Formas de Gobierno y autoridades Indgenas: El Caso de los Tepehuanos del Sur de Durango

Antonio Reyes Valdez

UNIDAD DE PLANEACIN Y CONSULTA Direccin General del Desarrollo y Cultura de los Pueblos Indgenas

2007

NDICE

INTRODUCCIN .............................................................................................................. 3 CONSIDERACIONES PRELIMINARES ................................................................................ 5 A. LAS COMUNIDADES TEPEHUANAS ...................................................... 9 B. LOS CONCEJOS DE ANCIANOS................................................................... 10 C. LOS MITOTES.................................................................................................. 11 D. EL GOBIERNO................................................................................................. 14 E. AUTORIDADES AGRARIAS.......................................................................... 16 SAN FRANCISCO DE LAJAS........................................................................................... 18 SISTEMA DE AUTORIDADES ........................................................................... 21 A. El concejo de ancianos ...................................................................................... 22 B. Autoridades de los patios de mitote ................................................................... 22 C. Las autoridades del gobierno ............................................................................. 24 D. Las autoridades agrarias .................................................................................... 35 SANTIAGO TENERACA .................................................................................................. 38 SISTEMA DE AUTORIDADES ........................................................................... 43 A. El concejo de ancianos ...................................................................................... 43 B. Autoridades de los patios de mitote ................................................................... 44 C. Las autoridades del gobierno ............................................................................. 47 D. Las autoridades agrarias .................................................................................... 60 SANTA MARA DE OCOTN ......................................................................................... 64 SISTEMA DE AUTORIDADES ........................................................................... 67 A. El concejo de ancianos ...................................................................................... 68 B. Autoridades de los patios de mitote ................................................................... 69 C. Las autoridades del gobierno ............................................................................. 72 D. Las autoridades agrarias .................................................................................... 87 CONCLUSIONES ........................................................................................................... 92 BIBLIOGRAFA ............................................................................................................. 99

INTRODUCCIN Los sistemas de gobierno en las comunidades tepehuanas de Durango aglutinan, a partir de una gran capacidad de adaptacin, autoridades de diversa ndole y origen: las de raigambre aborigen muy probablemente prehispnicas correspondientes a los patios de mitote; las del gobierno, denominado localmente como gobierno tradicional, con un origen, al menos nominal, en la poca colonial; y las agrarias, de ms reciente creacin e incorporacin generadas por el estado mexicano durante la poca de la Reforma Agraria. El propsito de la presente monografa es describir la constitucin y articulacin de estos grupos de autoridades en tres comunidades de los tepehuanes del sur de Durango: San Francisco de Lajas, en el municipio de Pueblo Nuevo; Santiago Teneraca y Santa Mara de Ocotn, ambas en el municipio de Mezquital. Las referencias etnogrficas acerca de las formas de gobierno y autoridad entre los tepehuanes del sur (Durango y Nayarit) son muy limitadas y slo el trabajo de Escalante (1994) las aborda de forma especfica. Si bien el tema se ha tratado indirectamente como parte de investigaciones cuyo tema central es otro, en su mayora la informacin proviene de la comunidad de Santa Mara de Ocotn, que es por mucho, de la que se tienen ms conocimientos en diversos mbitos de la cultura. Lo anterior ha contribuido a generar una visin limitada acerca de la diversidad cultural al entre las distintas comunidades tepehuanas, derivando en una apreciacin global a partir de una sola comunidad o, mejor dicho, de un slo poblado. El nico texto que aborda una comunidad distinta a la mencionada es tambin el trabajo etnogrfico pionero sobre los tepehuanes. Se trata del clsico de la antropologa El Mxico desconocido (1904 [1902]) del explorador noruego Carl Lumholtz, que ofrece una breve descripcin de las autoridades del gobierno de San Francisco de Lajas. Ms de medio siglo despus, Snchez Olmedo (1980: 87-95) proporcion un listado de 3

cargos que document en diversas comunidades y de los cuales nos habla en forma general, refiriendo a la funcin que se les atribuye, tanto de las autoridades del gobierno, las del mitote y las de carcter agrario. Asimismo, Fernando Bentez (1980) trat brevemente de los cargos del gobierno de Santa Mara de Ocotn y su eleccin. En aos ms recientes, como parte de las Etnografas jurdicas de rarmuris y tepehuanos del sur Escalante (1994) nos ofrece una sntesis de los dos trabajos anteriores enriquecida con datos nuevos de sus propias investigaciones. La informacin se sintetiza en un organigrama que ordena y jerarquiza las autoridades en tres conjuntos, divididos en autoridades religiosas, civiles y agrarias (bidem: 54). Esta presentacin resulta muy didctica no obstante que aglutina, indiscriminadamente, informacin proveniente de diversas comunidades, por lo que no es posible distinguir la especificidad de cada una de ellas, creando una imagen de que todas las comunidades poseen exactamente los mismos cargos. Los ltimos trabajos han sido los de Reyes (2006a), quien presenta informacin especfica sobre Santa Mara de Ocotn, destacando la asociacin de las autoridades con las deidades indgenas, pero limitndose a los cargos del mitote comunitario y a los del llamado gobierno tradicional en la medida que explican su particin y relacin con los rituales del mitote. Por otra parte, hace nula mencin del papel de las autoridades agrarias. El documento ms completo, que sin duda representa un punto de partida para esta investigacin, es el texto de Reyes (2006c) desarrollado para la CDI y que forma parte del trabajo Sistemas normativos internos en comunidades indgenas (indito) coordinado por Neyra P. Alvarado, aunque en ste tambin descuida el caso de las autoridades de carcter agrario. Este ltimo y el de Escalante (1994) deben ser el punto de partida para esta monografa pues nos ofrecen una primera interpretacin de cmo se

estructuran, jerarquizan y relacionan los distintos grupos de autoridades en las comunidades tepehuanas.

Fuente: Escalante, 1994: 54

CONSIDERACIONES PRELIMINARES

El trabajo de Escalante (dem) y el diagrama resultante se insertan muy bien en la perspectiva estructural-funcionalista que est presente en la tradicin del estudio de los sistemas de cargos en Mxico. Una caracterstica de dicha escuela es la de establecer una estructura jerarquizada de cargos con funciones ms o menos bien definidas y una divisin bsica entre los de tipo cvico y los orden religioso, correspondiente a lo que se 5

conoce como el tpico sistema de cargos (vase Korsbaek, 1996). En palabras de Sol Tax, uno de los precursores en el tema:

Los oficiales son tericamente elegidos, pero en realidad se turnan, empezando desde los oficios ms bajos y poco a poco van escalando cada vez ms alto: en esta progresin se alternan la jerarqua secular y la sacra, de tal manera que las dos estn efectivamente vinculadas. Cuando han pasado por todos los oficios, el individuo llega a ser principal, un anciano de la comunidad que queda exento de todo nuevo servicio del pueblo Tax, 1937).

Asimismo, Cancian agrega que el cargo tiene una esfera especfica de competencia, una esfera de obligaciones y funciones a cumplir, que han sido sealados como parte de una divisin sistemtica de trabajo (Cancian, apud Koesbaek, 1996: 71). Estos planteamientos encuentran lmites en el organigrama desarrollado por Escalante que son muy importantes cuando se trata de explicar la particularidad del sistema de autoridades tepehuanas desenvuelto en casos concretos en las distintas comunidades, porque da la impresin de que cada uno de los cargos tiene una serie de tareas especficas que cumplir y, en muchos de los que aqu presento, no necesariamente las hay. Pero sobre todo encuentra lmites en lo que respecta a la comprensin del concepto y el fundamento de la autoridad, el cual ni se plantea ni se desarrolla, y que es necesario explicar en trminos semejantes a los que se encuentra en las propias comunidades tepehuanas. Para lograr una mejor aproximacin del fenmeno que nos ocupa, enunciar algunos de los problemas derivados del esquema referido para llegar al final a una nueva nocin de autoridad entre los tepehuanes y a una explicacin de la organizacin interna de los sistemas de gobierno en tres comunidades especficas. * * *

Primero nos enfrentamos ante el hecho de que los organigramas como el anterior presentan una suerte de fotografa instantnea de la estructuracin de los cargos dando

la apariencia de una invariabilidad en el tiempo y en el espacio, correspondiente a la interpretacin del etngrafo de un modelo ideal del grupo que no necesariamente se presenta de forma emprica. En dichos casos no slo se trata de una abstraccin del etngrafo, sino que en ocasiones tambin corresponde con una abstraccin de los individuos del grupo en cuestin, que plantean una forma ideal de su organizacin social. En el esquema referido no se distingue entre autoridades y cargos mezclndose de forma indistinta. Las autoridades son parte de un grupo mayor de cargos y sin duda ambas categoras se integran en una misma estructura y hay cargos con autoridad pero no necesariamente todos la tienen como es el caso de los mayordomos. stos tienen un cargo cuyas atribuciones implican mantener, a lo largo del ao ritual, el culto y el cuidado de los santos. Pero no ejercen autoridad sobre persona alguna. Podra argumentarse que tal vez se encuentran en la parte ms baja del sistema de escalafn. No obstante, las mayordomas son ocupadas por personas de la ms diversa ndole y con distintas motivaciones: jvenes, viejos, autoridades pasadas, etctera. Ms bien, los mayordomos se encuentran en un proceso de adquisicin de autoridad moral que puede influir en el acceso a otros cargos de autoridad como el de Fiscal en el templo de origen catlico. Sin embargo, muchas veces se asume la mayordoma por presin de las autoridades o del mayordomo saliente, o bien, alguien la solicita con el afn de obtener, a cambio de su trabajo, los favores de los patrones bajo su cargo. Esta distincin es importante en trminos de desentraar la nocin de autoridad, no obstante que todos los cargos se integran y forman parte de la misma estructura de organizacin social de las comunidades. La divisin bsica entre cargos de carcter cvico y religiosos es otro aspecto que es necesario describir y explicar con mayor detalle. Si bien Escalante aclara

acertadamente que muchos de los puestos tienen, incluso, funciones orientadas hacia ambas actividades [] para una mayor claridad en la exposicin, dividiremos a las autoridades tradicionales en civiles y religiosas (bidem: 45-46), el doble carcter de los cargos es algo que el organigrama no alcanza a exhibir y ms bien parece dividirlo. Pero partiendo del mismo podemos plantear una transicin gradual de autoridades que son eminentemente o slo de carcter religioso, como los jefes del mitote comunal y los mitotes familiares, pasando por el gobierno que hoy en da tambin cumple funciones con un carcter que desde el derecho positivo mexicano podramos llamar cvico y penal, pero cuyos atributos y el sustento de autoridad es de orden religioso.1 Bajo dicha distincin, los cargos encabezados por el capitn y que denominar militares, rara vez parecen tener atribuciones cvicas ms all de presidir las asambleas y los juicios junto con las otras autoridades allegadas al gobernador mientras que, en cambio, su carcter religioso es notable. Por ltimo, y con nulo carcter religioso se encontraran en el extremo opuesto a las autoridades del patio de mitote, las de carcter agrario. Lo anterior podra plantearse esquemticamente de la siguiente forma:

Es difcil atribuir un carcter cvico y penal a los atributos del gobierno tepehun pues esas divisin no existe propiamente en su sistema normativo el cual, adems, se funda en un orden moral y religioso. No obstante, muchos de esos atributos corresponden a esa divisin en el derecho positivo mexicano.

Uno de los principales objetivos que persigue el presente trabajo es el de destacar las particularidades de cada comunidad para posteriormente replantear un nuevo modelo general sobre los sistemas de autoridades de los tepehuanes del sur. Con ese fin tratar de todos los grupos de autoridades diagramados arriba en los casos particulares.

A. LAS COMUNIDADES TEPEHUANAS Entre todas las comunidades tepehuanas cabe hacer una distincin cultural y lingstica entre las del occidente del ro Mezquital-San Pedro cuya variante dialectal es el audam, y aquellas del lado oriental hablantes de odam (Reyes, 2006a: 14 y 2006b: 6). En el presente trabajo tratar de una comunidad audam, San Francisco de Lajas y dos comunidades odam, Santa Mara de Ocotn y Santiago Teneraca.

Mapa1 Comunidades y variantes lingsticas de los tepehuanes del sur B. LOS CONCEJOS DE ANCIANOS

Los llamados ancianos no necesariamente son personas de edad avanzada. Ms bien como indica Tax (cfr. 1937) se trata, por lo general, de personas que han pasado por todos o la mayora de los cargos del sistema. Por ello, en muchos lugares se les denomina acertadamente como pasados o principales (Cancian apud Korsbaek, 1996: 201). Hasta ahora no haba quedado muy claro cul es su papel en las comunidades tepehuanas, si este cuerpo de autoridades realmente existe o si ms bien se mencionaba siguiendo la tradicin de los trabajos que abordan el tema. Snchez Olmedo (1980) no lo menciona y Escalante (1994: 54) se limita a colocarlo en la cumbre del organigrama bajo el rtulo de autoridad informal de ancianos, sin proporcionar ms informacin sobre el mismo ni aclarar a qu se refiere con informal. La informacin 10

que presento adelante sobre los casos particulares aclaran las dificultades para dar cuenta de estas autoridades. C. LOS MITOTES Otro conjunto de autoridades corresponde a las de los llamados patios de mitote conocidos genricamente como niikar tam. En estos espacios se realizan las ceremonias de carcter primordialmente agrcola denominadas xiotalh o con el vocablo nahua de mitote. Se trata de plazas, en su mayora circulares, al aire libre en cuyo extremo oriental se coloca un altar. En el centro se encuentra el fuego sagrado donde adems se ubica un msico que percute un arco musical soportado por un bule o calabaza hueca que le sirve de caja de resonancia. Los xiotalh tienen una duracin de entre tres y cinco das. Su caracterstica esencial es la danza realizada durante la ltima noche, en la que hombres y mujeres bailan en parejas del mismo sexo la mayor parte del tiempo en sentido contrario a las manecillas del reloj alrededor del msico y el fuego. Cada comunidad cuenta con al menos un patio de mitote comunitario al que se adscriben diversos patios familiares que afilian a personas de un mismo apellido paterno, aunque recientemente he documentado excepciones en que se congregan dos o ms apellidos. Todos estos espacios cuentan con sus propias autoridades o jefes.

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Msico del mitote

Los xiotalh se realizan de acuerdo con el calendario agrcola de siembra, fructificacin y cosecha del maz y con los cambios estacionales entre las temporadas de secas y lluvias. En ellos se bendice la semilla, se piden las lluvias y se agradecen los primeros frutos. Adems, las ceremonias a nivel comunitario estn relacionadas con el culto a los antepasados y la cohesin grupal, as como con la legitimacin del sistema de autoridades (Reyes, 2006: 214-218). Por otra parte, los mitotes familiares rinden culto a los antepasados del grupo de parentesco y en ellos tienen lugar las ceremonias que marcan el paso de los individuos por las diferentes etapas del ciclo de vida (Reyes, 2006b: 30). En general, las autoridades de los patios de mitote, tambin conocidos como los mayores del patio, se organizan jerrquicamente de la siguiente manera:

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Los dos primeros cargos corresponden a personas del genero masculino, mientras que el de tuadam o cocinera corresponde a una o varias mujeres. Los jefes de los mitotes son designados de por vida y su proceso de iniciacin implica que se desarrollen como buenos chamanes pues una tarea fundamental de su trabajo es la intermediacin con las deidades. Los nombres de jichoodagim (odam), ich audagim (audam) y notaste son ms apropiadamente asignados a los mayores de los patios comunales, mientras que el de kiikam (literalmente el que est parado) es ms apropiado para los jefes de los mitotes familiares. Las autoridades de los mitotes, particularmente de los mitotes comunitarios, son personas muy respetadas y para mucha gente son verdaderos santos o antepasados vivos, pues son los responsables de interceder por el resto de los comuneros en

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trminos de obtener buenas lluvias y buenas cosechas, as como la salud y el bienestar de la comunidad. Las principales tareas de estas autoridades radican en conducir el xiotalh sobre todo dar parte, es decir, dirigir sus oraciones a Dios durante los das del ritual. En los das del mitote su autoridad sobre la del gobierno queda manifiesta cuando todos esos cargos le entregan su vara al jefe de patio y las colocan al borde del altar del mitote.

Mujeres ofrendando flores y las varas de autoridad en al altar del mitote, Santa Mara de Ocotn D. EL GOBIERNO Los gobiernos indgenas constituyen una amalgama entre instituciones de origen prehispnico y el cabildo espaol, introducido por los misioneros que en esta regin pertenecan a la orden franciscana. Sebastin Ramrez de Fuenleal, obispo de Santo Domingo y presidente de la Real Audiencia en 1532, dispuso que se eligiesen alcaldes

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y regidores que administraran la justicia, como se haca en las poblaciones de Espaa (Alamn apud Aguirre, 1991 [1953]: 34).

Estas autoridades fueron impuestas en las comunidades tepehuanas pero no sin que fueran adaptadas localmente dotndolas con atributos propios quiz de autoridades preexistentes. As, por ejemplo, el cargo de gobernador que en las comunidades orientales se denomina jixkai2 est ntimamente relacionado con el hroe cultural Jix kai chio, la deidad de de la estrella de la Maana (Reyes, 2006b, 25), lo que supone que tal vez en tiempos prehispnicos haba algn cargo equivalente.

Los gobiernos, localmente denominados tradicionales por contraste con las instituciones estatales, son el rgano de enlace entre los distintos grupos de autoridades (vase Escalante, 1994: 45) e incluso, tienen ingerencia en espacios distintos al de la Casa Real u oficina de gobierno que las alberga. Por ejemplo, si bien estas autoridades se someten a los mayores del mitote en los patios entregndoles la vara que cada autoridad porta como distintivo de su cargo, tambin tienen un papel importante que les reconoce su estatus en dicho espacio pues siguen mandando al resto de la comunidad y tienen un asiento especial en el patio de mitote remembrando a las deidades o a los antepasados comunes (vase Reyes, 2006a: 80).

La j corresponde a una h fontica por lo que en ocasiones la palabra se escucha como Ixkai, no obstante he adoptado la ortografa que actualmente se usa en el sistema de enseanza en las propias comunidades. Vase Ramrez, et alli, 2005: 85.

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En su relacin con las autoridades del estado mexicano han logrado un acuerdo en que el municipio les reconoce su carcter de autoridades tradicionales. Incluso, en ocasiones, dichas instancias publican la convocatoria para la renovacin de gobiernos y posteriormente extienden los nombramientos correspondientes. Asimismo, existe un traslape o yuxtaposicin de funciones, pues adems los reconoce tambin como jefes de cuartel o jefes de manzana. En las cuestiones agrarias, si bien hay un grupo especial de autoridades correspondientes, las del gobierno deben sancionar muchas de las decisiones tomadas por las primeras. No obstante, el grado de intervencin en esos temas vara un poco en cada uno de los casos que presento a continuacin, sin dejar de pesar en todos ellos. E. AUTORIDADES AGRARIAS

Las comunidades tepehuanas se encuentran conformadas bajo el rgimen de propiedad comunal que una vez reconocidos por la Reforma Agraria a travs de las acciones de Reconocimiento, Confirmacin y Titulacin de Bienes Comunales (RCTBC) puestas en marcha a partir de la dcada de 1940 (si bien la accin agraria de Santa Mara de Ocotn fue anterior). Dicho proceso gener una estructura de autoridades responsables de administrar y vigilar las tierras reconocidas. En estos casos, la ley agraria reconoce la figura de los Comisariados de Bienes Comunales aunque, a diferencia de los ejidos, dicha ley no reglamenta todas sus funciones ni su forma de operacin, reservadas a la reglamentacin interna de las comunidades ya sea por la costumbre, como ocurre principalmente, o por estatutos comunales. Las acciones agrarias generaron no slo un nuevo tipo de autoridades sino tambin unidades administrativas menores al interior de las propias comunidades. Denominadas como anexos, ah reside el ms bajo de los cargos dentro de las

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autoridades agrarias que son los llamados representantes del comisariado. Estos comparten jurisdiccin con los jefes de cuartel y los jefes de manzana, una figura derivada de la administracin municipal, pero compartida y dependiente de los gobiernos tradicionales quienes a su vez los reconocen con varas de autoridad otorgndoles el cargo de alguacil. Las normas de operacin interna de las comunidades quedan establecidos por la ley agraria (art. 99-II) en los siguiente trminos: la existencia del Comisariado de Bienes Comunales como rgano de representacin y gestin administrativa de la asamblea de comuneros en los trminos que establezca el estatuto comunal y la costumbre (Ley agraria, 2005). Como veremos en los casos especficos las autoridades agrarias han tomado un papel muy importante detentando, en algunos casos, un gran poder econmico derivado de la administracin del potencial forestal de las comunidades, lo cual ha sido tambin una de las principales fuentes de inconformidad con los linderos reconocidos por la Reforma Agraria, pues cada pice de territorio representa un posible mbito de explotacin forestal.

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SAN FRANCISCO DE LAJAS

Templo San Francisco de Lajas

El nombre de San Francisco de Lajas se refiere a tres cosas entre las que es importante hacer una clara distincin. Primero, corresponde a una localidad o poblacin cuyo nombre en lengua audam o tepehun del suroeste es Aicham, que significa lugar de las lajas, indicando seguramente la gran cantidad de este tipo de piedra que hay en ese lugar (cfr. Lumholtz, 1904: 446). Aicham se localiza a una altura de 1590 metros sobre el nivel del mar en un templado bosque de pinos en cuyas inmediaciones no corre ningn afluente hidrulico importante. Segn el conteo INEGI 2005, la localidad cuenta con una poblacin de 340 personas. Ubicado al occidente del ro Mezquital, Lajas comparte su variante dialectal con las comunidades de Santa Mara Magdalena de

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Taxicaringa en Mezquital, Durango; San Bernardino Milpillas Chico en Pueblo Nuevo Durango; y San Andrs Milpillas Grande en Huajicori, Nayarit. Cabe destacar que en esta localidad y quiz en la comunidad en general, hay mucha gente originaria de otras comunidades vecinas o bien tienen lazos de parentesco extendidos hacia ellas, principalmente hacia San Andrs de Milpillas Grande y San Bernardino de Milpillas Chico. Al parecer durante la guerra cristera hubo muchos movimientos de poblacin en la zona debido a que la gente hua de la leva de ambos bandos.3 El pueblo se encuentra emplazado en una mesa con muy pocas casas donde tambin se encuentran la iglesia, la Casa Real y la crcel, las cocinas comunales, el panten, la escuela primaria, la Unidad Mdica Rural del IMSS, una tienda Diconsa y una pista de aterrizaje. Para llegar a la localidad desde la ciudad de Durango es necesario tomar al sur, desde el poblado de La Ferrera, la carretera que conduce al aserradero de la Flor donde el camino se bifurca al sur hacia Taxicaringa y al poniente hacia San Bernardino de Milpillas. Al llegar a esta cabecera el camino sigue al sur hacia San Francisco de Lajas. La mayor parte del camino carece de pavimento, aunque en general se encuentra en buenas condiciones y slo se dificulta transitar algunos tramos en temporada de lluvias. El viaje desde la ciudad de Durango toma entre 10 y 12 horas. La comunidad cuenta con un autobs, pero intermitentemente suspende servicios por falta de pasajeros y solvencia econmica para sostenerlo. En Aicham se encuentra la sede del gobierno tradicional y del Comisariado de Bienes Comunales de San Francisco de Lajas. As, la comunidad entendida en trminos de tenencia de la tierra corresponde a la segunda acepcin del trmino. sta cuenta con un territorio de 94 770.80 hectreas, reconocidas por el entonces Departamento de

Testimonio del seor Efrn Padilla Ros habitante de San Francisco de Lajas, marzo de 2005.

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Asuntos Agrarios y Colonizacin a travs de una accin agraria RTBC del ao 1965. Tienen un polgono muy irregular que colinda al sur con San Andrs Milpillas Grande, municipio de Huajicori, Nayarit; al sureste con San Francisco de Ocotn, al oriente con Santiago Teneraca, stas dos en el municipio de Mezquital, Durango; al norte con San Bernardino Milpillas Chico, municipio de Pueblo Nuevo; al noroeste con otras comunidades de este municipio; al poniente con tierras del estado de Sinaloa y al suroeste con Quiviquinta en el estado de Nayarit, Finalmente, podemos afirmar que los comuneros de San Francisco de Lajas se integran en una comunidad de carcter religioso que celebra tanto las fiestas patronales del templo catlico ubicado en la cabecera, y las ceremonias del patio de mitote comunitario. Cabe aclarar que esta es una distincin principalmente de carcter analtico a la que los comuneros slo refieren cuando declaran a cual patio de mitote pertenecen. As por ejemplo, los miembros de la comunidad de Santiago Teneraca o San Bernardino de Milpillas Chico forman una comunidad que se rene en su propio patio comunitario. El patio de mitote de San Francisco de Lajas se localiza en una arbolada pendiente al poniente de la localidad, pocos metros por debajo del nivel la misma.

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Mapa 2 Croquis de San Francisco de Lajas Tomado del mapa que el seor Antonio Ros, comunero de Lajas, elabor para el trazo de la pista de aterrizaje

SISTEMA DE AUTORIDADES

En 1895 el explorador y naturalista noruego Carl Lumholtz realiz un extenso viaje desde Arizona, en la unin americana, hasta Michoacn. En ese trayecto conoci muchas comunidades de los diferentes grupos indgenas que encontr en su camino. En el caso de los tepehuanes de Durango visit el poblado de San Francisco de Lajas realizando uno de los primeros registros sobre gobiernos indgenas. Lumholtz (1904 [1902]: 451) document en 1895 que en Lajas haba un gobierno local electo e integrado por catorce autoridades civiles y siete eclesisticas bajo el poder supremo del gobernador. En ese ao observaba que el gobernador ejerce supremo poder sobre ambos cuerpos, y cuando ocurren asuntos importantes se convoca al pueblo para consultarle (dem). 21

A. El concejo de ancianos La informacin disponible hasta hoy no permite asegurar la integracin de un concejo ancianos en esta comunidad.

B. Autoridades de los patios de mitote

A finales del siglo XIX Lumholtz (1904 [1902]: 450) describa el patio de mitote de San Francisco de Lajas de la siguiente forma: Los tepehuanes del sur ejecutan una danza religiosa, llamada por los mexicanos mitote, usada tambin por los aztecas [mexicaneros], coras y huicholes. Hay cerca de Lajas un llano circular, rodeado de encinas que es donde se renen para bailar. En el lado que est al oriente, existe un jacal de techo de paja sosteniendo un desvn sobre cuatro postes, y cuyos costados ms angostos dan al este y al oeste. En su interior se halla un altar que consiste nicamente en un tendido de varas (tapexte) que descansa sobre un bastidor formado de cuatro palos horizontales, sostenidos a su vez por cuatro horquetas verticales.

Patio de Mitote, San Francisco de Lajas 22

Actualmente en San Francisco de Lajas se reproduce de forma muy fiel el modelo ideal descrito en la introduccin, mas es posible que esta situacin haya variado con el tiempo, tal y como ha ocurrido en los casos de las otras dos comunidades que aqu se presentan. De tal manera, en Lajas las autoridades del mitote se organizan de la siguiente manera:

Como en todas las comunidades, las autoridades de los mitotes asumen el cargo de forma vitalicia y no son renunciables. El jefe actual del mitote comunal naci en San Francisco de Ocotn, donde incluso su familia tiene el patio de apellido. A l lo llevaron a Lajas con diez aos y casi desde entonces le dieron el cargo que desempea desde entonces. En 2005 cuando lo entrevist declar tener 70 aos. Como jefe del mitote no recibe remuneracin alguna. En esta comunidad el jefe del mitote comunitario se conoce como ich audagim o Notaste. Las cocineras o tuadam son las esposas de los cargos del gobierno. A diferencia de las comunidades orientales, donde el calendario de la celebracin de los mitotes est regida principalmente por los diferentes momentos del

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ciclo del maz (p. e. enero la bendicin de la semilla; mayo-junio propiciacin de lluvias y buenas cosecha; y septiembre-noviembre bendicin de primeros frutos), en San Francisco de Lajas corresponde a cada gobernador organizar siete mitotes entre el mes de noviembre, recin designado, hasta los ltimos das de mayo y primeros de junio. As, pueden decidir celebrar uno cada mes y cumplen con su obligacin, o bien realizarlos en grupos de dos en diferentes momentos durante les siete meses disponibles que corresponden ms a menos a la temporada de secas.

C. Las autoridades del gobierno En San Francisco de Lajas los cargos del gobierno son lis siguientes: Autoridades de gobierno Gobierno Propiamente dicho Gobernador (usa vara) Segundo gobernador o Alcalde (usa vara) Segundo Alcalde (usa vara) Regidor (usa vara) Alguacil (varejn) Segundo Alguacil (varejn) Autoridades Militares Capitn (usa vara) Alfrez (usa vara) Cabo Primero Cabo Segundo Tambor 12 Sargentos (slo en Semana Santa) Autoridades de la Iglesia Fiscal (usa vara)

Topil o campanero Sacristn

El principal atributo de estas autoridades es una vara de madera rojiza (idealmente palo de Brasil) u obscura cuya punta y remate estn cubiertos por un casquillo de plata u otro metal de color semejante. Del extremo posterior de las varas penden listones de diversos colores aunque los gobernadores prefieren regularmente el verde, el blanco y el rojo. En esta comunidad las varas nunca son tomadas directamente con la mano y para ello se valen siempre de un pauelo u otro lienzo. No todos los cargos usan vara con lo que 24

puede observarse la jerarqua de los mimos. Los autoridades menores, por ejemplo, portan varejones de rama de membrillo o algn otro rbol y puede decirse que estos son deschales, mientras que las varas han sido transmitidas durante generaciones. En cambio, hay cargos que no usan ninguno de esos atributos seal de su carencia de autoridad. Adems de estos cargos, los de mayor jerarqua pueden nombrar alguaciles auxiliares temporales para la realizacin de tareas especficas. En esos casos son dotados con varejones semejantes a los de los alguaciles permanentes. A diferencia de las comunidades tepehuanas orientales, en las que se usa el trmino ixkai o jix kai, aqu no registr algn nombre en lengua aborigen para el gobernador. Tal como lo observ Lumholtz a finales del siglo XIX, el gobernador y su cuerpo de autoridades atienden cotidianamente los asuntos de la comunidad incluidos problemas que podramos denominar como de carcter civil y penal (ver introduccin nota1). Las principales tareas del gobernador, en compaa con sus subalternos inmediatos, es el de la resolucin de conflictos y la organizacin de los trabajos necesarios para el constante mantenimiento y mejoramiento de la comunidad. El gobernador atiende todo tipo de denuncias interpuestas por los comuneros, tales como robos, invasiones de terreno o acusaciones de adulterio. En esos casos es responsable de enviar alguaciles para presentar en el juzgado o Casa Real a los denunciados. En ese recinto escucha los argumentos de la parte acusadora y de ser necesario impone los castigos correspondientes. Como en las otras comunidades tepehuanas, los juicios son orales y pblicos, y el gobernador tiene el respaldo de los comuneros para imponer las sanciones que considere pertinentes. No obstante, en San Francisco de Lajas los gobernadores se quejan, en ocasiones de que los acusados andan armados y sus ayudantes temen detenerlos.

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El gobernador tambin es responsable de formar las cuadrillas de trabajo para limpiar las calles del poblado, reparar los edificios pblicos y los caminos, y de pagar los refrescos a los trabajadores. Entre estos trabajos tambin se encuentra el de participar en los funerales mandando gente que cave la tumba. Todas las autoridades del gobierno participan en las fiestas de la iglesia y muchos de ellos, como se ver adelante, tienen papeles especficos. Los dos alguaciles, por ejemplo, siempre permanecen afuera de los recintos donde el gobernador, los alcaldes y el regidor permanecen. Ya sea en el templo o en la Casa Real, los alguaciles resguardan la entrada sosteniendo sus varejones como si se tratara de lanzas. En su participacin en los patios de mitote, las autoridades del gobierno se someten a las del patio. No obstante, conservan ah un lugar importante e incluso tienen un lugar especfico donde sentarse. Frente al fuego de cara al oriente, al centro se coloca siempre el ich audagim. A su costado izquierdo (norte) en hilera y viendo tambin al oriente se sientan las autoridades del gobierno propiamente dicho, mientras que a la derecha (al sur) el capitn y sus subalternos.

Leyenda: I=Ich audagim, U=Umuagum, 1=Gobernador, 2=Segundo Gobernador, 3=Segundo Alcalde, 4=Regidor, 5=Alguacil, 6=Segundo Alguacil, M=Mayordomo de Candelaria, 7=Capitn, 8=Alfrez, 9=Cabo, 10=Segundo Cabo, Sargento. En este diagrama el altar y el oriente se colocan arriba, tal y como lo indica la cosmovisin indgena del espacio. 26

Ni el gobernador ni otro miembro del gobierno reciben remuneracin alguna por su trabajo dentro de la comunidad. Sin embargo, ya que sus puestos se han convertido en cargos de un poder poltico a nivel local, estos logran diversos arreglos con los gobiernos municipal y estatal que de forma extraoficial los proveen de recursos. * * *

Para elegir a las autoridades del gobierno tradicional, el 15 de septiembre se renen la asamblea en el juzgado integrada por los comuneros varones mayores de diecisis aos. Las personas reunidas hacen propuestas sobre quin piensan que debera ocupar el cargo de gobernador y dems subalternos, con excepcin de los cargos militares que sern designados en la Semana Santa. Las propuestas se sustentan en el hecho de que se les reconoce como personas trabajadoras, pacientes y sin vicios. Para los cargos mayores se busca que hayan desempeado antes uno de los cargos menores en la jerarqua y que conozcan acerca de las costumbres de la comunidad. La decisin se toma por consenso y las personas inconformes pueden exponer sus argumentos en contra que deben ser considerados por la asamblea. El 3 de octubre inician los preparativos para la fiesta del patrn del pueblo y el cambio de autoridades. Alrededor de las 6 AM, las autoridades salientes, gobernador, segundo gobernador (o alcalde), el segundo alcalde y el regidor, sacrifican una res para preparar la comida de la fiesta, ofrendarle al patrn y entregar a su sayo. Ms tarde, alrededor de las 10 AM, acompaado de los danzantes y diferentes personas que tiene a sus servicios, sacan en procesin la imagen del seor San Francisco visitando todas las casas de la localidad en las cuales, le ofrendan alimentos. El recorrido dura todo el da y la imagen regresa alrededor de las 8 PM al templo. En la vspera del da de San Francisco truenan muchos cohetes en la iglesia y al terminar llevan la imagen al juzgado.

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Hombres de todos los anexos se renen en el juzgado donde se presentan las personas que han sido designadas para ocupar los distintos puestos del gobierno. Entonces, inicia el cabildo. Los seores de ms edad o los que ya han cumplido cargos les dan valor, lo que implica que en un discurso les advierten de sus nuevas responsabilidades. Pasan uno por uno de los designados y varios seores repiten un discurso semejante en el que los alientan a tomar el cargo. El cabildo termina alrededor de las 6 AM despus de lo cual llevan en procesin la imagen del patrn al templo. El 4 de octubre al medioda, da de San Francisco de Ass, las autoridades salientes ofrecen atole a la comunidad en las cocinas localizadas frente del juzgado. Terminando el atole, entre las 2 y las 3 PM, ofrecen caldo tortillas y frijoles, retribuyendo lo que recibieron el ao anterior. El siguiente da, 5 de octubre, entregan a sus sayos cuatro cubetas de atole, un tanto de caldo y carne de res y una pierna del animal sacrificado. Los sayos reparten los dones entre la comunidad y reservan algo para ellos. Al poco tiempo en el mes de noviembre, el nuevo gobernador debe convocar a su primer mitote. El siguiente paso en la toma de poder de las nuevas autoridades se da el 24 de diciembre. Alrededor de las 8 AM se renen en la iglesia las autoridades salientes y las nuevas y entonces las primeras entregan una por una las varas de autoridad a sus sayos. Tambin entregan los sellos correspondientes a la comunidad. Se dice entonces que los nuevos ya valen y los pasados quedan libres pudindose emborrachar si gustan. Por la noche, los nuevos deben permanecer en el templo acompaando a los matachines y esperando la llegada del nio Jess a las 4 AM, despus de lo cual pueden ir a descansar. Finalmente, el 8 de enero las autoridades salientes preparan los ltimos dones que deben entregar para quedar completamente libres. Estos son tamales, caas, coronas

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y bancos. Los bancos, que corresponden a los asientos de las autoridades, llevan atados tamales, pltanos, pan, naranjas, caas y cocas. As culmina el proceso de cambio de autoridades que de acuerdo con los comuneros pasa normalmente en paz.

Entrega de Bancos y coronas * * *

La estructura de las autoridades del gobierno coloca a la cabeza al gobernador primero y a sus subalternos inmediatos hasta el alguacil segundo. Pero si bien las autoridades militares pueden colocarse jerrquicamente por debajo de las subalternas inmediatas del gobernador, en ocasiones tambin conforman una estructura paralela a la de aquellas. De hecho, al interior de la oficina o casa del pueblo, las autoridades se dividen en dos mesas separadas, correspondiendo una al gobernador y la otra al capitn. De la misma manera se distribuyen tomando cada uno su puesto en el patio de mitote con la

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mediacin del mayor del patio. Por otra parte, el capitn y las otras autoridades militares se eligen en un proceso distinto que tiene lugar en la Semana Santa. Es precisamente durante la Semana Mayor cuando no slo es posible observar el paralelismo entre lo dos grupos, pues el capitn no slo queda al nivel del gobernador, sino que ste y sus subalternos directos desaparecen como autoridades siendo

sustituidos por completo por los cargos militares. El Jueves Santo por la maana con las autoridades y la gente de la comunidad reunida en el templo, hacen su aparicin los 12 sargentos que bajo el mando del capitn toman el templo resguardando la puerta y regulando el acceso. En el interior del recinto, el capitn pide al gobernador y los otros cargos del gobierno que le entreguen su vara respectiva. stos se las dan envueltas en un pauelo y el capitn las coloca sobre un petate en el piso, junto a las imgenes que permanecen cubiertas con lienzos en seal de luto. Slo conservan dicho atributo de autoridad el fiscal, el alfrez y el mismo capitn. A partir de ese momento no slo el templo permanece cerrado sino tambin el pueblo, y quedan bajo la autoridad del capitn y los sargentos que vigilan la celebracin para que se desarrolle adecuadamente, con la facultad de castigar a cualquier trasgresor.

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Sargento de Semana Santa, San Francisco de Lajas

Cada sargento lleva en una mano un largo machete conocido como caguayn, en la cabeza un tocado de plumas de guajolote negro rematado por una pluma de urraca y en la cintura un lazo con amarras para apresar a cualquiera que quebrante el orden. La autoridad representada por los sargentos corresponde a la de un ejrcito oscuro cuyo poder eclipsa el poder luminoso representado por Cristo y el gobernador que ahora estn en tinieblas dentro del templo (Reyes, 2007). El dominio del capitn y los sargentos permanece hasta el Sbado de Gloria. Ese da, antes del medioda, reunidos en el templo el capitn devuelve sus varas al gobernador y las otras autoridades. Posteriormente todos los varones ah presentes se trasladan a la Casa Real para discutir quienes sern los nuevos capitn, alfrez, cabo 1, cabo 2 y tambor. Por otra parte, los doce sargentos tienen la libertad de elegir y entregar el cargo a los sayos de su eleccin. Junto con los cargos se entregan tambin algunos litros mezcal y los sargentos el tocado de plumas de guajolote. * * * 31

En el templo catlico el fiscal es la mxima autoridad y bajo sus rdenes se encuentran el topil y el sacristn. El primero administra el culto conduciendo tambin a los mayordomos en sus obligaciones y dirigiendo los festejos. Comnmente el fiscal es una persona de cierta edad, mayor a cincuenta o sesenta aos, mientras que el topil es un adulto ms joven y el sacristn un joven alrededor de los 16 aos. Dentro de sus labores cotidianas deben mantener limpio el recinto y administrar las limosnas, llevar flores a las imgenes y el campanero debe tocar sus instrumentos en la torre adosada al templo al medioda y a las 7 PM. Los mayordomos o fiesteros son los responsables directos de mantener el culto permanente de los santos en el templo catlico. Los eligen cada ao durante la celebracin del patrn respectivo y a su vez entregan el cargo el ao siguiente al sayo que han conseguido para que los supla. El trabajo de mayordomo se tiene por muy arduo, ya que el responsable debe trabajar a lo largo del ao para conseguir los recursos y sufragar los gastos de la fiesta patronal comprando: una res, plvora, maz, frijol, harina, piloncillo, chocolate, miel, cera, velas, papel de china, manta, copal, entre otras cosas menores. En Lajas resulta particularmente difcil acumular los bienes necesarios para la fiesta, pues a diferencia de las otras comunidades tratadas en este trabajo, en esta comunidad los mayordomos no pueden abandonarla pues deben atender diariamente a las imgenes a su cargo durante todo el ao. Todos los das acuestan a los santos a las 7 PM, tapndolos con un pao y los despiertan a las 4 AM descubrindolos, tal como lo registr Lumholtz hace ya ms de un siglo (Lumholtz, 1904 [1902]: 453). El cargo de mayordomo se recibe siempre en pareja, el mayordomo y su esposa, por lo que se espera que el hombre sea casado.

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No todas las celebraciones ni todas las imgenes del templo cuentan con una mayordoma. En Aicham se siguen las siguientes celebraciones y se indican con un signo de (+) las que cuentan con mayordomos Fecha 2 de febrero Mes de febrero Semana Santa 3 de mayo 25 de julio 4 de octubre 2 de noviembre 8 de diciembre 12 de diciembre 24 de diciembre 1 enero Celebracin Virgen de la Candelaria Carnaval Semana Santa Santa cruz Santo Santiago Seor San Francisco Da de muertos (santur) Virgen Inmaculada Concepcin Virgen de Guadalupe Nochebuena Ao Nuevo Mayordoma (+) (-) (+) (-) (+) (+) (-) (+) (+) (-) (-)

La virgen de la Candelaria es sin duda la que despliega mayor cantidad de recursos humanos pues es la que tiene ms personas a su servicio, los cuales tambin sirven a la virgen Inmaculada Concepcin. Hay dos mayordomos mayores, de los cuales uno nombrado mayor es el principal, otro llamado prioste y ambos cuentan con una pareja de ayudantes.

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En cambio, la Virgen de Guadalupe slo cuenta con un fiestero mayor y un prioste. Asimismo, a las vrgenes les asisten cuatro mandantes, que son mujeres solteras encargadas de llevar estas imgenes en andas durante las procesiones.

Procesin de la virgen de la candelaria

Tanto en la Semana Santa como en la fiesta de San Francisco, la fiesta corre a cargo de las autoridades del gobierno. Adems de los mayordomos hay en Lajas un grupo de personas responsables de rendir culto a los cristos durante la Semana Santa. Estos son llamados los clavos y estn bajo las ordenes de un mayor clavo que tiene un cargo de carcter vitalicio.

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D. Las autoridades agrarias Este es el grupo de autoridades de ms reciente creacin. Su funcin se encuentra reglamentada en la ley agraria. En San Francisco de Lajas, a decir de algunos comuneros, el comisariado y el gobierno tradicional tienen una relacin cordial y estable, pues cada quien reconoce muy bien su mbito de competencia. No obstante, ya que esta comunidad cuenta con una gran proporcin de tierras maderables, el comisariado representa la administracin de un poder econmico importante. San Francisco de Lajas inici de reconocimiento de tierras desde 1947, pero no fue sino hasta 1965 (vase Rosa de la, 2003: 67) cuando obtuvo la resolucin presidencial a favor de 290 comuneros. sta se ejecut el 20 de septiembre de 1977 conformndose el primer comisariado de bienes comunales y el concejo de vigilancia bajo la siguiente estructura:

Asamblea General

Comisariado Bienes Comunales

Presidente del Comisariado de Bienes Comunales S u p l e n t e s

Concejo de Vigilancia
Presidente del Concejo de vigilancia S u p l e n t e s

Secretario

1er. Secretario

Tesorero

2do. Secretario

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La primera mesa directiva se integr con las siguientes personas:

Comisariado de Bienes Comunales Propietarios Epifanio Bautista Cervantes Valentn Ros Gonzlez Cimitrio Carrillo Rodrguez Presidente Secretario Tesorero Suplentes No consta en documentacin No consta en documentacin No consta en documentacin

Fuente: Acta de posesin y deslinde relativa al reconocimiento y titulacin de bienes comunales del poblado San francisco de Lajas, municipio de Pueblo, estado de Durango, Carpeta Bsica, San Francisco de Lajas RAN, Durango

Concejo de Vigilancia Propietarios Martn Corts Alvalle Antonio Mallorqun Ismael Chamarro Presidente Secretario Tesorero Suplentes No consta en documentacin No consta en documentacin No consta en documentacin

Las autoridades agrarias se encuentran desde entonces organizadas bajo el siguiente esquema, no obstante, que en la actual administracin en 2006-2009 el Concejo de Vigilancia cuenta con dos secretarios: Estas autoridades son electas cada tres aos y su periodo de ejercicio es equivalente. De las dos planillas registradas se escoge la ganadora para el comisariado y la que resulta en segundo lugar para el concejo de vigilancia, que ser responsable de velar por la correcta actuacin del primero. San Francisco de Lajas cuenta con un total de 17 anexos que corresponden a las unidades administrativas menores y que pueden contener varias rancheras. A diferencia de las comunidades de Mezquital tratadas en este trabajo, los anexos no cuentan con un representante del Comisariado de Bienes Comunales, no obstante que s cuentan con jueces o jefes de manzana que son representantes del gobernador y el municipio. 36

La mxima autoridad en la toma de decisiones es la asamblea, y est integrada por todos los hombres mayores de 18 aos que cuentan con credencial de elector, as como por las mujeres viudas. Para ser comunero basta con haber nacido en la comunidad y ser mayor de edad. La gente que llega de otras comunidades y solicitan ser integrados con derechos reconocidos deben demostrar que son personas honradas, cooperar en las faenas de la comunidad y no negarse a tener los cargos que les sean designados, tales como el mayordomo o los puestos menores en el gobierno. Despus de un par de aos su solicitud de integracin como comunero se pone a consideracin de la asamblea. El aval de este tipo de decisiones le corresponde en primer trmino, al comisariado, mientras que al gobernador slo le queda hacer el reconocimiento. En el censo de 1999 se identific alrededor de 660 comuneros pero actualmente hay poco ms de 890 a los cuales ya se les otorg el ttulo correspondiente. El comisariado de bienes comunales actual (2006-2009) afirma que las autoridades agrarias aprenden la normatividad correspondiente durante su ejercicio. En ocasiones no es hasta entonces, y por alguna necesidad particular, que llegan a tener en sus manos un ejemplar de dicha ley. No obstante, en trminos generales los comuneros aprenden lo necesario participando en las asambleas. El comisariado debe buscar cmo hacer mejoras para la comunidad, cmo llevar beneficios a travs de proyectos a partir de sus necesidades. Debe estar al tanto de las problemticas y conflictos derivados de la propiedad comunal, como los pleitos por linderos, por lo que debe conocer bien la Carpeta Bsica de la comunidad. Actualmente, Lajas tiene problemas por linderos con San Andrs Milpillas, Quiviquinta (ambos en Huajicori, Nayarit), Santiago Teneraca y Santa Mara Magdalena de Taxicaringa. En San Francisco de de Lajas se han elaborado a la fecha tres estatutos comunales, uno que ya perdi vigencia, uno vigente y un tercero que falta su discusin

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y posible aprobacin para sustituir al anterior. ste fue desarrollado por la promotora agraria con asistencia de algunos comuneros. Asimismo, en Lajas se ejecut el Programa de Certificacin de Derechos Ejidales y Titulacin de Solares (PROCEDE) sin muchas objeciones. SANTIAGO TENERACA

Templo de Santiago Teneraca con el Cerro Banco a sus espaldas

Como en el caso anterior, el nombre de Santiago Teneraca se refiere a tres cosas distintas. Primero, corresponde al nombre del poblado llamado en lengua odam como Chianarkam, localizado en el municipio Mezquital, al sur de Durango. Soto (1999: 105) sugiere que dicho topnimo significa lugar del zapote, no obstante que dicho rbol se conoce en la localidad como jubii, por lo que considero que la etimologa del trmino debe ser distinta. Es probable que se trate de una atepehuanizacin del nombre Santiago o su apcope Chago, en Sanchiag o Chiag ms el trmino kam que 38

implica ser nativo de un lugar, o el lugar donde habita algo o alguien (vase Ramrez et alli, 2005: 100), lo que significara el lugar donde habita Santiago o santo Santiago. El asentamiento se encuentra sobre la primera terraza fluvial de un tributario del ro Mezquital-San Pedro que pasa ms al norte. Limita al poniente con un barranco por el que corre dicho arroyo y al oriente con varios cerros como el Tutuukuapicha y el Bonaam tam. De acuerdo con el conteo INEGI 2005 la localidad tiene una poblacin de 74 habitantes.4 Chianarkam se encuentra a una altura aproximada de 1 300 metros sobre el nivel del mar en un nicho ecolgico en el que predominan los guamchiles, los ciruelos y los pitayos, permitiendo adems el crecimiento de frutos como el pltano y la papaya. El terreno es muy accidentado por lo que el cultivo de maz se practica principalmente en coamiles en las laderas de los cerros.

Coamil en Santiago Teneraca

No obstante que el censo de la Unidad Mdica Rural del IMSS de la localidad registra ms de 50 jefes de familia con un promedio de 6 integrantes por unidad familiar.
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Para llegar a la mayora de las cabeceras comunales tepehuanas del municipio de Mezquital es necesario hacerlo primero la localidad de Guajolota, Tobaa tam. Hay dos vas de acceso terrestre desde la ciudad de Durango. La primera, siendo el camino ms viejo, parte de la cabecera municipal de Mezquital para encontrarse despus en la Cuesta Blanca con el camino que viene de la ciudad de Vicente Guerrero y que conecta con la carretera Panamericana. Por esta ruta, el viaje dura entre diez y doce horas desde la ciudad de Durango, dependiendo de las condiciones del camino. Esta ruta se conoce como la de Charcos, ya que aproximadamente a la mitad pasa por una localidad con ese nombre. Esta es la va larga y durante muchos aos fue la nica, siendo transitada principalmente por camiones madereros. El otro se traz en la dcada de 1990. ste es ms rpido y directo, aunque la mayor parte del trayecto no est pavimentado. Por este camino el viaje lleva alrededor de seis horas, pasando por localidades como Temoaya y Candelaria del Alto, y se encuentra desde el ao 2000 en proceso de pavimentacin habiendo alcanzado a finales de 2007 la primera de las dos localidades mencionadas. Al llegar a Guajolota parte un camino al oriente que conduce a Santa Mara de Ocotn y otro al occidente que lleva a Santiago Teneraca. Tomando este ltimo, se llega a un lugar conocido como la pata de gallo donde se divide: hacia el sur rumbo la cabecera de San Francisco de Ocotn y al norte hacia Santiago Teneraca. Desde Guajolota hasta Teneraca son aproximadamente 35 kilmetros de terracera que se recorren entre dos y tres horas segn las condiciones del camino. En temporada de lluvias ste se vuelve muy peligroso y difcil de transitar. En ocasiones la localidad llega a quedar incomunicada por una o dos semanas y nicamente pueden circular vehculos con doble traccin. La comunidad no cuenta con corridas de autobs hasta el poblado, por lo que el transporte ms accesible lo constituyen los autobuses que transitan de

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Durango a Santa Mara de Ocotn o de Durango a Llano Grande que paran en Guajolota. El pueblo cuenta con muy pocas casas construidas. stas se encuentran, en su mayora, sobre terrazas en la ladera del cerro que limitan el poblado en su costado noreste. Los edificios pblicos se encuentran en la primera terraza fluvial, entre la ladera del cerro y el barranco. Estos son la escuela-albergue, la clnica, la iglesia, la oficina del gobierno (que incluye la crcel), las cocinas comunales, la capilla, el auditorio as como el panten. Hacia el norte, fuera del centro del pueblo, se localiza la tele-secundaria y un nuevo edificio construido por la CDI y en el que prximamente se espera trasladar el albergue y la escuela primaria. De acuerdo con imgenes de Santiago Teneraca que fueron captadas por Snchez Olmedo (1980: 52) hace casi 30 aos, es posible notar que las construcciones antiguas han sido renovadas en su mayora, sustituyendo construcciones monumentales de adobe y techos de teja, por nuevas edificaciones de ladrillo y cemento. En la imagen referida es posible observar lo que debi ser la Casa Real o juzgado donde despacha el gobernador. As como un muro lateral de la casa del padre la cual, despus de haberse deteriorado, fue finalmente demolida en 2007 para edificar una nueva construccin. El templo que actualmente se encuentra en pie fue reconstruido a finales de la dcada de 1990. La gente asegura que se hizo muy parecido al anterior.

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Antigua Casa de Misin antes de ser derrumbada Santiago Teneraca

Chianarkam es tambin el pueblo cabecera o sede tanto del gobierno tradicional como de la propiedad comunal en trminos agrarios, lo que denota otro significado de Santiago Teneraca. Esta comunidad cuenta con un territorio de 100 224 hectreas reconocidas en 1965 en favor de 216 comuneros (Rosa de la, 2003: 66). Colinda al norte con la comunidad de Santa Mara Magdalena de Taxicaringa, al noroeste con San Bernardino de Milpillas Chico y al noreste con San Miguel Temoaya; al oriente con Santa Mara de Ocotn, al poniente con San Francisco de Lajas y al sur con San Francisco de Ocotn. Santiago Teneraca mantiene disputas por linderos con casi todos sus vecinos, destacando por su extensin la que mantiene con Santa Mara de Ocotn en el anexo de Ramadas o Las Enramadas. Finalmente, Santiago Teneraca se refiere a una comunidad en trminos religiosos que cuenta con dos centros ceremoniales principales: el templo de origen y tradicin catlica y el patio de mitote. Esta comunidad se integra celebrando tanto las fiestas patronales del templo catlico, ubicado en la cabecera, como durante la 42

realizacin de los xiotalh comunales, cuyo espacio ceremonial se localiza al poniente separado del pueblo por el barranco y el arroyo que resultan difciles de sortear en poca de lluvias. Llegar al patio de mitote desde el centro del pueblo toma alrededor de 20 minutos. Cabe sealar que este tercer significado del nombre Santiago Teneraca, al cual estoy refiriendo, es una distincin de carcter analtico, a la que los comuneros slo refieren cuando declaran a cul patio de mitote comunal pertenecen, de la misma manera como lo hacen los miembros de otras comunidades (cfr. Reyes, 2006: 40). SISTEMA DE AUTORIDADES

Es muy escasa la informacin registrada antes por otros autores sobre esta comunidad en general y prcticamente nula respecto a sus autoridades. En lugares como Santa Mara de Ocotn, algunas personas afirman que en Santiago Teneraca las tradiciones se respetan ms que en cualquier otra parte y que sus autoridades hacen respetar cabalmente la ley.

A. El concejo de ancianos

Aqu se les denomina como los gobernadores pasados o pasados simplemente, los siores o los seores y son todos aquellos hombres que hayan tenido cargo de capitn hacia arriba en la escala jerrquica. Los pasados son responsables de elegir cada ao a los sucederos de las autoridades del gobierno en turno durante el xiotalh de septiembre correspondiente a la bendicin de los elotes, lo cual establece un smil entre la legada de las nuevas autoridades y el maz tierno. Los seores no estn obligados a realizar determinados trabajos en la comunidad que corresponden a los ms jvenes. As, por ejemplo, durante la Semana Santa estn exentos del trabajo ritual de la tropa

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que consiste principalmente en permanecer de pie durante todo el da montando guardia afuera del juzgado. En cambio, tienen permitido tomar asiento dentro de la oficina del gobierno como seal de su estatus.

Seores mostrando sus armas en Semana Santa

B. Autoridades de los patios de mitote

En esta comunidad se reproduce el esquema general de las autoridades del mitote con dos variantes: idealmente tanto en el patio mayor como en muchos de los familiares hay dos umuagum en algunos de los cuales al segundo de ellos se le denomina baimalh o baimilh. Hay una tuadam o cocinera principal que es auxiliada por las esposas de los cargueros del gobierno. Asimismo, estos ltimos prestan servicios en el patio mayor divididos en los cargos del grupo del gobernador (gobernador segundo, regidor, alguacil primero y alguacil segundo) y los del capitn (sargento, cabo, guerra, alfrez, cajero). 44

Jichoodagim o notaste es el nombre que recibe el jefe del patio mayor de mitote mientras que a los jefes de los patios familiares se les designa como Kikam., no obstante que esos nombres pueden llegar a emplearse de manera indistinta. La organizacin representada en el cuadro siguiente corresponde a una forma ideal que puede variar entre los patios familiares y se adapta dependiendo el contexto en el patio comunitario. Por ejemplo, actualmente slo hay un mayor o jichoodagim trabajando en el patio. Uno de los umuagum tiene ms de 100 aos y no puede estando imposibilitado de asistir al patio. En cambio, el otro umuagum muri hace algunos aos y an no se ha designado a un sustituto. Durante el aos 2007 se realizaron las ceremonias mortuorias necesarias para poder suplirlos.

Los cargos en los mitotes son vitalicios e irrenunciables. Una vez que alguien ha sido designado como tal deber consagrar su vida a realizar ese trabajo pues de ello depende la cohesin social de la comunidad. Los jefes del mitote no reciben ningn pago por su trabajo aunque se espera que las autoridades del gobierno les ayuden a conseguir

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sustento y que la gente les regale cosas para subsistir. En general, a las personas que tienen este cargo les resulta complicado trabajar en algo ms que sus coamiles particulares debido a que deben celebrar mitote cuando menos tres veces al ao, adems de aquellos que se realizan de manera extraordinaria por alguna peticin especial a los dioses. Esta situacin se vuelve an ms complicada con la edad por lo que los jefes del mitote llegan a depender casi por completo de sus familiares y de las autoridades del gobierno en turno. En ocasiones, estas autoridades han gozado de algn apoyo por parte de la CDI pero nada de forma permanente. En Chianarkam se celebran tres temporadas de mitotes comunitarios. Me refiero como temporadas por que normalmente se celebran cuando menos dos mitotes consecutivos y en ocasiones hasta cinco. El primero se conoce como jaak xiotalh o mitote del esquite y se realiza pasando el ao nuevo alrededor del 10 de enero. Su nombre lo recibe debido a que en esa celebracin se tuesta maz que representa la fase de su semilla. El segundo grupo, mebiokam xiotalh se realiza alrededor del 1 de junio y es el mitote de las lluvias. El 10 de septiembre comienza el tercero, gaibak xiotalh, correspondiente a los primeros frutos y en el cual los seores escogen a los nuevos gobernadores. La autoridad de los jefes del mitote tiene plena vigencia y es ampliamente respetada. Las fechas en los mitotes familiares pueden variar entre todos ellos pero siempre corresponden a las mismas temporadas. En Santiago Teneraca es la nica comunidad de la que tenemos noticia de la existencia de un patio de mitote familiar en el que confluyen personas de ocho apellidos. Se trata de un patio ubicado a un costado de la iglesia y que en ocasiones rene ms gente que el propio patio mayor. En ese caso, las autoridades de dicho centro ceremonial son casi tan importantes como las del patio comunitario pues se considera que ese patio es de Santo Santiago. ste, de la misma forma que el mayor cuenta con

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cuatro autoridades: un jichoodagim, un umuagum, un baimalh y una tuadam que es auxiliada por las otras mujeres de las ocho familias que se dan cita en ah.

C. Las autoridades del gobierno

En esta comunidad son trece los cargos y se conforman de la siguiente manera: Autoridades de gobierno Gobierno Propiamente dicho Gobernador Gobernador segundo Regidor Alguacil primero Alguacil segundo Autoridades Militares Capitn Sargento Cabo Guerra Alfrez Cajero Autoridades de la Iglesia Fiscal Topil

El principal atributo de estas autoridades es una vara de madera rojiza (idealmente palo de Brasil) u obscura denominada oxia cuya punta y remate estn cubiertos por un casquillo de plata u otro metal de color semejante. De las varas penden listones de diversos colores aunque los gobernadores prefieren, regularmente el verde, el blanco y el rojo. Adems de estos cargos, ellos pueden nombrar temporalmente alguaciles u orociles para la realizacin de tareas especficas. stos son dotados con una vara de otate. A diferencia de las dems, las varas del fiscal y el topil tienen una cruz en el remate. Aunque el cajero aparece tambin en otras comunidades, como es el caso de Santa Mara de Ocotn, en esta ltima no se le integra directamente dentro del cuerpo de autoridades ni mucho menos se le dota con una vara.

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El gobernador y su cuerpo de autoridades, as como los cargos militares son quienes cotidianamente atienden los asuntos de la comunidad incluidos problemas de carcter civil y otros que podramos llamar de carcter penal (ver nota al pie nmero 1). A diferencia de otras comunidades en Teneraca, las autoridades son muy estrictas con el hecho de que todos los que tienen cargo deben vivir en la localidad durante el ao entero de su ejercicio. Incluso, algunos de ellos, los que proceden de los lugares ms alejados, buscan la manera para que sus hijos asistan a la escuela en la cabecera comunal, teniendo que cambiarlos tanto al inicio como al final del ao de trabajo. Las principales tareas del gobernador, en compaa con sus subalternos inmediatos, es el de la resolucin de conflictos y la organizacin de los trabajos necesarios para el constante mantenimiento y mejoramiento de la comunidad. El gobernador atiende todo tipo de denuncias interpuestas por los comuneros, tales como robos, invasiones de terreno o acusaciones de adulterio. En esos casos es responsable de enviar alguaciles para presentar en el juzgado a los acusados. En ese recinto escucha los argumentos de la parte acusadora y de ser necesario impone los castigos correspondientes. Como en las otras comunidades tepehuanas, los juicios son orales y pblicos, y el gobernador tiene el respaldo de los comuneros para imponer las sanciones que considere pertinentes. El gobernador tambin es responsable de formar las cuadrillas de trabajo para limpiar las calles del poblado, reparar los edificios pblicos y los caminos y de pagar los refrescos a los trabajadores. Entre sus obligaciones se encuentra la de participar en los funerales mandando gente que cave la tumba, y a los alguaciles para que acompaen al finado desde su casa hasta la capilla para su velacin y luego al panten. El gobernador y las otras autoridades tambin deben acompaar a los deudos durante el entierro.

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Todas las autoridades del gobierno participan en las fiestas de la iglesia y muchos de ellos, como se ver adelante, tienen papeles especficos. Asimismo, si bien se someten a la autoridad de jefes de los patios de mitote, en dichos espacios tambin tienen un lugar importante en ellos teniendo incluso un lugar especfico donde sentarse. Frente al fuego, de cara al oriente, al centro se coloca siempre el jichoodagim. A su costado izquierdo (norte) en hilera y viendo tambin al oriente se sientan las autoridades del gobierno propiamente dicho, mientras que a la izquierda (al sur) el capitn y sus subalternos.

Santiago Teneraca, el jefe de patio flanqueado por las autoridades militares (izquierda) y las del gobierno (derecha)

Ni el gobernador ni otro miembro del gobierno reciben remuneracin alguna por su trabajo dentro de la comunidad. Aunque en ocasiones logran ciertos arreglos con los gobiernos municipal o estatal para tener algn apoyo econmico durante su gestin. No obstante ello es excepcional.

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El proceso de eleccin de los cargos es, al parecer, muy sencillo, aunque deben darse varios pasos para que estos asuman plenamente su responsabilidad. Cada ao, el tercer da del mitote al medioda (suele ser el 13 de septiembre), los seores se retiran del patio mayor a un espacio entre la hierba al sureste del mismo. Ah reunidos durante una o dos horas (el tiempo puede variar), los seores platican acerca de los prospectos para ocupar los cargos del gobierno. En dicha reunin el gobernador saliente tiene el privilegio de proponer a los sayos, para lo cual da sus razones como que es buena persona, es responsable y no es borracho. En ocasiones, sobre todo cuando se trata de cargos menores, estos se otorgan con la intencin de incorporar en la vida y las responsabilidades comunitarias a los jvenes o bien a personas que viven en los lugares ms recnditos de la comunidad y que tienen menor participacin. Los dems seores dan su consentimiento o bien expresan sus reservas dependiendo del caso. Por otra parte, en el patio permanecen tanto el jichoodagim como las mujeres y aquellos hombres que slo han cumplido con cargos menores y que no forman parte del grupo de seores. Despus del mitote las autoridades visitan a sus sayos para comunicarles su reciente designacin. Algunas de las autoridades salientes prefieren llegar de noche o al amanecer para evitar ser vistos y que los nuevos pretendan huir. Hay un discurso formal que los salientes deben pronunciar para pedir a los recin designados que acepten el cargo. Es muy comn que los sayos se nieguen al principio y los pasados tengan que insistir. As lo indica el protocolo pues slo as pueden justificar que accedieron a ocupar el cargo ante tanta insistencia. La autoridad saliente tambin puede recurrir a la compaa de muchos miembros de la comunidad para que insistan al designado y no se rehse, lo que tambin servir de argumento a este ltimo cuando necesite el apoyo de la comunidad.

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Posteriormente, en la vspera del da de muertos durante la noche de todos santos (del 1 al 2 de noviembre) las autoridades salientes presentan a sus sayos por primera vez en la comunidad en el juzgado. Ah, los seores entran a la oficina donde los salientes uno por uno van llegando con su sayo al que le ofrecen un poco de mezcal y le dan valor por primera vez. Es de decir, les ofrecen un discurso en el que les agradecen por recibir el cargo y les indican cuales sern sus obligaciones. Tambin los animan dicindoles que el trabajo que realicen ser en beneficio de su comunidad y les ofrecen un poco de mezcal. Por lo general pasan toda la noche en el juzgado hasta el amanecer por lo que es comn que los salientes y los sayos amanezcan alcoholizados. Ms adelante, en la madrugada del primero de enero las autoridades lavan la vara de autoridad en el arroyo y renuevan sus listones para ms tarde, el mismo da, entregarla a los nuevos. Reunidos en el juzgado delante de los seores y la gente que haya concurrido ah, las autoridades salientes llaman a su sayo, uno por uno, a la mesa donde ellos atienden. Les piden que hagan una reverencia con la cabeza inclinndola de lado a lado frente a la avara de autoridad, luego la seal de la cruz y enseguida la entregan en mano del sayo invistindolo con los atributos de la autoridad. As, a partir del da primero del ao las autoridades asumen su cargo, aunque an deben recibir en una fiesta los dones que debern entregar al ao siguiente. A finales del mes de mayo se realiza la fiesta de los gobernadores pasados tambin conocida como fiesta de las entregas y fiesta de nuestra madre (vase Snchez, 1980: 114 y 116). Y es que en esta fiesta participan tanto las autoridades salientes, aquellas que entregaron la vara en enero, as como un grupo de mayordomos que festejan conjuntamente a la virgen de Dolores el da 25. Esta celebracin se considera como la ms grande, comparable con Semana Santa, pero a diferencia de aquella, en esta el dispendio y la borrachera son notables.

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Los preparativos para la celebracin comienzan desde el da 22 por la maana cuando el jaok o viejo que es el jefe del los danzantes, los llama a la capilla para que comiencen las danzas con un alarido que se escucha en todo el pueblo y gritando las palabra ninidam ninidam baichihim, es decir, danzantes, danzantes, vengan. Estos ejecutan danzas diariamente en la capilla dos veces al da, alrededor de las 9 AM y 8 PM respectivamente, y en ambos casos reciben alimentos de los mayordomos al terminar. La fiesta comienza el da 23 con la limpieza y adorno de la iglesia. La mayor parte de sta corre a cargo de los mayordomos que celebran a Dolores lo cual implica, adems, que la virgen sanciona la entrega definitiva del cargo de las autoridades. Durante la noche del 23 y la madrugada del 24 de mayo, tanto los mayordomos como las autoridades llevan a sus sayos al pueblo, los primeros a la iglesia y los segundos al juzgado. Las nuevas autoridades reciben valor nuevamente (un discurso que los invita a tomar el cargo y en el que se indican sus obligaciones) acompaado con copas de mezcal. La maana del 24 de mayo la mayora de los participantes andan borrachos, mas no as las autoridades salientes que deben mantener el orden. Los mayordomos y las autoridades llevan a la virgen de Dolores y a santo Santiago en procesin a la capilla y les ofrendan alimentos. Las imgenes son devueltas al templo despus del medioda. Los cargueros salientes y sus esposas pasan toda la noche anterior al 25 preparando las coronas y el atole para entregarlos. En la madrugada mataron una res y pusieron a cocinar el caldo. Tambin prepararon el kipii (dulce de pinole con miel) para hacer las coronas. Por la maana, la virgen de Dolores y santo Santiago salen nuevamente en procesin a la capilla. Pasando el medioda, los mayordomos construyen un nicho de ramas (aproximadamente 1.5 m de alto) en el espacio entre la iglesia y la capilla, y a ese lugar se llevan las imgenes en procesin despus del medioda.

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Alrededor de las 3 PM, tanto los mayordomos como las autoridades, se dirigen a la ramada y frente a la virgen de Dolores y Santo Santiago se realiza la entrega de mayordomas y el cambio definitivo de las autoridades.

Fiesta de las entregas, Santiago Teneraca. Entrega de mayordoma Los pasados entregan una corona y una caa a los nuevos. Posteriormente, en el juzgado les dan otra corona y caa, adems de cuatro cubetas con atole, cuatro con caldo y carne de res, as como una de las patas de la res sacrificada. Los nuevos se encargan de repartir entre la concurrencia buena parte de lo recibido y guardan otro tanto para ellos. Con esta celebracin concluye la entrega de los cargos de gobierno. A finales del ao 2007, ante un inminente apoyo econmico por parte de la presidencia municipal de Mezquital, algunos seores pusieron a consideracin de la

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asamblea cambiar a periodos de tres aos a partir del gobierno entrante. Al finalizar este documento la discusin la haba concluido. * * *

La estructura de las autoridades del gobierno coloca a la cabeza al gobernador primero y a sus subalternos inmediatos hasta el alguacil segundo. Pero si bien las autoridades militares pueden colocarse jerrquicamente por debajo de las subalternas inmediatas del gobernador, en determinados momentos del ciclo ritual tambin conforman una

estructura paralela a la de aquellas. De hecho, al interior de la oficina o casa del pueblo, las autoridades se dividen en dos mesas separadas, correspondiendo una (al lado oriente del recinto) al gobernador y la otra (al poniente) al capitn. Por otra parte, en el patio de mitote el gobernador y sus subalternos inmediatos se distribuyen en una lnea al costado norte del mayor, que se coloca al centro, mientras que el capitn y los cargos militares lo hacen al sur. Este paralelismo entre los dos conjuntos de autoridades es ms claro durante la Semana Santa. En esa celebracin el capitn no slo queda al mismo nivel del gobernador, sino que tambin se erige como la mxima autoridad del pueblo, pues en los das santos el gobernador y su cuerpo inmediato de autoridades pierden por completo su poder quedando en manos de los cargos militares. El Jueves Santo por la maana, con mucha gente de la comunidad reunida en el templo, el sargento y el cabo bajan al Cristo central del altar (hay cuatro) y lo tienden en el piso rodeado de velas indicando que est muerto. El sargento, por orden del capitn, se acerca al gobernador y a las otras autoridades pidindoles que le entreguen sus varas para colocarlas cerca del crucifijo. Desde ese momento hasta el sbado cuando se abre la gloria, la autoridad recae en el capitn y los cargos militares. Asimismo, todos los hombres del pueblo, con excepcin de los seores, se convierten en sargentos y estn

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obligados a montar guardia afuera del juzgado ostentando un largo varejn como distintivo. Durante esos das, el gobierno del capitn y sus soldados es ostensible por una bandera blanca con dos cruces negras sobrepuestas que porta el alfrez.

El alfrez portando su bandera en Semana Santa

Durante la Semana Santa, el pueblo se transforma en un campo de batalla entre las fuerzas de la oscuridad, que dominan mientras que los cristos permanecen tendidos, y las fuerzas luminosas que luchan por la resurreccin. stas ltimas se encuentran representadas por un gran ejrcito de sargentos que cargan largos varejones y todos los hombres que portan arcos y flechas y que responden a las rdenes del capitn. Durante Jueves y Viernes Santo, los arqueros suben a un risco, denominado Oidha tam, que se encuentra detrs del juzgado y disparan sus armas en direccin al templo, procurando lanzarlas lo ms lejos posible.

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Arquero de Santiago Teneraca

El Sbado de Gloria por la maana, en el templo, despus de la resurreccin de Cristo, el fiscal regresa sus varas al gobernador y su cuerpo de autoridades. No obstante, el capitn an tiene autoridad sobre la tropa y antes de entregar por completo el control del pueblo realiza un ltimo acto de carcter militar: la revisin de armas. Con ayuda de los gobernadores primero y segundo, el regidor y el capitn revisan primero a los seores y despus a la tropa que su arco y 25 flechas se encuentren en buenas condiciones, reprendiendo a quien no cumple con ello. Este ejrcito reaparece el ltimo da de la celebracin de los mitotes comunitarios, cuando bajo las rdenes del capitn, un grupo de jvenes soldados encabezados por el alfrez (con bandera) y el cajero (tocando tambor) escoltan la procesin de la virgen de Guadalupe que va del templo catlico al patio de mitote. Lo mismo ocurre al siguiente da cuando la virgen va de regreso. Durante el trayecto se arrojan cohetes y los muchachos lanzan alaridos con cierta

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frecuencia. Al finalizar la ceremonia, el capitn dentro de la oficina dirige un discurso al gobernador y a los comuneros para indicarles que ha cumplido con su deber. El capitn y sus subalternos cumplen con otras obligaciones ceremoniales importantes. La tierra de cultivo comunitaria est divida en dos partes: una adosada al patio de mitote (en sus costados norte y sur) bajo la responsabilidad del capitn y otra, a unos 500 metros detrs del juzgado bajo la responsabilidad del gobernador. Los dos conjuntos de autoridades trabajan en sus respectivas milpas donde siembran la semilla que las autoridades anteriores les entregan en la ceremonia del mes de enero, poco despus de que asumieron el cargo. De la cosecha obtendrn elotes para bendecir el patio comunitario en el mes de septiembre y la semilla que bendecirn y entregarn a su vez el siguiente ao. * * *

En el templo catlico, el fiscal y el topil rigen el culto conduciendo a los mayordomos en sus obligaciones y dirigiendo los festejos. Comnmente el fiscal es una persona de cierta edad, mayor a cincuenta o sesenta aos y el topil otro adulto ms joven. Dentro de las labores cotidianas de estos cargos se encuentra el de tocar las campanas del templo, tarea que desempea preferente el topil, todos los das a las 6, 7 y 8 AM y al medioda, o una hora ms tarde si hay horario de verano, excepto los domingos. Si bien estas dos autoridades dependen del gobernador, como todas las electas anualmente, tambin permanecen activas durante la Semana Santa tal como aquellas subalternas al capitn. A lo largo del ao mantienen el culto diario de los santos en el templo ponindoles velas y flores. Se dice que en Teneraca lo santos nunca duermen, por eso deben tener velas encendidas todas las noches. El fiscal y el topil tambin son responsables de mantener limpio el recinto y administrar las limosnas. Durante las

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fiestas patronales son ellos quienes dirigen el ceremonial e instruyen a los mayordomos para que cumplan con todas sus obligaciones. Los mayordomos son los responsables de mantener el culto permanente de los santos del templo catlico. Los eligen cada ao durante la celebracin del patrn respectivo y a su vez, entregan el cargo el ao siguiente al sayo que han conseguido para que los supla. El trabajo de mayordomo se tiene por muy arduo, ya que son los responsables debe trabajar a lo largo del ao para conseguir los recursos y sufragar los gastos de la fiesta comprando: una res, plvora, maz, frijol, harina, piloncillo, chocolate, miel, cera, velas, papel de china, manta para los danzantes y copal, entre otras cosas menores. El cargo de mayordomo se recibe siempre en pareja, el mayordomo y su esposa, por lo que se espera que el hombre sea casado, aunque tambin se acepta que le ayude alguna mujer de la familia. En Chianarkam hay las siguientes celebraciones, de las cuales cinco fiestas (indicadas con signo de +) cuentan con mayordoma:

FIESTAS CON MAYORDOMA Semana Santa Da de la Santa Cruz Fecha mvil 3 de mayo (+) (-) (+) (+) (+) (+) (-) (-) (-)

Las gobernadores pasados y Virgen 25 de mayo de Dolores Santo Santiago 25 de julio Virgen de la Natividad San Francisco de Ass Todos Santos-Da de muertos Navidad Ao Nuevo 8 de septiembre 4 de octubre 1-2 de noviembre 25 de diciembre 1 de enero

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(Vase tambin Snchez, 1980: 117)

Se dice que cada santo o virgen manda a su grupo de mayordomos. Con excepcin de la fiesta de Santo Santiago cada celebracin cuenta con un conjunto de cuatro mayordomos, dos mayores y dos ayudantes llamados teportados que se estructuran de la siguiente forma:

Santo Santiago tiene un quinto mayordomo denominado sirviente que manda a los otros cuatro y quien a su vez recibe rdenes de Santo Santiago.

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En la fiesta de mayo, adems del conjunto de cuatro mayordomos que sufragan los gastos de la fiesta, los gobernadores pasados tambin participan entregando dones, al igual que los mayordomos, a sus sucesores. Adems de las fiestas con mayordoma, en el templo tambin se celebra Todos Santos y da de muertos, celebracin conocida como Santur o San Toro, Navidad y Ao Nuevo. Adems, el 3 de mayo los mayordomos acuden a la iglesia para limpiar las imgenes con algodones hmedos. En estas ltimas celebraciones el fiscal, el topil y todos los mayordomos se encargan de las actividades de la iglesia pero no se sacrifica res ni se prepara comida. Cabe sealar que en Santiago Teneraca como en otras cabeceras de comunidad, los preparativos de los festejos comienzan un par de das antes que el da sealado por el calendario, razn por la cual sus habitantes declaran, comnmente que el da de la fiesta es cuando comienza. Por ejemplo, si se pregunta cundo es la fiesta de San Francisco, se dice que el 2 de octubre, da en que comienzan las danzas.

D. Las autoridades agrarias Este es el grupo de autoridades de ms reciente creacin. Su funcin se encuentra reglamentada en la ley agraria. En Santiago Teneraca flucta con el tiempo el poder que estas autoridades tienen, dependiendo si disponen de madera que cortar o no. Sin embargo, parece estar muy bien definido su mbito de competencia y rara vez sobrepasan a la del gobernador como ocurre con ms frecuencia en otras comunidades. Su acceso a recursos econmicos es bastante limitada, pues esta comunidad no dispone de muchas tierras maderables y muchas de sas se encuentran en la colindancia con otras comunidades con las que mantienen conflictos por linderos. Este es el caso de las

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Ramadas, una de las tierras con ms potencial que estn pleito con Santa Mara de Ocotn. El 28 de septiembre de 1965 el Cuerpo consultivo Agrario dict resolucin presidencial a favor de 216 comuneros otorgndoles una superficie de 100 224.78 hectreas (Rosa de la, 2003: 66). Las autoridades agrarias se encuentran desde entonces organizadas bajo el siguiente esquema:

Asamblea General

Comisariado Bienes Comunales

Concejo de Vigilancia

Presidente del Comisariado de Bienes Comunales

Secretario

S u p l e n t e s

Presidente del Concejo de vigilancia

1er. Secretario

S u p l e n t e s

Tesorero

2do. Secretario

Estas autoridades son electas cada tres aos y su periodo de ejercicio es equivalente. El primer Comisariado de Bienes Comunales y el primer Concejo de vigilancia se estableci el 27 de julio de 1987 cuando se ejecut lo dispuesto por la resolucin presidencial de 1969 y qued integrado de la siguiente manera:

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Comisariado de Bienes Comunales Propietarios Rogelio Flores Hernndez Macario Villa Reyes Severo Aguilar Mijares Presidente Secretario Tesorero Suplentes Jos Cumplido Anselmo Reyes Carrillo Flix Aguilar Flores

Concejo de Vigilancia Propietarios Luciano Aguilar Soto Wenceslao Aguilar Villa Maximiliano Daz Santilln Presidente Secretario Tesorero Suplentes Carmelo Flores Enrquez Lorenzo Ventura Flores Manuel Arellano Reyes

Fuente: Acta e posesin y deslinde de Santiago Teneraca 1987, carpeta bsica, RAN, Durango

Santiago Teneraca cuenta actualmente con un total de 11 anexos (ms la cabecera) que corresponden a las unidades administrativas menores y que pueden contener varias rancheras. Cada anexo cuenta con un representante del Comisariado de Bienes Comunales, as como un jefe de cuartel (representante del gobernador y el municipios) o bien un jefe de manzana, en el caso de las rancheras. La asamblea general est integrada por todos los comuneros, todos aquellos que pertenezcan por nacimiento o que han sido integrados a alguna de las localidades de la comunidad. Los miembros pueden participar en la asamblea desde los 10 aos de edad. Para obtener reconocimiento como nuevo comunero es necesario vivir en algn lugar de las tierras comunales, contar con un acta de nacimiento que acredite que naci ah o que sus padres son originarios de la comunidad, en su caso tambin acreditarse con una credencial de elector. Los hijos de los comuneros adquieren el derecho por nacimiento, y cuando personas de dos comunidades distintas tienen hijos, stos adquieren derechos en la del padre.

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Las personas ajenas a la comunidad pueden pedir autorizacin para residir en sta y despus de uno o dos aos de vivir en ella pueden adquirir el reconocimiento como comuneros. Otorgar el permiso de residencia le corresponde al gobernador y al comisariado en conjunto, quienes tambin deben consultar a la asamblea. Sin embargo, en caso de no encontrarse el comisariado, el gobernador puede prescindir de l para otorgar el permiso ms no a la inversa. No obstante el reconocimiento de derechos como comunero s debe ser sancionado por el comisariado, que en trminos legales es la nica instancia reconocida. El proceso de eleccin, efectuado cada dos aos, se realiza en general de forma ordenada. Por lo regular se registran nicamente dos grupos quienes se repartirn entre el Comisario de Bienes Comunales y el Concejo de Vigilancia respectivamente, segn resulten primeros o segundos en la eleccin. Durante este proceso de eleccin se manifiesta una forma particular de la incorporacin de autoridades generadas por agentes externos al sistema local. Y es que, se dice que las personas que ayunan ms escrupulosamente son las que pueden conseguir el cargo. La mayora de los comisariados no tienen conocimiento formal de las leyes agrarias, aunque la manera de operacin de los comisariados responde, en general, a las disposiciones de la ley agraria que son muy pocas, pues stas delegan la normatividad a la constitucin de los estatutos comunales. As, las normas vigentes estn guiadas por la costumbre. Santiago Teneraca cuenta con un estatuto comunal cuya elaboracin corri a cargo del comisariado en funciones en el periodo 2002-2005. No obstante, esta reglamentacin no ha entrado en operacin debido a que no ha obtenido el visto bueno de la asamblea, pues muchos comuneros no concuerdan con l. Muchos de ellos argumentan que no fueron consultados y su principal objecin est relacionada con el

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reconocimiento que hace el documento sobre el Programa de Certificacin de Derechos Ejidales y Titulacin de Solares (PROCEDE) con el que muchos no estn de acuerdo. Una de las principales objeciones resultan de que el PROCEDE reconoce un permetro determinado que deja fuera las tierras en litigio. SANTA MARA DE OCOTN

Templo de Santa Mara de Ocotn

El nombre de Santa Mara de Ocotn se refiere a tres cosas que son importantes de distinguir. Primero, corresponde a una localidad o poblacin cuyo nombre en lengua odam o tepehun del sureste es Juktir, que significa lugar entre pinos (Soto 1999: 82; Ramrez et alli, 2005: 92). Esta poblacin se localiza en el municipio de Mezquital al sur del estado de Durango y cuenta con una poblacin de 514 habitantes segn el conteo INEGI de 2005. No obstante, ya que se trata de un centro cvico-religioso su poblacin flucta incrementndose durante los das de fiesta o asamblea. Juktir se localiza a una altura aproximada de 2 000 metros sobre el nivel del mar en una zona donde predominan el pino, el encino, el roble y el madroo. Cerca del 64

poblado nace un arroyuelo, afluente del ro Huazamota, llamado ro Santa Mara. Este pasa ms al su por la comunidad mexicanera de San Pedro Jcoras donde toma el nombre de ro San Pedro que no debe confundirse con el ro Mezquital o San Pedro, que corre ms hacia el poniente, y en el estado de Nayarit recibe el nombre de ro Jess Mara. Hasta la dcada de los noventa el poblado contaba con muy pocas edificaciones las cuales han ido incrementndose considerablemente en los ltimos diez aos. Hasta entonces, adems de unas cuantas casas, el centro del pueblo slo contaba con algunos edificios pblicos como la iglesia, la llamada Casa del Padre o antigua casa de misin, la capilla, las cocinas comunales, la crcel y la oficina o casa del gobierno tradicional. Todos estos edificios estn en la calle principal yendo de sur a norte desde la iglesia hasta las cocinas comunales. Detrs de stas en una calle paralela hay un edificio considerablemente mayor a los dems que es un auditorio. Al norte del pueblo se localizan adems la escuela-alberge, la escuela de preescolar, la tele-secundaria, la clnica y las instalaciones de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas. En el extremo norte en la entrada del pueblo se encuentra el panten. Para ir a Santa Mara es necesario, como en el caso de Santiago Teneraca, llegar primero a la localidad de Guajolota. De ah parte un camino al oriente que conduce hacia el sur a Santa Mara de Ocotn en aproximadamente 20 minutos en vehculo. Actualmente la comunidad cuenta con un camin que tiene corridas ida y vuelta desde Santa Mara a la ciudad de Durango dos veces por semana. Asimismo, el autobs de Llano Grande, uno de sus principales anexos, pasa por ah cada ocho das camino a Durango. No obstante, los viajes de aventn son una forma muy comn de transportacin en la sierra, sobre todo rumbo a aquellas localidades ms alejadas de la carretera principal a las que no llegan los autobuses.

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Juktir es adems el pueblo cabecera o sede tanto del gobierno tradicional como de la propiedad comunal, entendida en trminos agrarios denominada Santa Mara de Ocotn y Xoconostle, lo que corresponde a la segunda acepcin del trmino. Este nombre se refiere a un territorio que en 1936 fue reconocido por la Comisin Nacional Agraria con 421 139 hectreas De stas hay ms de 100 000 en litigio y se recuperaron cerca de 5 456 en 2004 del municipio de Valparaso Zacatecas, despus de un conflicto con los ejidatarios de Bernalejo de la sierra. El nombre de la propiedad comunal deriva de la combinacin de los nombres de dos comunidades que hasta el ao del reconocimiento se mantenan separadas. Ambos pueblos, Xoconostle y Santa Mara de Ocotn, tenan hasta entonces sus propias autoridades que ejercan jurisdiccin sobre un conjunto de rancheras cercanas. Desde su unin han tenido pugnas ya que la primera, que es actualmente uno de los anexos de toda la comunidad, reclama su independencia que desde entonces vio mermada sometindose no slo bajo una misma autoridad agraria, sino tambin de un mismo gobierno tradicional que la mayor parte del tiempo proviene de Santa Mara o una de sus poblaciones. Santa Mara de Ocotn y Xoconostle colinda al norte con el territorio de San Miguel Temoaya; al noroeste con la comunidad de Santiago Teneraca; al poniente con San Francisco de Ocotn; al suroeste con la comunidad mexicanera de San Pedro Jcoras; al sur con la comunidad mestiza de Santa Mara de Huazamota; al sureste con el estado de Jalisco; al este con comunidades del estado de Zacatecas y al noreste con propiedades privadas a cuyos propietarios acusan de despojo. Por ltimo, Santa Mara de Ocotn se refiere a una comunidad en trminos religiosos que cuenta con dos centros ceremoniales comunitarios, que son el templo de origen catlico, localizado en el centro del pueblo del mismo nombre y el patio de mitote, ubicado a unos 2 kilmetros al poniente del pueblo (Reyes, 2006: 40-42). La

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comunidad en trminos rituales se distingue de otras al poseer su propia iglesia y su propio mitote. As, son diferentes de comunidades como Santiago Teneraca, San Francisco de Lajas, y presumiblemente de Xoconostle, lugar al que acuden a bailar mitote los pobladores de sus antiguos anexos a pesar de la insistencia de las autoridades de Santa Mara por centralizar el culto.

Mapa 4: Croquis de Santa Mara de Ocotn Fuente: Reyes, 2006a: 38 SISTEMA DE AUTORIADES

Sobre esta comunidad y sus autoridades contamos con informacin recopilada por Snchez (1980) y Bentez (1980) desde finales de la dcada de 1970 hasta la ms reciente registrada por m en los ltimos nueve aos hasta el 2007. Esta informacin nos permite dar cuenta de algunas transformaciones que se han suscitado en toda la 67

estructura, as como explicar ciertas variaciones sobre el modelo ideal. Podemos destacar que a inicios de la dcada de 1980 esta comunidad sufri un cambio en el sistema de eleccin de autoridades de gobierno y su periodo de gestin, pasando de la decisin de los ancianos y la asamblea, a un sistema de eleccin por votos y a periodos trienales. Este cambio gener otros que trastoc la importancia de los ancianos en la comunidad y que las autoridades adquirieran un papel con una mayor carga poltica. No queda claro an a qu se debi exactamente el cambio ni bajo iniciativa de quin, pues a este respecto he encontrado algunas posiciones encontradas. Al parecer respondi a un movimiento que buscaba reintegrar cierta autoridad y poder poltico al gobernador frente el comisariado de bienes comunales. A. El concejo de ancianos

Esta integrado por las personas que tuvieron con anterioridad el cargo de gobernador primero. Antes del cambio de sistema de eleccin de gobernadores estas personas tenan la responsabilidad de proponer a los sucesores de las autoridades en turno. Actualmente constituyen una autoridad moral que se escucha en la resolucin de conflictos y sobre todo en los juicios que atiende el gobernador cuando se trata de dar consejo. Los pocos seores, como tambin se les conoce, suplen al gobernador en actividades rituales que debido a su nuevo carcter poltico y segn sea el caso, quiz desconozcan. Por ejemplo, al iniciar el mitote el gobernador debe pronunciar una larga oracin (vase Reyes, 2006: 99) y en ocasiones requiere ayuda; asimismo cuando se entrega los cargos a los mayordomos en que deben darles valor. Los seores tambin tienen el privilegio de ser enterrados en el atrio de la iglesia junto con las autoridades muertas del mitote, lo cual les confiere el estatus de antepasados de la comunidad.

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B. Autoridades de los patios de mitote

En esta comunidad se observa de forma ideal la siguiente organizacin de los cargos del mitote:

El jichoodagim o notaste es el nombre que recibe el jefe del patio mayor de mitote, y aunque en ocasiones se usan los nombres de manera indistinta, a los jefes patio familiar se les denomina ms adecuadamente como kiikam. La organizacin representada en el cuadro anterior corresponde a una forma ideal que puede variar entre los patios familiares y que incluso en el patio comunitario ha cambiado a travs del tiempo. Por ejemplo, alrededor de 1996, el actual jichoodagim recibi el cargo con tan solo 8 aos de edad, vindose obligado a asumir el puesto ante la inesperada muerte del jefe anterior que era su to materno.

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Ante su poca experiencia, algunas de las funciones propias de su investidura fueron asumidas por alguno de sus dos ayudantes varones, quienes se responsabilizaron de instruirlo. Uno de estos ayudantes tom cargo en el patio mayor con dicho fin, generndose un cargo cuyas funciones asuma antes el umuagum y que quedaron bajo el mamadam gu mai, que literalmente significa tatemador de mezcal, refiriendo a una de las actividades que realiza durante el xiotalh del mes de mayo. Posteriormente, alrededor de 1998 los curanderos de Santa Mara soaron que haba una mujer destinada a asumir el puesto de tuadam o cocinera, incorporndose tambin a las autoridades del patio bajo el siguiente esquema de cinco cargos.

PATIO MAYOR SANTA MARA DE OCOTN

Posteriormente en 2004 falleci el mamadam gu mai quedando la organizacin de las autoridades de la siguiente forma:

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PATIO MAYOR SANTA MARA DE OCOTN

Como en todas las comunidades, las autoridades de los mitotes asumen el cargo de forma vitalicia, y aunque an queda por investigarse mucho acerca de su designacin, al menos sabemos que el cargo de mayor de mitote ha recado en las ltimas tres designaciones en miembros de la familia Torres o de la Torre. El anterior jichoodagim fue sustituido por su sobrino, que es el actual. Por otro lado, el Notaste que conoci Bentez en 1979, Desiderio de la Torre, era sobrino de su antecesor Francisco de la Torre, de quien se deca no tuvo esposa ni hijos, ya que permaneca la mayor parte del tiempo bendito (Bentez, 1980: 86), incluso algunas personas me han comentado que el jichoodagim no se puede casar (Reyes, 2006: 77). Asimismo, el actual umuagum era hijo del anterior. No obstante, en ambos casos, la gente afirma que los curanderos soaron su designacin. La autoridad de los jefes del mitote comunitario tiene gran vigencia y es ampliamente respetada. No obstante, su ejercicio no est libre de dificultades. En aos recientes el principal problema que han enfrentado los habitantes de Santa Mara radica 71

en que el joven jefe de patio en ocasiones descuida sus obligaciones bajo el argumento que de necesita trabajar para sostenerse, por lo que en cierta ocasin tuvo que emigrar hacia la costa y descuidar el mitote. Algunos comuneros manifiestan que corresponde a toda la comunidad proveer de sustento al notaste para que cumpla adecuadamente con su trabajo. Sin embargo, ello no ocurre as representando un problema constante. La situacin en los patios familiares vara entre uno y otro. La mayora se mantienen activos y slo en pocos casos caen en desuso por falta de autoridades que sigan la tradicin. Sabemos de casos en los que el costumbre no se sigue porque alguna de las personas que fueron designadas como autoridad no cumple con su responsabilidad y los mitotes del patio correspondiente no han podido realizarse. En ocasiones, ante una situacin como esa, el segundo a cargo, el umuagum, toma la responsabilidad en sus manos, pero en otros simplemente no es posible hacer nada hasta que el encargado fallezca y se nombre otro. C. Las autoridades del gobierno

En esta comunidad son trece cargos y se conforman de la siguiente manera:

Autoridades de gobierno Gobierno Propiamente dicho Gobernador Primero o Jix kai Gobernador Segundo Alcalde Mayor Alcalde Segundo Alguacil Mayor Alguacil Segundo Autoridades Militares Capitn Sargento Cabo Guerra Alfrez Autoridades de la Iglesia Fiscal Topil

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Como en los casos anteriores, las autoridades ostentan sus atributos a travs de una vara que idealmente es de palo de Brasil y en cuyos extremos lleva casquillos de plata o un metal de color semejante. Asimismo, de stas penden listones de diversos colores que igualmente pueden ser verde, blanco y rojo, o azul, amarillo y naranja. Estas autoridades tienen adems el poder de designar alguaciles u orociles temporales para la realizacin de tareas especficas dotndolos con una vara de otate. El gobernador y los miembros del gobierno propiamente dicho son las autoridades que cotidianamente atienden los asuntos de la comunidad incluidos problemas de carcter civil y penal. Siendo el gobernador la mxima autoridad en toda la comunidad, aquella que comprende todo el territorio comunal con sus anexos, en el pueblo de Santa Mara de Ocotn, juktir, el alcalde mayor asume el cargo de juez local. No obstante, en presencia del gobernador ste ltimo asume la responsabilidad. Tanto los nombramientos de juez como el de gobernador son reconocidos por la presidencia municipal. Las responsabilidades relacionadas al cargo de gobernador en esta comunidad provocan la ausencia constante del gobernador en la localidad, y en ese caso el gobernador debe nombrar un gobernador interino que tomar su lugar. Este nombramiento no debe ser confundido con el de juez o gobernador suplente, trmino regularmente asignado al gobernador segundo. Por otra parte, en la actualidad, el capitn y los otros cargos militares slo se integran durante los das de asamblea o bien durante los das de fiesta o mitote, incluso es normal, contrario a los subalternos directos del gobernador, que no vivan en la cabecera. Como mxima autoridad de la comunidad, el gobernador es responsable de procurar el orden resolviendo los conflictos que surgen entre los comuneros. Como auxiliares importantes cuenta con los alguaciles que no slo son sus mensajeros, sino

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los encargados de apresar y presentar ante las autoridades a los demandados y en su caso, meterlos a la crcel. En el juzgado, las autoridades atienden denuncias por robo, invasin de terrenos, adulterio, etctera, y en sesin pblica reprenden a los acusados con la finalidad de que reconozcan y enmienden su error. Las autoridades gozan en todo momento del respaldo de la comunidad para dictar los castigos que juzguen pertinentes. En los anexos, corresponde a los jefes de cuartel desarrollar estas funciones con atributos como los que tiene el gobernador y el alcalde mayor en la cabecera. El gobernador tambin debe velar por su comunidad procurando las mejoras y el mantenimiento de la infraestructura del pueblo y sus anexos organizando cuadrillas de trabajo para la reparacin y construccin de caminos y edificios pblicos, as como procurndoles el pago correspondiente o recompensndolos con refrescos. Asimismo, es responsable de participar en los funerales proveyendo de personas que caven las tumbas correspondientes y acompaando a los deudos durante el entierro. Todas las autoridades del gobierno participan en las fiestas de la iglesia y muchos de ellos, como se ver adelante, tienen papeles especficos. Por otra parte, si bien se someten a la autoridad de los patios de mitote en dichos espacios, tambin conservan atributos de autoridad e incluso, cuentan con un lugar especfico para sentarse en el espacio ceremonial. Frente al fuego de cara al oriente, al centro se coloca siempre el jichoodagim y hombro con hombro a su costado izquierdo el umuagum. Siguiendo a la izquierda (costado norte) en hilera y viendo tambin al oriente se sientan las autoridades del gobierno propiamente dicho, mientras que a la izquierda (al sur) el capitn y sus subalternos.

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El asiento de las autoridades en el Patio de mitote Leyenda: N=Notaste, U=Umuagum, 1=Gobernador Primero, 2=Gobernador Segundo, 3=Alcalde Mayor, 4=Alcalde Segundo, 5=Alguacil Mayor; 6=Alguacil Segundo, 7=Fiscal, 8=Topil, M=Mandante, 9=Capitn, 10=Sargento, 11=Cabo, 12=Guerra, 13=Alfrez.

Ni el gobernador ni otro miembro del gobierno reciben remuneracin alguna por parte de la comunidad. Sin embargo, ya que sus puestos se han convertido en cargos de un poder poltico a nivel local, estos logran diversos arreglos con los gobiernos municipal y estatal que de forma extraoficial los proveen de recursos y en ocasiones tambin de vehculos.

El proceso de eleccin de los trece cargos se desarrolla de la siguiente manera. El da primero de septiembre de cada ao, el gobernador tradicional solicita la asistencia de todos los comuneros de cada anexo para el da 8 de septiembre, da en que adems se celebra la fiesta de la Virgen de la Natividad. Pasado el medioda, reunidos en asamblea en la oficina o Casa del Pueblo y despus que el gobernador pasa lista para verificar

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cuntos anexos se encuentran representados, ste dirige un discurso recordando la importancia del da en que se encuentran para despus dar paso a que se hagan las primeras propuestas o bien que la gente manifiesta su inters por participar como candidato en el proceso de eleccin. En septiembre de 2007 el gobernador puso a consideracin de la asamblea la posibilidad de retomar el costumbre y volver a las elecciones por consenso evitando la votacin, argumentando que es la nica manera de fortalecer al gobernador, pues de lo contrario la comunidad queda muy dividida. El punto fue atendido por los asistentes y algunos manifestaron su opinin a favor, otros se reservaron y otros ms comentaron que era importante que eso se discutiera con mayor amplitud. No obstante la propuesta no tuvo mayor eco. En dicha fecha corresponde al capitn dirigir a la asamblea un discurso, palabras sabias, recordndoles la importancia del da en que se encuentran para que consideren muy bien sus propuestas. Tambin en 2007, el capitn me coment su intencin de ir a la vecina comunidad de Santiago Teneraca que en das prximos iniciara el mitote en que se eligen autoridades, para ver cmo era que lo hacan, pues tena mucho inters en que se retome esa costumbre en Santa Mara. Este es un tema que recurrentemente aparece en las plticas de algunos de los comuneros, no slo de los ms tradicionalistas, sino de muchos que se quejan por considerar que la poltica ha desvirtuado el trabajo de las autoridades. Despus de la asamblea del 8 de septiembre se realizan muchas reuniones en las que los diferentes interesados se agrupan y para el da 4 de octubre, fiesta de San Francisco, se registran los candidatos que contendern por el puesto el 31 de diciembre. Antes del cambio en el sistema de elecciones, en ese da se reunan para ratificar los nombramientos que se haban hecho previamente en septiembre (De la Rosa, 2003: 23)

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y entregarles las coronas, el tamal y la caa, para que el 1 de enero slo recibieran la vara de mando (ver fiesta de los gobernadores pasados en Santiago Teneraca). Actualmente, el 31 de diciembre de cada tres aos, despus de realizar proselitismo poltico entre las diversas localidades de la comunidad, se desarrolla la eleccin en cada uno de los anexos, lugares donde adems eligen juez local cada ao que tambin son reconocidos como alguaciles. Lo ms comn es que slo lleguen dos candidatos al final de la eleccin, pues se entiende que nicamente los dos finalistas tendrn cargo en el gobierno, siendo el vencedor el gobernador primero, quedando el segundo lugar como gobernador segundo. An as, en ocasiones contienden tres o cuatro candidatos. El da de la eleccin, por acuerdo entre los candidatos, las autoridades y la asamblea, se designan los lugares donde sern contadas las personas que simpatizan con tal o cual o candidato. Despus, cada uno de ellos rene a su gente en el lugar acordado formando una hilera para que las autoridades, acompaadas por representantes de cada candidato, cuenten a los simpatizantes. En Santa Mara de Ocotn se permite votar a todos los comuneros, hombres y mujeres a partir de que puedan sostenerse en pie y caminar por s mismos. Dicho conteo se realiza tanto en la cabecera como en todos los anexos computndose todos los votos. A la una de la madrugada del primero de enero, cada ao independientemente de que toque eleccin o no, con temperaturas por debajo de los cero grados centgrados las autoridades deben entrar desnudos al arroyo con la vara en mano para lavarla y posteriormente renovar los listones de la misma. Al medioda se realiza la ceremonia de transferencia de poder, entregando la vara de mando. Una vez que se entregan las de gobernador primero y gobernador segundo, entonces la asamblea propone y aprueba a los otros cargos excepto el fiscal y el topil de entre los presentes y de ser aprobados se les entrega la vara en ese momento. Durante la entrega de estos cargos en enero de

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2008 y la reiterada negativa de las personas propuestas por la asamblea para aceptar esos cargos, los seores tuvieron que recurrir reiteradamente a las oraciones tradicionales hasta lograr que dichas personas asintieran. Despus de entregar los cargos menores, en el atrio de la iglesia se presentan los aspirantes al puesto de fiscal y topil, parejas que en su momento apoyaron a alguno de los candidatos a gobernador. En este caso son los mayordomos de todas las fiestas los que aprueban esos puestos. Por la tarde, todos los cargos entregan y reciben las caronas y las caas, tal como lo hacen tambin los mayordomos en su momento. El proceso de eleccin suele ser muy competido y hay diversos grupos que contienden tanto por el gobierno como por la presidencia del comisariado de bienes comunales. Se identifican cuatro a saber: el del gobernador saliente, el del comisariado, el del consejo de vigilancia y otros lderes. stos ltimos corresponden a personas que por distintas razones han adquirido prestigio en la comunidad y en la mayora de los casos son contactos con los distintos partidos polticos principalmente PRI, PAN y PT, los cuales tambin han logrado tener ingerencia en los otros grupos. Por supuesto, estos sufren reacomodos frecuentes, puesto que en ocasiones un mismo grupo domina ms de una de las esferas de gobierno y autoridad. El perfil elegible para aspirar al cargo de gobernador es el siguiente: ser hablante de la lengua tepehuana, conocer bien el costumbre que incluye mltiples aspectos de la cultura tepehuana como el sistema normativo y la religin con las oraciones que le acompaan (temoandha); tambin es necesario ser catlico, conocer del trabajo civil en la resolucin de conflictos. Se puede carecer de alguna de esas cualidades pero no de dos. Se dice que estos requisitos impiden en muchos de los casos el acceso al gobierno de los habitantes de Xoconostle donde muchos de sus habitantes han dejado hablar la lengua odam y muchos no saben suficiente sobre el costumbre.

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La estructura de las autoridades del gobierno coloca a la cabeza al gobernador primero y a sus subalternos inmediatos hasta el alguacil segundo. Pero si bien las autoridades militares pueden colocarse jerrquicamente por debajo de las subalternas inmediatas del gobernador, tambin conforman una estructura paralela a la de aquellas. De hecho, al interior de la oficina o casa del pueblo, las autoridades se dividen en dos mesas separadas, correspondiendo una (al lado norte del recinto) al gobernador y la otra (al sur) al capitn. De la misma manera se distribuyen tomando cada uno su puesto en el patio de mitote. Los cargos militares, a diferencia de los primeros oficiales del gobernador, tienen la opcin de permanecer en el cargo por seis aos, como se dice lo hacan cuando los gobernadores duraban slo uno. Por otra parte, durante la Semana Santa las autoridades del capitn sustituyen a las del gobernador cuando stas mueren con los cristos durante jueves y viernes. El Jueves Santo por la maana, con mucha gente de la comunidad reunida en el templo, el fiscal y el topil bajan los dos Cristos del altar y los introducen en el fretro correspondiente al Santo Entierro, con lo que indican que estos estn muertos. Enseguida, el fiscal pide al gobernador y a sus subalternos inmediatos que le entreguen sus varas de mando para introducirlas tambin en el fretro. Desde ese momento hasta el sbado, cuando se abre la gloria, la autoridad recae en el capitn y los cargos militares que hacen ostensible su mando a travs de la bandera blanca con cruz roja que porta por el alfrez.

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El alfrez portando su bandera en Semana Santa

Durante la Semana Santa se desarrolla una lucha entre las fuerzas de la luz y la oscuridad en la que el pueblo es el campo de batalla. Con los cristos tendidos y muertos en el Santo Entierro, el pueblo queda bajo resguardo de un ejrcito de arqueros que lucha por la resurreccin de Cristo-el sol. Esta fuerza armada a la que se incorporan todos los varones del pueblo queda bajo las rdenes del capitn. El edificio, otrora oficina del gobernador, se convierte en el cuartel desde donde el capitn toma al grupo de arqueros que vigilan los cristos al interior del templo montando la guarda fnebre durante jueves y viernes Santo. Mientras tanto, en el atrio del templo, los arqueros disparan flechas contra pencas de nopal que representan a las fuerzas de la oscuridad.

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Arqueros de Semana Santa, Santa Mara de Ocotn

El Sbado de Gloria, despus de la resurreccin de Cristo y el regreso del gobernador y sus subalternos, el capitn realiza el ltimo acto como jefe mximo del ejrcito luminoso que logr vencer a la oscuridad. Formados afuera de la oficina de gobierno, el capitn con la asistencia de otros seores mayores, revisa el armamento de sus soldados. En esos das todos deben llevar un arco, un carcaj con doce flechas ordinarias de cacera y 25 flechas de curacin que son ms cortas y formadas de dos piezas: un carrizo y una jara. Adems hay que llevar una onda de ixtle, una cuerda de repuesto para el arco, un bule con agua, un poco de pinole y un cuchillo (Reyes, 2006. 179). Todos y cada uno de los hombres pasan ante el capitn y muestran las condiciones de su arco y su armamento. En caso de que falte alguno de los elementos, el capitn u otro de los ancianos indica a la persona que debe completar el equipo. Pero si faltan la mayora de las cosas esa persona ser severamente reprendida. Adems de la Semana Santa, el capitn cumple con obligaciones importantes en el patio de mitote sacrificando los chivos negros que en el mes de mayo se ofrendan a la enfermedad. Su papel resalta en dicho espacio pues ah porta la misma bandera que en 81

la Semana Mayor, atributo que en ese espacio est reservado a los jefes del mitote. Acompaando el capitn hay otro cargo que no porta vara por carecer de autoridad, este es el cajero o cajer, que es el responsable de tocar un tambor cilndrico de dos parches cuando el capitn va en procesin con la bandera y durante los mitotes comunales acompaando el arco musical.

Por otra parte, el fiscal y el topil dirigen el culto en el templo de origen catlico conduciendo a los mayordomos en sus obligaciones y dirigiendo los festejos. Comnmente el fiscal es una persona de cierta edad, mayor a cincuenta o sesenta aos y el topil otro adulto ms joven. Se dice que antes del cambio en el sistema de gobierno era necesario que el fiscal fuera un anciano y el topil un nio, tal como ocurre hoy en da en la comunidad vecina de San Francisco de Ocotn, donde dicha norma encuentra fundamento en el hecho de que ambas opciones evitan tentaciones de carcter sexual, pues ambos cargueros deben permanecer benditos durante todo el tiempo que dura su encargo. Adems de estos dos cargos, en el cambio de autoridades de 2002 se nombr a un topil responsable de vigilar las capillas que se localizan en la cima del Cerro del Alacrn, pero al parecer a este no se le dio seguimiento en las elecciones subsecuentes. Dentro de las labores cotidianas de estos cargos se encuentra el de tocar las campanas del templo, tarea que desempea preferente el topil, todos los das, excepto los domingos, a las 6, 7 y 8 AM, al medioda y por la tarde a las 4, 5 y 6 PM, o una hora ms tarde si hay horario de verano. Si bien estas dos autoridades dependen, como todas las electas cada tres aos, del gobernador, de la misma forma que las subalternas al capitn permanecen activas durante la Semana Santa. El fiscal y el topil estn a su vez bajo las rdenes de un cargo

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vitalicio del templo que es denominado mandante, el cual por la forma de designacin lo escogen los curanderos y el tiempo de su ejercicio, tiene estatus de anciano y lo asemeja a los jefes del patio de mitote. As, el fiscal y el topil forman parte de la estructura de las autoridades de gobierno pero a la vez atienden la autoridad del mandante que es meramente religiosa.

El fiscal y el topil mantienen el culto diario de los santos en el templo ponindoles velas y flores. Tambin son responsables de mantener limpio el recinto y administrar las limosnas. Durante las fiestas patronales son ellos quienes dirigen el ceremonial e instruyen a los mayordomos para que cumplan con todas sus obligaciones. Estos dos cargos tambin tienen participacin en el patio de mitote donde no solamente tienen reservado un lugar alrededor del fuego sagrado sino que, adems, la noche del baile son los responsables, a travs de dos orociles que ellos nombran, de 83

mantener a la gente despierta y mantener guardias a cargo de dos nios varones que se rotan toda la noche para resguardar las ofrendas del altar. Los mayordomos son los responsables de mantener el culto permanente a los santos en el templo catlico. Los eligen cada ao durante la celebracin del patrn respectivo y a su vez entregan el cargo el ao siguiente al sayo que han conseguido para que los supla. Ellos son los principales responsables de mantener el culto constante a los santos del templo. Tienen la obligacin de asistir durante todas las celebraciones a cambiar de ropa la imagen bajo su resguardo y asimismo debe procurar incrementar su guardarropa. Por ello se ven obligados a trabajar mucho y ahorrar suficiente dinero para sufragar los gastos de la fiesta el da del patrn. Los insumos ms costosos son la res y la plvora. La primera se compra a algn ganadero local mientras que la plvora se adquiere generalmente en la ciudad de Ruiz, Nayarit, donde aseguran es ms buena y ms barata que en Durango. Asimismo, el mayordomo debe adquirir: maz, frijol, harina, piloncillo, chocolate, miel, cera, velas, papel de china, manta, copal, entre otras cosas menores, adems de pagar ayudantes que lo auxilien en algunas tareas durante la celebracin. El cargo de mayordomo se recibe siempre en pareja, el mayordomo y su esposa, por lo que se espera que el hombre sea casado, aunque tambin se acepta que le ayude alguna mujer de la familia. En Santa Mara de Ocotn se han presentado casos de mujeres que solicitan la mayordoma y en esas ocasiones otra mujer le ayuda. En esta comunidad es muy frecuente que los mayordomos salgan temporalmente a trabajar como jornales para poder reunir los fondos requeridos para la fiesta.

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Entrega de coronas y cambio de Mayordomas

Juktir cuenta con el mayor nmero de celebraciones en la regin dentro del templo catlico. De estas celebraciones, la mayora (indicadas con el signo +) cuenta con un grupo particular de cuatro mayordomos. En los otros casos, son los mayordomos de todas las fiestas los encargados de asistir al templo, limpiarlo y decorarlo, aunque no se sacrifica res ni se prepara comida. En la celebracin de ao nuevo los responsables son las autoridades, pero nicamente cada tres aos cuando entregan el cargo se comportan como mayordomos entregando tambin atole, caldo, chocolate, coronas y caas. En el cuadro siguiente encontramos un listado de las celebraciones con la indicacin de aquellas que tienen mayordoma.

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FECHA 2 Febrero Fiestas de Cuaresma

CELEBRACIN Virgen de la Candelaria Martes de Carnaval (Ceniza) Viernes de Dolores Semana Santa

MAYORDOMAS (+) (-)

(+) (+) (+) (+) (+) (+) (+) (+) (-) (+)

13 Junio 24 Junio 25 Julio 8 Septiembre 29 Septiembre 4 Octubre 1 y 2 de Noviembre 8 Diciembre

San Antonio de Padua San Juan Bautista Santo Santiago Virgen de la Natividad Arcngel San Miguel San Francisco de Ass Todos Santos y Fieles difuntos (Santur tam) Virgen Inmaculada Concepcin San Juan Diego Virgen de Guadalupe Navidad Ao Nuevo

9 Diciembre 12 Diciembre 25 Diciembre 31 de Diciembre 1 de Enero

(+) (+) (-) (+)

(Reyes, 2006: 55; Vase Snchez, 1980: 117)

Las fiestas de la virgen de la Candelaria y San Antonio de Padua fueron recientemente introducidas en el ao 2000, mientras que San Juan Diego inici en el 2003. Los conjuntos de mayordomos tienen la siguiente organizacin:

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En la iglesia tambin hay otros cargos como el Vaquero, responsable del cuidado del ganado de la virgen; las cofrades, que son mujeres y algunos hombres que queman copal y acompaan las procesiones durante las fiestas del templo; y el apstol, quien carga una cruz durante las procesiones de la Semana Santa. D. Las autoridades agrarias

Este es el grupo de autoridades de ms reciente creacin. Su funcin se encuentra reglamentada en la ley agraria. En Santa Mara de Ocotn se ha erigido en un verdadero contrapeso del poder del gobierno tradicional. As, en ocasiones muchas de las decisiones se ven divididas entre los grupos que apoyan al gobernador y los que apoyan al comisariado. Esta figura comenz a acumular poder de convocatoria al iniciar la explotacin forestal en la comunidad, obteniendo recursos nunca antes vistos y el presidente del Comisariado de Bienes Comunales se convirti en su principal administrador, acumulando muchos recursos econmicos. Esta comunidad solicit accin agraria de restitucin desde los aos de 1917 y 1918, logrando una resolucin presidencial en 1935, confirmando los derechos de

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propiedad y posesin del poblado sobre sus terrenos comunales.5 En febrero de 1937 fue entregada la restitucin definitiva por el Organizador Agrario bajo rdenes del Departamento Agrario. A partir de dicha resolucin, Santa Mara y Xoconostle quedaron integradas en una misma comunidad. Las autoridades agrarias se encuentran desde entonces organizadas bajo el siguiente esquema:

Asamblea General
Comisariado Bienes Comunales
Presidente del Comisariado de Bienes Comunales S u p l e n t e s

Concejo de Vigilancia
Presidente del Concejo de vigilancia S u p l e n t e s

Secretario Tesorero

1er. Secretario 2do. Secretario

El primer Comisariado de Bienes Comunales y el primer Concejo de vigilancia quedando de la siguiente manera:

Comisariado de Bienes Comunales Propietarios Jos Ma. Gurrola Hilario Flores Hilario Menda Presidente Secretario Tesorero Suplentes ngel Nolasco Jess Pais Pedro Orozco

Resolucin en el expediente de restitucin de tierras a los poblados Xoconostle y Santa Mara Ocotn, Estado de Durango, 1936, carpeta bsica Santa Mara de Ocotn y Xoconostle, RAN.

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Concejo de Vigilancia Propietarios Francisco Sols Jos Ciriano Benedicto Soto Presidente Secretario Tesorero Suplentes Manuel Sols Antonio Garca Jess Soto

Su periodo de ejercicio es de tres aos y el proceso de eleccin un tanto semejante al de las autoridades de gobierno. La convocatoria para el registro de candidatos es publicada cada tres aos El Concejo de Vigilancia es un rgano que debe estar alerta sobre la correcta actuacin del Comisariado de Bienes Comunales. Santa Mara de Ocotn cuenta actualmente con un total de 32 anexos que corresponden a las unidades administrativas menores y que pueden contener varias rancheras. Cada anexo cuenta con un representante del Comisariado de Bienes Comunales, as como un jefe de cuartel (representante del gobernador y el municipio) o bien un jefe de manzana, en el caso de las rancheras. La asamblea general est integrada por todos los comuneros, todos aquellos que pertenezcan por nacimiento o que han sido integrados a alguna de las localidades de la comunidad de Santa Mara de Ocotn y Xoconostle. Los nuevos comuneros pueden exigir su derecho acreditndose con un acta de nacimiento, o en su defecto con el reconocimiento de la autoridad respectiva, ya sea que se trate del gobernador titular o suplente, o bien del jefe de cuartel como representante del gobernador si se trata de un anexo. En esta comunidad todos tienen reconocido por nacimiento y filiacin su derecho como comunero y pueden participar en las asambleas comunales desde el momento que lo decidan. Aunque no hay una norma que establezca un mnimo de edad,

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los ms jvenes se involucran por primera vez alrededor de los 15 aos, pero podran hacerlo antes si quisieran. En 2006, la CDI, la Promotora Agraria y el gobierno del estado de Durango realizaron un censo de comuneros que arroj un nmero poco mayor a 23 000, y aunque se consult anexo por anexo, las autoridades de Santa Mara consideran necesario verificarlo y actualizarlo pues suponen que faltaron comuneros computados6. Actualmente Santa Mara de Ocotn y Xoconostle cuenta con un estatuto comunal que reglamenta el ejercicio de la comunidad y sus autoridades agrarias. Este se elabor recientemente con la participacin de la gente de los anexos, los jefes de cuartel, los representantes y los lderes en general. Sin embargo, aunque recogi la opinin de muchos de los actores participantes y muchas de las reglas contempladas ah fueron tomadas de la prctica vigente, el documento no ha entrado en operacin debido a su escasa difusin. Cada tres aos el comisariado en turno es responsable de convocar las elecciones del nuevo comit. La convocatoria se realiza con el aval de la Promotora Agraria alrededor de 15 das antes de la eleccin. No obstante, los grupos postulantes se encuentran en plticas por lo menos con un ao de anticipacin, una vez que el comisariado les avisa que se deben ir organizando. As, un ao antes, la asamblea reconoce en una reunin a los aspirantes y les autoriza para comenzar a realizar proselitismo en las poblaciones. En reuniones posteriores se eliminan precandidatos segn se considera su nivel de aceptacin entre la poblacin de acuerdo con la gente que logran reunir en las asambleas. Esto se repite hasta reducirlos a dos o cuatro grupos que finalmente se registrarn como aspirantes despus de ser publicada la convocatoria. Y si bien no hay ningn impedimento jurdico para que se registren ms grupos en la

Juan Soto, gobernador segundo comunicacin personal, 17 de septiembre de 2007.

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contienda, es un entendido que deben ser dos, mximo cuatro, puesto que al final slo un ganador obtendr el Comisariado y el grupo que quede en segundo lugar ocupar el Concejo de Vigilancia. De forma semejante que en las elecciones de gobernador, operan distintos grupos entre los que al menos se puede identificar al del comisariado saliente, el del concejo de vigilancia, el del gobierno tradicional y otros lderes polticos. Tambin es comn que los grupos que sustentan al comisariado y al consejo de vigilancia apoyen a algn candidato del gobierno y viceversa, adems de no estar ausente la ingerencia de los partidos polticos. Para contender en la eleccin de comisariado es necesario adems, de ser comunero, hablar el idioma tepehun (odam) y conocer el costumbre, lo que incluye mltiples aspectos de la cultura tepehuana como el sistema normativo y la religin. Como en el caso de los aspirantes a gobernador, las personas de Xoconostle rara vez pueden acceder al comisariado, puesto que uno de sus principales problemas (adems que durante casi 70 aos han reclamado autonoma) es que actualmente muchos de sus habitantes no habla la lengua tepehuana. Sin embargo, cuando cumplen con los requisitos, afirman las autoridades, s pueden aspirar he incluso ocupar los puestos si ganan la eleccin.

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CONCLUSIONES La informacin correspondiente a los tres casos presentados lneas arriba nos permite conocer tambin tres formas un poco distintas de observar los sistemas normativos indgenas expresados a travs de los sistemas de autoridades y cargos. Las similitudes observadas en estas tres comunidades demuestran que nos encontramos, sin duda, ante una misma cultura que no obstante su unidad presenta variantes que responden tanto a una forma especfica de amalgamar las autoridades de origen prehispnico, las de origen colonial-espaol y las impuestas por el estado mexicano. Asimismo, algunas de esas diferencias responden al desarrollo histrico particular de las comunidades a lo largo del tiempo, constituyendo as una forma particular de adaptacin a las nuevas condiciones que se van imponiendo a lo largo del tiempo. Precisar qu diferencias derivan de los cambios histricos y cules de las adaptaciones locales resulta prcticamente imposible sin las fuentes histricas adecuadas, y vale ms reservarse esas opiniones basadas en la mera especulacin. En cambio, ello s es posible en los casos en que contamos con testimonios e incluso documentacin, como son las autoridades agrarias de muy reciente creacin. Si bien en el presente trabajo se ha procurado un equilibrio al proporcionar informacin acerca de tres comunidades distintas, Santa Mara de Ocotn es an la mejor conocida de ellas. Por contraste, sobre San Francisco de Lajas an nos encontramos en un estado incipiente, a pesar de ser la ms antiguamente documentada bajo este tema (vase Lumholtz, 1904: 451).

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En general, entre las tres comunidades podemos observar ciertos grados de conservadurismo para adaptarse a los ritmos del mundo extracomunitario que puede esquematizarse de la siguiente forma. Ms conservador Santiago Teneraca Santa Mara de Ocotn Menos conservador San Francisco de Lajas

Lo anterior podemos ilustrarlo a partir de la participacin en la vida comunitaria que tienen los conjuntos de autoridades descritos arriba. Con respecto a los Concejos de Ancianos, en general ha sido muy complicado documentar la actuacin de este conjunto de autoridades, ya que no forman parte de un cuerpo integrado que cuente, por ejemplo, con un recinto o nmero de integrantes especfico. En San Francisco de Lajas su actuacin no parece ser importante, aunque an es necesario indagar ms al respecto. En cambio, en los otros dos casos, se trata de los hombres que han adquirido autoridad reconocimiento y autoridad moral por su buena conducta en la vida y el desempeo de ciertos cargos. La intervencin de los ancianos, as como los das escogidos para los procesos de eleccin, presentacin y transmisin de la autoridad, nos recuerdan que sta reside en los antepasados y por extensin, en los ms viejos, que la delegan temporalmente en el gobierno. El ejemplo ms claro lo encontramos en Santiago Teneraca donde la eleccin la realizan los seores en el patio de mitote que representa el mundo original. La presentacin de las nuevas autoridades ocurre durante el da de muertos, cuando los antepasados visitan el pueblo; y la transmisin finaliza durante la fiesta en mayo, sancionada por la virgen de Dolores, por nuestra madre. En Teneraca las autoridades se equiparan con el maz que en septiembre, cuando aquellas son electas, se bendice en el patio. Ambos estn tiernos y slo estarn macizos como mazorca en enero, cuando

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las autoridades tomen posesin recibiendo las varas y celebrando otro mitote .En Santa Mara de Ocotn tambin se recurre a la autoridad de de los antepasados, pero la evidencia ms clara la encontramos hace ms de 20 aos antes del cambio en el sistema de elecciones. En san Francisco de Lajas, encontramos el proceso sancionado por el patrn San Francisco, en cuya fiesta se realiza el cabildo y por la navidad, cuando reciben la vara. Es altamente probable que aos atrs el grupo pasados o de seores operara con mayor autoridad en todas las comunidades, de forma semejante a como lo hace en Santiago Teneraca. Bentez registr en 1978 que en Santa Mara de Ocotn al gobernador lo eligen los viejos o los hombres experimentados de Santa Mara y de sus anexos el 8 de septiembre, reunidos en la Casa del Pueblo (Bentez, 1980: 70). La forma de designacin de autoridades que se sigue en Lajas parece corresponder a la que document Snchez Olmedo sin especificar donde a finales de la dcada de 1970: las autoridades indgenas son elegidas democrticamente por los miembros de la comunidad correspondiente [] la asamblea muestra su aprobacin o desaprobacin (Snchez, 1980: 92). Esa forma de eleccin es tambin muy parecida a la manera como actualmente se nombran en Taxicaringa, slo que en este lugar se disputan, cuando menos, dos bandos el lugar del gobernador y pueden durar toda la noche negociando la posicin (Reyes, 2005). Por otra parte, en Santa Mara de Ocotn la adaptacin en la forma de designacin de autoridades ha sido ms radical. As, ha logrado una aproximacin mayor al mundo extracomunitario con su sistema de elecciones por voto directo y los periodos trienales que se equiparan a los comisariados de bienes comunales y a los presidentes municipales. Dicha adaptacin ha derivado asimismo en una mayor politizacin de las autoridades, en detrimento de ciertos conocimientos ceremoniales y

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en una mnima participacin de los ancianos, casi limitada a la entrega de la vara de autoridad. Asumir el poder de los antepasados no es un asunto sencillo, la persona debe estar preparada. Por ello, tanto en Santiago Teneraca como en San Francisco de Lajas lleva varios meses desde la designacin, su presentacin en la comunidad, la entrega de las varas y finalmente la entrega de las coronas, casi seis meses. Dichos tiempos se han acortado en Santa Mara donde prcticamente todo el proceso se realiza en dos das. Sin embargo, en esta comunidad las nuevas autoridades permanecen benditas realizando abstinencias por un mes despus de recibir el cargo. Los gobiernos de estas comunidades representan a la comunidad no slo en trminos prcticos ante instancias gubernamentales estatales y federales. Adems, de acuerdo con la mitologa registrada en Santa Mara de Ocotn corresponden a los primeros ancestros que se reunieron para que a travs de su participacin en el primero mitote el mundo se volviera slido y habitable, es decir representan tambin a la comunidad originaria (vase Reyes, 2006a: 78-85). En ese orden de ideas, la asociacin ms clara con los ancestro deificados la encontramos en el cargo del gobernador cuyo nombre en las comunidades orientales, Jix kai, deriva del hroe cultural Jix kai chio deidad de la estrella de la Maana inventor del mitote (Reyes, 2006b, 25). Tambin ante la asociacin que se establece en Santa Mara de Ocotn con un grupo de animales serranos que corresponden con las cinco primeras autoridades: gobernador primerolobo, gobernador segundo-len o puma, alcalde mayor-coyote, alguacil mayor-oso y alguaciles menores-zorro (Reyes 2006a: 84). Los gobiernos de los cuales hemos tratado estn estructurados de forma muy semejante, aun cuando podemos observar en ellos cierta variacin de carcter nominal. Por ejemplo, Santiago Teneraca y San Francisco de Lajas tienen el cargo de regidor,

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aunque se encuentran en un lugar distinto en la escala jerrquica. En cambio, en Santa Mara de Ocotn se coloca en tercer lugar a un Alcalde Mayor que en Teneraca no existe y que en Lajas corresponde al segundo gobernador. No obstante, no parece haber una diferencia sustantiva en cuanto al trabajo que realizan, en todos los casos, el cargo que se encuentra en tercer lugar se hace responsable del gobierno cuando faltan a la vez ambos gobernadores. An as, es muy importante resaltar en este trabajo que hay diferencias, aunque sea nominales, entre las distintas comunidades. La alternancia entre los diferentes grupos de autoridades es tambin la expresin de una forma de concebir el tiempo en el que encontramos dos momentos en los que la autoridad del gobernador no es la ms fuerte. As, pasamos de lo que podemos denominar el tiempo ordinario, que es cuando prevalece la autoridad del gobernador, tal como en los momentos festivos correspondientes al templo catlico, con excepcin de la Semana Santa donde, como hemos visto, la autoridad corresponde al capitn. Asimismo, en el espacio de los mitotes la mxima autoridad recae en los jefes del patio ceremonial.

La concepcin del tiempo y la Interaccin de los subgrupos de Autoridades entre los tepehuanes

Mitote (Mitote)

Gobierno
(Tiempo ordinario y Fiestas de la cabecera)

Militares Semana Santa

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En la concepcin tepehuana del tiempo parece haber tres espacios temporales en el ao que corresponden o son equiparables con una noche: la temporada de lluvias, la Semana Santa y los mitotes. Los dos ltimos tienen un efecto directo sobre el carcter diurno, luminoso y relacionado con la estrella de la maana del gobernador y las autoridades. En la Semana Santa, el poder del gobernador fallece con los cristos del templo y el poder recae en el capitn, ya sea con atributos diurnos, como en el caso de Santa Mara de Ocotn y Teneraca, o nocturnos, como en Lajas. En los mitotes, los cargueros son despojados de sus varas que tienen la verdadera autoridad y se mantienen en el espacio luminoso del centro ceremonial que corresponde al altar, en el oriente donde sale el sol, mientras que sus detentadores estn bajo una autoridad mayor que reside en los jefes del mitote. Al final de los dos momentos las autoridades resurgen renovadas. Tanto la Semana Santa como los mitotes representan espacios muy cortos de tiempo con relacin al resto del ao, no obstante lo que en ellos ocurre es sumamente trascendente por lo que no debemos minimizar el efecto que tienen sobre el conjunto de las autoridades. En ambos momentos se ratifica el carcter luminoso de las autoridades y con su trabajo ritual contribuyen a la estabilidad social gracias a la relacin que entablan con las deidades. En los mitotes se enfatiza de forma particular la importancia de las autoridades en el ciclo agrcola: el maz y las autoridades, y por extensin todos los comuneros, son co-dependientes. Dicha relacin es particularmente explicita en Santiago Teneraca, donde las autoridades se eligen en el mitote de los primeros frutos, se presentan por primera vez en el patio cuando se presenta la semilla y finalmente stas propician las lluvias para el buen crecimiento del maz. Asimismo, en la Semana Santa y los mitotes se inician los ms jvenes en el trabajo y obligaciones comunitarias, constituyendo tambin los espacios donde stos transitan por los diferentes grupos de

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edad y tienen acceso a los primeros cargos que posteriormente los llevarn a otros. La Semana Santa tambin es un recordatorio de que el poder del gobernador tiene un contrapeso importante en la figura del capitn. Por lo que respecta a la adopcin de las autoridades impuestas por el Estado mexicano, es decir las autoridades agrarias, podemos decir que han sido incorporadas de una forma un tanto semejante en las tres comunidades. No obstante, tambin han llegado a distintos arreglos con los que han logrado mayor o menor ingerencia en la vida general de la comunidad. En Santa Mara de Ocotn el poder econmico que llegaron a detentar los comisariados fue muy alto hasta antes de la suspensin de aprovechamiento que les fue declarada en el ao 2000. Y es que el manejo del bosque les permiti hacer negocios con las compaas madereras ms poderosas del pas. Incluso, algunos comisariados de esta comunidad alcanzaron despus el puesto de presidente municipal. En Santiago Teneraca el poder del comisariado es menor, tanto por el carcter ms conservador de la comunidad que respalda fuertemente al gobernador, como por las pocas tierras maderables que tiene la comunidad. En sta, incluso, la recepcin de nuevos comuneros corresponde en primer lugar al gobernador, pudiendo prescindir incluso del comisariado. Sin embargo, hay que recordar que el comisariado dura ms tiempo en el puesto que el gobernador mismo. No as en Lajas, donde la situacin es mucho ms institucional y cada uno reconoce muy bien su mbito de competencia, de tal forma que cualquier asunto relacionado con las tierras corresponde primero al comisariado. Independientemente de la situacin particular de cada comunidad, la figura del comisariado es una autoridad plenamente reconocida por las leyes del Estado mexicano. Los comisariados se han convertido en verdaderos dirigentes cuando se trata de

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defender linderos y reclamar invasiones, lo cual es una situacin generalizada en todas las comunidades que no tiene una solucin sencilla. Finalmente, es importante sealar que los distintos niveles de conservadurismo e innovacin en los sistemas de autoridades en las tres comunidades, responden a diferentes estrategias de adaptacin ante la relacin, tambin cambiante, con el mundo exterior a la comunidad. Relacin que de ninguna manera es evitable. BIBLIOGRAFA Aguirre Beltrn, Gonzalo, Obra antropolgica IV. Formas de gobierno indgena, Mxico, UV-INI-GEV-FCE, 1991 (1953). Bentez, Fernando, El gran tiempo, Tepehuanes y nahuas. Los indios de Mxico, vol. 5, Mxico, Editorial Era, 1980. Escalante, Yuri, Etnografas jurdicas de rarmuris y tepehuanos del sur. Cuadernos de Antropologa Jurdica, Mxico, INI, 1994. Korsbaek, Leif, El tpico sistema de cargos, en Leif Korsbaek (compilador) Introduccin a los sistemas de cargos, Mxico, UAEM, 1996, pp. 67-85. Ley agraria, Agenda Agraria 2005, Mxico, Ediciones Fiscales ISEF, 2005. Lumholtz, Carl, El Mxico Desconocido. Cinco aos de exploracin entre las tribus de la Sierra Madre Occidental; en la Tierra Caliente de Tepic y Jalisco, y entre los tarascos de Michoacn, [1902], Trad. Balbino Dvalos, 2 vols., Nueva York, Charles Scribner's Sons, 1904. Ramrez, Cornelio, Emiliano Cervantes, Melesio Cervantes, Mariana Cervantes, Elizabeth Willett y Thomas Willett, Diccionario tepehuano de Santa Mara de Ocotn, Durango, edicin preeliminar, 2005, Mxico en prensa. Reyes Valdez, Antonio, Informe de trabajo de campo da de muertos en Taxicaringa, noviembre de 2005 (mecanoescrito). --:--Los que estn benditos. El mitote comunal de los tepehuanes de Santa Mara de Ocotn, Etnografa de los pueblos Indgenas de Mxico, Mxico, INAH-ICED, 2006a. --:-- Tepehuanes del sur, Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo, Monografas, Mxico, CDI, 2006b. --:--, Sistemas normativos en comunidades indgenas: tepehuanes del sur, Neyra Alvarado (Coord.) CDI, Mxico, 2006c (mecanoescrito). 99

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