Anlisis: As hablo Zaratustra -Friedrich Nietzsche

Biografa del Autor (Leones Martinez Echeverri, 1997) Friedrich Nietzsche (1844-1900) Filsofo y escritor alemn, nacido en Rcken. Hijo de un pastor luterano al que Nietzsche no conoci muy bien debido a que muri cuando Nietzsche tena muy corto edad, y descendiente de una familia de pastores y telogos; recibi una muy buena educacin, que completo con estudios de filosofa, filologa y teologa. Adems el mismo se quejaba de su dispersin, o ms bien, en su inters por todas las artes y la literatura; lleg un momento en su vida en la que escriba poesa, estudiaba piano y compona msica, y no saba si estudiar profundamente la msica que lo apasionaba- o dedicarse a la filologa. Su gran talento lo llev a la ctedra en la Universidad de Basilea, an sin haberse doctorado; se traslad a Bonn y all con Jahn y F. Ritschl, estudi y se apasion por la filosofa. Leipzig en 1865, donde estudi filologa y se entusiasm por la tesis que por casualidad se encontr de Schopenhauer-; de tal manera puede afirmarse que, en ideas sobre la existencia y sobre la metafsica de la voluntad de dicho filsofo que lo condujo a la sima de la contemplacin trgica, se encuentran las ms profundas races de la problemtica central del pensamiento de Nietzsche. Su admiracin por Schopenhauer super la que profesaba por Montaigne. Tambin su amor por la msica permiti ser gran amigo de Richard Wagner, en quien descubri la importancia de la revaloracin de los sentimientos trgicos que haban sido olvidados. Defensor del vitalismo metafsico y del ideal del superhombre, su vida y obra estn marcadas por el signo del visionario que luch por romper los esquemas y convencionalismos sociales e intelectuales de la poca. Afirmaba que es necesario ser inactual para poder superar la propia poca, proyectarse al futuro. En 1870, ya como profesor ordinario en Basilea, conoci a J. J. Bachofer y a Jakob Burckhardt, pero, en 1878, debi abandonar su cargo debido a una grave enfermedad; por esta poca ya haba roto por Wagner y escrito su obra El nacimiento de la tragedia, que supuso una ruptura con la convencional concepcin del mundo griego y mostr hasta que punto Nietzsche chocaba con la la indiferencia hacia los verdaderos y urgentes problemas de la vida que compartan los estudiosos del mundo clsico. Es importante destacar aqu su apreciacin del mundo griego. Para Nietzsche, la filosofa griega propiamente dicha es la presocrtica, ya que, segn l, con Scrates empieza la disolucin de los instintos griegos y con su discpulo Platn culmina esta destruccin cuando este inventa al hombre abstractamente perfecto. La culminacin del desarrollo de la cultura griega y de su espritu es Homero, es decir, el apogeo de la tragedia. Por su parte el socratismo es pura decadencia, en cuanto a la dialctica trata de probar por medio del dilogo, trata de demostrar y, aquello que necesita ser demostrado, es de poco valor. En

una carta hacia su hermana afirma que no es decente ir con las afirmaciones en la mano y que no es digno mostrar los cinco dedos. Durante los diez aos siguientes hasta 1889, fue su periodo de mayor actividad literaria, que transcurri en Sils-Mara en los veranos (ya haba adquirido ciudadana suiza) y el resto del tiempo, en la Riviera y en diversas ciudades de Italia y de Alemania, generalmente solo, sufriendo, o en compaa de unos pocos compaeros y discpulos, hasta cuando finalmente la enfermedad y la depresin terminaron por anularlo; agravado por la parlisis que se le sobrevino y que le oblig su traslado a la Clnica Psiquitrica de la Universidad de Jeneyas, pas los ltimos aos de su vida en Naumburg y Weimar con su madre y su hermana.

Filosofa para que argumentes en la obra Las ideas centrales de su pensamiento son: (a) su interpretacin de la cultura griega y que pueden completarse con los trminos apoltico y dionisaco. (b) la voluntad de vivir: En la cual se enlaza la vida plena, vigorosa y productiva y la define contra toda amenaza. Por tal razn, odia a todo el sistema, debido a que todo el sistema significa estancamiento, as como la antologa, las concepciones abstractas, la ciencia pura y la lgica fra. En sus propias palabras la vida es un querer crecer, es ascenso. Y donde hay vida hay voluntad de poder. Su admiracin por la figura de Dionisos es precisamente el reflejo de su amor por la embriaguez vital que representa. (c)Teora del eterno retorno (ewige Wiederkunft), idea surgida de la concepcin de Herclito, en el sentido de que todo es devenir, pues la vida es movimiento, no es ser esttico. Como los positivistas de su poca niega la metafsica y promulga la muerte de Dios entendida como un fundamento ltimo suprasensible que d sentido al mundo sensible e inmortalidad del alma como base de la afirmacin de la vida, que se eterniza en el placer. En el universo todo se combina, en todas las posibles combinaciones; cuando estas posibilidades se agotan recomienza el ciclo, de manera en que todo retorna eternamente, incluidos lo malo, la miseria y la vileza. (d) El superhombre: al hombre le corresponde dirigirse hacia el superhombre, mediante la transformacin de s mismo y del mundo, en lo que denomina la transmutacin de todos los valores; si se logra esta transmutacin se desear la vida un infinito nmero de veces. Su propsito es afirmaren el hombre una poderosa individualidad, una voluntad de poder que es su culminacin y el bien mximo que es la misma vida y que lo lleva a un nuevo concepto de moral. (e) La moral de los seores y la moral de los esclavos. Ataca la tica Kantiana del deber, as como la tica utilitaria y la moral cristiana, pues las considera dirigidas a los hombres dbiles, enfermizos y fracasados. El Principal valor es la voluntad de dominio que excluye la compasin, que es el sumo mal. De aqu nacen dos clases de moral: la moral de los seores, que afirma los impulsos vitales y, por ser superior y para

existir para las individualidades poderosas de vitalidad superior, exigente y rigurosa; y la moral de los esclavos, propia de los seres resentidos, dbiles, miserables y degenerados, la cual predica compasin, la humanidad y la paciencia. Los sentidos se oponen a lo que se considera superior y por esa razn propugnan el igualitarismo. S, pues, Nietzsche establece que hay una conciencia de los valores vitales, posicin que origina una verdadera filosofa de los valores y de la vida, a pesar de no ser l mismo un pensador sistemtico y despreciar todo el sistema. La tesis de Nietzsche, que persiguen un cambio en la escala de los valores de la cultura del Occidente, han sido profundamente impugnadas por Max Scheler y, en especial, por los filsofos de tendencia marxista y, tambin, por los catlicos. El carcter potico y personal de sus obras es apasionado y subyugador. Es uno de los grandes maestros del aforismo, y la finura y precisin de su estilo son incompatibles. Tambin puede afirmarse que, con Kiekegarard y Schelling, es el precursor del realismo temporalista y de la filosofa de la existencia. Sus obras son: origen de la tragedia en el espritu de la msica; De la filosofa de la poca clsica de los griegos; Ms all del bien y del mal; Genealoga de la moral; La voluntad del poder; El humano demasiado humano; As habl Zaratustra. Esto lo conduce a una especie de guerra en dos frentes: por una parte, retomar e reinterpretar todos los temas griegos de Nietzsche que, iluminados con soberana lucidez, delinean una nueva visin, compacta y sorprendente, del pensamiento occidental; por otra, analizar estrechamente las conquistas del pensamiento nietzscheano pero tambin sus grandiosos fracasos, que Colli examina con la peculiar falta de miramientos que como el propio Nietzsche ense es la nica forma de abordar un gran filsofo. Y cada uno de estos dos frentes, nutre directamente un tercer tema del libro, es decir el ataque devastador a muchas ideas del pensamiento moderno: desde la historia justificadora de aquello que sin embargo le escapa a la razn, actualmente escindida de logos del que naci, hasta el supersticioso apego a la ciencia, a los hechos, a las acciones. El resultado es un libro singularsimo, articulado en breves secciones aforsticas, continuamente afiladas y provocadoras, duro y exigente en sus tesis, un libro donde en cada palabra est presente el riesgo mortal que el pensamiento asume, a cada paso, frente a la Esfinge. (Colli, Barcelona)

Divisin de la obra Primera parte: La muerte de Dios: en ella, habla de tres figuras fundamentales del espritu: el camello (que soporta el dominio de la moral), el len (que crea una nueva moral) y el nio (que crea nuevos valores mediante el juego); asimismo, propone la necesidad de considerar las virtudes tradicionales como adormideras, que impiden ver los valores verdaderos y reivindica la necesidad de imaginar el nuevo sujeto humano como alguien que se atreve a experimentar. El primer volumen fue escrito entre el 1 y el 10 de febrero 1883. Segunda parte: La voluntad de poder: relata la segunda bajada de Zaratustra y expone una nueva serie de discursos que tienen como tema central la voluntad de poder, atacando a quienes se oponen a la voluntad creadora de una moral autnoma. Al final de esta parte aparece la visin del eterno retorno de las cosas, que aterroriza a Zaratustra por su radicalidad y es, junto a la voluntad de poder, uno de los ncleos de su filosofa. Pero esta segunda parte termina tambin con un fracaso: Zaratustra regresa a su montaa, incomprendido por los hombres que no entienden cuanto dice y se ren de l. Fue impresa en 26 de junio al 6 de julio de 1884. Tercera parte: El eterno retorno de lo idntico: tiene una importancia especial. En ella Zaratustra plantea la doctrina del eterno retorno y supone el final de la obra en su primer proyecto: el eterno retorno es la visin secreta de Zaratustra, su doctrina ms preciada. Nietzsche expone esta doctrina empleando gran cantidad de smbolos y discursos alegricos (en especial, los titulados De la visin y el enigma, que constituye una sntesis de toda la obra, y Los siete sellos) de tono apocalptico y de una gran belleza lrica. El tercero fue impreso entre el 8 y el 20 de enero de 1884. Cuarta parte: Necesidad de los superhombres: presenta a un Zaratustra anciano y desanimado ante el fracaso de su tarea, pero que todava tiene la fuerza suficiente para reivindicar la necesidad de aquellos que denomina hombres superiores. stos sern los nicos que podrn comprender su doctrina y vivir segn la filosofa que Nietzsche representa: son los verdaderos superhombres o uberman, que habrn anulado la mediocridad de la cultura occidental y constituirn una nueva clase de filsofos. Esta cuarta parte permaneci circunscrita al crculo de amistades del autor que realiz una edicin privada de 40 ejemplares hasta su publicacin en 1890.

Recursos literarios Se trata de una fbula, en la que se mezclan elementos narrativos, conceptuales y lricos. Toda la obra posee un carcter potico y se encuentra construida a partir de aforismos, metforas y parbolas. La obra en s mismo tiene un carcter potico que se expresa a travs de la prosa potica. Zaratustra es una figura simblica de la nueva filosofa que el autor pretenda desarrollar, y Nietzsche se denomina a s mismo el poeta de Zaratustra. El conjunto del libro narra los discursos que Zaratustra pronuncia entre los hombres para anunciar su nueva doctrina. Cada una de las partes relata sucesivos descensos que Zaratustra realiza desde su retiro en la montaa para relatar a los hombres su nuevo pensamiento. Las partes fundamentales de As habl Zaratustra son consideradas por Nietzsche como verdaderas tormentas del espritu y cada una de ellas posee una cierta independencia. Nietzsche pretenda transmitir con este libro un mensaje positivo. A lo largo de sus pginas queda expuesta la propia filosofa positiva de Nietzsche. La idea principal de la obra es el "superhombre"; Nietzsche afirmaba que es algo que debe ser superado, es un puente, no un fin". Zaratustra es una figura simblica de la nueva filosofa que el autor pretenda desarrollar. Esta obra, se puede considerar como el libro ms clebre y controvertido de toda la obra nietzscheana; en la que Nietzsche expuso algunas de sus tesis fundamentales, tras haber realizado una serie de radicales crticas contra la cultura burguesa de su tiempo y contra la tradicin cristiana que la sustentaba, esto es, con los valores sociales existentes. Esta obra tuvo un origen especial, de carcter mstico y contemplativo, en dos "visiones" que su autor tuvo en 1881 y en 1883. Aforismos ...la forma aforstica de mis escritos ofrece una cierta dificultad; pero procede de que hoy no se toma esta forma en serio. Un aforismo cuya forja y cuo son lo que deben ser no est an descifrado porque se le haya ledo; muy lejos de eso, pues la "interpretacin" entonces es cuando comienza, y hay un arte de la interpretacin... Es verdad que, para elevar as la lectura a la altura de un arte, es preciso poseer ante todo, una facultad que es la que precisamente est hoy olvidada -por

eso pasar an mucho tiempo antes de que mis escritos sean legibles-, de una facultad que exigira casi la naturaleza de una vaca, y "no" en todos los casos, la de un "hombre moderno": me refiero a la facultad de "rumiar". Ms all del bien y del mal.

...El aforismo, la sentencia en que yo soy maestro y el primero entre los alemanes, son las formas de la "eternidad"; mi ambicin es la de decir en diez frases lo que otro dice en un libro, lo que ningn otro dice en un libro... El ocaso de los dolos.

La dialctica sin conciliacin de Nietzsche (que no deriva, como Mittner cree, de una reactividad modernamente impresionista, sino de la crtica del planteamiento dialctico y de la misma inversin negativo-pesimista de tal planteamiento, por ejemplo, en Schopenhauer) excluye, como ya hemos indicado, la maxime francesa iluminista. Tal maxime, o bien defina un estado de cosas more geomtrico, o bien deduca, segn criterios de racionalidad, lo utpico de un orden civil-poltico perfectamente conciliado. La forma de tal maxime no mutaba en ninguno de los dos casos. La crtica radical nietzscheana de los conceptos mismos de ratio y utopa (profundamente correlacionada con las funciones representativas de la ratio a lo largo de toda la filosofa moderna), hace naufragar inmediatamente la posibilidad misma de la mxima, del estilo que ella encarna. La dialctica sin conciliacin nietzscheana habla el lenguaje del aforismo. Se trata de algo bien distinto de una mutacin de formas representativas. La mxima es verdaderamente la rendicin de cuentas sensible de la idea racional. Pero el aforismo es, en vez, aquella dialctica sin conciliacin -l la piensa al representarla. Sin embargo, aforismo aparece como definicin; es el acto de establecer lmites, de circunscribir -por lo tanto, significa expresar con exactitud, con absoluta propiedad, como lo era mediante la mxima francesa. No est el origen mismo del trmino en contradiccin con la forma en general del pensamiento nietzscheano? Pero aqu aforismo no vale, como se considerar luego en todo el nietzscheanismo, hasta hoy en da, por impresionismo, profundidad indefinible, oscilacin ensaystica Aforismo es aqu entendido en modo puramente clsico. El aforismo de Nietzsche es comprensible solamente restituyndose a los orgenes clsicos de su pensamiento y de su prosa: a Herodoto y a Tucdides. Por consiguiente, aforstica es la ms adecuada definicin -la ms

sobria, fra, desencantada. Aforstica es la tchne del lgos poltico en Tucdides. Pero aforstico es, del mismo modo, en la interpretacin de Nietzsche, el comps trgico. Pero como el aforismo trgico no define una va dialctica de superacin del destino (de muchos azares es dispensador Zeus...), ni mucho menos moral como las fatigosas investigaciones de Tucdides definen la necesidad de la guerra y la racionalidad de los diferentes comportamientos en relacin nicamente a ella- as el aforismo nietzscheano teoriza la relacin necesaria del existir por parte del pensamiento, su absoluta relatividad. Definicin, por lo tanto, pero de tal relacin, de tal relatividad. Aqu aparece la cara oscura del aforismo nietzscheano, que nos lleva a aquella dialctica sin conciliacin de la que hemos partido para definir las diferencias con respecto a la maxime. Aforismo no es definicin solamente -sino definicin-relativamente-a. Establecer confines es al mismo tiempo diferenciar, distinguir separar. A la claridad apolnea de aquello que aparece, de aquello que se revela en el espacio aforizado, se opone lo indeterminado-en torno, aquello que ha sido separado, distinguido proscripto para que aquella revelacin tuviese lugar. La claridad es absolutamente relativa a este indeterminado, a este espacio constreido en la no-forma, segregado, proscripto de la claridad de la definicin aforstica. Pero esta claridad se refleja constantemente sobre el fondode tal oscuro. Ms bien, ella asume sus rasgos, mucho ms profundamente de lo que Nietzsche mismo hubiese intuido. Apolo, en su significacin envolvente, como smbolo de exaltacin cognoscitiva, como apariencia (..) que alude a algo oculto, no slo se ampla en Dionysos, o al menos es afn a l (...) sino que es el dios de la sabidura, del mismo modo que lo es del arte, es el protector de la comunidad pitagrica. El aforismo es la relacin Apolo-Dionysos, tal como Nietzsche la ve. Definir es dividir. La dialctica del lgos es sin conciliacin tchne del diferenciar, del distinguir, del separar. Una cara es absolutamente relativa a la otra -as como el lgos apolneo est armado de arco y flecha como Ares como el templo drico est cercano al teatro dionisaco. Y este movimiento es infinito -este definir-distinguirse, formar-proscribir, unirseparar no es un proceso dialctico hacia la conciliacin -sino que es sentido como destino, como tragedia. Y sta es definida tericamente. El aforismo la piensa. Definiendo, por consiguiente, se establecen diferencias -el aforismo es diferencia, el operari de la diferencia Este operari acta aboliendo toda continuidad, todo progreso dialctico. La ruptura de la forma sistemtica que impone el aforismo tiene este significado. Pero tal ruptura proviene de aquella raz clsico-trgica. No tiene un solo elemento romntico-impresionista, un solo elemento ensaystico. El aforismo es la relacin con el existir aferrado trgicamente: no simple mudabilidad, no simple recorrer -sino definicin de los opuestos y de su relatividad -relatividad absoluta del pensamiento con respecto a este juego, como veremos.

Sntesis de As habl Zaratustra.

Cuando contaba con treinta aos, Zaratustra legendario filsofo persa, cuyo nombre en espaol es Zoroastro, quien se cree vivi en el siglo VI a. C. decide retirarse a la soledad de la montaa, acompaado solamente por sus dos animales herldicos: el guila, que simboliza el orgullo, y la serpiente, la sabidura. Durante su voluntario retiro, adquiere conocimiento y un da considera que ha llegado el momento de bajar a predicar a los hombres.

Al llegar a la ciudad, encuentra al pueblo reunido en el mercado y "comete la gran tontera" de hablar a todos, que es como no hablar. Su fracaso es total y el pueblo se burla de l. Desde entonces, por lo tanto, Zaratustra buscar discpulos a quienes dirigir sus discursos, que en esencia son desafos a los antiguos ideales y creencias. El tema central de la primera parte es la muerte de Dios, ser cuyo peso dice ya no debe abrumar al hombre a fin de ser libre para conquistar, no "el otro mundo", sino este mundo suyo. Luego de explicar de qu manera debe realizarse la evolucin del espritu humano (las tres transformaciones), siguen disertaciones donde ataca las virtudes que actan como adormideras de esa evolucin: "la tranquila somnolencia de la moral", la aridez libresca de una cultura sedentaria, el ascetismo, etc.; en cambio, exalta la guerra, la amistad, la vida, conceptos con sentido en s mismos y, en fin, la generosidad de la sana virtud dada.

Al terminar la primera serie de sus discursos, Zaratustra se despide de sus discpulos y vuelve nuevamente a la soledad de las montaas. Sus ltimas palabras son: "Muertos estn todos los dioses; ahora queremos que viva el superhombre." Despus de meses y aos, Zaratustra vuelve a predicar. El tema bsico de la segunda parte es la voluntad de poder, por ello, al principio ataca a quienes se oponen a esa voluntad: los compasivos, los sacerdotes, los virtuosos, los sabios famosos, la chusma, los poetas. Todos ellos dice sienten aversin por la vida; estn dominados por el espritu de la venganza. Y luego de algunos captulos de tono lrico, aparece un esbozo del hombre liberado de ese espritu vengativo. El captulo final de esta parte hace emerger, como un monstruo, el pensamiento del eterno retorno, a desarrollar en su siguiente prdica. Por la noche, de nuevo se retira solitario.

El tema de la tercera parte es, como se ha adelantado, el pensamiento del eterno retorno. Zaratustra se embarca y, durante la travesa, narra a los marineros su sueo ms reciente "de la visin y del enigma", que produce un terror especial por el misterio y por su significado inefable, inexpresable. Mezclado con frecuentes intermedios lricos de gran valor potico, este pensamiento del eterno retorno aflora una y otra vez en esta parte. Zaratustra celebra ahora la inconsciencia de la felicidad, canta las

potencias naturales y la victoria sobre la melancola, pide a los hombres despojarse de su "gravedad" y, finalmente, dicta sus nuevas tablas de valores, que derriban los antiguos conceptos sobre el bien y el mal e invoca a la eternidad en nombre de la alegra.

Muchos aos y muchas lunas han pasado sobre el alma de Zaratustra cuando comienza la cuarta parte. De nuevo est en la soledad de su caverna; sus cabellos se han vuelto blancos. De pronto llega a l un grito de angustia: procede de criaturas, smbolos de antiguos valores ya caducos: un adivino (el tedio de la vida), los reyes (la falsedad del poder), un "concienzudo del espritu (el veneno del positivismo), un mago (la fantasa esclavizante), un papa errabundo (la muerte de Dios), el ms feo de los hombres (el rencor asesino de Dios), un mendigo voluntario (la bsqueda de la felicidad), el viajero y la sombra. Zaratustra saluda a stos, los hombres superiores, y celebra con ellos La cena y La fiesta del asno. Sin embargo, pronto se sienten presos de una duda angustiosa. Zaratustra no experimenta compasin por ellos y los expulsa. No es a ellos a quienes aguarda en sus montaas; entona entonces un canto de embriaguez, de afirmacin y de fe en el eterno retorno, donde invoca "la profunda eternidad". Y luego, en la radiante maana, superada su ltima tentacin, Zaratustra abandona su caverna y parte con destino desconocido, "ardiente y fuerte como un sol matinal que viene de oscuras montaas".

La filosofa de Nietzsche expuesta en esta obra, a pesar de constituir una negacin virulenta de las -normas y hbitos tradicionales de pensamiento, trata ms bien de llamar la atencin sobre los dbiles fundamentos de nuestras creencias y es, sobre todo, una vigorosa reaccin contra el conformismo dominante. Dejando de lado su contenido filosfico con el cual podemos libremente concordar o disentir, As hablaba Zaratustra est considerada como una de las obras maestras de la literatura alemana por su estructura, la unidad de su pensamiento, la riqueza de su estilo y la poesa que domina en numerosos pasajes.

Aforismos en la construccin de la historia Cuando Zaratustra va enterrar el cadver del cirquero:

Aislamiento de Zaratustra hacia las montaas:

Cuando Zaratustra discute con el Papa acerca de quin es ms ateo:

Aforismos en la transmisin de mensajes filosficos Las tres transformaciones fundamentales del espritu (Nio):

El eterno retorno de lo idntico

La voluntad de poder

Bibliografa
Bataille, G. (1979). Sobre Nietzsche. Madrid: Taurus.

Colli, G. (Barcelona). Despus de Nietzsche. 1978: Anagrama. Fink, E. (1981). La filosofa de Nietzsche. Madrid: Alianza. Goethe, J. W. (1993). Mximas y reflexiones. Barcelona: Edhasa. Heidegger, M. (2001). Nietzsche I. Barcelona: Ediciones Destino. Kiossowski, P. (1972). Nietzsche y el crculo vicioso. Barcelona: Seix Barral. Lefebvre, H. (1975). Nietzsche. Mxico : Fondo de Cultura Econmica. Leones Martinez Echeverri, H. M. (1997). Diccionario de Filosofa. Santaf de Bogota: Panamericana. Luftheim, E. P.-M. (1970). La muerte de Dios. Caracas: Monte Avila Editores.