRITURA J MAGI0TERIO DE LA IGLE0IA

3963 El 'e$t %o %e la ,e )LG 37? 0os remitimos a la 'onstituci+n dog#tica sobre la 4glesia del :oncilio Eaticano <<. Fentro del cap.tulo << (El 1ueblo de Fios), despus de $aber $ablado del sacerdocio comn de los fieles ("H &(2&&), el :oncilio enseBa 6ue el 1ueblo de Fios participa tambin de la funcin proftica de :risto. "o $ace de dos modos: difundir el testi#onio de 'risto, sobre todo en la .ida de fe , caridad , y ofrecer el sacrificio de alaban(a. /on dos acciones inseparables, cuya unin manifiesta el la)o entre funcin proftica y sacerdotal. !estimonio y eucarist.a an siempre unidos (cf. ;b &,,&4). :ontina el texto con el tema 6ue nos interesa directamente:
"a totalidad de los fieles (uni.ersitas fideliu#), 6ue tienen la uncin del /anto (cf. & %n ','(.'5), no puede e6ui ocarse cuando cree (in credendo falli nequit), y esta prerrogati a peculiar suya la manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe (supernaturali sensu fidei) de todo el pueblo cuando 7desde los Abispos $asta los ltimos fieles laicos8 prestan su consentimiento uni ersal ( uni.ersale# consensu#) en las cosas de fe y costumbres.

1os fieles tienen la unci+n del &anto. "a uncin es la 1alabra de Fios comunicada por :risto (Fe la 1otterie). Al abra)ar la fe, los cristianos $an recibido esta 1alabra y as. poseen en s. mismos el criterio para distinguir lo erdadero de lo falso, lo cristiano de lo $ertico. El leo de esta uncin no es una iluminacin interior del Esp.ritu /anto totalmente separada de la enseBan)a exterior. Es la palabra misma de %ess, acogida en la <glesia e interiori)ada progresi amente ba*o la accin del Esp.ritu. 1a totalidad de los fieles no puede equi.ocarse in credendo . /. @oberto Qelarmino formul esta doctrina con precisin: quod tenent o#nes fideles tanqua# de fide, necessario est .eru# et de fide $ "a <glesia, en la 6ue i e :risto despus de reali)ar su obra de sal acin, y 6ue es guiada en la erdad por el Esp.ritu /anto, no puede en absoluto apartarse del camino de la sal acin, y por eso, en este sentido, es infalible. /sta prerrogati.a peculiar su,a #ediante el sentido sobrenatural de la fe en las cosas de fe , costu#bres . :ompleta la frase anterior: es infalible el sentir comn de todos los creyentes9 una doctrina compartida por todos los creyentes como doctrina de fe, es de erdad doctrina de fe.
:on este sentido de la fe, 6ue el Esp.ritu de la erdad suscita y mantiene, el 1ueblo de Fios se ad$iere indefectiblemente a la fe confiada de una e) para siempre a la <glesia (cf. %ud ,), penetra ms profundamente en ella con *uicio certero y le da ms plena aplicacin en la ida, guiada en todo por el sagrado +agisterio, sometindose al cual no acepta ya una palabra de $ombres, sino la erdadera palabra de Fios (cf. & !es ',&,).

En la "H el centro lo ocupa el Esp.ritu /anto. El +agisterio colabora con l guiando el sentido de la fe suscitado por el mismo Esp.ritu /anto. As., el sentido de la fe no es puramente pasi o respecto del +agisterio. El don de la fe tiende a comunicar lu) para ir penetrando en lo posible el +isterio re elado por la 1alabra de Fios. El *uicio indi idual puede errar9 el del con*unto del 1ueblo de Fios es certero. :on el

4&

sentido de la fe el 1ueblo de Fios saca las consecuencias prcticas 6ue implica la fe cristiana. En la comunidad cristiana estructurada, al +agisterio le corresponde guiar y discernir. 3967 La & ' "$ %e e$'eGa( e$ la Igle' a 3oticia #istrica 're-e El trmino magisterio, utili)ado para expresar la funcin *err6uica de regulacin de la fe en la <glesia, no aparece $asta finales del siglo #E<<<. "o introdu*eron los canonistas alemanes de comien)os del #<#, para 6uienes la 7potestad magisterial8 se inscribe en la di isin tripartita 6ue comprende adems la 7potestad de orden8 y la 7potestad de *urisdiccin8. Aun6ue la realidad designada por la palabra es ms antigua y se expresa por otros trminos, aparece a6u. una nue a figura del e*ercicio del 7magisterio8. 7"a /ede apostlica de @oma actuaba en la antigPedad cristiana como una instancia *udicial suprema en una <glesia en 6ue las asambleas de obispos formulaban $abitualmente las reglas de ida9 despus, en la Edad +edia, como moderador y *ue) soberano de la :ristiandad ?...C "as disputas doctrinales se lle aban a cabo y maduraban primeramente, ms tarde se dirim.an, por una referencia inmediata a la Escritura y a las series de textos patr.sticos, conciliares o cannicos9 en una palabra, por una especie de magisterio de la misma tradicin8 (:ongar, 1a tradici+n , las tradiciones <, ,((s). El siglo #<# formali)a la funcin del magisterio: esta palabra entra con un sentido nue o en el lengua*e oficial en &>,4: 1a 4glesia dispone por instituci+n di.ina de un poder R S de #agisterio, para ensear , definir lo que concierne a la fe , a las costu#bres e interpretar las sagradas /scrituras sin ning"n peligro de error$ (Hregorio #E<9 enc.clica al clero de /ui)a). 1.o <# la retoma y se usa en el Eaticano < y $asta nuestros d.as. :ada e) se afirma ms la inculacin entre el dogma (en sentido restringido) y el magisterio. Esta no edad se acompaBa con la aparicin de un nue o gnero literario doctrinal, el de la enc$clica. Hregorio #E< con 8irari .os (&>,') inaugura la larga serie de enc.clicas modernas. Etimolgicamente designa una carta circular. /e con ierte un una designacin controlada, reser ada a un acto espec.fico del papa, y es la forma ms oficial por la 6ue el obispo de @oma enseBa a sus $ermanos en el episcopado. /igue siendo la expresin pri ilegiada del magisterio pontificio. "a exaltacin de este 7magisterio i iente8 $ace 6ue en ciertos ambientes se deslice el sentido de la tradicin $acia el e*ercicio del magisterio. "os telogos postridentinos reali)an una transicin de una concepcin de la tradicin como contenido y como depsito recibido de los apstoles, a la de la tradicin considerada sobre todo desde el punto de ista del rgano transmisor, residente sobre todo en el magisterio de la <glesia8 (ib, ,(-s). "uego se pasar del concepto de 7tradicin i a8 al de 7magisterio i o8. Al mismo tiempo, el trmino de <glesia iene a significar cada e) ms el magisterio mismo: 7la teolog.a moderna $a introducido el magisterio en la definicin de la tradicin ?...C /e puede preguntar si, en estas condiciones, el magisterio no se con ierte en el nico lugar teolgico, nica fuente de conocimiento de la erdad religiosa ?...C Escritura y !radicin, en el sentido ob*eti o de la palabra, son las referencias por las 6ue los telogos *ustifican ese magisterio8 (ib, ,'>s). El famoso incidente en 6ue el 1apa 1.o <# di*o al cardenal Huidi: 7"a tradicin soy yo8 re ela todo un estado de esp.ritu. En el mbito de la teolog$a, la aparicin en &>43 y el xito inmediato de la obra de ;. Fen)inger /l #agisterio de la 4glesia es un doble signo de la importancia cada e) mayor 6ue se da a las inter enciones del magisterio en la in estigacin teolgica y en la e olucin de la teolog.a institucional en los seminarios y uni ersidades. 1or otro lado, aparte de las notas dogmticas (6ue se usan desde el siglo #E<< contra los *ansenistas), surgen las notas teolgicas, 6ue pertenecen al terreno de las proposiciones deducidas por la teolog.a del dato re elado o elaboradas en el marco de una sistemati)acin. Fundamento de la autoridad magisterial de los &'ispos "a doctrina catlica de 6ue los Abispos $an $eredado el mandato de enseBar 6ue :risto concedi a los apstoles se expresa en las siguientes afirmaciones de "H:
2 7Este /agrado :oncilio enseBa 6ue los Abispos $an sucedido por institucin di ina a los Apstoles como pastores de la <glesia, y 6uien a ellos escuc$a, a :risto escuc$a9 6uien, por el contrario, les desprecia, a :risto desprecia y a A6uel 6ue en i a :risto.8 ("H '() 2 7El orden de los Abispos ( ordo /piscoporu#) sucede al :olegio de los Apstoles en el ministerio y gobierno pastoral.8 ("H '') 2 7"os Abispos, en su calidad de sucesores de los Apstoles, reciben del /eBor la misin de enseBar a todas las gentes y de predicar el E angelio a toda creatura.8 ("H '3)

"a *ustificacin se presenta en la secuencia "H &>2'3 con los testimonios de la Escritura y de la !radicin.

4'

3aturale+a, su0etos y modos de e0ercicio del 2agisterio de la Iglesia )LG 7D? En este apartado nos basta con remitir al texto conciliar mismo, a los textos del ::E relati os al tema (>42>5 citas de FE9 >>32>G' citas de "H y '(,'2'(3( magisterio y ida moral), y al tratamiento del mismo en la 4ntroducci+n a la teologa. 1ara actuali)ar la enseBan)a sobre este tema, se debe anali)ar la :arta apostlica %d tuenda# fide#. 3969 A$1l ' ' %e DV 30 "a primera frase (&(a) recuerda 6ue la !radicin y la Escritura, 6ue constituyen un solo depsito, son lle adas por un pueblo al 6ue $an sido confiadas. /e trata del pueblo Wunido a sus pastoresW Oexpresin 6ue iene de san :iprianoO, ya 6ue la <glesia es una comunidad presidida. Este pueblo 6ue Wse ad$iere fielmenteW a esta 1alabra, la conser a, la practica y la profesa. El concilio, antes de tocar el papel del +agisterio, expone el del pueblo de Fios, estructurado por la relacin entre pastores y fieles 6ue se mantienen en una Wmara illosa concordiaW. "a conser acin del WdepsitoW es por tanto obra de todos, segn un mo imiento constante de comunicacin y de intercambio 6ue se reali)a en la $istoria entre pastores y fieles. Este punto capital no 6uita nada al papel espec.fico del +agisterio. "a interpretacin autntica ([autori)ada) de la 1alabra Woral o escritaW OTno $abr.a 6ue decir WyWVO est confiada slo al +agisterio i o (&(b). Es la misma doctrina del Eaticano <. /in embargo, por primera e) en un texto conciliar, este +agisterio se sita en el ni el radicalmente subordinado 6ue le corresponde (&(c). 1arad*icamente, se trata de la autoridad de una obediencia. 0o est por encima de la 1alabra9 est sometido a ella y la obedece, Wen la medida en 6ueW (quatenus) la sir e y saca de este nico depsito de la fe Wlo 6ue propone como re elado por Fios para ser cre.doW. Esta frmula recoge el pasa*e en el 6ue el Eaticano < afirma lo 6ue es ob*eto de fe di ina y catlica. As. pues, el :oncilio insiste fuertemente en la obediencia del +agisterio a la 1alabra de Fios en su testimonio escrito y transmitido. "a expresin Wen la medida en 6ueW indica la amplitud y los l.mites de su autoridad. Rsta no puede e*ercerse ms 6ue escuc$ando (cf. la declaracin del prlogo) obedientemente la 1alabra con la finalidad de mantener al pueblo fiel en esta misma actitud de obediencia a la 1alabra. "a ltima frase (&(d) recuerda la solidaridad irrompible de la !radicin, la Escritura y el +agisterio, ba*o la accin del Esp.ritu /anto, de tal manera 6ue Wninguno de ellos puede subsistir sin los otrosW. En una palabra, los tres se sostienen o caen *untamente. Es la solidaridad de la 6ue se $ablaba antiguamente entre las Escrituras, la !radicin del :redo y la sucesin episcopal. 396@ El Mag 'te( o . la teologa El desarrollo temtico de la relacin entre el +agisterio y la teolog.a excede las pretensiones de este momento y se desarrolla en otros cursos. 0o obstante, dada la actualidad del problema, ante un cierto 7malestar8 6ue algunos perciben, parece oportuno referir a un documento reciente de la :ongregacin para la Foctrina de la De, la 4nstrucci+n sobre la .ocaci+n eclesial del te+logo (-onu# .eritatis, &GG() 6ue, luego de presentar en general la erdad como don de Fios a su 1ueblo (c. <) describe la funcin de los telogos (c. <<), se detiene en la misin de los 1astores (c. <<<) para llegar a la preocupacin central: la relacin entre unos y otros (c. <E). El cap.tulo <E, +agisterio y teolog.a, se estructura en dos secciones: ; % 1as relaciones de cola'oracin (6ue no excluye la tensin ni la dificultad personal en la disponibilidad) ; T /l proble#a del disenso, 6ue anali)a los factores y *ustificaciones 6ue se proponen para esta actitud y responde en el marco de la libertad de la erdad en la comunin eclesial. "os textos ms importantes se encuentran en F(;) 3>5423>>4.

UNIDAD 3@: EL CRECIMIENTO EN LA TRADICIN

3@63 El %og&a . el %e'a((ollo %og&1t !o El trmino griego dog#a$ significa literalmente 7lo 6ue a uno le parece bien8, tanto en el orden doctrinal (opinin) como en el prctico (decisin). Fe opinin pasa a significar por deri acin: opinin

4,

filosfica, axioma, principio, doctrina. Fe decisin se pasa con facilidad a decisin oficial, es decir, a decreto o edicto. En el 0! aparece 4 eces: en "c ',& y ;c$ &5,5 como edicto imperial9 en Ef ',&4 y :ol ',&3 es la ley del A! y en ;c$ &-,3 los decretos de la reunin de %erusaln. En los 1adres el trmino tiene todos los significados del lengua*e ordinario. /e ampl.a el uso a partir de san %ernimo, traductor de Ar.genes. Al pasar al lat.n pierde el sentido de 7decreto8 y conser a slo el de 7doctrina8, al principio para las doctrinas $erticas (s. Agust.n). "os escolsticos lo usan poco, prefiriendo $ablar de doctrina$ y de 7articulus fidei8. /e a distinguiendo 7teolog.a dogmtica8 de 7teolog.a moral8. En la Edad +oderna se perfila poco a poco (+elc$or :ano) y en &5G' :$rismann define el concepto con los dos elementos 6ue desde entonces sern aceptados:

&) se trata de una erdad re elada por Fios9 ') propuesta pblicamente como tal por la <glesia
El :oncilio Eaticano < utili)a una expresin 6ue suele considerarse como definicin de dogma: -eben creerse con fe di.ina , cat+lica todas aquellas cosas que se contienen en la palabra de -ios escrita o tradicional , son propuestas por la 4glesia para ser credas co#o di.ina#ente re.eladas, ora por sole#ne juicio, ora por su ordinario , uni.ersal #agisterio $ (F) &5G'9 F(;) ,(&&) "a funcin principal del dogma es la funci+n doctrinal, la de expresar con precisin y claridad el contenido de la fe cristiana. 1or el contexto polmico y anti$ertico en 6ue $an sido definidos la mayor.a de los dogmas, tienen tambin la funcin de proteger a la comunidad eclesial de la hereja. Atras dos funciones inseparables de la doctrinal son la de actuali(ar el Her,g#a y e=plicitarlo. En fin, debe mencionarse la funci+n #istag+gica: no slo $abla del misterio de Fios, sino 6ue indica el camino para llegar a l. Es la dimensin escatolgica del dogma con su doble ertiente: positi a en cuanto 6ue anticipa la sal acin plena9 negati a en cuanto 6ue, pro isional y deficiente, apunta $acia su propia superacin. 1or esta ra)n se $abla en general de la estructura sacramental del dogma. :omo ya dec.a s. !oms: actus credentis non ter#inatur ad enuntiabile, sed ad re# $ (/! <<2<<,&,',') El problema de la e-ol#! "$ %el %og&a nace de la aceptacin simultnea de tres proposiciones: &. el principio teol+gicoE la clausura de la re elacin con %esucristo y los Apstoles. (cf. FE 3e) '. el dato hist+rico: la <glesia enseBa doctrinas no contenidas expl.citamente en la tradicin apostlica como erdades re eladas por Fios a asentir con fe di ina. ,. esta e olucin del dogma es leg.tima: supone la infalibilidad de la <glesia y el +agisterio. Es la .aloraci+n teol+gica del hecho hist+rico.
Entre los primeros intentos de explicar la e olucin del dogma, merece citarse a san Bicente de Lerins, uno de los clsicos en el tema de la tradicin. +odesto mon*e de una isla cerca de :annes, escribi en 3,3 un pe6ueBo libro, el 'o##onitoriu# ([%puntes para recordar). Al idado en los arc$i os durante la Edad +edia, fue publicado por primera e) en &4'>, conoci ,4 ediciones antes de fin del s. #E< y lleg a ser citado por 1.o <# y el :oncilio Eaticano <. En una poca de gran confusin doctrinal, el libro establece el principio fundamental para distinguir la erdad del error: 7la autoridad de la "ey di ina y la tradicin de la <glesia catlica8. Aun6ue la Escritura es suficiente, cada uno la $a interpretado a su manera. 1or eso es necesario 7el sentir de la <glesia catlica8. T:mo se discierneV "o catlico es id quod ubique, quod se#per, quod ab o#nibus creditu# est $ 9 es decir el triple criterio: uni ersalidad, antigPedad, consenso. Ante tan tena) defensa de lo antiguo, Tpuede darse progreso en la fe de la <glesiaV /., pero no cambio. Ntili)a la imagen del desarrollo del cuerpo $umano en sus miembros. As. crece la inteligencia, la ciencia, la sabidur.a, pero siempre en su gnero, es decir in eode# dog#ate, eode# sensu, eade#que sententia$ (en el mismo dogma, en el mismo sentido, en la misma sentencia). 0o $ay posibilidad de 6ue sur*an dogmas nue os ni nue as interpretaciones de los mismos9 slo se acepta una comprensin cada e) ms profunda y expl.cita de los ie*os dogmas. 1ueden usarse nue os trminos para expresar el sentido antiguo de la fe (piensa en ho#oousios$ y theotoHos$ de 0icea y Rfeso).

0o podemos reseBar a6u. todas las teor.as particulares de los autores sobre la e olucin del dogma. El problema no $a encontrado an una solucin definiti a. /eBalamos las l.neas maestras: > la e.oluci+n co#o deduccin. Es la teor.a clsica (telogos escolsticos, +ar.n2/ola), 6ue concibe la re elacin como un con*unto de proposiciones y explica la e olucin como un proceso de explicitacin de su contenido, generalmente mediante una deduccin lgica. El caso ms simple es la traducci+n.

43

A6u., el problema es saber si es posible una traduccin fiel, una cuestin muy comple*a y debatida. El caso de la deducci+n l+gica plantea el problema de saber si a las conclusiones deducidas de premisas re eladas se les puede llamar proposiciones re eladas por Fios. Ao' t -o: distincin entre lo re elado for#al#ente: e=plcita#ente y no e=plcita#ente, y la explicacin de la e olucin como e=plicitaci+n de lo re.elado no e=plcita#ente. L& te: concepcin de la re elacin como con*unto de proposiciones, con sentido intemporal, ob*eti o9 poco nfasis en el sentido sal .fico necesario para una autntica e olucin del dogma. ? la e.oluci+n co#o temati+acin. (+^$ler, 0eKman, @a$ner, Als)eg$y y DlicJ). 0o pretende sustituir la teor.a clsica, sino complementarla con un mecanismo adicional: el paso de un conoci#iento ate#tico a otro te#tico. Ao' t -o: concepcin de la re elacin como autocomunicacin de Fios 6ue implica la presencia del Esp.ritu /anto en el receptor y la lu) de la fe y una apre$ensin erdadera de la realidad no expresada toda .a en enunciados9 integracin en el proceso de e olucin no slo el anlisis conceptual, sino tambin el Esp.ritu /anto, la gracia, el +agisterio, la tradicin i a y la ob*eti acin refle*a del dogma. L& te: sugerente y til para la e olucin dentro de la poca apostlica, pero luego la temati)acin 6ueda tan limitada por las proposiciones explicitadas pre iamente 6ue se aseme*a al es6uema anterior.

3@67 La $te(p(eta! "$ %e lo' %og&a' "a cuestin $ermenutica aplicada a los dogmas y al lengua*e dogmtico en general $a cobrado nue a igencia tanto en el mbito de la teolog.a dogmtica como en el problema de la inculturacin. "a :omisin !eolgica <nternacional se $a ocupado de ella en dos documentos, 1a unidad de la fe , el pluralis#o teol+gico (&G5') y 1a interpretaci+n de los dog#as (&G>>). Fe este ltimo se transcriben algunos prrafos sobre los criterios de la interpretacin actual.
1ara ese proceso de la Paradosis 6ue prosigue en nuestro tiempo, son lidos los criterios 6ue $an sido expuestos en los prrafos precedentes. En primer trmino es fundamental 6ue se mantenga el e0e cristolgico, de modo 6ue %esucristo sea siempre el punto de partida, el centro y la medida de toda interpretacin. 1ara preser ar esto es de la mayor importancia el criterio del origen, es decir, de la apostolicidad, y tambin el criterio de la comunin (PHoinoniaP), es decir de la catolicidad. Adems de estos dos criterios, el criterio antropolgico desempeBa tambin un papel importante en la interpretacin actual. :on esto no 6uiere decirse, e identemente, 6ue el $ombre, ciertas necesidades e intereses suyos, o an manifestaciones de la moda, puedan ser la medida de la fe o de la interpretacin de los dogmas. Esto ya 6ueda excluido por cuanto el $ombre es para s. una cuestin no resuelta, para la 6ue slo Fios es la respuesta plena. /lo en %esucristo es iluminado el misterio del $ombre9 en Rl, el $ombre nue o, Fios $a re elado plenamente el $ombre al $ombre, y le $a descubierto su alt.sima ocacin. Fe este modo, el $ombre no es la #edida, sino el punto de referencia para la interpretacin de la fe y de los dogmas. "uego de recordar la importancia del magisterio para la interpretacin actual, concluye: !oda interpretacin de los dogmas debe ser ir a este solo fin 6ue en la <glesia y en cada uno de los fieles sur*a el Wesp.ritu y la idaW a partir de la letra de los dogmas. Fe este modo debe en todo momento germinar la esperan)a a partir de la memoria de la !radicin de la <glesia, y en la di ersidad de las situaciones $umanas, culturales, sociales, econmicas, pol.ticas, la unidad y la catolicidad de la fe deben ser refor)adas y promo idas como el signo y el instrumento de la unidad y de la pa) en el mundo. "o 6ue est en *uego en ello es 6ue los $ombres, conociendo al nico erdadero Fios y a su ;i*o %esucristo, tengan la ida eterna (%n &5,,).

44

B* ,ios sigue #a'lando) la 0ag(a%a E'!( t#(a e$ la Igle' a

UNIDAD 3D: LA IN0AIRACIN J LA VERDAD DE LA E0CRITURA
15*1 La inspiracin de la 9i'lia 3D6363 La $'p (a! "$ %e la 0ag(a%a E'!( t#(a: 8 'to( a . %o!t( $a
0", en ca#bio, perse.era en lo que aprendiste , en lo que creste, teniendo presente de quines lo aprendiste, , que desde nio conoces las &agradas 1etras, que pueden darte la sabidura que lle.a a la sal.aci+n #ediante la fe en 'risto 3es"s 0oda /scritura es inspirada por -ios )theopneustos* , "til para ensear, para argUir, para corregir , para educar en la justiciaD as el ho#bre de -ios se encuentra perfecto , preparado para toda obra buena $ (' !im ,,&32&5).

El modelo de la Escritura inspirada) la apocal$ptica En <srael despus del destierro, con los cielos cerrados, asistimos a la 7ascensin8 o el 7rapto8 del 7profeta8, 6ue escribir ba*o el dictado del Esp.ritu o de sus agentes anglicos, o por lo menos leer lo inscrito en las 7tablillas celestiales8. !al fue el nacimiento decisi o de la escritura apocal.ptica, el modelo de la escritura inspirada 6ue contiene, adems en s. misma la explicacin m.tica del acto de la inspiracin. "a caracter.stica ms importante de esta literatura era estar firmada, y la firma era esencial: la obra se pon.a ba*o la autor.a de un gran persona*e del pasado, $aciendo de ellos 7autores8 erdaderos de la $istoria actual y actuali)ada del mundo. El Apocalipsis perfecto ser cristiano, y lle ar la firma de %esucristo. Filn de !le0andr$a Qasndose en elementos de filsofos griegos anteriores, Diln construy una erdadera teor.a de la inspiracin. ;e a6u. los textos principales:
7Estn los 6ue descifran los prodigios, los augures, los aur.spices y todos los dems expertos en adi inacin, cuyas acti idades consisten francamente $ablando en una ciencia de maleficios sabiamente apaBada y 6ue no es ms 6ue una imitacin adulterada de la posesin y de la profec.a di inas. 1or6ue el profeta no publica absolutamente nada de su cosec$a, sino 6ue es intrprete de otro persona*e, 6ue le inspira todas las palabras 6ue pronuncia, en el mismo momento en 6ue la inspiracin lo capta y l pierde la conciencia de s. mismo, ante el $ec$o de 6ue su ra)n emigra y abandona la ciudadela de su alma, mientras 6ue el Esp.ritu di ino la isita y pone en ella su residencia, $aciendo resonar y mo er desde dentro toda la instrumentacin ocal para manifestar claramente lo 6ue predice8. ( 1as le,es especficas, <E,3>23G). 7El texto sagrado atestigua el carcter proftico de todo $ombre irtuoso9 el profeta no expresa ninguna palabra 6ue le sea personal9 todo es de otro, de alguien 6ue $abla en l. Al $ombre mal ado no le est permitido ser intrprete de Fios, de manera 6ue ningn $ombre per erso est inspirado por Fios en sentido propio9 esto le con iene solamente al sabio, ya 6ue slo l es instrumento sonoro de Fios, cuyas cuerdas toca Fios in isiblemente con su plectro8. ( /l heredero, '4G).

Diln extiende el campo de la inspiracin a la ersin de los /etenta, legitimando por el argumento decisi o del origen di ino la autoridad de las Escrituras $eleni)adas. "o siguen en este camino algunos padres como san <reneo y san Agust.n. En nuestro siglo, Qenodt y "e Feaut, entre otros. Los "antos Padres "a enseBan)a de los 1adres sobre este tema se puede presentar en cinco expresiones caracter.sticas: &. "as Escrituras son sagradas, santas o di.inas '. "as Escrituras estn inspiradas por el /spritu &anto ,. Fios es el autor de las Escrituras 3. El autor inspirado es instru#ento de Fios 4. "as Escrituras son palabra de -ios Fesde finales del siglo < (:lemente @omano) se afirma la inspiracin del 0ue o !estamento, considerado al menos parcialmente. 1ara la primiti a <glesia, las Escrituras consist.an ante todo en lo 6ue ms tarde, a partir de finales del s. << o principios del <<< se llam Antiguo !estamento. 1or otra parte, $ay una continuidad sustancial entre la doctrina de Diln y la de los 1adres sobre la inspiracin.

4-

,eclaraciones del 2agisterio

&. Lo' "tatuta Ecclesiae anti6ua (F(;) ,'49 mediados o fines del siglo E). En el examen de la fe antes de la ordenacin episcopal se dice: 7Febe ser interrogado tambin si cree 6ue el autor y Fios del 0ue o y del Antiguo !estamento, es decir, de la "ey y de los 1rofetas y de los Apstoles es nico y el mismo...8 '. Co$! l o %e Flo(e$! a (-ecreto para los jacobitas &33'9 F(;) &,,32-9 F) 5(-25). 71rofesa 6ue uno solo y mismo Fios es autor del Antiguo y 0ue o !estamento, es decir, de la ley, de los profetas y del E angelio, por6ue por inspiraci+n del #is#o /spritu &anto )&piritu &ancto inspirante* $an $ablado los /antos de uno y otro !estamento.8 /igue luego la lista de los libros cannicos y la condena de los mani6ueos: 7Adems, anatemati)a la insania de los mani6ueos, 6ue pusieron dos primeros principios, uno de lo isible, otro de lo in isible, y di*eron ser uno el Fios del 0ue o !estamento y otro el del Antiguo.8 96 Co$! l o %e T(e$to (-ecreto sobre la aceptaci+n de los sagrados libros , tradiciones &43-9 F(;) &4(&9 F) 5>,). 7... y iendo perfectamente 6ue esta erdad y disciplina se contiene en los libros escritos y en las tradiciones no escritas 6ue, transmitidas como de mano en mano, $an llegado $asta nosotros desde los apstoles, 6uienes las recibieron o bien de labios del mismo :risto, o bien por inspiraci+n del /spritu &anto )&piritu &ancto dictante* ,... as. del Antiguo como del 0ue o !estamento, como 6uiera 6ue un solo Fios es autor de ambos, y tambin las tradiciones... como oralmente por :risto o por el Esp.ritu /anto dictadas y por continua sucesin conser adas en la <glesia catlica.8 @6 Co$! l o Vat !a$o I ('onstituci+n dog#tica -ei 7ilius$ sobre la fe cat+lica &>5(9 F(;) ,((-9 F) &5>5). 7... Estos libros del Antiguo y del 0ue o !estamento, .ntegros con todas sus partes, tal como se enumeran en el decreto del mismo :oncilio (!rento), y se contienen en la antigua edicin Eulgata latina, $an de ser recibidos como sagrados y cannicos. A$ora bien, la <glesia los tiene por sagrados y cannicos, no por6ue compuestos por sola industria $umana, $ayan sido luego aprobados por ella9 ni solamente por6ue contengan la re elacin sin error9 sino por6ue escritos por inspiraci+n del /spritu &anto, tienen a -ios por autor , y como tales $an sido entregados a la misma <glesia.8 = el :anon: 7/i alguno no recibiere como sagrados y cannicos los libros de la /agrada Escritura, .ntegros con todas sus partes, tal como los enumer el santo :oncilio de !rento, o negare 6ue $an sido di inamente inspirados, sea anatema.8 D6 Le"$ LIII (Enc.clica Pro.identissi#us -eus &>G,9 F(;) ,'>>2G,9 F) &G4(24'). 7... es absolutamente il.cito ora limitar la inspiracin solamente a algunas partes de la sagrada Escritura, ora conceder 6ue err el autor mismo sagrado... !odos los libros 6ue la <glesia recibe como sagrados y cannicos, $an sido escritos .ntegramente, en todas sus partes, por dictado del Esp.ritu /anto, y tan le*os est 6ue la di ina inspiracin pueda contener error alguno, 6ue ella de suyo no slo e=clu,e todo error, sino 6ue los excluye y rec$a)a tan necesariamente como necesario es 6ue Fios, Eerdad suprema, no sea autor de error alguno... 1or ello, es absolutamente intil alegar 6ue el Esp.ritu /anto tomara a los $ombres como instru#ento para escribir, como si, no ciertamente al autor primero, pero s. a los escritores inspirados, se les $ubiera podido desli)ar alguna falsedad. 1or6ue fue Rl mismo 6uien, por sobrenatural irtud, de tal modo les asisti mientras escrib.an, 6ue rectamente $ab.an de concebir en su mente, y fielmente $ab.an de 6uerer consignar y aptamente con infalible erdad expresar todo a6uello y slo a6uello 6ue Rl mismo les mandara... ... los escritores sagrados o, ms exactamente, 7el Esp.ritu de Fios 6ue por medio de ellos $ablaba, no 6uiso enseBar a los $ombres esas cosas (es decir, la .ntima constitucin de las cosas sensibles), como 6uiera 6ue para nada $ab.an de apro ec$ar a su sal acin8, por lo cual, ms bien 6ue seguir directamente la in estigacin de la naturale)a, describen o tratan a eces las cosas mismas o por cierto modo de metforas o como sol.a $acerlo el lengua*e comn de su tiempo...8 I6 :aCo Ao L* 0a$to O, ! o (Fecreto 1a#entabiliE errores de los +odernistas &G(59 F(;),3(G2&'9 F) '((G2&') - excesi a simplicidad o ignorancia manifiestan los 6ue creen 6ue Fios es erdaderamente autor de la /. E. - la inspiracin de los libros del Antiguo !estamento consiste en 6ue los escritores israelitas enseBaron las doctrinas religiosas ba*o un particular aspecto poco conocido o ignorado por los gentiles - la inspiracin di ina no se extiende a toda la /agrada Escritura, de modo 6ue preser e de todo error a todas y cada una de sus partes - si el exegeta 6uiere dedicarse con pro ec$o a los estudios b.blicos, debe ante todo dar de mano a toda opinin preconcebida sobre el origen sobrenatural de la Escritura e interpretarla no de otro modo 6ue los dems documentos puramente $umanos. >6 :e$e% !to LV (Enc.clica &piritus Paraclitus &G'(9 F(;) ,-4(9 F) '&>5). 7... los libros de la sagrada Qiblia fueron compuestos ba*o la inspiracin, o sugerencia, o insinuacin, o incluso dictado del Esp.ritu /anto9 ms an, 6ue fueron escritos y editados por Rl mismo9 sin poner en duda, por otra parte, 6ue cada uno de sus autores, segn la naturale)a e ingenio de cada cual, $ayan colaborado con la inspiracin de Fios.8 K6 Ao LII (Enc.clica -i.ino afflante &piritu &G3,9 F(;) ,>'G2,(9 F) ''G3). El autor sagrado es instrumento del Esp.ritu /anto, pero 7instrumento .i.o y dotado de ra(+n8. El intrprete debe esfor)arse por 7a eriguar cul fue el carcter y condicin de ida del escritor sagrado, en 6u edad floreci, 6u fuentes utili) ya escritas ya orales y 6u formas de decir emple. 1or6ue as. podr conocer ms plenamente 6uin $aya sido el $agigrafo y 6u $aya 6uerido significar al escribir... 6u gneros literarios 6uisieron usar y de $ec$o usaron los

45

escritores de a6uella etusta edad... las formas y maneras de decir... 6ue se usaban entre los $ombres de su tiempo y de su tierra.8

3D6367 A$1l ' ' %e DV 33a "os aportes principales de la :onstitucin se centran en los siguientes puntos: a* %e-elacin e inspiracin "a Pro.identissi#us -eus presentaba la inspiracin en funcin de la inerrancia, como carisma para e itar el error. El Eaticano < ya colocaba la inspiracin en el cap.tulo sobre la re elacin, pero sin relacionarlas entre s., limitndose a afirmar 6ue la Escritura contiene sin error la re.elaci+n. "a -ei 5erbu# precisa 6ue la accin inspiradora se ordena a poner por escrito la re elacin. '* La inter-encin di-ina en la inspiracin Para que obrando Jl #is#o en ellos , por ellos, todo , s+lo lo que Jl quera pusieran por escrito $ "a comparacin con la frase de la Pro.identissi#us 6ue subyace muestra el camino recorrido: ya no se $abla de la iluminacin del entendimiento ni del influ*o sobre la oluntad9 slo 6ueda la mencin de la puesta por escrito, es decir, el impulso para la redaccin (pero no como asistencia pre iniente de error material). ;a cambiado la perspecti a: FE mira a la inspiracin desde el punto de ista de la conser acin y transmisin de la re elacin por .a escrita9 como un carisma anlogo a la transmisin infalible por la predicacin oral apostlica. c* La accin propia de los escritores sagrados -ios eligi+ ho#bres, que usaban de todas sus facultades , talentos, para que obrando Jl #is#o en ellos , por ellos co#o .erdaderos autores pusieran por escrito $ "a concisa afirmacin recoge todos los elementos 6ue constituyen la aportacin $umana del escritor sagrado: la eleccin di ina, la plenitud de sus facultades, el erdadero carcter de escritores. El es6uema primero conser aba la detallada descripcin de "en #<<<9 el texto final suprime toda terminolog.a filosfica como causa instru#ental o instru#ento. :on ella $a ca.do tambin en desuso la expresin causa principal aplicada a Fios. d* ,ios, autor de la Escritura "a denominacin es clsica, pero la aplicacin a los escritores $umanos del mismo trmino ( .eri auctores) pide un discernimiento teolgico. "a doctrina de la analog.a permite aplicar esta perfeccin mixta de la creatura a Fios de forma impropia. 0o obstante, en la Encarnacin se $an asumido acti idades espec.ficamente $umanas como estrictamente aplicadas a Fios. Fios 7$a $ablado8 en sentido propio. El nombre de auctor se puede, pues, aplicar a Fios en sentido propio gracias a la accin instrumental 6ue le atribuye acciones estrictamente $umanas. e* Los efectos de la inspiracin "a opinin ms generali)ada es 6ue el efecto primero y ms propio de la inspiracin consiste en constituir a la Qiblia en palabra de Fios, de donde se sigue por necesidad el 6ue la Qiblia care)ca de error. /in embargo, la doctrina del Eaticano << identifica palabra de Fios y re elacin. "a Escritura no es palabra de Fios por la inspiracin9 lo es por contener la re elacin, 6ue es palabra de Fios. As., el efecto propio , for#al de la inspiraci+n es constituir a la palabra de -ios en palabra conser.ada por escrito . En otras palabras: el efecto formal de la inspiracin es la Escritura. "a cuestin del a'pe!to 'o! al %e la $'p (a! "$ no encontr eco en el texto final de FE, 6uedando abierta a la libre discusin de los especialistas. En el debate preconciliar algunos autores importantes, como :$arlier, Hrelot, :a)elles y @a$ner $ab.an enfati)ado este aspecto. /i se toma en cuenta la doctrina general de la :onstitucin, el tema se expondr.a as.: la comunidad de sal acin, 6ue es el pueblo de <srael en el A! y la <glesia en el 0!, recibe la re elacin de los en iados (los profetas, :risto)9 sta es la automanifestacin de Fios, no inmanente al profeta, sino trascendente9 por lo tanto, no asimilable a la operacin inmanente de la creacin literaria. /in embargo, la comunidad recibe la palabra, la conser a, la asimila, la i e, la transmite y, llegado un determinado momento, procura 6ue se fi*e en frmulas escritas. "iterariamente, la sociolog.a de la inspiracin abarcar.a todo el con*unto de leyes y condicionamientos sociales 6ue lle an a la comunidad a la ob*eti acin literaria de su fe por medio de indi iduos pri ilegiados 6ue lle an a cabo dic$a ob*eti acin, como testigos de la fe de la comunidad, utili)ando medios de naturale)a tan esencialmente sociales cuales son la palabra y las formas literarias.

4>

15*= La -erdad de la Escritura 3D6763 I$e((a$! a . -e(%a% %e la : /l a: 8 'to( a . %o!t( $a "os cristianos $an cre.do siempre en la Eerdad de la Escritura. Es una certe)a unida al $ec$o de 6ue la Qiblia es palabra de Fios. Ante los ata6ues de los paganos, los 1adres procuran $acer concordar los textos b.blicos. 1uede resumirse su postura en el clebre axioma de san Agust.n: 'reo fir#e#ente que ning"n autor ha co#etido error alguno al escribir &i en las /scrituras hallo algo que parece contrario a la .erdad, #e hago el siguiente plantea#ientoE o bien se trata de un #anuscrito defectuoso, o bien el traductor no entiende lo que aqul dice, o bien so, ,o en que no lo entiendo $ ('artas >',&,,: 1" ,,,'55). 1ara santo !oms quidquid in &acra &criptura continetur, .eru# est (<uodl &',&5,5,&), aun6ue mati)a muc$o ms: ante arias interpretaciones, $ay 6ue rec$a)ar a6uellas 6ue pare)can falsas a la ra)n y el conocimiento proftico de 6ue los autores sagrados $an go)ado es muy ariable. El progreso cient.fico pondr.a bruscamente a prueba esta doctrina tradicional. En el siglo #E<, en las ciencias de la naturale)a, el 7caso Halileo8 es t.pico. En el siglo #<#, las ciencias $umanas cuestionan una nocin de inerrancia mal comprendida9 la cr.tica $istrica parece conducir a un calle*n sin salida. /e dan entonces algunos intentos de solucin. 0eKman reconoce la erdad de con*unto de la Escritura, pero podr.a excluirse lo 6ue l llama los obiter dicta, frases sin importancia 6ue el escritor sagrado $a puesto por casualidad. "oisy propone reconocer una erdad relati a a los tiempos y a lugares en 6ue los escritos fueron compuestos, desli)ndose $acia tesis modernistas. FI;ulst y otros proponen restringir la inspiracin solamente a las #aterias de fe , costu#bres. !odos los intentos se mo .an en la li#itaci+n #aterial, distinguiendo en la Qiblia una parte profana y una parte sagrada. "as enc.clicas an aportando respuestas. "en #<<< excluye toda limitacin material en la Qiblia, pero a la e) no la sita en el mismo plano 6ue las ciencias de la naturale)a: los autores b.blicos $ablaban de las realidades materiales al modo en 6ue stas eran conocidas en su tiempo, en funcin de las apariencias. 1ero el problema se agra a al considerar la $istoria: Tpuede $ablarse de una $istoria 7segn las apariencias8V "a enc.clica de Qenedicto #E pone coto a estas des iaciones. 1ero ser 1.o #<< 6uien complete la obra de sus predecesores al introducir la necesaria consideracin de los gneros literarios en la tarea exegtica. Fespus de la -i.ino afflante &piritu, la exgesis catlica (:oppens, Qenoit) explican la inerrancia con el recurso a los gneros literarios, aBadiendo la intencin del autor y el sentido pleno ( sensus plenior). Furante el :oncilio Eaticano <<, autores como 1. Hrelot, 0. "o$finJ y ". Alonso /c$^Jel ampl.an y enri6uecen la perspecti a al $ablar de .erdad de la /scritura (ms 6ue de inerrancia), destacando el ob*eto formal de la re elacin y su carcter progresi o. As. preparan de cerca la gran aportacin de FE. 3D6767 A$1l ' ' %e DV 33/ +arca el punto de maduracin del problema, tras un largo y laborioso camino, por6ue da finalmente, un principio teol+gico claro y seguro acerca del modo de entender la doctrina tradicional de la erdad de la Escritura. 'o#o todo lo que afir#an los autores inspirados o hagi+grafos se debe tener co#o afir#ado por el /spritu &anto, ha, que profesar que los libros de la /scritura ensean fir#e#ente, con fidelidad , sin error, la .erdad que -ios para nuestra sal.aci+n quiso consignar en las &agradas 1etras $ El cambio fundamental se da en el tercer es6uema de FE, donde la atencin no se fi*a ya sobre lo 6ue no est en la Escritura (ab errore), sino sobre lo 6ue se nos $a dado, sobre la erdad 6ue ella contiene. El es6uema <E contiene la frase .eritas salutaris, para sobreentender tambin los hechos conectados con la historia de la sal.aci+n. 1or apelacin e inter encin del 1apa, finalmente se llega a la frmula sin e6u. oco del texto final. "a Escritura contiene la erdad 6ue Fios $a 6uerido incluir para nuestra sal.aci+n. 0o se trata de las erdades de fe, de las erdades religiosas, sino de la erdad en relacin con la sal acin. Este aporte fundamental $a sido recibido con entusiasmo e interpretado unnimemente en sentido formal. /in embargo, parece 6ue el nostrae salutis causa $ay 6ue entenderlo ms ampliamente tambin en sentido final. En efecto, no debe ol idarse 6ue las Escrituras, la erdad, deben i ificarme actual#ente. En el lengua*e de Ar.genes, deber.amos decir: es el 1adre el 6ue es la Eerdad totalis totaliter9 :risto es 5eritas pro nobis. En la Escritura encuentro la erdad 6ue #e llama ahora y #e impulsa hacia la parusa. "a cita de ' !im no es 7decorati a8: el :oncilio afirma la utilidad de la Escritura, su alor sal .fico, completando as. la doctrina sobre la inspiracin. En efecto, escuc$ar el E angelio es enfrentarse con la realidad decisi a 6ue exige la decisin radical. El desarrollo de las implicancias llegar en el cap.tulo E<.

4G

FE &&. Fi initus re elata, 6uae in /acra /criptura litteris continentur et prostant, /piritu /ancto afflante consignata sunt. "ibros enim integros tam Eeteris 6uam 0o i !estamenti, cum omnibus eorum partibus, sancta +ater Ecclesia ex apostolica fide pro sacris et canonicis $abet, propterea 6uo, /piritu /ancto inspirante conscripti (cf. <o. '(,,9 ' !im ,,&-9 ' 1etr. &,&G2'&9 ,,&42 &-), Feum $abent auctorem, at6ue ut tales ipsi Ecclesiae traditi sunt&. <n sacris ero libris conficiendis Feus $omines elegit 6uos facultatibus ac iribus suis utentes ad$ibuit ', ut <pso in illis et per illos agente,, ea omnia ea6ue sola, 6uae <pse ellet, ut eri auctores scripto traderent3. :um ergo omne id, 6uod auctores inspirati seu $agiograp$i asserunt, retineri debeat assertum a /piritu /ancto, inde /cripturae libri eritatem, 6uam Feus nostrae salutis cause "itteris /acris consignari oluit, firmiter, fideliter et sine errore docere profitendi sunt4. <ta6ue o#nis &criptura di.initus inspirata est utilis ad docendu#, ad arguendu#, ad corripiendu#, ad erudiendu# in iustitiaE ut perfectus sit ho#o -ei, ad o#ne opus bonu# instructus (' !im. ,,&-2&5 gr.) &,.<n /acra /criptura ergo manifestatur, sal a semper Fei eritate et sanctitate, aeternae /apientiae admirabilis 7condescensio8, 7ut discamus ineffabilem Fei benignitatem, et 6uanta sermonis attemperatione usus sit, nostrae naturae pro identiam et curam $abens8-. Fei enim erba, $umanis linguis expressa, $umano sermoni assimilia facta sunt, sicut olim Aeterni 1atris Eerbum, $umanae infirmitatis assumpta carne, $ominibus simile factum est.

&&. "o di inamente re elado, 6ue en la /agrada Escritura se contiene y ofrece, $a sido consignado ba*o la inspiracin del Esp.ritu /anto. "os libros .ntegros, tanto del Antiguo como del 0ue o !estamento, con todas sus partes, la santa +adre <glesia, desde la fe apostlica los tiene por sagrados y cannicos, en cuanto 6ue, escritos por inspiracin del Esp.ritu /anto ?cf. 3n ?V,Q>D ? 0i# Q,>CD ? Pe >,>W;?>D Q,>X;>CC, tienen a Fios por autor, y como tales $an sido entregados a la <glesia. En la composicin de los libros sagrados, Fios eligi $ombres, 6ue usaban de todas sus facultades y talentos9 para 6ue, obrando Rl mismo en ellos y por ellos, como erdaderos autores, transmitieran por escrito todo y slo lo 6ue Rl mismo 6uer.a. :omo todo lo 6ue afirman los autores inspirados o $agigrafos debe tenerse como afirmado por el Esp.ritu /anto, se sigue 6ue los libros de la Escritura enseBan slidamente, fielmente y sin error la erdad 6ue Fios por causa de nuestra sal acin 6uiso consignar en las "etras /agradas. 1or tanto, 7toda la Escritura, di inamente inspirada, es til para enseBar, reprender, corregir, instruir en la *usticia9 para 6ue el $ombre de Fios est en forma, e6uipado para toda obra buena8 ?' !im ,,&-s gr.C. &,. /al as la erdad y la santidad de Fios, la /agrada Escritura muestra la admirable condescendencia de la /abidur.a eterna, 7para 6ue aprendamos la inefable benignidad de Fios, y cmo adapta su lengua*e a nuestra naturale)a con su pro idencia y cuidado8. "as palabras de Fios, expresadas en lenguas $umanas, son seme*antes al $ablar $umano, como la 1alabra del 1adre Eterno, asumiendo la debilidad de nuestra carne, se $i)o seme*ante a los $ombres.

&

:f. :onc. Eat. <, const. Fogmtica -ei 7ilius, c. ': F) &5>5 (,((-). Pont 'o## Tiblica, decr. Fel &> de *unio de &G&4: F) '&>G (,-'G)9 EQ 3'(. /. :. /. Aficio, carta del '' de diciembre de &G',9 EQ 3GG. ' :f. 1io #<<, enc. -i.ino afflante &piritu, ,( de septiembre de &G3,: AA/ ,4 (&G3,) &39 EQ 44-. , /n , por el $ombre: cf. ;ebr &,&9 3,5 ( en)9 ' /am ',,'9 +t &,'' y frecuentemente (por), :onc. Eat. <, &che#a de doctrina cathol nt. G: :oll. "ac. E<< 4''. 3 "en #<<<, enc. Pro.identissi#us -eus del &> de no iembre de &>G,: F) &G4' (,'G,)9 EQ &'4. 4 :f. /an Agust.n, :en %d litt ',G,'(: 1" ,3,'5(2'5&9 :/E" '>,<,3-235 y la /pist >',,: 1" ,,,'559 :/E" ,3,', p. ,43. /anto !oms, -e 5er U. &', a. '9 :onc. !rident., decreto -e canonicis &cripturis9 F) 5>, (&4(&), "en #<<<, enc. Pro.identissi#us: EQ &'&.&'3.&'-2&'59 1io #<<, enc. -i.ino afflante: EQ 4,G. %uan :risstomo, 4n :en ,,> ($om. &5,&): 7:ondescendencia8 (sugkata/basij: 1H 4,,&,3).

;Inspiracin en los li'ros sagrados de otras religiones< Del Do!#&e$to El cristianismo y las religiones )CTI?

G&. ?cf. nn. >>2G& en unidad &(C, ?...C El Esp.ritu $a asistido de #anera especial a los apstoles en el
testimonio de %ess y en la transmisin de su mensa*e9 de la predicacin apostlica $a surgido en 0ue o !estamento y tambin gracias a ella la <glesia $a recibido el Antiguo. "a inspiracin di ina 6ue la iglesia reconoce a los escritos del Antiguo y 0ue o !estamento asegura 6ue en ellos se $a recogido todo y slo lo 6ue Fios 6uer.a 6ue se escribiese. G'. 0o todas las religiones tienen libros sagrados. Aun6ue no pueda e=cluirse, en los trminos expuestos, alguna ilu#inaci+n di.ina en la co#posici+n de estos libros (en las religiones 6ue los tienen), es ms adecuado reser.ar el calificati.o de inspirados a los libros can+nicos (cf. FE &&). "a denominacin de 7palabra de Fios8 se $a reser ado en la tradicin a los escritos de los dos testamentos. "a distincin es clara incluso en los antiguos escritores eclesisticos 6ue $an reconocido semillas del Eerbo en escritos filosficos y religiosos. 1os libros sagrados de las diferentes religiones, aun cuando puedan for#ar parte de una preparaci+n e.anglica, no pueden considerarse co#o equi.alentes al %ntiguo 0esta#ento, que constitu,e la preparaci+n in#ediata a la .enida de 'risto al #undo. &rientacin 'i'liogr(fica) Asociacin Q.blica EspaBola, 1a Palabra inspirada(@eseBa b.blica ,G), Estella (0a arra), '((,. Artola, A. +.2/nc$e) :aro, %. +., Tiblia , Palabra de -ios (<ntroduccin al estudio de la Qiblia '), Estella (0a arra), &GG', &,,2'3&.

-(

BI* El testimonio) lo' ' g$o' . la !(e% / l %a% %e Ee'F' . la Igle' a

UNIDAD 3I: 0IGNO0 J CREDI:ILIDAD DE LA REVELACIN
3I63 Ap(oB &a! "$ , lo'", !a . teol"g !a a lo' signos "a re elacin cristiana es cre.ble, la fe es ra)onable, y la !eolog.a Dundamental tiene como misin mostrar, a creyentes y no creyentes, la credibilidad de la re elacin y la ra)onabilidad de la fe (cf. & 1e ,,&4). 1or !(e% / l %a% entendemos la propiedad de la re.elaci+n cristiana por la que, a tra.s de signos ciertos, aparece acreditada co#o realidad adecuada al conocer hu#ano ,, por tanto, digna de ser creda$ (:. <)6uierdo). +ostrar la credibilidad de la re elacin y la ra)onabilidad de la fe consiste, pues, en proponer e interpretar los ' g$o' 6ue acreditan el mensa*e cristiano como re elacin procedente de Fios y, por eso, como cre.ble con fe di ina. :omo el descubrimiento de la amabilidad de una persona es el presupuesto del amor, as. la percepcin de la credibilidad de la re elacin es el presupuesto de la fe, si bien el acto de creer es distinto del *uicio de credibilidad como el acto del amor es diferente de la percepcin de la amabilidad. Es necesario, pues, distinguir bien entre el #oti.o de la fe, 6ue es la autorre elacin de Fios, y los #oti.os de credibilidad, 6ue son los signos 6ue acreditan ante la ra)n el mensa*e cristiano, y as. mue en a la oluntad a creer. 1uede erse la dificultad teolgica del planteo del problema: deben conciliarse la gracia y la libertad, la certe)a y la oscuridad en el proceso de la fe. 0os guiar la realidad de los ' g$o'. "uego de una rpida consideracin del tema en la filosof.a contempornea, $aremos una presentacin de la $istoria de la doctrina teolgica. Para una apro8imacin filosfica, debe introducirse en la capa ms profunda del anlisis del lengua*e: la se#ntica, 6ue es la in estigacin sobre el significado del lengua*e. Nna definicin uni ersalmente aceptada: signo es cualquier objeto o aconteci#iento utili(ado co#o alusi+n a otro objeto o aconteci#iento$ 1uede resultar til anali)ar al menos tres aspectos esenciales:
&. Aspecto $istrico. El signo est inserto y sometido a las leyes de la dinmica $istrica. All. se dan la mutabilidad y la estabilidad, slo en apariencia contradictorios. 1or la primera, la relacin entre significado y significante sufre alteraciones con el tiempo. 1or la segunda, el signo posee un significado original propio 6ue iene impuesto por la tradicin y por la 7inercia colecti a8 (Fe /aussure). +ediacin. /e trata a6u. de la cuestin del 7por6u8 del signo y de su uso9 es decir, de la relacin entre el objeto significante y su contenido 6ue se 6uiere significar, esto es, lo significado. :omunicacin. El signo se $ace lengua*e expresi o, capa) de crear autoconciencia y relacin interpersonal. /e establece un es6uema de este tipo: fuente;e#isor;canal de trans#isi+n;#ensaje;destinatario.

'.

:oncretamos as. la definicin de signo: todo aquello que, funda#entndose hist+rica#ente, per#ite el conoci#iento del #isterio creando las condiciones para la co#unicaci+n interpersonal$ Para una apro8imacin teolgica, $ay 6ue $acer dos obser aciones:
&. '. +ientras 6ue la filosof.a $abla de la palabra, la teolog.a $abla de la 1alabra. "a reflexin pro iene y est orientada $acia una 1alabra 6ue, aun6ue fragmentada en palabras $umanas, las trasciende y sinteti)a. "a analoga es imprescindible. El proceso de conocimiento parte de la experiencia, pasa mediante la inteligencia y el *uicio $asta llegar a la decisin. !ambin en el dato teolgico lo comprendido racionalmente debe con ertirse en experiencia de ida. 1or lo tanto, se incluye e impone en la teolog.a la significati.idad, la relacin con la ida.

/n el !ntiguo .estamento el signo no se consider nunca como un instrumento especulati o. Ea siempre ligado a unos $ec$os concretos, isibles, a unos acontecimientos 6ue comprometen a 6uien los percibe, como protagonista. El signo ( BKt) de la presencia de =;X; en medio de su pueblo, como erificacin de la fidelidad de la alian)a, puede percibirse a tra s de los di ersos signos:
historia9 especialmente en la liberacin de Egipto, la alian)a del /ina. y las fiestas litrgicas naturale(a9 el Fios /al ador es el :reador de todo: arco iris (Hn G)9 estrellas del cielo (/al >9 Hn &4)9 circuncisin en el propio cuerpo (Hn &5). ho#bre9 acciones, expresiones y experiencias de los profetas (cf. Aseas, %erem.as, E)e6uiel...).

:on todo esto, puede pensarse en una 7pedagog.a de los signos8 6ue Fios utili) para su pueblo <srael.
-&

/n el 3ue-o .estamento el trmino (sY#eion) es frecuente y di ersificado en su uso. En los sin+pticos los signos parecen refle*ar la caracter.stica del obrar mismo de %ess, en una dialctica de re elacin y ocultamiento. Ayudan a comprender su comportamiento9 y al reali)arlos, %ess se pone en condicin de expresarse a s. mismo y de darse a conocer en el misterio de su accin de re elacin. En el e angelio de 3uan los signos tienen una densidad y significacin sin precedentes (cf. '(,,(2,&). En ellos %ess re ela su gloria9 se re ela como el En iado, ;i*o del 1adre9 y suscita la fe en Rl y en su 1adre Fios. :on su dialctica propia, los signos piden una decisin radical: aceptacin en la fe o rec$a)o. /e percibe la tendencia de concentracin en la persona de %ess, y en particular en su hora, la de su 1ascua. Rste ser el signo supremo: la muerte por amor. %ess decidi de su ida dando a la $istoria futura el signo ms profundo de la erdad y la libertad, 6ue puede apro ec$ar al $ombre 6ue basa su existencia en la obediencia a Fios. /n la .radicin, $ay 6ue seBalar en primer lugar el Co$! l o II %e O(a$ge, 6ue contra los semipelagianos acenta la gratuidad de la fe: /l inicio de la fe , el afecto piadoso de credulidad no procede de la buena .oluntad del ho#bre sino de la inspiraci+n del /spritu &anto$ 9 por eso !o se puede consentir a la predicaci+n e.anglica sin la ilu#inaci+n e inspiraci+n del /spritu &anto$ (F(;) ,54Z,559 F) &5>Z&>(). 0a$ Ag#'t$, como otros 1adres, destaca tambin 6ue el acto de fe, esencialmente gratuito, es racional, pues nadie creer.a si no entendiera 6ue debe creer y nadie cree sino 6ueriendo libremente. 0a$to To&1' sinteti)a y armoni)a los datos precedentes. El creyente tiene ra)ones para creer, no para saber9 exteriormente tiene los milagros 6ue confirman o acreditan la doctrina como re elada por Fios y sobre todo tiene interiormente el impulso interior de Fios 6ue lo in ita a creer. 1ero nada de eso conduce a una e idencia 6ue impida la libertad o el mrito de la fe. "as ra)ones para creer son la condicin para 6ue nuestra fe sea ra)onable, no son propiamente el moti o de la misma, pues creemos apoyados slo en la autoridad de Fios (cf. /! <<2<<,&2'). 1or otra parte, la percepcin de los signos de credibilidad no es fruto de la sola ra)n, sino de la gracia de la fe, el lu#en fidei. El protestantismo conceb.a la fe como fiducia fiducialis, sin ms presupuesto 6ue la escuc$a de la 1alabra de Fios 6ue crea las condiciones de su acogida. El Co$! l o %e T(e$to defiende la cooperacin del $ombre con la gracia: la gracia no anula la libertad del $ombre en la fe y el aspecto fiducial de la fe no anula su aspecto cognosciti o, su carcter de asentimiento intelectual (cf. F(;) &4'32&4'49 &4449 F) 5G-25G59 >&4). "uego se a constituyendo la Apologtica en el contexto del de.smo, racionalismo y fide.smo. El Co$! l o Vat !a$o I reafirma la sobrenaturalidad de la re elacin y de la fe y a la e) la credibilidad de la re elacin y la racionalidad de la fe:
Para que el obsequio de nuestra fe fuera confor#e a la ra(+n, quiso -ios que a los au=ilios internos del /spritu &anto se juntaran argumentos e8ternos de su re.elaci+n, a saber, hechos di.inos ,, ante todo, los milagros , las profec$as que, #ostrando de consuno lu#inosa#ente la o#nipotencia , ciencia infinita de -ios, son signos cert$simos y acomodados a la inteligencia de todos, de la re.elaci+n di.ina$ (F(;) ,((G9 F) &5G(). Porque a la 4glesia 'at+lica sola pertenecen todas aquellas cosas, tantas , tan #ara.illosas, que han sido di.ina#ente dispuestas para la e.idente credibilidad de la fe cristiana /s #s, la Iglesia por s$ misma, es decir, por su ad#irable propagaci+n, e=i#ia santidad e ine=hausta fecundidad en toda suerte de bienes, por su unidad cat+lica , su in.icta estabilidad, es un grande y perpetuo moti-o de credi'ilidad , testi#onio irrefragable de su di.ina legaci+n$ (F(;) ,(&(9 F) &5G3)

"a teolog.a ms tradicional explica la fe y la credibilidad destacando los factores religiosos y sobrenaturales de todo el proceso de la fe, pero a partir de +. Eli)alde (&--'), por influencia del racionalismo, se $a impuesto una teor.a 6ue explica la fe en trminos de estricta racionalidad. "a credibilidad se uel e un c.rculo racional y demostrati o cerrado, basndose exclusi amente en los criterios externos, pri ilegiando los milagros f.sicos, istos como prodigios ms bien 6ue como signos. Nna atencin mayor al su*eto concreto y a los factores morales y sobrenaturales del proceso reno la Apologtica $acia la Dundamental. +erecen destacarse dos importantes autores de principios de siglo ##.

-'

3I67 Co$!ep! "$ a$alt !a . ' $tt !a %e la !(e% / l %a% A6 Ga(%e l (&>4G2&G,&) representa la concepcin analtica: la credibilidad, aptitud de la re.elaci+n para ser creda con fe di.ina$ , es el resultado de una argumentacin racional basada en moti os ob*eti os, 6ue demuestra el $ec$o de la re elacin con una certe)a moral cuya expresin es el juicio de credibilidad, pre io al acto de fe. "as ra)ones del cora)n pueden $acer desear la fe como algo bueno9 pero slo los argumentos racionales pueden demostrarlo como erdadero. "uego describe detalladamente todo el proceso. "o sigue @. Harrigou2"agrange. A6 Ro#''elot (&>5>2&G&4) 6uiere explicar la fe de los sencillos y, desde ella, entender el proceso normal de la fe comn a todos los creyentes (concepcin sinttica). /egn l, la credibilidad no es un trmino quod pre io al acto de fe, sino un medio o condicin quo 6ue forma parte del acto de fe. "as cla es de explicacin son: la gracia como lu) 6ue nos permite er los signos de la credibilidad, la causalidad rec.proca entre entendimiento y oluntad y la percepcin sinttica de los signos. "a gracia nos da nue os o*os para er los signos de credibilidad como tales9 nos permite efectuar la sntesis de los moti os 6ue no alcan)ar.a la sola ra)n natural: slo ella posibilita la perfecta racionalidad de la credibilidad y del acto de fe. "o precedi 0eKman y lo sigue Alfaro. "o comn en todos ellos es el esfuer)o de sustituir un concepto de ra)n estrec$amente anal.tica y abstracta por una ra)n cuya acti idad es de tipo sinttico: s.ntesis de gracia, afecti idad y entendimiento 6ue logra descubrir la con.ergencia de arios indicios o signos, 6ue slo resultan realmente significati os gracias a esa con ergencia. 3I69 Mo%elo pe('o$al 'ta %e !(e% / l %a%: El Co$! l o Vat !a$o II !res :onstituciones del Eaticano << establecen tres principios importantes para nuestro tema: -5, el principio cristolgico9 1:, el principio eclesiolgico9 :&, el principio antropolgico. -5 presenta la re elacin como un proceso de autotestimonio, autocomunicacin y automanifestacin personal, trinitaria y cristocntrica, 6ue comen) con la creacin y culmina en Ee'#!( 'to, mediador y plenitud, 6ue la co#pleta , confir#a con testi#onio di.ino$ (FE '9 3). As., Rl e' el ' g$o ,#$%a&e$tal de credibilidad. !odos los signos de la re elacin y de la credibilidad 6uedan concentrados en %esucristo y deben ser entendidos en cla e cristolgica, como signos interpersonales, irradiacin de la significati idad de %esucristo. Esta concentracin y personali)acin de los signos permite una *erar6ui)acin:
&. '. ,. 3. la globalidad de la persona de :risto y su autotestimonio la muerte, la resurreccin y el en .o del Esp.ritu /anto como signos espec.ficos y caracter.sticos de la era mesinica y, por tanto, de la plenitud de la re elacin los di ersos signos y milagros 6ue acompaBan la ida terrena de %ess y muestran su poder (d,na#is) todas las palabras y los gestos 6ue reali)a, ya 6ue toda su persona es presencia de Fios en medio de los $ombres.

1: $ace la aplicacin a la realidad de la Igle' a: 'risto es la lu( de los pueblos$ y la 4glesia es en risto como sacramento o signo e instru#ento de la uni+n nti#a con -ios , la hu#anidad$ ("H &)9 sacramento uni ersal de sal acin, en analog.a con el misterio del Eerbo encarnado (cf. "H >9 G). -ios #anifiesta a los ho#bres en for#a .i.a su presencia , su rostro en la .ida de aquellos ho#bres co#o nosotros que con #a,or perfecci+n se transfor#an en la i#agen de 'risto$ . ("H 4(). :& puede considerarse una :arta +agna de una nue a teolog.a fundamental, sobre todo de una teolog.a de la credibilidad inculada a la experiencia y a la prctica cristiana. Es un documento necesario para completar las perspecti as 7descendentes o desde arriba8 de -5 y 1:. En :& la <glesia es presentada en relacin con las otras iglesias, religiones y con el mundo secular. Es en esta relacin solidaria como la <glesia puede ser signo, en la preocupacin compartida por sal ar a la persona y reno ar la sociedad y en la bs6ueda de soluciones $umanas para los problemas del $ombre de $oy (H/ ,). El punto de partida es la eBpe( e$! a 8#&a$a (cf. H/ &G9 ''). En la bs6ueda de testigos y signos de sentido el $ombre se encuentra con los signos de los tiempos en los cuales est presente y acta el Esp.ritu /anto y es tarea de la <glesia discernir e interpretar estos signos, como resplandor de %esucristo, el signo fundamental de la re elacin (cf. 39 &&9 &3). Dinalmente, es en el dilogo con el mundo donde la <glesia
-,

ser cre.ble, mostrando a %esucristo como cla e de inteligencia para el $ombre. =a la enc.clica /cclesia# sua# de 1ablo E< (nn. 432&&&) y H/ G', permiten decir 6ue la triple de#ostraci+n con la 6ue se busca la credibilidad del cristianismo puede transformarse $oy en un triple dilogo: ecumnico con las otras iglesias cristianas para buscar la unidad gracias a la cual el mundo crea (cf. %n &5,'& y :ongar: la .erdadera apologtica es el ecu#enis#o$)9 dilogo interreligioso para descubrir y testimoniar *untos la erdad de la religin y su sentido y poder liberador para los $ombres9 dilogo con las ideolog.as no religiosas para descubrir y reali)ar *untos la plena ocacin del $ombre.

&rientacin 'i'liogr(fica) Disic$ella, @., 1a re.elaci+nE e.ento , credibilidad, /alamanca, &G>G,&552'&&. 2 7:redibilidad8: F!D, '(42''4. "ago Alba, "., 7"a credibilidad de la re elacin8 en <)6uierdo, :. (ed.), 0eologa 7unda#ental 0e#as
, propuestas para el nue.o #ilenio, Qilbao, &GGG, 3(5233'.

UNIDAD 3>: LA CREDI:ILIDAD DE EE0;0 DE NA4ARET6 Aa(a #$a !( 'tologa ,#$%a&e$tal

!ambin en este tema, el cambio es notable y el progreso muy significati o, desde las perspecti as del :oncilio Eaticano < y la de#onstratio cristiana de la Apologtica clsica. El antiguo tratado -e 'hristo 1egato di.ino procuraba probar 6ue %ess era el "egado de Fios, por medio de los milagros 6ue $i)o y las profec.as 6ue se cumplieron en Rl ([signos externos a la doctrina). ;oy, en la perspecti a del Eaticano << la #onstratio christiana$ integrada en la cristolog$a fundamental, contempla a %esucristo como el testigo 6ue completa y confirma la $istoria de la re elacin y como el signo fundamental de credibilidad, centro de irradiacin sobre todos los otros signos. ?As. los antiguos tratados dogmticos -e 5erbo 4ncarnato y -e 5erbo 6ede#ptore se $an con ertido en la cristologa y soteriologa 6ue compon.an la cristologa siste#tica $asta $ace pocos aBos.C A esta cristolog.a fundamental corresponden los siguientes tres temas y tareas bsicos. 3>63 A!!e'o 8 't"( !o a Ee'F' %e Na+a(et A6u. se trata del problema del acceso $istrico a %ess de 0a)aret, 6ue, por supuesto, no pretende agotar el misterio de su persona, sino recoger todos los testimonios testamentarios y extrab.blicos acerca de %ess y someterlos a la cr.tica $istrica sana ?Esto supone establecer y aplicar con rigor y sensibilidad los criterios de historicidad9 nos remitimos a lo isto en Ar.genes :ristianosC. ;oy $emos superado el dogmatismo de los fundamentalistas ingenuos y el de los escpticos $ipercr.ticos, y podemos acceder a la figura $istrica de %ess: su enseBan)a, su acti idad, su causa y su estilo ital, su destino9 un $ombre de tal calidad $umana, tica y religiosa, 6ue realmente resulta un testigo cre.ble, entonces y a$ora. En esta in estigacin $an encontrado un lugar los & lag(o', ya no como meros 7prodigios8 (/l #ilagro es un hecho e=traordinario, efectuado por la o#nipotencia de -ios, fuera de las le,es de la naturale(a$ , dec.a el antiguo :atecismo). En la nue a perspecti a sern signos del 6eino, signos de sal.aci+n . 0o son pruebas e identes, ya 6ue eran reali)ados para suscitar , robustecer la fe de los o,entes, no para ejercer coacci+n sobre ellos$ (F; &&). "a cr.tica $istrica los mostrar como relati os a una poca determinada, y la reflexin los relacionar entre s. y con la figura total de %ess, para profundi)ar en su sentido. "a p(o,e!a $a 6uedado, en cambio, ms marginada. En parte por un planteo 6ui) demasiado anal.tico del 7cumplimiento8, ya desacreditado desde 1ascal. "as nue as orientaciones buscan un sentido a la profec.a, en especial del Antiguo !estamento, y la ms significati a propone el sensus plenior (sentido #s pleno) de los textos antiguos. En la interpretacin de los textos b.blicos (sobre todo del A!), ya desde la poca de los 1adres se $ab.a apelado, adems del sentido literal, al sentido espiritual (alegor.a, tipolog.a). +odernamente, 0eKman, "agrange, 1esc$ y 1rat parecen $aber sido precursores de la idea del sensus plenior, formulada por A. Dernnde) (&G'-) y seguida por :oppens, Qenoit, Hrelot y QroKn. Rste es un sentido ms profundo, 6uerido por Fios, aun6ue no claramente intentado por el autor $umano, 6ue poseen
-3

algunos textos estudiados a la lu) de la re elacin ulterior o de una inteligencia ms desarrollada de esta @e elacin. 1or otra parte, Freyfus replantea la 7actuali)acin8 de la Escritura y Alonso /c$^Jel intenta una s.ntesis moderna a partir de la idea de s#bolo, con :risto como proto;s#bolo. As., $abr.a 6ue decir 6ue la profec.a en sentido espec.fico es una pro#esa y no una prediccin9 6ue esta profec.a2promesa tiene carcter escatol+gico, y por tanto tiene alor no como palabra sobre los $ec$os sino sobre el fin9 finalmente, 6ue el lengua*e literario es si#b+lico;realista. El cumplimiento de las Escrituras no es anal.tico sino global: la totalidad del #isterio de :risto. 3>67 La (e'#((e!! "$ %e Ee'#!( 'to: o/Ceto %e ,eM &ot -o' %e !(e% / l %a% !enemos a6u. el contenido, moti o y fundamento permanente de la fe de los cristianos9 la resurreccin es la acreditacin definiti a de la pretensin de %ess y del Jerygma eclesial sobre :risto, de la erdad 6ue %ess anunciaba y la erdad sobre %esucristo proclamado +es.as e ;i*o de Fios. El redescubrimiento de la centralidad de la resurreccin en la cristolog.a es efecto y causa de una inmensa produccin literaria. "a realidad de la resurreccin no puede ser alcan)ada como ob*eto de in estigacin $istrica, como no fue ob*eto de constatacin emp.rica neutral para los testigos primiti os. ;emos de consultar los textos neotestamentarios, 6ue se integran para ofrecer un cuadro lo ms real posible del acontecimiento. 8arcos pone el acento en el misterio9 8ateo subraya el dato apologtico9 1ucas insiste en la funcin de los testigos9 3uan se apoya en el er de los disc.pulos9 Pablo ofrece el testimonio primiti o y ms arcaico de la profesin de fe. En todos ellos aparece la intencin de expresar, ba*o la forma de un lengua*e $umano 6ue no lo puede contener, los rasgos salientes de un $ec$o real y concreto. Entre tanta di ersidad, $ay caracter.sticas comunes: todos insisten en decir 6ue de .erdad el /eBor $a resucitado9 todos atestiguan 6ue %ess se $i)o .er y fue isto realmente por sus disc.pulos y por otros testigos9 todos estn de acuerdo en el $ec$o de 6ue el sepulcro est a$ora ac.o9 todos describen los efectos concretos de la pascua 6ue se condensan en el Jerygma. 1uede presentarse la comprensin teolgica de estos resultados en algunos enunciados:
a b c d e la resurrecci+n es un hecho "nico. /e presenta como un $ec$o $istrico y meta$istrico (algunos $ablan de una $istoricidad anloga) irrepetible, 6ue inaugura un nue o modo de estar %ess con los $ombres, slo reconocible por la fe. las apariciones se refieren a los efectos . El $ec$o no tiene testigos oculares. /e destaca la accin de Fios ( lo hi(o .isible), la libertad del @esucitado ya no sometido a ninguna ley f.sica, y la realidad de la experiencia de los disc.pulos. TEn 6u consisti la experienciaV, pregunta contempornea, no b.blica. el ca#bio de .ida de los discpulos. An cuando la predicacin de %ess les $ab.a dado elementos 6ue no los de*aban totalmente inermes ante los $ec$os pascuales, la resurreccin represent algo desconcertante para ellos, 6ue correspondi a un cambio radical de ida. L/alieron a con6uistar el mundo y a dar la idaM el sepulcro .aco. /in ser una prueba negati a de la resurreccin, se integra en el testimonio: al ser el @esucitado el mismo :rucificado, no puede ya estar en el sepulcro. "os relatos de la sepultura tienen una inteligibilidad interna y una co$erencia de fondo segn los usos de la poca. la resurrecci+n es un aconteci#iento escatol+gico . %unto con la exaltacin de %ess y el don del Esp.ritu /anto, determinan el comien)o de los ltimos tiempos y de la reali)acin definiti a del plan sal .fico de Fios. :omo la profesa la fe, la resurreccin es una accin 6ue se prolonga continuamente en la $istoria.

3>69 Ca(1!te( F$ !o . #$ -e('al %e Ee'F'6 El uni-ersale concretum "a re elacin di ina es el descubrimiento del designio sal .fico de Fios. /iendo ste una decisin libre de Fios, slo puede presentarse en un acontecimiento $istrico, y por lo tanto, limitado. 1ero si es la re elacin de Fios, tiene precisamente una peculiaridad 6ue afecta absolutamente a todo el mundo. "a persona y la ida de %ess de 0a)aret son este acontecimiento, al 6ue le corresponde ser uni.ersale concretu#. "os intentos filosficos de con*ugar lo uni ersal y lo concreto $an fracasado9 slo en el espacio de la teolog.a cristiana se $a podido lograr reflexionando sobre %esucristo en la fe pascual. As. !icols de 'usa $abla de uni.ersalis contractio$. El A! y la teolog.a *ud.a intentaron captar esto con las oces 7Adn8 y 7sustitucin icaria8 (del 3] :anto del /ier o de <sa.as). :on %ess se logra, al considerar el 7por muc$os8 o 7por todos8 de su muerte sal .fica. As., toda la ida de %ess se entiende como 7existencia para los otros8: pro;e=istencia (/c$Prmann). "a condicin 6ue la posibilita es su ser palabra de Fios encarnada, y accesible en la fe pascual.
-4

El 0! trae mltiples expresiones: %ess es el "ogos de Fios encarnado, el nue o Adn, +ediador de la :reacin y la @edencin, :abe)a de su <glesia (con dimensiones csmicas). "os 1adres tambin: <reneo con la 7recapitulacin89 los griegos con la 7redencin f.sica89 Agust.n con el 'hristus totus et caput et corpus$ , Anselmo con la 7sustitucin icaria8 y an "utero. "a s.ntesis dogmtica es la uni+n hiposttica (cf. :ol ',G). &rientacin 'i'liogr(fica) Disic$ella, @., 1a re.elaci+nE e.ento , credibilidad, /alamanca, &G>G, '&,2,3-. 2 7:ristolog.a (fundamental)8: F!D ''-2','. <)6uierdo Nrbina, 0eologa 7unda#ental, 0a arra, &GG>, 3&424('.

UNIDAD 3K: LA CREDI:LIDAD DE LA IGLE0IA6 Aa(a #$a e!le' ologa ,#$%a&e$tal

Fe modo anlogo a la cristolog.a, la de#onstratio catholica de la Apologtica clsica se $a transformado en la eclesiolog$a fundamental, 6ue e en el testimonio toda la fuer)a y la debilidad de la <glesia como signo de credibilidad. Algunos tra)os de $istoria. Drente a la cr.tica protestante, la Apologtica us la .ia historica y sobre todo la .ia notaru# para demostrar 6ue la <glesia catlica es la erdadera <glesia de :risto, puesto 6ue slo en ella se $an reali)ado $istricamente las $ota' con las 6ue la dot su Dundador Ounidad, santidad, catolicidad y apostolicidad2 o, simplificando, la .ia pri#atus, 6ue pretend.a demostrar 6ue slo en la <glesia se conser a la forma de gobierno o rgimen Oprimacial2 6uerido por :risto. Fespus, en el oncilio Baticano I (sobre todo por influencia del cardenal Fesc$amps) se propuso la .a e#prica o de la 1ro idencia: la <glesia por sus notas admirables es por s #is#a un grande , perpetuo #oti.o de credibilidad , un testi#onio irrefragable de su #isi+n di.ina$ 9 un signo le.antado entre las naciones$ , /cclesia, quae quasi concreta est di.ina re.elatio (+ons. +art., relator). !anto la <glesia como los otros signos de credibilidad deben entenderse no como premisas de un silogismo, sino 6ue 7su papel consiste en ponernos en contacto personal con lo di ino, en $acernos constatar, directamente, aun6ue oscuramente, e incluso tocar con los dedos la inter encin de Fios8. Fesc$amps pensaba 6ue esta .a de la 1ro idencia se adaptaba me*or a los $ombres sencillos 6ue la demostracin mediante milagros y profec.as. "a <glesia es el #ilagro #oral o signo;s#bolo 6ue $ay 6ue interpretar como seBal de la erdad 6ue la sostiene. El Baticano II nos $a enseBado a er de manera menos triunfalista la <glesia como signo de la re elacin. "a <glesia es signo de credibilidad en la forma de te't &o$ o: 7testimonio fundante de los primeros testigos, testimonio de ida de los seguidores de %ess a lo largo de la $istoria8 (1i i 0inot), gracias a lo cual la comunidad se con ierte en signo 6ue remite al /eBor de la <glesia. 1ero la conducta de los cristianos condiciona la fuer)a de irradiacin del testimonio eclesial, por eso la condicin para la credibilidad de la <glesia es la fidelidad a tra s de una permanente reforma y el reconocimiento $umilde de sus culpas ("H >9 N@ 39 -9 !+A). Dundamental es la santidad, pero $oy se re6uiere una santidad encarnada, con una dimensin 7mundana8 6ue se traduce en signos 7seculares8 de *usticia, unidad, solidaridad y profetismo. Nn lugar particular ocupan los ' g$o' %e lo' t e&po' 6ue se encuentran en el mundo y en la $istoria del $ombre. "a <glesia puede ser cristofan.a, signo en el 6ue irradia primordialmente :risto, por ser la comunidad del Esp.ritu /anto, 6ue $ace de ella presencia anticipada del @eino de Fios, de la 0ue a :reacin iniciada en ella, gracias a la transformacin de sus miembros y su prctica e anglica. 1ero el Esp.ritu /anto est tambin en el cora)n del mundo y de la $istoria, inspirando los ideales y bs6uedas $umanas, suscitando alores y semillas del @eino. /lo 6uien es capa) de erlas en el mundo puede erlas tambin en la <glesia y descubrir a %esucristo como el gran signo 6ue da su sentido ltimo a todos los dems. "a re elacin est cerrada en un sentido, en otro sentido se prolonga a lo largo de toda la $istoria. Fios sigue re elndose a cada $ombre y ofrecindole signos de esa re elacin en los acontecimientos de la $istoria colecti a y de la ida personal. "a fe nace cuando el $ombre interpreta esos acontecimientos como signos de una llamada personal, puestos en relacin con la <glesia y, mediante ella, con %esucristo. 1. @icoeur llama a la <glesia profeta del sentido$9 est llamada a descifrar los acontecimientos del momento presente.
--

&rientacin 'i'liogr(fica) <)6uierdo Nrbina, :., 0eologa 7unda#ental, 0a arra, &GG>, 4(42443. 1i20inot, /., 7Eclesiolog.a fundamental8 en AIFonnell,:.21i y 0inot, /., -iccionario de eclesiologa, +adrid, '((&, ,3,2,-(.

onclusin) La credi'ilidad del amor

/lo es amor es cre.ble. &+lo el a#or es digno de fe$ (;. N. on Qalt$asar). Fios se re el como amor dndonos a su ;i*o y %ess manifest su amor dando la ida9 as. el amor es contenido de re elacin y de fe y a la e) signo de credibilidad. 1or su amor fraternal, acti o, por su pro2existencia, %ess puede inspirar, como modelo, la tica ms ele ada9 pero su misin primordial no es la de ser modelo de amor sino signo de la re elacin del Amor Ariginario con el 6ue Rl y cada $ombre es amado absolutamente como $i*o. El $ombre necesita, para descubrir a %esucristo signo de la re elacin del amor, ser fiel a su propia ocacin al amor, a amar y ser amado. A tra s de sus experiencias de sentido y de sinsentido el $ombre puede, debe, presentir 6ue lo nico 6ue puede dar un sentido total a su ida es el amor. Amando al $ombre incondicionalmente, des i indose a fa or de la ida de los otros, descubre 6ue el amor con 6ue ama es un eco y seBal del amor incondicional con 6ue es amado9 entonces est preparado para %ess. :uando el $ombre es fiel al misterio del amor, descubre 6ue su ocacin es tambin la esperan)a: %#ar a alguien es decirleE t" no #orirs$ (H. +arcel). "a resurreccin de %ess es forma de ida ya consumada para Rl y promesa de ida consumada para cada $ombre, confirmacin de la expectati a radical 6ue lo acompaBa, inseparable del amor, inseparable de la ida.

-5