EL BUDISMO (BUDA SASANA)

"En el budismo, segn sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se ensea el camino por el que los hombres, con un espritu devoto y confiado, pueden adquirir, ya sea el estado de perfecta liberacin, ya sea la suprema iluminacin, por sus propios esfuerzos o apoyados en un auxilio superior !" # $%

INTRODUCCIN Concebido en Asia y extendido por toda ella, el budismo es la expresin histrica de un ideal humano universal. Ofrece al individuo y a la sociedad un sistema de pensamiento y de conducta, basado en el anlisis de la existencia influida y limitada por las circunstancias exteriores. Su sistema requiere el mximo esfuerzo humano para lo rar la libertad y alcanzar as! una existencia perfecta. "os budistas del sur hablan del #$uda Sasana# %o ense&anza, doctrina, disciplina o reli in de $uda' que es lo equivalente a la palabra moderna #budismo#. (l pensamiento de $uda no es totalmente ori inal. )urante si los aparece en la *ndia una lucha entre concepciones que se esfuerzan para abrirse paso. (xiste una cierta #budificacin# de las instituciones, ideas o sentimientos que eran plenamente de carcter hind+ y que influyen en la doctrina de Sa,hyamuni %el $uda'. "a misma doctrina de la -ransmi racin de las almas, y de la accin y recompensa de las acciones, son una refundicin de las doctrinas brahmnicas. Al lado de esas dependencias un planteamiento totalmente reformista har del budismo una doctrina fascinante. Su anti.ritualismo, su ne acin de )ios, su alta moralidad, su pensmiento pesimista, su reaccin anti.casta lo harn universal ya que rompe con muchas de las instituciones hindu!stas %t!picamente nacionales'. (l pensamiento de $uda ha sido interpretado de diferentes modos y maneras por parte de sus se uidores por lo que en el espacio de /0 si los ha tomado diferentes modos o familias marcando fuertes diferencias y aun contradicciones. "a fascinacin que e1erci fue tal que se expandi con fuerza por toda Asia y salt al 2apn hizo que los hombres convirtieran al mismo $uda de un mero hombre #iluminado#, un maestro, en un dios. "as familias y escuelas budistas son numerosas lo que hacen del movimiento budista al o apasionante. (l hombre occidental, de todas formas, tiende a considerar el $udismo como una filosof!a o una 3tica de la vida, debido a su fuerte preocupacin human!stica y su nula referencia a los dioses. (ntiende me1or el $uda primitivo que las derivaciones posteriores.

1. EL FUNDADOR 1.1. SIDDHARTA GAUTAMA, EL SAKYAMUNI. (n el a&o 045 a 2.C. nace en 6apilavastu %7orte de la *ndia' dentro de la familia 8autama, Siddhartha que ms tarde se le conocer!a por los sobrenombres de Sa,hyamuni %el asceta de la tribu de los Sa,hyas', que lle ar a ser conocido universalmente por #$uda# %el iluminado'.

"a infancia y la 1uventud de Siddharta transcurrieron dentro de un ambiente de lu1o, molicie y opulencia, propio de una familia de la alcurnia de los 8autama. A los /9 a&os abandon todo, familia, riqueza, carrera... y se lanz a una apasionante b+squeda de la verdad, como asceta errante por los polvorientos caminos de la *ndia. &'e educaron mal, muy mal 'e unga solamente con s(ndalo de )enar*s, y slo vests telas de )enar*s +a y noche tena abierta sobre m una sombrilla ,ena un palacio de verano y otro de invierno, y otro m(s para la temporada de lluvia +urante los cuatro meses de lluvia no de-aba el palacio para nada y all permaneca rodeado de mu-eres que tocaban msica " "a tradicin explica tan radical decisin debido al fuerte impacto que le produ1o el encontrarse con la cruda realidad de la muerte, la ve1ez, la enfermedad. "os cuadros de la miseria tan t!picos en la *ndia se le revelaron con virulencia y le hicieron pensar. :ero en una nueva salida se encontr con un asceta mendicante que ped!a limosna dentro de una tranquilidad y serenidad sin l!mites. (l asqueo de la vida sin sentido, el fuerte impacto de la miseria humana, y la alternativa del mendicante le decidieron a bus car su propio camino como mendicante y asceta. )e ese primer contacto con el dolor 8autama concluy; ".a existencia del hombre est( llena de sufrimiento /ncluso el m(s feliz de los hombres se ve continuamente amenazado por el dolor y la muerte" <na vez re resado a su palacio 8autama sinti una torturante preocupacin. "e inquietaba con fuerza la pre unta; "01mo puede el hombre liberarse del sufrimiento2" :ero no encontraba respuesta. =s tarde descubri que el fasto de su vida le imped!a hallar la respuesta. > se decidi a marchar, abandonando esposa, hi1o y palacios. )e1 las vestiduras de pr!ncipe y se visti como los anacoretas, se cort el cabello y comenz la vida de un mon1e mendicante.

1.2. BUDA, EL ILUMINADO. :ero Siddharta 8autama, ahora convertido en el asceta silencioso de los Sa,yas %#Sa,yamuni#', buscar en el $rahmanismo ortodoxo y en otros movimientos heterodoxos como el 2ainismo %el culto y la reflexin intelectual' y los abandona por su tremenda frialdad terica. $usca lue o en el yo a %en la dura ascesis de dominio del cuerpo' que le pusieron al borde de la muerte por sus dur!simos ayunos. "os mon1es mendicantes y los ermita&os se opon!an p+blicamente al sistema de las castas. (staban en contra de la divisin de los hombres en diversos rupos sociales y raciales, en contra de la doctrina por la que no se pod!a cambiar de casta. :redicaban en cambio la i ualdad de derechos para todos los hombres. )entro del fenmeno social de las castas exist!a el dominio reli ioso de los brahmanes, quienes dec!an; "a salvacin de los hombres se efect+a de manera decisiva mediante ritos, las ofrendas, sacrificios y ma ia que realizamos nosotros los sacerdotes. :or eso la salvacin de cada hombre se halla en nuestras manos#. "os mon1es y eremitas, tambi3n se opon!an a esa teor!a y opinaban ; "1ada hombre realiza *l mismo su salvacin mediante el esfuerzo personal por una vida espiritual y moral, independientemente de los ritos y ofrendas y las magias de los sacerdotes" <n tercer punto que se opon!an los mon1es a los brahmanes era el de que las castas altas disfrutaban de sus riquezas con opulencia. )ec!an los brahmanes; "nuestros bienes terrenales, y el haber nacido en esta casta, son m*ritos que hemos contrado en la vida anterior" "os mon1es mendicantes y eremitas contestaban diciendo; #-odas las cosas de este mundo no son ms que apariencia, que apartan al hombre

de )ios. ?ay que despreciarlas. ?emos de subyu ar nuestras pasiones, casti ar nuestro cuerpo, diri ir nuestro esp!ritu solamente a )ios#. 8autama vivi durante siete a&os entre los eremitas. (n este tiempo su actitud qued definitivamente marcada por un absoluto rechazo del brahmanismo. 2unto con ellos buscaba la respuesta a la pre unta; #@Cmo puede el hombre liberase del sufrimientoA#. Con ellos ayunaba, renunciaba a los placeres del mundo de forma que casi lle a morir de hambre. :ero no encontraba respuesta satisfactoria. )esen a&ado de1 de ayunar. "os cinco ascetas que le hab!an acompa&ado escandalizados le abandonaron. 8autama si ui solo su b+squeda. Se da cuenta que nin una de estas v!as le lleva a la liberacin y ensaya la #vida media#, una conducta, tan ale1ada del intelectualismo y de la molicie como de las mortificaciones extremas. "os otros disc!pulos lo abandonan. (l slo, con sus 50 a&os, ensaya ba1o una hi uera a las afueras de la ciudad de $odh.8aya, y durante B9 d!as, esta l!nea de moderacin y reflexin profunda. Su meditacin se basa en buscarle una salida a la existencia ya que Siddharta 8autama comprendi que el sufrimiento era universal %#todo es dolor#'. ?ab!a que forzar una salida a esa situacin, una liberacin %#@Cmo puede el hombre liberarse de su sufrimientoA#'. $a1o aquella hi uera %la hi uera de la sabidur!a de la ciudad de $odh.8aya', Sa,yamuni lle a la iluminacin, a la extincin de todo deseo de vivir esa vida y alcanz el #nirvana# %la beatitud' mediante el control total de s! mismo, por #la v!a media#. )e todas formas $uda no quiso quedarse para 3l slo el camino que hab!a encontrado y dedic B0 a&os en dar a conocer su descubrimiento, el #dharma# %la verdad, la doctrina, la ley'. "o primero que hizo fue ir a $enar3s en busca de sus anti uos compa&eros que permanec!an en las prcticas del ascetismo del yo a. All! predic su primer y famoso sermn #el Sermn de las cuatro nobles verdades# "3e hallado la verdad #hora tengo ya respuesta a la pregunta de cmo puede el hombre librarse del sufrimiento" Acto se uido 8autama diri e a los cinco ascetas la primera predicacin de su nueva doctrina. Cuando hubo terminado, los cinco ascetas le rodearon con entusiasmo y le saludaron como el #iluminad!simo#, al hombre que ense&a el camino de la liberacin del sufrimiento. )esde ahora 8autama ser llamado #$uda#, es decir #(l *luminado#. "os disc!pulos se le van uniendo a medida que predica por la llanura del 8an es. "as t+nicas azafrn de sus se uidores empiezan a ser populares y dicen mucho del impacto que obtuvo. (n las 3pocas de las lluvias $uda or aniza la comunidad %#Shan a#' de los #bhi,,hus# %o ascetas errantes o como dir!amos en occidente, los mon1es' que esperaban obtener la liberacin por el camino transmitido por el maestro $uda. $uda muri en 6usina ara %cerca del 7epal' en el a&o BC5 a 2.C., a los CD a&os de edad, alcanzando el #paranirvana# o extincin completa y definitiva. Su cadver fue incinerado, si uiendo la tradicin india, y sus cenizas repartidas entre sus se uidores que las uardaron como reliquias, enterrndolas y cubri3ndolas con un t+mulo o #stupa#, lu ares que ms tarde se convertir!an en centros de pere rinacin budista.

2. LA DOCTRINA 2.1. "LAS CUATRO NOBLES VERDADES" $uda es hi1o de su tiempo y de su cultura. (n el #Sermn de las Cuatro Eerdades# %centro del $udismo' usa la metodolo !a tradicional de un m3dico indio. )ia nstico, busca del ori en de la enfermedad, curacin y terapia que debe se uir el paciente. $uda se presenta as! como un m3dico universal para curar la enfermedad que aque1a a la humanidad; :arte doctrinal;

.(l dolor y el sufrimiento %primera verdad' .Cuya causa es el #ansia de vivir# y de ozar %se unda verdad' ."a curacin consiste en el cese de esta ansia %tercera verdad' :arte prctica; ."a terapia a se uir ser el #ctuplo camino# %cuarta verdad'. P !"# $ %# &$&' "DUKKA" (T(&( #) &(*( ...) (l dolor, el sufrimiento, la imperfeccin es #)u,,a#. (l dolor lo invade todo y es universal. 7o nie a la existencia de felicidad sino que ella es impermanente y por lo tanto est incluida en el dolor %#)u,,a#'. (l hombre en este estado de sufrimiento debe liberarse de dicho dolor %del dolor f!sico, ve1ez, enfermedad, preocupaciones de la vida...F del dolor del cambio; la felicidad pasa1era...F del dolor del e o!smo...' (l dolor minimiza al hombre y lo destruye. (s la causa de toda la infelicidad. Ah! radica la fuente. Guien se da cuenta de todo eso se da cuenta de que todo le habla de frustracin, todo es #)u,,a#. "#hora, 4oh, bhi55hus6, esta es la noble verdad que se refiere al sufrimiento7 el nacimiento va acompaado de dolor, la destruccin es dolorosa, la enfermedad es dolorosa, la muerte es dolorosa .a unin con el desagradable es dolorosa, dolorosa la separacin del agradable8 y cualquier deseo ardiente que no ha sido satisfecho, tambi*n es doloroso En suma, las condiciones corporales que surgen de la adhesin, son dolorosas Esta es pues, 4oh bhi55hus6, la noble verdad respecto al sufrimiento" !'ahavagga / ,99:%

S#+,-&$ %# &$&' "TA.HA" (E* $-)!$ ( )#& &# %!%! ...) #-a&ha# es el ansia de vivir %el deseo, el ape o por los placeres de los sentidos, la codicia de riqueza y de poder, las ideas e ideales...' (s la aut3ntica causa del dolor. -odo es sed, todo es #-a&ha#. (sa ansia nos induce a actuar, acumulando #,arman# que nos arrastrar al devenir de la rueda de las reencarnaciones %#samsara#'.(sa imprevisin o i norancia debe desaparecer. ?ay que atacar el mal en la propia ra!z para verse libre del insoportable ciclo de la transmi racin del alma. Si no se lo ra hacer desaparecer la causa, la enfermedad durar y aun ms, crecer. (l dolor %#du,,a#' ser potenciado por esa ansia i norante, ese espe1ismo que es #ta&ha#. "#hora esta, 4oh bhi55hus6, es la noble verdad respecto del origen del sufrimiento7 ;erdaderamente, es aquel deseo que causa la renovacin de la existencia, acompaado por el goce sensual, buscando la satisfaccin ora all, ora all(, el deseo por la satisfaccin de las pasiones, el deseo por una vida futura, y el deseo por la felicidad en esta vida Esta, pues, 4oh bhi55hus6, es la noble verdad concerniente al origen del sufrimiento" !'ahavagga / ,99:%

T# /# $ %# &$&' "NIRODHA" (E* /#)# &#* &(*( , *$ *!0# 1$&) @(l dolor %#du,,a#' puede de1ar de existirA @(l hombre se puede liberar de esa realidadA.

#7irodha# si nifica cese y a la vez conquista de la libertad. (s como un fue o que lle a a extin uirse cuando los carbones se extin uen. "#hora *sta, 4oh bhi55hus6, es la noble verdad respecto de la destruccin del sufrimiento7 ;erdaderamente, es la destruccin de las pasiones, de esta sed tan real8 es el apartarse, el estar libre, el no detenerse por m(s tiempo cerca de la sed Esta, entonces, 4oh bhi55hus6, es la noble verdad respecto de la destruccin del sufrimiento" !!'ahavagga / ,99:%% (l estado de cesacin de esta llama o dolor es el #nirvana# o estado de cesacin del dolor. -iene dos estadios; la cesacin del dolor en esta vida o #nirvana# y la fase definitiva despu3s de la muerte f! sica que es la fase de #paranirvana#. :ara lle ar a esa situacin de felicidad permanente hay que pasar por la lucha del #7irodha# o cesacin del dolor por rompimiento de la concatenacin causal; -a&ha.)u,,a.7irhoda.7irvana. :ero hay que precisar que el 7irhora no es nihilismo sino autocontrol interno, serenidad y ascesis. C,$ 1$ %# &$&' "MAGGA" (E* 2/1,3*# )#-&# (...) #=a a# es el camino para lle ar al #nirvana#. (l camino posee ocho sendas %el #ctuple camino#' y no es ms que una 3tica de la liberacin, un proceder para lle ar al #nirvana#. (s un camino lleno de exi encia y moderacin. $uda huye de las mortificaciones y penitencias exa eradas, que nada lo ran, y de la vida #instalada# y muelle que te embota y destruye. (ntre ambas se abre la alternativa equili brada que se formula as!; "Esta es, 4oh bhi55hus6, la noble verdad respecto al camino que gua a la destruccin de la pena ;erdaderamente, este es el noble camino ctuple, es decir7 .a verdadera opinin8 la verdadera aspiracin8 el verdadero lengua-e8 el verdadero comportamiento8 la verdadera subsistencia8 el verdadero esfuerzo8 los verdaderos pensamientos y la verdadera contemplacin Esta, entonces, 4oh bhi55hus6, es la noble verdad respecto de la destitucin de las tristezas< !!'ahavagga / ,99:%% 2.2. "TRI4SIKKHA" (O TRIPLE E5ERCICIO U CTUPLE CAMINO) Ejercicio 1 : Conducta tica ("Sila") ; %H'.Iectas palabras %/'.Iecta accin %5'.Iectos medios de vida (l respeto a los seres vivos %mandamiento #Ahimsa#', a la propiedad de otros, a su di nidad humana y un comportamiento de dominio de s! mismo es bsico en el budista. "a 3tica budista es un comportamiento social basado en la finura y la delicadeza, en el respeto al otro y al pacifismo. Ejercicio 2: Disciplina mental ("Samadhi") %B'.Iecto esfuerzo %0'.Iecta atencin %4'.Iecta concentracin (ste estrato toca ms de lleno a la interioridad individual de la persona. (s la lucha del corazn, la lucha por la serenidad interior y la concentracin reli iosa. (s un instrumento para elevarse a la perfeccin del nirvana.

Ejercicio 3 : Introspecci n ("!a""a") %J'.Iecto pensamiento %C'.Iecta comprensin (s la adquisicin de la ms alta sabidur!a y de la emancipacin espiritual. Culmina en la extincin completa de las causa de la transmi racin %la rueda de las reencarnaciones' y nos lanza a la inmortalidad o #nirvana#. (ste estrato slo es posible cuando dominamos toda i norancia, fuente de todo dolor. (ste Kctuple Camino, brindado por $uda a toda persona que quiera se uirlo %disciplina corporal, verbal y mental' es capaz de autodesarrollar y purificar al hombre. 2.2. EL "NIRVANA" -oda la doctrina de $uda est identificada con este problema. (ste constituye el centro donde conectan todas las dems explicaciones. As! pues estudiar el #nirvana# es estudiar el budismo. :ero es un t3rmino dif!cil de explicar con claridad. (l mismo $uda tuvo que recurrir a parbolas sibilinas para intentar explicarlo. "a palabra proviene del brahmanismo hind+ y si nifica #extincin#. Al i ual que se extin ue una lmpara al faltarle el aceite, el hombre que no alienta sus deseos apa a la causa de sus males y estos se apa an definitivamente. (ntonces el hombre lo ra librarse de las reencarnacione %entra en un estado de #nirvana#'. "a liberacin se puede obtener aqu! en la tierra, en vida %#7irvana#' y se puede obtener ms all de la muerte f!sica del cuerpo una vez alcanzado el primero %#:aranirvana#'. Son como dos fases de un mismo proceso, una provisional y otra definitiva. )e todas formas ms que entender qu3 es el #nirvana# lo que importa es buscarlo. :or eso el budismo es ms una concepcin fenomenol ica , una disciplina 3tica para alcanzar la suprema serenidad. =uchos han lle ado a la conclusin de que el 7irvana es la nada. :ero esta conclusin es falsa. (l 7irvana no es de la tierraF por esa razn fallan todos lo conceptos terrenales que intentan describirlo. )el nirvana slo podemos saber una cosa; "=uien consigue el nirvana, lo experimenta como una felicidad indescriptible >ero si en la hora de la muerte el deseo todava influye sobre el hombre, *ste no consigue llegar al "irvana, sino que los elementos agregados que constituyen su cuerpo pasan a formar otro cuerpo que ha de vivir nuevamente y volver a sufrir" -odo esto entendi 8autama en la iluminacin recibida ba1o el rbol :ippala. Al principio uard para s! estos conocimientos, pero ms tarde sinti el impulso de compartir con otros hombres la verdad salvadora. :asados unos d!as despu3s de la iluminacin 8autama se fue a $enar3s. (n un parque de la ciudad santa encontr a aquellos cinco

6. LAS FUENTES $uda no escribi nada. Sus disc!pulos reco ieron sus mximas y dichos, su ense&anza y los uardaron en su memoria. Solo cuando se empez a debilitar el recuerdo se pusieron por escrito. )urante mucho tiempo se ha considerado el Canon :al! %#-heravada#' como el transmisor aut3ntico y fidedi no del pensamiento y dichos de $uda. (l Canon :al! se divide en tres partes o cestos llamadas #pita,as# %tri.pita,a';

6.1.4 SUTTA4PITAKA' Cesto o coleccin del #)iscurso#, en el cual estn compilados los dichos de $uda. Constituye la coleccin do mtica del budismo. Se divide en cuatro colecciones secundarias o #ni,ayas# donde se reco en las ense&anzas de $uda; )e esta lar a obra se ha hecho popular en occidente el #)hammapada# o #camino de la verdad# %especie de resumen o antolo !a de dichos y sentencias donde se expone lo ms esencial del budismo para lle ar al #nirvana#' 6.2.4 VINAYA4PITAKA' 7ormas o disciplina de la cofraternidad o monacato budista. =uy +til para la descripcin de las re las monsticas, las ceremonias, las devociones, las sanciones ...etc. (sta seccin no alcanza el inter3s de los laicos que si uen las ense&anzas del maestro pero sin una re lamentacin precisa. 6.6.4 ABHIDHAMMA4PITAKA Constituye una investi acin supletoria. <na serie de tratados ms detallados donde se hace una explicacin de ms alto nivel a base de dilo os entre disc!pulos y maestros, como en los catecis mos clsicos.

7. LOS MON5ES BUDISTAS "os cinco ascetas, que pasaron a la posteridad como los primeros disc!pulos de $uda, constituyeron el n+cleo de una comunidad monacal que d!a tras d!a ir!a aumentado. Sin duda al una el tipo ideal de los budistas si ue siendo hoy el mon1e, en oposicin al brahmanismo que tiene como ideal al brahmn; el hombre rico y dominador, or ulloso de su casta que, primorosamente ataviado, realiza las ofrendas. "os mon1es budistas viven retirados en sus monasterios. 7o pueden tomar parte en danzas profanas, sesiones de teatro, fiestas en eneral. 7o pueden llevar adornos, no pueden usar un Lentos y perfumes. Ataviados con su t!pica t+nica azafrn, con al +n utensilio para la reparacin del vestido, rasurada la cabeza y con un cordn de HDC bolas para rezar y una escudilla para mendi ar el alimento... el mon1e caracteriza al budismo. (l mon1e ha de mendi ar el alimento de cada d!a. Al pedir limosna hace un favor al laico pues le ofrece ocasin de realizar una buena obra. :or esa razn es el laico quien le da las racias al mon1e a la par que le ofrece el alimento. (l ideal de vida de un budista no es lle ar a ser hombre santo, sino hombre #iluminado#. -oda la austeridad se encamina slo a apa ar el deseo interior con el fin de poseer la ansiada libertad por el e1ercicio de la meditacin. (s esta meditacin por donde lle ar a la experiencia profunda del yo y del no.yo. "a perfeccin consiste en que el mon1e pierda conciencia de todo. (ntonces sobreviene la liberacin. As! lle a a percibir cmo el mundo y su cambio constante, con todo el sufrimiento, no es ms que una apariencia. )e este modo lle a a pre ustar la ale r!a eterna del 7irvana. Cuando despierte de la meditacin a la vida normal, volver al mundo del sufrimiento, pero habr experimentado un poco la felicidad del 7irvana. Con la repeticin ir anulando dentro de si todo deseo. Si al morir est libre de los afanes de la vida, entrar definitivamente en el 7irvana. "os que no tienen fueras para una forma de vida tan dif!cil y tan llena de renuncias viven en familia como unos laicos budistas. (stos, sin abandonar la vida del mundo, deben atenerse a los cinco preceptos morales de $uda; .7o matars nin una vidaF .7o co ers lo que no se te ha dadoF .7o practicars la impurezaF .7o dirs mentirasF

.7o tomars bebidas fuertes ni licores intoxicantes que causen somnolencia.#

8. EL "A4TE9SMO" DE BUDA $uda nunca dio respuesta a la pre unta sobre )ios. Cuando le pre untaban si hab!a o no )ios, si hab!a o no alma... su respuesta siempre fue; #7ada di o sobre las dos cosas. 7o dir3 nin una respuesta sobre ello, porque yo no s3 nada se uro sobre )ios y sobre el alma#. $uda es un ateo frente a la reli in brahmnica ya que no acepta la doctrina del #Alma <niversal#%$rahma' y la identidad del alma individual con $rahma, porque .se +n aquella. se lo ra la liberacin de la Iueda de las Ieencarnaciones $uda sin embar o, no nie a la existencia de los dioses. :ero 3stos nada pueden hacer por el hombre ya que ellos tambi3n estn su1etos a la "ey del 6arman y a la transitoriedad. (stos dioses son para 3l una de las cinco posibilidades de las reencarnaciones %plantas, animales, esp!ritus inferiores, hombres y dioses' "os )evas o dioses son as! seres inferiores al #nirvanado# %aquellos que han lo rado liberarse del )olor mediante las ense&anzas de $uda'. "os dioses #sienten envidia del MarhantM#. :or eso $uda aconse1 a sus disc!pulos que no tuvieran pensamiento al uno sobre esas cuestiones. "es dec!a; "0>or qu* no he enseado a mis discpulos si el mundo acabar( o no aca bar(, o si el santo despu*s de la muerte continuar( viviendo o no2 >orque el conocimiento de estas cosas no aporta ningn provecho en el camino de la liberacin ya que no sirve para la paz y para la iluminacin 'irad, lo que )uda ha enseado a los suyos es la verdad sobre el sufrimiento y sobre la liberacin del sufrimiento >or tanto a vosotros mon-es, queda como no revelado lo que no os ha sido por mi revelado "

:. LA E;PANSIN DEL BUDISMO :ara la 3poca en que muri $uda, a la edad de CD a&os, el budismo hab!a echado ra!ces y se hab!a convertido en una fuerza moral efectiva en la *ndia. (l rey Aso,a fue uno de los randes propulsores en el s. *** a 2.C. > esa fuerza dur mil a&os. Cuando el propio hinduismo instituy, por fin ciertas reformas, reconquist su primitivo dominio en el pueblo y la influencia del budismo en la *ndia empez a disminuir. :or ese tiempo el budismo hab!a penetrado en Ceiln, $irmania y -ailandia %?innayana', China, Corea y 2apn %=ahayana', y -!bet %-ntrico'. desde el final de la ** 8uerra =undial parece que el budismo se recupera en la *ndia sobre todo desde el E* Concilio $udista celebrado en Ian +n de H90B al 04. Cada pa!s en donde penetraba el budismo sent!a el impacto de la fuerza moral de esta reli in, pero a la vez recib!a influencias de las condiciones locales con que se topaba, cambiando as! sus ritos, culto y monacato. :oco a poco las escisiones se fueron haciendo patentes no solo en lo cultual sino tambi3n en las interpretaciones de las ense&anzas de $uda. )ichas escisiones nunca afectan a los do mas bsicos. Eemos pues la enorme capacidad de adaptacin que tuvo el budismo a los ambientes y a las 3pocas diferentes. Centr3monos en las dos randes divisiones del $udismo; el ?innayana %o peque&o veh!culo de salvacin' y el =ahayana % o ran veh!culo de salvacin'. :.1. EL BUDISMO "THERAVADA" (( H!--$<$-$)

(xtendido por el sur asitico %Ceiln, , Camboya, -ailandia y Eietnam' merece llamarse budismo estricto o literal. (s la prctica ortodoxa de las re las de $uda, tal como hab!an sido fi1adas por su disc!pulo preferido Ananda. (s el #-heravada# o doctrina de los ant! uos que constituye la doctrina ortodoxa aprobada por los concilios de mon1es, especialmente el Concilio de :ataliputra que fi1a el Canon :al!. (l -heravada preocupado por la salvacin de los mon1es cree que cada individuo debe buscar y hallar su propia salvacin al modo de los #arhat# o santones solitarios'. Su principal u!a es la cabeza o capacidad racional y su camino es la sabidur!a. (s, por lo tanto una v!a ms intelectual, propia de los mon1es. $uda es considerado como un hombre santo y un maestro pero 1ams se le deifica como acontece en el =ahayana. (l peque&o camino evita los rituales y las ple arias. (s por lo tanto un e1ercicio 3tico de exi encia muy personal. :ara el ?innayana $uda es un hombre que, racias su especial iluminacin, conoci el misterio bsico del mundo y ha ense&ado el camino para conse uir la liberacin del sufrimiento. "os santuarios eri idos lo son no para adorarlo sino para recordar a $uda %un hombre iluminado, un maestro a se uir' :.2. EL BUDISMO "MAHAYANA" "as primeras manifestaciones del =ahayana %o veh!culo que aspira a la salvacin universal de todos los hombres' estn fechadas alrededor del s. * a 2.C. Al comienzo se denomin #Sendero de los $oddhisattvas# %B(&&=!))$11%$ N persona que se halla muy cerca del 7irvana, modelo de bondad y de compasin que pospone indefinidamente su liberacin personal para facilitar la salvacin de los dems, como lo hizo $uda'. <n bodhissattva es, pues, un salvador. <n bodhissattva ana m3ritos para la humanidad practicando las OSeis EirtudesP, o Q:aramirasK. limosna, moralidad, paciencia, cora1e ante las dificultades, meditacin y sabidur!a. <na virtud es practicada a la perfeccin cuando se lleva a cabo con la mente libre de remordimientos, motivos ulteriores o e o!smo. "os bodhissattvas pueden reencarnarse como humanos o, incluso, como animales. :ero los bodhissattvas ms poderosos son los que estn en el Cielo. (H budismo mahayana desarroll la idea de un cielo poblado de bodhissattvas a los que se pod!a adorar y hacerles peticiones mediante la ple aria. (n los cielos hay tambi3n budas de tiempos anteriores %iluminados' y un barda del futuro =aitreya. (l boddhissattva no exi e de sus devotos el camino austero del mon1e, sino que fomenta la devocin personal. (s el sendero de los laicos. "a reli in es as! traba1o de todos ya que nin +n hombre vive solo. "a salvacin personal debe estar involucrada a la salvacin de los otros. Su principal u!a es el corazn %la experiencia y el sentimiento interior' y su camino es la compasin. (s por lo tanto un camino menos estricto y ms popular. > como popular considera a $uda como un Salvador% un $oddhdissattva' llenando sus manifestaciones reli iosos de un comple1o ritual y de numerosos oraciones personales. (l =ahayana da una enorme importancia a la devocin laica y a las mitolo !as de liberacin. "os $oddissattvas son venerados como maestros e incluso divinizados por la piedad popular. Al unos como Amitabda %venerado en la *ndia a partir del s. * y despu3s del s. E*** en el resto de Asia' propone el lo rar la salvacin %una especie de estado intermedio antes de lle ar al nirvana, con slo acordarse de 3l en el momento de la muerte. <na vez all! la liberacin final est ase urada, sin mediar esfuerzo. (s pues el triunfo total de la devocin. Sus telo os son muy audaces sobre todo si recordamos el ri orismo de la predicacin de $uda. A trav3s de las dos escuelas las ideas del budismo mahayana ofrec!an una reli in de dos niveles. <na para los intelectuales , >o a,ara, %exi ente y minoritaria' y otra, =adyami,a, a nivel popular basada en devocin a los budas y bodhissattvas. %ms asequible para la mayor!a'. ?oy el =ahayana est extendido por China, -!bet, Corea y 2apn. (n el -!bet existe una variante muy interesante, el lama!smo, y en el 2apn triunfa con las variantes de las sectas Ren. )iferencias entre el $udismo ?innayana y el =ahayana

Tema 1. E1 ideal 2. La meta devocin) 3. Consecucin de la liberacin oracin... ". #uda $. %ovimiento principal *. El m)s alto atributo -. Escrituras s)nscrito) 0. 1ensamiento reli'ioso (pluralidad) 4. E5pansin

Theravada (Hinnayana) arhat el Nirvana (ctuple Camino) el es uerzo individual un maestro humano la &an'ha (mon(es) ad+uirir la sabidur,a slo .heravanda (en pal,) 2na escuela (unidad) %eridional

Mahayana bodhisattva. la budizacin (por la la e ! la a!uda por la con esencia divina el laicado (m)s popular) ad+uirir la compasin a/aden otros libros (en 3arias escuelas &eptentrional

:.6. EL BUDISMO T>NTRICO ( "*$"$?)"(" Alrededor del si lo E de nuestra era sur i en la *ndia una nueva variedad de budismo. Se llamaba Ea1rayana, %#el rayo#' o budismo tntrico %#veh!culo diamante#'. "a filosof!a mahayana es la razn fundamental del Ea1rayana, aunque 3ste utilizaba una nueva t3cnica para alcanzar la salvacin; el tantra -antra es el nombre con que se denominan los manuales o u!as que contienen las t3cnicas para alcanzar la *luminacin. (H tantrismo desarroll un sistema de creencias y prcticas comprendidas slo por sus adeptos, llamados urus, los cuales eran expertos en el uso de manuales. "os tantras utilizaban hechizos m icos %mantras', dia ramas ocultos %mndalas' y estos manuales simblicos %mudras'. "a meta consist!a en alcanzar una unin m!stica con la realidad ms all de la realidad cotidiana. :or eso se simboliza esta unin m!stica como la unin entre un bodhisattvas y su consorte femenino. A trav3s de la meditacin, el devoto alcanzaba una unidad interior con el bodhisattva, experimentando la felicidad y la Iealidad Suprema. (H Ea1rayana se extendi por el 7epal, China y 2apn. :ero su ran desarrollo y elaboracin tuvo lu ar en el -!bet donde a los budistas se les llam SlamasT . <n lama no necesitaba ser mon1e. "os conocimientos del tantra eran todo lo que se requer!a. (H lama lle a tener tanta importancia en el -!bet que a su reli in se la llama a veces lama!smo. (n el si lo UE, un l!der reli ioso llamado -son .,ha.pa fund la escuela 8e.lu,.pa que fue importante por que fund monasterios cerca de "hasa, la capital, e hizo de esta ciudad el centro de su rupo reli ioso. y porque de sus sucesores sur i el primer )alai "ama %#Oc3ano de Sabidur!a#' que es a la vez 1efe espiritual y pol!tico del -!bet. %actualmente en el exilio desde que el obierno comunista chino ocup el pa!s en H909'. "a doctrina tibetana reconoce tres caminos para alcanzar la meta final del budismo. "os m3todos tienen en cuenta los diferentes niveles de preparacin espiritual de los practicantes. (l primero de estos m3todos es el -heravada, el cual lleva al devoto, a trav3s de su autodisciplina, al ob1etivo de la autoemancipacin. =uchos mon1es practican esta disciplina. (l se undo es el =ahayana, que es el camino que lleva al discernimiento filosfico para la misin de salvar a otros. (l tercero es el Ea1rayana, camino de ritos tntricos y meditaciones m!sticas. (n un nivel superior, se asumen los tres caminos como escalones para lle ar al KEehVculo WnicoT %E5ayana'. "os lamas dedican ran parte de su vida a estudiar los primeros dos veh!culos antes de considerarse preparados para abordar los tantras que explican los rituales, la meditacin m!stica y la ma ia que puede llevar a la Sabidur!a Suprema y a+n as! necesitan la u!a de los randes maestros para acceder a este rado tan sublime de sabidur!a . "os tres caminos del -Vbet han hecho de este pa!s un aut3ntico resumen vivo del budismo.

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$<)A; )hamapada.. (d. )ebate.. =. H999 COO=AIASYA=>, Ananda 6.F $uddha y el evan elio budista.. :aids, H999 COO=AIASYA=>, Ananda 6. ?indu!smo y $udismo.. :aids, H999 8"AS(7A::, ?; (l $udismo, una reli in sin dios. $arral, H9JB ?A--S-(*7, =ar,us; Ieli iones del mundo . 6Znemann, H99J 6O-"(I, Arnold; "ecturas budistas % * y **'.. :aids. Col. Orientalia. $arna. H99C SA78?AIA6S?*-A; *ntroduccin al budismo tiebetano., Oniro, $arna. H994 SC?EO7, [rith1of; -esoros del budismo. :aids. Col. Col. Orientalia. $arna, H99C